1
00:00:00.150 --> 00:00:30.800
عليكم. عليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الحمد لله. الحمد لله لا اله الا انت سبحانك السلام عليكم ابو عبد الوهاب سم عفا الله عنك. اهلا وسهلا

2
00:00:31.550 --> 00:00:51.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت الغيوب. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس. تكلمن

3
00:00:51.550 --> 00:01:21.550
تكلم الناس في المهد تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وتخلق من الطين كهيئة الطير اذ فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبلع الاكماع والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كفرت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا

4
00:01:21.550 --> 00:02:33.750
منهم ان هذا الا سحر مبين. نعم. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله. جزاك الله خير    سم         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:02:34.150 --> 00:02:54.150
هذا الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الاهوال العظام وان الله يجمع به جميع الرسل فيسألهم ماذا اجبتم اي ماذا

6
00:02:54.150 --> 00:03:20.100
فيسأله فيسألهم ماذا اجبتم؟ اجبتم. ماذا اجبتم؟  اي ماذا اجبت؟ اي ماذا اجبت؟ اجابكم اقوام اي ماذا اجابتكم به امومكم؟ اممكم فقالوا لا علم لنا وانما العلم لك يا ربنا

7
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
وانما وانما العلم لك يا ربنا فانت اعلم منا انك انت علام الغيوب اي تعلم امور الغايبة والحاضرة. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك. اي

8
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
اذكرها بقلبك ولسانك وقم بواجبها شكرا لربك. حيث انا ما عليك نعما ما انعم بها على غيرك اذ ايدتك بروح القدس اي اذ قويتك بالروح والوحي الذي طهرك وزكاك قال الله اذ ايدتك اذ قال الله يا عيسى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك

9
00:04:10.100 --> 00:04:32.750
ايذكرها بقلبك ولسانك؟ وقم بواجبها شكرا لربك. حيث انا ما عليك نعم ما انام بها على غيري  اذ ايدتك بروح القدس اي اذ اي اذ قويتك بالروح والوحي. الذي طهرك وزكاك وصار لك

10
00:04:32.750 --> 00:05:02.750
قوة على القيام بامر الله والدعوة الى سبيله. وقيل ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وان الله اعانه به وبملازمته له وتثبيته في المواطن المشقة تكلف الناس في المهد وكهلا. المراد بالتكليم هنا غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام

11
00:05:02.750 --> 00:05:31.850
المراد بذلك التكريم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب. ايش؟ وانما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب وهو الدعوة الى الله ولعيسى عليه السلام من ذلك   لا اله الا الله

12
00:05:33.450 --> 00:06:17.800
ولعيسى عليه السلام من ذلك ما لاخوانه من اولي العزم من المرسلين من التكريم في حال الكهولة بالرسالة والدعوة الى الخير. شيقول؟ ولعيسى عليه السلام من ذلك ما لاخوانه من اولي العزم من المرسلين من التكليم في حال القبولة بالرسالة والدعوة الى الخير

13
00:06:17.800 --> 00:06:47.800
والنهي عن الشر وامتاز عنهم بانه كلم الناس في المهد فقال اني عبد الله اتاني الكتاب هذا وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الاية واذا علمتك الكتاب والحكمة الكتاب يشمل الكتب السابقة وخصوصا التوراة

14
00:06:47.800 --> 00:07:11.400
انه من اعلم انبياء بني اسرائيل بعد موسى بها. ويشمل الانجيل الذي انزله الله عليه. والحكمة وهي معرفة اسرار الشرع وفوائده وحكمه وحسن الدعوة والتعليم. ومراعاة ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي

15
00:07:11.650 --> 00:07:31.650
واذ تخلق من الطين كهيئة الطير اي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وتبرء بيقول اكمه الذي لا بصر له ولا عين. والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني. فهذه ايات

16
00:07:31.650 --> 00:08:01.650
بينات ومعجزات باهرات يعجز عنها الاطباء وغيرهم ايد الله بها عيسى وبها دعوته. وقال الذين كفروا منهم لما جاءهم الحق مؤيدا بالبينات الموجبة للايمان به ان هذا الا سحر مبين. وهموا بلسان

17
00:08:01.650 --> 00:08:31.650
قلت له وسعوا في ذلك فكف الله ايديهم عنه. وحفظه منهم وعصمه. فهذه امتن الله بها على عبده ورسوله عيسى ابن مريم ودعاه الى شكرها والقيام فقام بها عليه السلام اتم القيام وصبر كما صبر اخوانه من اولي العزم

18
00:08:31.650 --> 00:08:53.350
نعم عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان

19
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
في تفسير سورة الانعام قال مقيده عفا الله عنه اعلم انا نريد في هذا المبحث ان نبين ان حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحميل ونحوها. وحجة من قال بمنعها. ثم نذكر الراجح بدليل

