لا اله الا الله سبحان الله العظيم لا اله لا اله الا الله سبحان الله والحمد سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد وهو على كل شيء قدير نعم يا مؤمن عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ان قائلا مريم وكلمته القاها الى مريم وروح منه
امنوا بالله ورسله ولا تقول ثلاثة انتهوا خيرا لهم خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا
ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادتي ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله
اما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الحمد لله هذا خطاب من الله يا اهل الكتاب والمراد بهم هنا النصارى يا اهل الكتاب
اليهود والنصارى لكن في في الايات منها ما يأتي عاما للطائفتين ومنها ما يختص باحدى الطائفتين كما هنا الكتاب لا تغلوا نهي من الله عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد
في تعدي لحدود الله لا تغلو في دين يأتي الخلل في الناس دلوقتي حالا من الناس في الدين الافراط وهو الغلو التنطع او التفريط والتقصير والحق بين ذلك وهو السرطان. الحق
بيننا بين الغلو والتقسيم وهذا صلاة الله لا تغلبوا في دينكم وخصوصا النصارى بالنهي عن الغلو لانهم الذين حتى زعموا ان المسيح انه ابن الله وانه اله قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت ان تتخذوني وامي الهين من دون الله
وقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيحين وقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث لا تغلو فيه ولا تقولوا على الله الا الحق لا تقول الله الحق وما جاء به
ما جاء به الرسول الغلو ومن العدوان القول على الله الكذب على الله. افتراء الكذب والقول عليه بغير علم كلاهما وخروج عن الصراط المستقيم وواضح ان المراد بنهيهم عن ما قالوه في المسيح
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. ليس هو ابن المؤمنين. بل هو رسول موسى من عند الله بالدعوة الى التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وفي الاية الاخرى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبلهم وكلمته القاها الى مريم وروحه
فعيسى عليه السلام سماه الله كلمة والروح لانه كان بالكلمة بكلمة كن ان مثل عيسى عند الله فمن هي ادم قلق من تراب ثم قال له كنت كلمة القاها الى مريم
وليس هو نفس كلمة الله مخلوق خلقه الله من النفخة التي نفخها جبريل في مريم احسن فنفخنا فيه من روح سماه الله روحا لانه كان من نفخة من جبريل الذي هو روح الله
ارسلنا في الاية الاخرى ارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك قال الله فامنوا بالله. يا اهل الكتاب امنوا بالله ورسله
هذا هو المسيح رسول رسول الله وكلمته القاها الى مريم فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة تقول الالهة ثلاثة انتهوا. انتهوا. اتركوا ما نهى الله عنه انتهوا خيرا لكم يعني انتهاؤكم يكون خيرا له
فامنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا انما الله اله واحد الاله واحد قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد والهكم اله واحد له الحق واحد وكل معبود سواه باطل
سبحانه تنزيه تنزيها لله ان يكون له ولد بل كل ما في الوجود هو ملك لله سبحان وان يكون له ودن له ما في السموات وما في وكفى بالله ورسوله
ثم قال سبحانه لن يستنكب المسيح المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام لا يستنكر ان يكون عبدا لله. ومعنى ذلك انه عبد ليس ليس ابنا لله ليس ابنا لله. بل هو عبد الله ورسوله
ولا وليس هذا بنقص ولا يستكبر ويأنف ان يكون عبدا لله بل قال وهو في الصبا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني ولا الملائكة المقربون يستنكفون الملائكة مع فضلهم العظيم
لا يستنكبوا ان يكون عبدي لن يستنكب المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وفي هذا التهديد لمن يستنكف عن عبادة الله ويستكبر
فحال كثير من الكفرة يأنفون ويستنكفون ويستغفرون اذا دعوا الى عبادة الله ابوا اكبروا ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم في هذا التهديد سيحشرهم ويجمعهم سبحانه وتعالى في يوم في يوم القيامة
في اليوم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين في يوم معلوم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم فسيحشرهم اليهم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بالله ولم يستنكفوا عن عبادة الله
فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله. يجزيهم على اعمالهم ويزيدهم من فضله ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضل واما الذين استنكروا واستغفروا
نعم واما الذين استنكبوا واستكبروا فليعذبهم عذابا اليما فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا فقابل بين المؤمنين والمستنكفين المستكبرين عن عباده العلماء ان المستنكف كافر المستنكف عن عبادة الله كافر