20
00:09:13.350 --> 00:09:43.350
واعلم واعلم اولا ان دعوة انه لا يحرم مطعوم غير الاربعة المذكورة في هذه الاية باطل باجماع المسلمين لاجماع جميع المسلمين. ودلالة الكتاب والسنة على تحريم الخمر فهو دليل على تحريم غير الاربعة. ومن زعم ان الخمر حلال لهذه الاية فهو كافر بلا نزاع بين العلماء

21
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية على تحريم ما ذكر قالوا ايش؟ احسن الله اليك واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية على عدم تحريم ما ذكر قالوا

22
00:10:03.350 --> 00:10:39.850
هذا عدم تحريم  على عدم غير ما ذكر اقرأ كده الصلاة ليه ؟ الراجل ما قاله  الخلاف فيما سوى الاربعة استدلوا بهذه الاية على عدم تحريم غير ما ذكر اثنان. واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية

23
00:10:39.850 --> 00:10:59.850
على عدم تحريم غير ما ذكر قالوا ان الله حصر المحرمات فيها في الاربعة المذكورة. وحصرها في النحل فيها في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. الان

24
00:10:59.850 --> 00:11:19.850
لان ما لان انما اداة حصر عند الجمهور. والنحل بعد الانعام بدليل قوله في النحت وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من من قبل. الاية. والمقصوص المحال عليه هو المذكور في

25
00:11:19.850 --> 00:11:39.850
الانعام في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. الاية. ولانه تعالى قال في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية. ثم صرح في النحل بانهم قالوا ذلك بالفعل في قوله

26
00:11:39.850 --> 00:11:59.850
وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء الاية فدل ذلك على ان النحل بعد الانعام. وحصر التحريم ايضا في الاربعة المذكورة في سورة البقرة في

27
00:11:59.850 --> 00:12:19.850
قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فقالوا هذا الحصر السواوي الذي ينزل به الملك مرة بعد مرة في هذا الحصن صريح هذا الحصن السماوي الذي ينزل به

28
00:12:19.850 --> 00:12:39.850
الملك مرة بعد مرة في مكة في الانعام والنحل وفي المدينة عند تشريع الاحكام في البقرة. لا يمكننا معارضته ولا اخراج شيء منه الا بدليل قطعي المتن. متواتر كتواتر القرآن العظيم

29
00:12:39.850 --> 00:13:09.850
فالخمر مثلا دل القرآن على انها محرمة فحرمناها. لانه لان دليلها قطعي. اما غيرها سباعي والحمير والبغال فادلة تحريمها اخبار احاد يقدم يقدم عليها القاطع وهو الايات مذكورة انفا تنبيه اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم

30
00:13:09.850 --> 00:13:39.850
والحمر مثلا بالسنة على الاربعة المذكورة في الايات. شوي شوي. اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم السباع والحمر مثلا بالسنة على الاربعة المذكورة في الايات كزيادة التغريب بالسنة على جلد الزاني مائة الثابت بالقرآن الثابت بالقرآن. وزيادة الحكم بالشاهد

31
00:13:39.850 --> 00:13:59.850
واليمين في الاموال الثابت بالسنة على الشاهدين او الشاهد والمرأتين المذكور في قوله تعالى فان لم يكونوا لا رجلين فرط فان لم يكونا رجلين فرج وامرأتان. فان لم يكن فان لم يكونا رجلين

32
00:13:59.850 --> 00:14:29.850
فرجل وامرأتان الاية غير ظاهر عندي لوضوح الفرق بين الامرين لان ان زيادة التغريب والحكم بالشاهد واليمين على اية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما الاية في واية فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان الاية. في الثاني زيادة شيء لم يتعرض له

33
00:14:29.850 --> 00:14:49.850
القرآن بنفي ولا اثبات. ومثل هذه الزيادة لا مانع منه عند جمهور العلماء. لان الزيادة على النص ليس ليست نسخا له عند الجمهور. خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى. وبناء على ذلك منع التغريب

34
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
حكم بالشاهد واليمين. لان الزيادة عنده نسخ. والقرآن لا ينسخ باخبار الاحاد. لانه قطعي وليست كذلك. اما زيادة محرم اخر على قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي الاية

35
00:15:09.850 --> 00:15:29.850
فليست زيادة شيء سكت عنه القرآن كالاول. وانما هي زيادة شيء نفاه القرآن لدلالة القرآني على تنفي التحريم من غير الاربعة المذكورة. وبين الامرين فرق واضح. وبه تعلم ان مالكا رحمه الله

36
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
الله تعالى ليس ممن يقول بان الزيادة على النصل نسخ. اللهم الا اذا كانت الزيادة اثبتت ما كان منفيا بالنص قبلها. فكونها اذا ناسخة واضح وهناك نظر اخر. قال به بعض العلماء

37
00:15:49.850 --> 00:16:09.850
وهو ان اباحة غير الاربعة المذكورة من الاباحة من الاباحة العقلية المعروفة عند اهل الاصول بالبراءة الاصلية وهي استصحاب العدم الاصلي. لان الاصل عدم تحريم شيء الا بدليل. كما قاله جمع من اهل الاصول

38
00:16:09.850 --> 00:16:29.850
واذا كانت اباحته عقلية فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها التواتر. وعزا ابن تأثيري في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتأخرين. شيقول؟ احسن الله اليك. واذا كانت اباحته عقلية

39
00:16:29.850 --> 00:16:53.100
فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها التواتر. وعزى ابن كثير في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتأخرين قال مقيده عفا الله عنه وكونه ناسخا اظهر عندي. لان الحصر في الاية يفهم منه اباحة ما سوى الاربعة

40
00:16:53.100 --> 00:17:23.250
في شرعا فتكون اباحة شرعية لدلالة القرآن عليها. ورفع الاباحة الشرعية نسخ بلا خلاف واشار في مراقي السعود الى ان الزيادة التي لا تتناقض لا تتناقض الحكم الاول ان الى ان الزيادة التي لا تناقض الحكم الاول ليست نسخا بقوله وليس نسخا كل ما افاد

41
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
فيما رسى بالنص الازدياد. وهذا قول جمهور العلماء ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا وما لا ينافي لا يكون ناسخا وهو ظاهر. واعلم ان ما لك بن انس رحمه الله تعالى

42
00:17:43.250 --> 00:18:03.250
نفت عنه الرواية في لحوم السباع. واعلم ان مالك ابن انس رحمه الله تعالى اختلفت عنه الرواية في لحوم السباع فروي عنه انها حرام. وهذا القول هو الذي اقتصر عليه في الموطأ. لانه ترجم في تحريم اكل

43
00:18:03.250 --> 00:18:23.250
في كل اكل كل ذي ناب من السباع. ثم ساق حديث ابن ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه. حديث ابي ثعلبة نعم. الخشني رضي الله عنه باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذي ناب من السباع

44
00:18:23.250 --> 00:18:49.000
ثم ساق باسناده حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اكل كل ذناب من السباع حرام ثم قال وهذا الامر عندنا وهذا صريح في ان الصحيح عنده تحريمها وجزم القرطبي بان هذا هو الصحيح من مذهبه. وروي عنه ايضا انها مكروهة وهو ظاهر المدونة وهو المشهور

45
00:18:49.000 --> 00:19:09.000
عند اهل مذهبه ودليل هذا القول هو الايات التي ذكرنا. ومن جملتها الاية التي نحن بصددها وما روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم من اباحتها وهو قول الاوزاعي. قال مقيده عفا الله عنه

46
00:19:09.000 --> 00:19:29.000
الذي يظهر رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه الجمهور. من ان كل ما ثبت تحريمه بطريق صحيحة من كتاب او سنة فهو حرام. ويزداد على الاربعة المذكورة في الايات. ولا يكون في ذلك اي مناقصة اي مناقضة للقرآن

47
00:19:29.000 --> 00:19:49.000
لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها. ايش؟ احسن الله لك. ولا يكون في ذلك اي مناقضة للقرآن لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها. مم. وقد قرر العلماء انه لا تناقض

48
00:19:49.000 --> 00:20:09.000
يثبت بين القضيتين اذا اختلف زمانها لاحتمال صدق كل منهما في وقتها. وقد اشترط عامة النظار في التناقض اتحاد الزمان. لانه اذا اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها. كما لو قلت

49
00:20:09.000 --> 00:20:41.450
لم يستقبل بيت المقدس فقد فقد استقبل بيت المقدس. وعليت بالاولى ما بعد النسخ وبالثانية ما قبله فكلته احسنت فكيتاهما تكون صادقة؟ لا احسن الله اليكم. المثال كما لو قلت لم يستقبل بيت المقدس. نعم. قد استقبل بيت المقدس. وعنيت بالاولى ما بعد

50
00:20:41.450 --> 00:21:11.450
وعانيت. نعم الصليب. اي وعنيت بالاولى. ما بعد النسخ. نعم. وبالثانية ما قبله تكون صادقة. وقد اشرت في ارجوزتي في فن المنطق الى انه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوى الكيف. اعني الاجابة والسلب. من زمان ومكان وشرط واضافة

51
00:21:11.450 --> 00:21:41.450
وقوة وفعل وتحصيل وعدول وموضوع ومحمول. وجزء وكل بقول نعم. والاتحاد لازم بينهما فيما سوى ملازم بينهما. فيما سوى الكيفي كشرط حلم. ايش في الكيف نعم الصغير. فيما سوى الكيف. كشرط علم. ايه. والجزء والكلي مع المكان

52
00:21:41.450 --> 00:22:13.100
والفعل والقوة والزمان اضافة تحصيل او عدول ووحدة الموضوع والمحمول  فوقت نزول الايات المذكورة لم يكن حراما غير الاربعة المذكورة. فحصرها صادق قبل تحريم غيرها بلا شك فاذا طرأ تحريم شيء اخر بامر جديد فذلك فذلك لا ينافي الحصر الاول لتجدده بعده