والمنقاد لعبادة الله هو المؤمن فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيكفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدونهم من دون الله وليا ولا نصير
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده رحمنا الله وايا في كتابه الرد على الجهمية
باب باب في قول الله عز وجل. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما اخبرنا محمد بن محمد حدثنا احمد بن عصام حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا مسعى بن قدام
حاء واخبرنا علي بن العباس الغزي حدثنا محمد بن حماد حدثنا عبد الرزاق انبانا الثوري جميعا عن الاعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا لانه
عهد اليه فنسي قال فيه وما سمي الانسان الا لنفسيه هذا الاثر عن ابن عباس يشهد لهذا المعنى ما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب يعني حظا من اسمه. قال ابن عباس نعم
عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا. لانه عهد اليه فنسي وقال ابو عبد الله وجاهد فجحدت ذريته. نعم وقال ابو عبدالله هكذا رواه الثوري ومسعر عن الاعمش ورواه اسباط ابن محمد وعبدة بن سليمان وغيرهما عن الاعمش
عن ابي الضحى عن ابن عباس مثله اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن هاشم الازرعي قال حدثنا هارون ابن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح
حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم له عزما. يقول لم نجد له عزما اخبرنا ولم نجد له عزما يقول عهد قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يقول
لم نجد له عزما او عهد اليه عدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزبا قال ابن عباس هنا عندك ايش ولم نجد له عزما يقول قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يقول
لم نجد له عزما ما فيها جديد. ما ادري والله عندك ايش الموجود هنا ما في جديد يعني. تكرار للفظ الاية مالك ولم نجعل له عدنا لا اله تفسير ابن كثير حداكم. نعم. على الاية هذي نعم. اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعد
قال حدثنا به عن ابيه عن جده عن ابن عباس في قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ازمة يقول لم نجد له حفظا. لم نجد له حفظا
افضى. نعم في هذا لم نجد له حفظا لذلك العهد ولم نجد له عزما يعني حفظا او عزما يحفظ به ذلك العهد فيفي به العهد يقتضي الوفاء يظهر بذلك يعني توجيه لبعض
توجيه يعني عاوزك ببعض المعنى ولم نجد له عزما اي لم نجد له حفظا للعهد ووفاء به نعم اخبرنا عمر عمر ابن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر ابن سهل قال حدثنا عبد الغني ابن سعيد
قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن عن ابن جريجن عن ابن انداس ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
يريد ولقد عهدنا الى ادم الا يقرب الشجرة نسي فترك عهدي ولم نجد له عزما فنسي فترك عهدي ولم نجد له عهدي. وترك عهدي فترك عهدي ولم نجد له عزما. يريد صبرا عن اكل الشجرة
هذه العبارات ويقرب بعضها البعض هكذا يؤتى يؤتى الانسان من غفلته وقلة صبره من غفلته عن لله وناهية وقلة صبره الله الله اكبر عليك كلام ابن كثيرا الصبر هو عنصر الاستقامة وقاعدة الاستقامة
كما قال اهل العلم ان الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله يعني في امتداد للاوامر يقتضي صبرا قال الله لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه اداء الصلوات كما امر الله يحتاج الى صبر
يا صبر الى تضحية الى ترك ترك شهوات ترك آآ آآ في المنام ترك المجالس يجلس الانسان في المجلس ويتحدث فلا يقوم للصلاة الا بصبر لازم يعني يقوم بفارق هذا المجلس الذي هو مبسوط ومستانس فيه وفي الحديث وما اشبه ذلك
فلا يقوم ويترك شهوته الا بصبر دعوة للانسان ما يتركها الانسان. الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واحد ينهض اذا سمع هذا او علم بهذا او الصلاة خير من النوم
اترك منام المريح اللذيذ مع حاجته للنوم يبقى في موقع ويسكن في موقع الصبر الصبر الصبر انسان يشوف نفسه يعرف نفسه انه ما يأتي ما يأتي بالواجبات الا الا بصبر وبصبر
برك لوالديك يحتاج الى صبر يا سلام بر الوالدين يحتاج الى صبر النفس يقعد لابد من الصبر لابد من تضحية بعض الشباب يؤثر الذهاب مع الاصحاب ومع يعني آآ هنا وهناك
يترك والدته وحاجاتها ورغبتها سبحان الله الصبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله الله المعاصي حب الجنة حفت بالمكاره والجنة والنار حفت بالشهوة. قبل من صبر عن عن الشهوات
المقصود ان هذه الاية فيها الاخلاص من الله. ان الله عهد الى ادب عهد ولكنه لم يكن فنسي ولم نجد له عذبا الله اكبر وهذه الاثار يبين بعضها بعضا علمنا