53
00:22:13.100 --> 00:22:33.100
وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالى. هم. وبه يتضح ان الحق جواز نسخ المتواتر بالسنة الصحيحة الثابت تأخرها وان وان منعه اكثر اهل الاصول. واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالى المحرمات

54
00:22:33.100 --> 00:23:00.900
التي حرمت بعد هذا. الى هنا. احسن الله اليك. نعم يا محمد. صحيح توكل على الله. نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن

55
00:23:00.900 --> 00:23:49.050
رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر  رحمك الله الله المستعان  يعني الجواب عن شبهاتهم   واعتراضاتهم فيما يتعلق بمذهبهم وعقيدتهم في المسيح وبما وفيما يقولونه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

56
00:23:49.300 --> 00:24:14.700
فدين الانبياء والمرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شرعة ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابيه هذا متصل بما قرأناه؟ اه نعم

57
00:24:14.950 --> 00:24:43.700
لقول يا شيخ اية طويلة اللي قبلها ايات طويلة وجه كامل ايه اولها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ايوة في التوحيد وبعد الايات هذا اي نعم وبعده مباشرة في دين الانبياء والمرسلين دين واحد. تمام تمام واضح نعم احسنت. فدين الانبياء

58
00:24:43.700 --> 00:25:03.700
يا ايها المرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شراتا ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
ان معاشر الانبياء ديننا واحد. وانا اولى الناس بابن مريم لنا. انه وليس بيني وبينه نبي. الله اكبر. وش قال في التحقيق على الحديث؟ قال حديث ورد في صحيح البخاري هكذا

60
00:25:23.700 --> 00:25:43.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا الاخرة والانبياء اخوة علات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. ورواه من حديث ابي هريرة ايضا

61
00:25:43.700 --> 00:26:23.150
بلفظ مقارب مسلم مسلم بنحوه  سامعينك. فدين المرسلين يخالف دين المشركين المبتدعين. الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

62
00:26:23.150 --> 00:26:53.150
واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى ان ابن مريم وامه اية واوي لهما الى ربوة ذات قرار ومعين

63
00:26:53.150 --> 00:27:33.150
يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما

64
00:27:33.150 --> 00:28:03.150
احصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. الاقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر قال المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهديك اليه من ينيب كبروا على المشركين ما سمعوهم اليه

65
00:28:05.400 --> 00:28:45.900
يعني  يشق عليهم   عليهم واستنكروه واستعظموه الدعوة التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له التي هي مضمون لا اله الا الله ولهذا قالوا ما اخبر الله عنهم اجعل الالهة الها واحدا

66
00:28:46.150 --> 00:29:22.650
ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد وسلفهم قالوا وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا   وقالت المشركين واحدة لان دينه قائم على على

67
00:29:23.050 --> 00:30:04.800
على التفرق فهم يتخذون الهة متعددة  جاءته غسل بالدعوة الى التوحيد  وقابلوهم بالتكذيب والاستغراب وانا يقولون وانا لفي شك وفي شك مما تدعونا او تدعوننا اليه مريب. نعم وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص

68
00:30:04.800 --> 00:30:39.900
ميزة ميزه  وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص مميزة. مميزة ميزه. ميزه بها. في في تعليق يقال اه اه في طاء زيادة لفظ الله. ميزه الله به

69
00:30:39.950 --> 00:31:02.850
وقد خص وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم. بخصائص من جزاه الله بها على جميع الانبياء والمرسلين. وجعل له ميزه بها يعني ضمير يعني  كذا وكذا

70
00:31:04.600 --> 00:31:32.350
خصه الله بخصائص ميزه بها او تتميزه الله بها. نعم وجعل له شراطا ومنهاجا. افضل شرعة واكمل منهاج. كما جعل امته خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سبعين امة هم خيرها واكرمها على الله من جميع

71
00:31:32.350 --> 00:32:02.350
ناس هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من الحق قبلهم. وجعل لهم وسطا عدلا خيارا. فهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته. وفي الايمان اصوله وكتبه وشرائع دينه من الامر والنهي والحلال والحرام. فامرهم بالمعروف

72
00:32:02.350 --> 00:32:33.750
ونهاهم عن المنكر واحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. لم يحرم عليهم شيئا من كما كما حرم على اليهود. ولم يحل لهم كما حوى لم يحرمه لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. كما حرم هذا. عندكم ظبط؟ لما

73
00:32:33.750 --> 00:33:06.200
كما حرم. احسن الله اليك لم يحرم عليهم من والذي لم يحرم الرسول لانه يذكر الان صفة  في السياق الرسول. نعم السياق يعني على ما في الاية يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الغبات

74
00:33:06.550 --> 00:33:29.350
من يجدونه وقت من عندهم في التوراة والانجيل يأمرون نعم  اللفظ كما حرم لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. نعم. ولم يحل لهم شيئا من الخبائث كما

75
00:33:29.350 --> 00:34:06.100
ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى ولم نعم ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى كما  كما ضيق على يا طيب وش هالنصارى كما رفعته النصارى

76
00:34:06.200 --> 00:34:39.250
والنسخ اللي معي وحرم عليهم الخبائث لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود  لم يحرم عليهم ايش؟ ولم يضيق عليهم ولم لا انت محمد موضع اخر يا شيخ اللي قرأه الشيخ محمد. طيب. ولم يضيق عليهم باب ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة

77
00:34:39.250 --> 00:35:11.500
كما رفعته النصارى لا كما رفعته على اليهود. كما ضيق على اليهود   كما ظيق على اليهود ثم يجب عليه. احسن الله اليك. والنجاسة كما ضيق على اليهود فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا هذا متفق مع مع عبارة اللي

78
00:35:11.500 --> 00:35:29.450
عندنا اسم الله عليك ماشي يا فندم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته كما رفعته النصارى. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما النصارى. ايه. فلا يجيبون الطهارة كما عند طيب وبعده

79
00:35:29.700 --> 00:35:50.900
وين ضيق عاليهود؟ اهلي طيب جينا نشوف ولا نضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما ضيق على اليهود. طيب. ولم يرفع عنهم طهارة الخد ولم يرفع مطهرة الحدث والخبث كما رفعته النصارى ما عند الشيخ إبراهيم

80
00:35:51.900 --> 00:36:25.750
عند الشهيد ابراهيم ها عنده ولم يرفع عنها الطهارة. طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. ايه ولم يرفع عنهم  الحدث والخبر كما رافعته النصارى. نعم معكم اللي معي الشيخ محققة في ثلاث رسائل دكتوراة. طيب

81
00:36:26.100 --> 00:36:46.550
ما يلزم البناية يمكن يسقط شيء اقول في الطباعة ولا في النسخ ولا؟ قد يكون حتى ما علقوا على هذا يدل على انه  ما في مقابلات في ما ذكر ما ذكر في الموضوع هذا اي شيء يا عبد الرزاق ولا انت الثاني نفس

82
00:36:47.350 --> 00:37:10.200
كلام ابن تيمية ما في  نسخ ثاني يعني اقرأها يا شيخ على التعديل الاخير جرب اي بس معكم عبد الرزاق وغيره  حقك ها؟ ايه نعم. قديمة يعني. لا جديد احسن الله اليك

83
00:37:13.100 --> 00:37:41.550
اقرأ على التعديل يا شيخ قال اليهود. نعم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث. مما مما يذكر انه كان النجاسة اذا اصابت الثوب لازم يكره بالمكرار. نعم  لا يكفي فيها الغسل

84
00:37:41.900 --> 00:38:06.900
فرج عظيم نعم  ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا الوضوء للصلاة ولا اجتناب النجاسة في الصلاة. بل يعد كثير من عبادي. بل يعدوا

85
00:38:06.900 --> 00:38:44.250
من عباده مباشرة النجاسات من انواع والطاعات. اعوذ بالله  والصوفية او بعض صوفية يعني فيهم  الصوفية هم اشبه ما يكون النصارى من جهة التعبد بالبدع ومن جهتي كذلك  تبرع عن النجاسات

86
00:38:45.650 --> 00:39:20.700
نعم حتى يقال في فضائل الراهب. له اربعون سنة ما مس الماء  نعم. ولهذا تركوا الختان مع انه شرع ابراهيم الخليل عليه السلام واتباعه نعم. واليهود اذا حاضت عندهم المرأة لا يؤاكلونها ولا يشاربونها. هؤلاء والعياذ بالله

87
00:39:22.000 --> 00:39:58.000
يعني مرة في الطهارة وهؤلاء افرطوا والطهارة  ولا يقعدون معها في بيت واحد. والنصارى لا يحرمون وطأ الحائض. الله اللهم لك الحمد وهذه الشريعة وسط بين الغالي والجافي الله اكبر

88
00:39:58.100 --> 00:40:20.850
انتم خير امة نعم وكان اليهود لا يرون ازالة النجاسة بل اذا اصاب ثوب احدهم. بل اذا اصاب ثوب احد والنصارى ليس عندهم شيء نجس يحرم اكله او تحرم الصلاة معه

89
00:40:20.850 --> 00:40:50.850
اه ولذلك المسلمون وسط في الشريعة. فلم يجحدوا شرعة الناسخين لاجل شرعة المنسوخ. كما فعلت اليهود ولا غيروا شيئا من شرعة المحكم ولا ابتدعوا شرعا لم يأب. ولم يغيروا. ولا غيروا شيئا من شرعة

90
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
ما شكلت يا شيخ من شرعه من شرعه احسن الله اليك ولا غيروا شيئا من شرعه المحكم ولابتدعوا شرعا لم يأذن به الله كما فعلت النصارى. ولا غنوا في الانبياء والصالحين كغلو

91
00:41:10.850 --> 00:41:46.150
والنصارى ولا بخسوهم حقوقهم كفعل اليهود. ولا جعلوا الخالق سبحانه تصفا بخصائص المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه في شيء  شوي. يسعدك يا عبد الرزاق. يلا. ولا جعلوا الخالق سبحانه وتعالى مبتسما بخصائص المخلوق