من عهد الله له الا يأكل هذا واضح في القرآن وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجتك الجنة وكلا منها رغد الحين ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فالاوان بالعهد
قال الله لبني اسرائيل في نفس هذه السورة. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم بعهد بعهدكم الذي عاهدتموني اوفي بعهدكم وهو ما وعدهم
على الوفاء من الاجر والثواب. اوصي بعهدكم لا اله الا الله. نعم قال ابو عبد الله وكذلك قال وقال الحسن عبيدة ابن عمير لم يكن ادم من اولي العزم اخبرنا ابو عمر ابن
احمد بن محمد في عند انه العزم خمسة وهم المذكورون في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد فاصبر كما صبر اولو العلم من الرسل هذا هو القول المشهور في تفسير الاية
كما صبر اصبر كما صبر اولي العزم وهم رسول الله على مراتب في الفضل عليهم الصلاة والسلام. لا اله نعم اخبرنا ابو عمر ابن ممل احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم المديني
قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا اللقمان اللقمة نبني عامر عن ابي امامة الباهري قال ولو ان احلام بني ادم
كلهم جمعت فحطت في كفة وحلم ادم في كفة لرجح حلم ادم باحلامهم يقول الله عز وجل ولم نجد له عزما قال ابو عبد الله ومما يشهد لهذا المعنى ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
وثبت عنوب اسانيد صحاح وهو ما اخبرنا به ابو عمر ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن مسلم ابو امية قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيتة قال حدثنا هشام بن سعد
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح على ظهره فسقط من ظهري كل نسمة وخالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين وجعل بين عيني كل انسان منهم وبصم نور
ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه بين عينيه. فقال اي ربي من هذا؟ فقال رجل اخر الامم من ذريتك يقال له داوود
قال اي ربك ام جعلت عمرة قال ستين سنة. قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة. فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت فقال ادم اولم يبق من عمري اربعون سنة؟ قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد
ونسي فنسي الذريته وخطأ فخطئت ذريته هلا ابو عبد الله هذا حديث صحيح من حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه خلاد وغيره. روى هذا الحديث صفوان
اخوان عن عيسى عن الحارث بن ابي ذبابة عن سيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهو صحيح ايضا. رواه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه. فقال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة
اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن الوليد. ما عنده شيء فيه عند قوله وخطأ فخطئت ذريته مستدرك في التفسير من طريق علي ابن العدل اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن الوليد بن
مسجد البيروتي قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن سابو قال حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن ابيه انه حدثه عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز لما خلق ادم وسحب ظهره فجرت من ظهره
كلنا نسمة وخالقها الى يوم القيامة ونزع ظلا من اضلاعه فخلق منه حواء. ثم اخذ عليهم العهد والميثاق. الست ربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
قال ثم اقبس كل رسمة ثم ثم قال ثم اقبل كل نسمة رجل. نسمة. نسمة رجل من بني ادم بنوره في وجهه وجعل فيه البلوى الذي كتب انه يبتليه يبتليه بها في الدنيا من الاسقام. ثم
اللهم على ادم فقال يا ادم هؤلاء ذريتك فاذا فيهم الاقدم والابرص والاعمى وانواع السقام. قال ادم لم فعلت هذا بذريتي؟ قال قال كي يشكروا نعمتي يا فقال ادم عليه الصلاة والسلام
يا رب من هؤلاء الذين اراهم اظهر اظهر الناس نورا قال هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يا ادم من ذريتك قال فمن هذا الذي اراه اظهرهم نورا؟ قال هذا داوود يكون في اخر الامم. قال يا رب كم
قال ستين سنة. قال يا ربي كم جعلت عمري قال كذا وكذا قال يا رب فزده من عمري اربعين سنة. حتى يكون عمره مائة سنة. قال اتفعل يا ادم قال نعم يا رب
قال نكتب ونختم انا انا قال نكتب ونختم انا ان كتبنا وختمنا لم لم نغير قال فافعل يا ربي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء ملك الموت الى ادم ليقبض روحه
فماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك. قال الم يبق من اجلي اربعون سنة؟ قال الم تعطها قال لا. قال فكان ابو هريرة يقول فنسي ادم فنسي ذريته. وجحد