92
00:41:46.450 --> 00:42:17.550
ونقائصه معي  كما فعلت اليهود من الفقر والبقر. تمام. ها ولا ولا المخلوق. ولا المخلوق متصلا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليست كمثله فيها شيء كفعل النصارى. تمام شوفوا وش عندك يا ابراهيم؟ اي نعم يا شيخ انا اعدل الان العبارة ونقائصه ومعايبه نعم ايوه من الفقر

93
00:42:17.550 --> 00:42:51.000
البخل والعج لليهود. الفخر والبخل كفعل اليهود  الله خير ولا جعلوا الخالق سبحانه متصفا بخصائص المخلوق. ونقائصه ومعايبه من الفقر والبخل العجز سلام عليكم. من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود. البخل. الفقر

94
00:42:51.000 --> 00:43:19.800
فقد سمع الله الاية والبخل وقالت اليه وجود الله والعجز ما اشير اليه في قوله وما مسنا من لغوب ردا على اليهود   ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليس كمثله فيها شيء

95
00:43:19.800 --> 00:44:23.950
شيء كفعل النصارى. ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء  المخلوق التي التي التي التي شهدها ليس التي ليس كمثله فيها شيء    ليس كمثله ليس كمثلي

96
00:44:25.000 --> 00:45:31.500
التي        ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء. كفعل سار ولم يستكبروا عن عبادته كفعل اليهود. ولا اشركوا بعبادته احدا كفعل النصارى واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في اهل الملل. فهم وسط في باب صفات الله

97
00:45:31.500 --> 00:46:01.500
عز وجل بين اهل الجحد والتعطيل وبين اهل التشبيه والتمثيل يصفون الله بما وصف به من غير تعطيل ولا تمثيل اثباتا لصفات الكمال وتنزيها له عن ان يكون له فيها انداد وامثال. اثبات بلا تمثيل وتنزيه

98
00:46:01.500 --> 00:46:36.800
تعطيل عندكم اثبات اثباتا اثباتا بالنصر. احسن الله اليك   اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس مساك بمثله شيء. رد على الممثلة وهو السميع البصير. رد على

99
00:46:36.800 --> 00:47:15.850
معطلة. وقال تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد   الصمد السيد المستوجب لصفات الكمال. والاحد الذي ليس له كفو ولا مثال وهم وهم وسط في باب افعال الله عز وجل. بين المعتزلة المكذبين للقدر. والمكذبين

100
00:47:15.850 --> 00:47:37.150
نعم بالقدر بالغدا. نعم. عندك لام. اي نعم الشيخ. عجيب والله يا مشكلة ان رسائل دكتوراة يا شيخ. يا اخي هذا ما هو من طباعة رديئة. لا بس يا شيخ عشار في الحاشية. ايه

101
00:47:37.150 --> 00:48:16.750
قال في طاء وكاف بالقدر. بس اثبت للقدر. اثبت اه الغلط. اي نعم اعجوبة مكذبين    وسط في باب افعال الله عز وجل بين المعتزلة المكذبين بالقدر والجبرية النافين لحكمة الله ورحمته وعادله. والمعارضين بالقدر امر الله ونهيه وثوابه وعقابه. وفي

102
00:48:16.750 --> 00:48:51.400
بالوادي والوعيد بين الوعيدية الذين يقولون بتخليد عصاة المسلمين في النار. وبين المرجئة الذين وما فضل الله به الابرار على الفجار. اذا جاءت المخالفات يعني اذكروها حتى ولو لم اتوقف عند شي. نعم. انتبه لها ولا شي. نعم. احسن الله اليك. وهم وسط في اصحاب رسول الله

103
00:48:51.400 --> 00:49:25.850
صلى الله عليه وسلم بين الغالي في بعضهم. الذي يقول بالهيتي او نبوتي او او عزة او عصمتي الذي يقول بالهية او نبوة او عصمة. والجافي في   والجافي فيهم يشير المعروف انه يشير الى الروافض الغلاة منهم وغير الولاة

104
00:49:26.000 --> 00:50:01.500
منهم من في علي الالهية ومنهم من يدعي فيه النبوة يدعي له النبوة  يعني ايسرهم من يدعي فيه  اشار الى الطوائف الثلاث. هم. نعم نعم. والجافي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. واذا جاء عندك تعليق اذكره وتشوف بس بس

105
00:50:02.000 --> 00:50:45.750
ان شاء الله الشباب  والجاهي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. وهم خيار هذه الامة. الله   هذا هذا كل جمهور الراشد خصوصا المتأخرين يعني يكفرون او يفسقون الصحابة. نعم  نعم والله سبحانه ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس رحمة وانعم به نعمة

106
00:50:45.750 --> 00:51:15.750
يا لها من نعمة! قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة وقال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فارساله اعظم نعم نعم

107
00:51:15.750 --> 00:51:47.550
من انعم الله بها على عباده اعظم نعمة اعظم نعمة نعمة احسن ها  وارساله اعظم نعمة انعم الله بها على عباده. يجمع الله لامته بخاتم المرسلين ايش؟ الله لامته بخاتم النبيين