ادم فجحد وجحد ادم نعم. وجحد ادم فجحدت ذريته قال محمد ابن شعيب اخبرني ابو الحفص عثمان ابن ابن ابي العاتكة ان عمر ادم انا الف سنة اخبرنا احمد بن ابراهيم البغدادي بمكة قال حدثنا محمد ابن يزيد الطبري قال حدثنا محمد ابن ابي حماد الرازي
قال حدثنا ابن سليمان عمارة عن ابي محمد رجل من اهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم صحيح ذرياتهم
في النسخة في تصحيح كثير يعني نعم. كما تعلم. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال خلق الله جل وعز ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم اجلسه فمسح ظهره بيده اليمين
فاخرج ذرا فقال ذر وذراء ذرة ذر وذراتهم للجنة. ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يمين. فقال ذر ذراتهم للنار السلام عليكم الاول بس فقال ذر وذرأتهم للجنة ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يميل فقال ذر
ذراتهم للنار يعملون فيما شئت من عمل واختم واختم لهم باسوء اعمالهم فادخلهم النار قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا هذه الاثار يعني في الجملة كثير من المفسرين يحذر بها قوله تعالى
كما جاء في الاثر الاخير قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بعض اهل العلم يقول ان الاية في معنى اخر في هذا هو ميثاق الفطرة ذكر هذا ابن القيم
في كتاب الروح واطال بتوجيهه ان الاية ليست في شأن اخذ العهد من كما جاء في هذه الاثار قالوا ان الله قال واذا اخذ ربك من بني من بني ادم ولم يقل من ادم
بني ادم من ظهورهم ولم يقل من ظاهرهم ذريتهم ولم يقلوا ذريته خلق ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم وقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم
اصح ما مر علينا هنا او صح ما يشهد له القرآن وهو ان الله نهى ادم بنهيه تعالى اه ابن ادم عن الاكل من الشجر لا اله الا الله نعم
الاخير قال ابو عبد الله هذا الاخير قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا الحديث عن عمر يقال انه مسلم بن يسار وقيل نعيم بن ربيعة رواه مالك
عن زيد بن ابي عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن يسار عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحديث رواه ابو عبدالرحيم الرقي عن زيد ابن ابي انيس عن حميد ابن عبدالرحمن المسلم ابن يسار
النعيم بن ربيعة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو باب في قوله جل وعز. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم واقرارهم واشهادهم على انفسهم الكلام في هذه الاية يشبه الكلام في الاية التي قبلها
لا اله الا الله ابن كثير عندك؟ ايه نعم يقول في سورة طه احدكم نعم. قال ابن ابي حاتم اي نعم بدأ في تمثيل الاية وكذا. ايه. نعم قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان حدثنا اسقاط بن محمد حدثنا الاعمى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي وكذا رواه علي بن ابي طلحة عنه قال مجاهد والحسن ترك اي نعم يطلق على الترك. نعم. بس هذا هو. بس. بس هاظا تعليق على الاية. يعني هذي التسليم القديم؟ اي نعم. ثم قالوا قوله واذا قلنا للملائكة في سجود ادم
الاكتظاظ الشديد. انا استغربت ورجعت النسخة الثانية الاثار والاحاديث لا يا اخي نريد ولاية اخرى ايش شوي شوي لا تستعجل ارفع الصوت ولقد وصينا هذا ما رضناه التزم ايش؟ التزم
فالتزمه. نعم التزم لانه عاد عدنا الى ادم من قبل نام وعزم على القيام به. مع ذلك نسي ما امرنا ما امر به. ايه وانتقض وانتقضت عزيمتهم نعم فجرى عليه ما جرى
وصارت طبائعه مثل طبيعته ولم يثبت عن العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته واقر بها واعترف فغفرت يعني واضح ان الشيخ اه يعني وجه للمعنى الرجال في القرآن
ونهي وتعالى لادم على الاكل من الشجرة وانه لم يصبر ولم يثبت سبحان الله في تفسير القرطبي يقول قرأ الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء. بايش انسي باسكان الياء وله معنيان احدهما ترك اي ترك الامر والعهد
وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين. ومنه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان وانما اخذ وانما اخذ الانسان منه لانه عهد اليه فنسي قال ابن زيد نسي ما ما عهد الله اليه في ذلك
ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس الله اكبر المهم ان الانسان يحتاج في هذه الدار لانه مبتلى باوامر مبتلى باوامر ونواهي
فعندها يتبين ذو العزم والصبر من الضعيف العاجز الهلوع لا اله الا الله لا اله الا الله. نام. كمل شوي. يقول وعلى هذا القول يحتمل ان يكون ادم عليه السلام في ذلك الوقت
مأخوذا بالنسيان. وان كان النسيان عنا اليوم مرفوعا ومعنى من قبل اي من قبل ان يأكل من الشجرة لانه نهي عنها والمراد والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم اي طاعة بني ادم الشيطان امر قديم