108
00:51:48.000 --> 00:52:22.350
يجمع الله لامتي بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين فجمع الله لامته. عندك ايش  يجمع نعم  لكن تستقيم يا شيخ حتى هذه العبارة؟ لا ما لانه يذكر بعدها الفضائل يا شيخ

109
00:52:22.450 --> 00:52:56.350
لنقال ما فرقه في غيرهم من الفضائل. فجمع ما فرقه فعل ماضي وفعل ماضي  فجمع الله لامته بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين ما فرقه في غيرهم من الفضائل. وزادهم من فضله انواع الفواضل. بل

110
00:52:56.350 --> 00:53:18.250
اتاهم بل اتاهم كفلين من رحمته. كما قال من رحمتي كمن في الاية. نعم  كما قال تعالى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كيف

111
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور الراحمين. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

112
00:53:38.250 --> 00:53:58.250
والله ذو الفضل العظيم. وفي الصحيحين عن ابن عمر وابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال انما اجلكم في في اجلي من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس

113
00:53:58.250 --> 00:54:28.250
وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى. كرجل استعمل استعمل عمالا فقال من يعمل الى نصف النهار على قيراط قيراط. فعملت اليهود الى نصف النهار ان الى نصف النهار. ثم قال قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فعملت النصارى من نصف النهار

114
00:54:28.250 --> 00:54:48.250
الى صلاة العصر على قيراط القيراط ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس. الا لكم الاجر مرتين

115
00:54:48.250 --> 00:55:26.900
فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. فقال الله قال فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال الله تعالى فانه فضل اما بعد قال رواه البخاري شيخ. نعم. نعم. قال رواه البخاري ورواه من حديث ابي موسى بلفظ مقارب في كتاب الاجارة. ولما جئته

116
00:55:26.900 --> 00:55:56.350
في صحيح مسلم الله المستعان هذا كما قال الرسول مثلكم ومثلكم من قبلكم  او ضربه الرسول في بيان هذه الامة على الامتين بمضاعفة الاجور  يدل على ان الله تعالى يثيب

117
00:55:56.550 --> 00:56:16.000
ويعطي هذه الامة من الاجر ضعف ما اعطاه من من قبلهم والله تعالى يؤتي فضله من يشاء الله يؤتي كما في الاية بان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله

118
00:56:16.050 --> 00:56:41.050
وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء  في ذكر هذا الحديث ذكر الشيخ في هذا الحديث على اثر الاية فانه يعني في ترجمة وتفسير  فامنوا بالله ورسوله اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته

119
00:56:41.250 --> 00:57:06.500
ويجعل الى اخر الاية. نعم انتهت خطوط كتاب الشيخ. الحمد لله. اما بعد بعد ذلك. ما شاء الله نقرأ يا شيخ؟ لا لا خلاص. جزاك الله خير  نعم يا حسين. سامي بيقرأ اليوم. تفضل يا سامي

120
00:57:06.500 --> 00:57:48.700
السلام عليكم. وعليكم السلام     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى

121
00:57:48.700 --> 00:58:18.700
في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى يقول رحمه الله تعالى ومنها البصير قال الله عز وجل ان الله هو السميع البصير. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص

122
00:58:18.700 --> 00:58:51.350
عنوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من غير ان يكون له جارحة العين. سبحان الله سبحان الله سبحان الله   المعنى انهم لا يثبتون عينا يثبتون البصر ولا يثبتون العلم  من غير

123
00:58:53.900 --> 00:59:33.600
ومن يثبت الان يقول انه تعالى يرى بعين من الاخر ليست جارحة. لفظ يعني مجمل ويشتبه العين غير البصر البصل من من من من صفات العين   مثل ما نقول ان الاصابع

124
00:59:33.850 --> 01:00:06.800
من شأن من شأن اليد  فله يدان يفعل بهما ويخفق بهما وله اصابع جاء في الحديث من اصابع الرحمن ويجعل المخلوقات على يده على اصابعه سبحان الله كل هذا مع نفي العلم بالكيفية. نعم. احسن الله اليكم. نعم. وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا

125
01:00:06.800 --> 01:00:44.600
يخفى عليه. ايش ؟ وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه  كأن كانه يريد ما ذكرنا الاشخاص والالوان   انه يدرك الاشخاص والالوان ثم قولها ان هذا راجع الى ان مالك ابناء لا يخفى عليه

126
01:00:44.850 --> 01:01:26.950
يؤول الى تفسير البصر بالعلم يؤول الى تفسير البصر بالعلم   نعم البصر يعني من حيث هو البصر يستلزم العلم لكن العلم بالشيء هل يستلزم رؤيته العلم الشيء يستلزم رؤيته. لم يلزم. لا ما