اي النقد اي ان نقض هؤلاء العهد يعني ولو قد عهدنا الى في الماضي البعيد ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له علما. نعم اي ان نقض هؤلاء العهد فان ادم ايضا عهدنا اليه فنسي
وكذلك الطبري ايوة ان يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن اياته ويخالف رسلي ويطيع ابليس فقد وقد وقد ما فعل ذلك ابوهم ادم. فقد يمكن قديما يمكن فقديما. لا قديما. فقديما فعل ذلك ابوهم ادم
قال ابن عطية وهذا التأويل ضعيف وذلك كون ادم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وادم انما عصى بتأويل ففي هذا غضب عليه صلى الله عليه وسلم الله اعلم ما هم
الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اجمل ثم جاءت على اثر هذا كأن الايات هذه تفسير بعد قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل نسي ولم نجده عزما
جاء بعدها واذ قلنا للملائكة اسكنوا لادم الى قوله فقلنا يا ادم انا لعدو لك ولزوجك فلا من الجنة وتشقى ان لك الا تجوى فيها ولا تعرى انك لا تنظر فيها ولا تضحى فوسوس اليه الشيطان. فهذه الايات ظاهرة المناسبة
لي قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اجرا. بيان ذلك في هذه القصة الله اكبر نعم وانما الظاهر في الاية اما ان يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله
واما ان يجعل تعلقه انه لما عهد الى محمد صلى الله عليه وسلم الا يعجل بالقرآن له بنبي قبله عهد اليه فنسي فعوقب ليكون اشد في التحذير وابلغ في العهد الى محمد صلى الله عليه وسلم
والعهد ها هنا في معنى الوصية ونسي معناه ترك ونسيانه ونسيان الذهول لا يمكن هنا لانه لا يتعلق بالناس عقاب والعزم المضي على المعتقد في اي شيء كان وادم عليه السلام قد كان يعتقد ان لا يأكل من الشجرة
لكن لما وسوس اليه ابليس لم يعزم على معتقده والشيء الذي عهد الى ادم هو ان لا يأكل من الشجرة واعلم مع ذلك ان ابليس واعلن مع ذلك ان ابليس عدو له
واختلف في معنى قوله ولم نجد له عزما. وقال ابن عباس وقتادة لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة على التزام الامر قال النحاس وكذلك هو في اللغة يقال لفلان عزم
اي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها ومنه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل عن ابن عباس ايضا وعطية العوفي حفظا لما امر به اي لم يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذكر. وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال
وذلك ان ابليس قال له ان اكلتها خلدت في الجنة يعني في القرآن من هذه الشيعة ان تكون ملكين او تكون من الخالدين الى اخره خلاص يكفي الله المستعان بعد هذا
اخبرنا احمد بن تجاوز هذا قريب من الذي قبله بعده بعد الباب اللي بعده نطول يذكر ذكر من قال كانوا مثل الخردل. ها ذكر من قال سماهم باسمائهم من قال استخرجهم كما
يستخرج المشط من قال اقرأت الارواح قبل ان تخلق الاجساد اقرت الارواح قبل ان تخلق الاجساد من قال اقرت اجساد بارواحهم في صورهم التي خلقوا فيها على ما يخلقهم من البلاء. بعده
ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد ابعد عني موضوع الكتاب والرد على الجاهلية لا الابواب الاولى واضح اثبات بعض كل العناوين ما هي في ذكر اليدين انا
ما ملك ان تشتري ما خلقت بيدي ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك اي عادي هذا مناسب لموضوع في موضوعه وبعدها سيروليك في ذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على معنى قول الله جل وعز. وقالت اليهود يد الله مغلولة. اعلي نفسك
قال رحمه الله ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم دل على تبوك السنة والاجماع الامة واجماع اهل السنة. كلهم
وكلها متضافرة على اثبات اليدين ان لله يديه والقول في مسار قولي في شعائر الصفات اثبات مع نفسي التمثيل ونفي العلم بالكيفية لكن جاءت دل على ان له يديه يقبضهما ويبسطهما ويأخذ بهما وخلق بهما ادم
سبحانه وتعالى ويأخذ بهما السماوات والارض السنة ولا نكون كما نقول بعضهم ان له يدين ولكن ليستا بجاريحتين اعداء قولهم ان انه تعالى ليس بجسم رجل له يدان يعني يفعل بهما ما شاء
ولا نقول انها ليست بكذا وليست بكذا عندنا انها ليست مثل ايدي احد من المخلوقين كما نقول ذلك لا اله الا جاء بهم التصريح في موضعين انهما يا دالي سنتان ما خلقت بيدي
مجهول بل يداه مثنى مرفوع بل يداه مبسوطتان وشواهد وهذا من السنة كثير نعم يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ان الله جل وعز خلق ادم عليه السلام بيدين حقيقة
اخبرنا ابو طاهر احمد بن عمرو المصري قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني هشام ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة
فاراه الله ادم فقال موسى عليه السلام انت ادم؟ فقال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال من انت؟ قال انا موسى قال انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه
قال نعم قال ففي مثل من تتلوم من في شيء سبق من لان الله كلمه وهذا فيه مواقف معينة في مواقف معينة عندما جاء الى جانب الطين الايمن عندما رأى النار
وعندما واعده ربه في المرة الاخرى يعني اما في سائر احواله وسائر يزيل عمره كغيره. يأتيه جبريل بالوحي عليهم الصلاة والسلام يعني لا لا يتوهم ان الله يعني كلما اوحاه اليه يكون بلا واسع
انما في المواضع التي يعني دل عليها الاخوان ان الله ناداه هناك ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه فلما جاء موسى من ميقاتنا وكلمه ربه ما الذي جاء دل عليه القرآن ان الله كلمه مرتين
نعم قال ففيما تلومني في شيء سبق نعم طيب وش تسوي به هم نعم عندك المطبوعة عندك المطبوع عند المخطوطة. عظيم. طيب قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله جل وعز فيه
عبدالرحمن قال هذا موجود هذا موجود ها قال نعم هذا هو الذي يناسبه بعده فبما تلومون نعم. تنقله يا عبد الرحمن. ابشر مش نصيب وانتم نعم. قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله
جل وعز فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى. هذا في الصحيحين احتجاج ادم وموسى بالفاظ يعني
لكن مدارها على ان موسى احتج على ادم في خروجهم من الجنة واحتج ادم عليه بالقدر الناس في هذا كثيرا والسنة لهم فيه قولان احدهما ان موسى ادم هذا المعصية انه تسبب تسبب في خروجهم من الجنة بمعصية
احتج ادم عليه بان ذلك مكتوب عليه وسبق به القدر. في بعض الروايات فبكم وجدت وعصى ادم ربه فهوى اهلا بكذا وكذا باربعين وانما كانت الحجة لادم لانه قد تاب
ومن تاب فلا يتوجه اليه النوم فمن لام احدا على معصية قد تاب منها فله ان يحتج بالقدر. هذا قول جيد والقول الاخر وهو الذي رجحه الشيخ حسام وغيره ان موسى انما لام ادم على المصيبة. وهي خروجهم من الجنة. فكان لادم ان يحتج عليه بالقدر
القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب والقولان كلاهما له وجه نعم اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب رمضان يونس عن ابن شهاب
عن حميد بن عبدالرحمن بن وهب انه سمع ابا هريرة حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عند ربهما موسى عليهما الصلاة والسلام وقال موسى انت الذي خلقك الله بيده
ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الارض وقال ادم انت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطك الالواح في تبيان فيها تبيان كل شيء قربك نجيا. فبكم وجدت
في كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين عاما فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه. واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك ابي كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني
المعنى كتب التوراة يعني في ام الكتاب كتب التوراة في ام الكتاب وفيها ذكر المعصية قبل ان يخلقني لا يريد كتابة التوراة التي يعني ان كان من الله عندما اعطاها لموسى
التوراة لان المراد في هذا السياق انه كتابة التوراة في ام الكتاب وهي مشتملة هذا الخبر عن ادم والله اعلم. نعم قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال فتلومني على انعام
كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة يحتج به الجبرية ولا حجة لهم فيه والجواب عنه هو ما تضمنه الجوابان الاولان القدرية النفات فانهم ينكرون ذلك لانه
يعني نقيض مذهبهم لانهم لا يثبتون سبقا قدريا افعال العباد نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجى دم موسى ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم حدثنا ابو امية
الاحد قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول
يا حاج ادم وموسى قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله على خلقه. وفضلك برسالته ثم ثم صلاة الذي صنعت ثم صلاة الذي صنعت النفس التي قتلت قال موسى لادم فانت ادم الذي خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته واسكنك جنته. ثم
الذي فعلت لولا ما فعلت دخلت سريتك الجنة فقال ادم تلومني في امر قد قدر علي قبل ان اخلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى اخبرنا محمد بن الحسين القطان بني سابور. قال حدثنا احمد بن يوسف السنمي
قال حدثنا النبر بن محمد الجرشي قال حدثنا عتمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا موسى لما عن عكرمة بن عمرو ابو سلمة قال عكرمة بن عمار وسمعته من عبدالله بن عمير الليثي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم تحاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى انت الذي بعثك الله برسالته واصطفاك بكلامه على خلقه ثم فعلت كذا وكذا فقال موسى يا ادم انت ادم ابو الناس الذي خلقك الله جل وعز بيده
واسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم صلاة الذي صنعت فلولا انت لدخل ذريتك الجنة قال ادم لموسى اتلومني على امر قد قلت على امر قدر علي قبل ان يخلقان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال حدثنا ابو امية
في الصحيحين ولما ان البادي هو موسى الاحترام والاحتجاج في هذه الروايات التي يكره المصنف ان البادي ادم اخبرنا ابو عمرو قال حدثنا ابو امية قال حدثنا حامد بن يحيى عن ايوب بن النجار اليمامي
قال حدثنا يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج ادم وموسى عليه الصلاة والسلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. واسجد لك ملائكته
خيبتنا واخرجتنا من الجنة وقال ادم انت موسى كلمك الله تكريما وخط لك التوراة بيده واصطفاك برسالته كتاب الله تعالى هذا باربعين سنة قال فتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. وهذه احاديث
لا ها ما علق وهذي او احد الفاظ الحديث الصحيح نعم. هذا هو علق على بعض الرواة بس اقول علق على بعض الرواة. لا داعي نعم وهذه احاديث صحاح ثابتة لا مدفع لها
منها كلها ذكر اليد بس هذا هو كلها صيغة آآ يعني الاتصال معناه بقوله تعالى ما منعك ان اغسل بيديك ولهذا الحديث طرق عن ابي هريرة منها ابو سلمة ومحمد ابن سيرين والاعرج وسعيد ابن المسيب وغيرهم
ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم باب في سم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة بن سعيد حاول وحدثنا محمد بن يعقوب بن عيسى
قال حدثنا محمد ابن نعيم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا البيت ابن سعد سعيد المقبلي عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه
فيربياك ما يربي احد احدكم فلوه ثروة او فصيلة وهذا خبر ثابت باتفاق وله طرق عن ابي هريرة منها ابو صالح السمان وابو سعيد المقبري وغيرهما ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا الحسن بن محمد بن النظم
اسماعيل وابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن دينار المكي عن عمرو ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور. عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين. هم الذين
سيجنون في حكمهم واهليهم وما غلوا. وما ولوا. وما ولوا وهذا حديث ثابت باتفاق انت انت باب لا اله لا اله لا اله لا اله واضح ان يعني تقرير مذهب اهل السنة
لاثبات اليدين وفي هذا رد ظاهر على الجاهزية ومن تبعهم يعني واقع في منهج الجميع ومن تبعهم كالمعتدلة. ومن وافقهم في كثير كالاشاعرة متفقون على نسبة نفي حقيقة اليدين ثم منهم المفوض ومنهم من يعول اليدين بالقدرة ومنهم من يأولها به
بالنعمة وهذا هو التحريب والحق انه ميدان يعني حقيقي يكاد واذا قلنا انه ما يداني حقيقة فليس معنى ذلك انهما في ايدينا يقول احسن الله اليك ما مناسبة ايراد باب ولقد عهدنا الى ادم فنسي الاية
كان من جهة القول والكلام والتكذيب نعم كيف الجمع بين تفضيل الانبياء وقوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله والنهي عن التفريق بين الانبياء هذا كلام المؤمنين لا نفرق بين احد من رسله في الايمان
بل نؤمن بهم جميعا كيف الجمع بين تفضيل الانبياء قوله تعالى المقصود هذا هو الجواب يعني المفاضلة بين الانبياء كما يعني على اساس ما اخبر الله به الله تعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
وفضلنا بعضهم على بعض التفريق بينهم في الفضل ليس هو المنهي عنه المنهي عنها التفريق بينهم في الايمان يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض سيكون الجهاد كافرين بالجميع كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد للمرسلين. فمن كذب رسولا كان مكذبا لجميعه
لان دعوتهم واحدة والمرسل لهم واحد نعم ويحصل اليك الا تدل النصوص على ان ادم كلم الله من غير واسطة الله اعلم نعم هذا هو الظاهر ولا الله تعالى يقول وناداهما ربهما
ناداهما منه اليهما وناداهما ربهما وقلنا يا ادم ولا يرد هذا على تخصيص موسى بانه كليم الله. والله كلم هلا بالملائكة وكلم ادم كما تدل عليه القصة والله اعلم يا موسى
بهذا النداء لانه كلمه وهو يعني والله اعلم كلمه وهو في الدنيا في على هذه الارض الدنيا على هذه الارض واما تكليم الله لادم فكان حيث شاء الله الظاهر انه سلمه وهو في السماء
الله اعلم نعم. يقول احسن اليك هل لفظ الجارح من الالفاظ المحتملة التي تحتمل حقا انه لفظ فيه اجماع ما ندري وشلون نعم يقول ام انه باطل مطلقا؟ هذا لفظ فيه اجماع لا
يقول احسن الله اليك هل في تفسير قوله تعالى والسناب بنيناها بايد بمعنى قوة هل في ذلك تأويل صفة اليد ليس الفرق بين ايد وايدي الايدي جمع يد اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
والايدي مصدر. نعم مصدر اية يئيد ايضا نعم وهي وهو القوة نعم. يقول احسن اليك قول ادم فمن هذا الذي تراه اظهرهم نور اليس يتعارض مع كون النبي صلى الله عليه وسلم افضل البشر
قول ادم يقصد في داوود فمن هذا الذي اراهم اظهرهم نورا هذه احاديث يعني من الاحاديث التي ويعول فيها على كل جزئية وقد يكون هذا التميز في هذا النوع المعين
ولا يدل على فضلها على كل من سواه. والله اعلم. نعم يقول احسن اليك ما اشتهر عند بعض العوام اذا اعطى شخص اخر باليسار يقول يسارك ما تشناك فيرد يسارك يمين
فما حق هذا القول يعني يمكن نقول تركها عفوا من الناس من يكتب بي شعرة ولا يشتغل الا بسارة عفوا بس. نعم قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب قل اي شيء اكبر شهادة قل الله
يسمى الله تعالى نفسه شيئا. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وصفة من صفات الله وقال كل شيء وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه. فما معنى هذا الكلام
معروف انه ان الله ان الله شيء قل اي شيء لله ولا يلزم من ذلك دخوله في المهر في جملة قوله الله خالق كل شيء فان المعتزلة القرآن شيء والله خالق كل شيء
كل عام طيب الله شيء. وتقولون انه مخلوق كذلك على الله ثم ان قوله الله خالق كل شيء لا يدخل فيه الخالق. لا يدخل الخالق في جملة المخلوقات انما نتوهم هذا من
ناصر العقل او فاسد العقل الله قائل كل شيء والعبارة ان ان هذا من مما يعني مما يقال عن الله انه شيء تم اطلاق شيء صفة الله شيء نعم هذا يصح في الخبر
وقد يتسامح في ان يقارنهم وصفه او اخبر عنه بكذا وكذا يقول ما حكم قول بعض من يقول ريح ملائكتك العوام كلمة عوام ما ما صدوا في عباراتهم عن عن علم
ريح ملائكتك يمكن نقول يعني ريحت الملائكتك لا تؤذيهم بقبيح القول او شيء من هذا القبيل ممكن الملائكة يفعلون ما امرهم الله به. وما عهد به اليهم يفعلونه عبادة وهم لا يسعون
عن عبادته سبحانه وتعالى. نعم هل من استحل الصغيرة يكفر قد يكون بعضها من قال ان النظر حلال ابدا يجوز النظر الى النساء الاجنبيات والى المولدان الحرام بيجمع ممكن يقول احسن اليك هل في هذه العبارة شيء يخالف العقيدة الصحيحة
الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود حقيقة الا هو؟ الاتحاد يوهم القول بوحدة الوجود وانه ليس في الوجود الا الله. هم يقولون كذا
ليس في الوجود الا الله. هذا يعني جعلوا وجود المخالط عين وجود المخلوقات نعم لا يجوز لا يجوز التكلم به واطلاقه يعني شر الالحاد نقول بالاتحاد هو اعظم اعظم الالحاد
نعم ما قولكم في من يقول ليس بين اهل السنة والشيعة خلاف على مر العصور لا تسأل لا تزعل قول جاهل او مغال هذا قول جاهل جهلا مطبقا بالملهبين واو قول مغالط
يعني متعدي وظالم بهذه المغالطة الشيعة والسنة يعني الخلاف على بر الرسول سبحانه وتعالى هذا جهل. نعم هل المدينة النبوية افضل من مكة من ناحية السكنى وكابح فيها واحد لاهل العلم
منهم من يقول مكة ومنهم من يقول المدينة. وبعضهم يفصل يقول مكة افضل من سكنى المدينة افضل ليس عندي في ترجيح نعم. لكن مكة عفوا مكة عفوا. نعم يقول احسن اليك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يقترن بقول هل يدل على الوجوب ام على الاستحباب
ايش هذا يدل على الوجوب. يقول فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لم يقترن بقول الاستحباب انما المعروف نعم اذا كان نوع اذا كان من نوع العبادة اما الامور العادية فلا فلا تدل على الاستحباب
اكله الدب لا يدل على استحباب اكل الدبة نام يقول من زال عقله باغمال مدة طويلة كشهر وكان شهر شهر رمظان هذا يسقط عنه الصوم وتسقط عنه الصلاة؟ اي نعم
يقول احسن اليك من زاد عقله بمخدر هل يقضي ما فاته من الصلاة؟ اي نعم يقضي لان بفعله يقول احسن الله اليك ما معنى قول ان الله جل وعز لما خلق ادم مسح ظهره
الكل نسمة وخالقها الى يوم القيامة هذا معنى على ظاهره على ظاهر اذا صحه احاديث مشهورة يذكرها اهل العلم في تفسير اية الاعراف نعم الاحصاء اليك هل يكفر الشخص بترك صلاة واحدة ام يصدق عليه
انه تركها اذا تركها دائما. لذلك قول اني احيي العلم والله اعلم. نعم. نسأل الله العافية نعم ما حكم التأمين الطبي للضرورة اما اختيارا فلا يجوز التأمين الطبي. ان يتقدم الانسان بعقد تأمين ويتقدم. اما اذا
يعني فرض عليه او او امن له كما تفعل بعض الشركات تؤمن انه يمكن ان يستفيد منه الموظف لانه ما دخل في عقد التأمين نعم عليك رجل يريد العمرة وسيقيم في جدة يومين ثم يعتمر وهو من الخارج جدة يلجأ للميقات ولا يعتمر القبر ويروح
يعتبر اولا ثم يرجع الى جدة ويقيم فيها ما شاء من الزمن هناك رقاة يرقون الناس بالضغط على العنق. نعم هناك بعض الرقاة يلقون الناس بالضغط على العنق فيدخل المرقي في غيبوبة
ويحدث له تشنجات مستدلين بحديث ابي هريرة وما حديث ابي هريرة عندما الرقاة عندهم فنون منها تهويل وتخيير ومن يقوم معه ومنها ما له له تأثير عندهم فنون من التصرفات
نعم انت احسن الله اليك. عافاك الله لا اله الا الله