127
01:01:28.300 --> 01:01:54.700
اعدوا الجملة اعد من الاول. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم اخوانهم يملكوا المخلوقون ولا شيئا يدرك سبحانه وتعالى يرى يعني معنى البصير يعني الذي يرى الاشياء

128
01:01:55.600 --> 01:02:24.500
على ما هي عليه يراها واما واما التي يراها آآ المخلوقون بابصارهم سبحانه وتعالى المرئيات كما يسمع الاصوات سبحانه وتعالى نعم سؤال حقيقة سؤال اللحظة له عين جارحة يقتل الكفار بنظره

129
01:02:24.800 --> 01:02:55.450
وقوته  سبحان الله العظيم وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه. وان ان كان غير موصوف بالحس في العين. لا حول ولا قوة الا بالله وان كان وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين. الحس يعني البصر المركب في العين

130
01:02:56.200 --> 01:03:37.650
اعوذ بالله من من التكلف هذا في تكييف في تكييف وفي تعطيل يرى سبحانه وتعالى يعني بعينه التي تجري باعيننا قيل بمرء منا ولتصنع على عيني  لكن اعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة ايش؟ لكن اعمى

131
01:03:37.650 --> 01:04:29.200
الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص ولا لون شايفين يمكن ان يعلم به  يمكن بقى يخفى عليه  باي سبب اخر    يمكن يمكن الشخص  بشيء اخر غير غير العلم. يرى

132
01:04:30.850 --> 01:05:02.700
يعلم الشخص في السماء او او يدركه في بالماء بالنمس الاعمى يرى يعلم اشياء كثيرة من الاشخاص والالوان التي كان قد رآها وعرفها اذا قيل له هذا احمر تصوره اما من لم يرى

133
01:05:02.850 --> 01:05:21.600
شيئا ولم يعرف العنوان فانه لا يتصور العنوان اذا قيل له هذا احمر او اخضر لكن الذي يعني كان بصيرا ورأى الالوان وعرف اذا قيل له هذا احمر يتصور هذا اخظر يميز

134
01:05:22.600 --> 01:05:54.100
نعم سبحان الله العظيم. نعم ومنه قال الخطابي رحمه الله البصير هو المبصر. ويقال العالم بخفيات الامور هذا التفسير اللي اللي اسم اخر غير  يقول ايش؟ البصيرة. قال الخطابي رحمه الله تعالى البصير هو المبصر. المبصر. المبصر

135
01:05:54.850 --> 01:06:30.200
المفسد المفسد للشيء ابصر الشيء يعني اه الذي يرى الاشياء الثاني. ويقال العالم بخفيات الامور. هذي يريد البصير للاشياء الخفية وهل تجد المصير الذي يأتي مقرونا بالسمع ان الله سميع بصير. يراد البصر الذي

136
01:06:30.700 --> 01:07:30.700
به ادراك الاصوات واما البصير المقرون بالخبير  فانه يراد به يعني العليم  الخفايا الامور ودقائق الاشياء كما قال الخطابي نعم المعنيين  ومنها العليم قال نعم احسن الله العليم     بداية الفصل

137
01:07:31.000 --> 01:08:00.050
بداية الفصل هذا الذي تقولون عنه يعني متعلقة الاسماء التي تتبع نفي نفي التسبيح ايش بدا انت   هذا واضح الاحد نعم لان هنا لا شريك له ولا شبيه. وبعد الاحد

138
01:08:00.500 --> 01:08:40.300
العظيم  اما الباقي كلها تتبعنا في التشبيه يعني كان يريد تتبعنا في التجويف يعني الاسماء التي  لا يشبه فيها واحد  يعني قوله تعالى ان الله سميع بصير. ولا عليم حكيم

139
01:08:40.600 --> 01:09:06.900
لا نفهم منها التشبيه الا لعلمنا بانه تعالى ليس كمثله شيء. ولا نفس اللفظ لا يتضمن ولا يفهم منه هنا في التشبيه لكن نفهم  ندرك نفي التشبيه من الاضافة اضافة هذا الاسم الى الله

140
01:09:08.700 --> 01:09:43.400
يدل على انه ان انه ان علمه لا لا يشبه علم المخلوق العليم كالعليم اما نفس هذه الالفاظ ليس فيها دلالة  في التشبيه يعني معلوم لنا في حق الله من النصوص ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تجعلوا لله اندادا

141
01:09:43.400 --> 01:10:13.800
نعم. احسن لي. ومنها العليم قال الله عز وجل والله عليم حكيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معناه انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا ادراكه. يدرك لما يدريكم

142
01:10:14.100 --> 01:10:52.200
التعبير بعد فيه المدرك لجميع الاشياء  يقول المخلوقون بعقولهم يقول وحواسهم. نعم احسن الله اليك. بعقولهم حواس  سبحانه وتعالى مدرك لما يعلمه العباد وما لا يعلمونه بما يعلمونه بعقولهم وحواسهم ولما لا يعلمونه لانه بكل شيء عليم

143
01:10:52.250 --> 01:11:17.250
يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون. لو كان كيف يكون  وهناك اشياء في المخلوقات يعني دقيقة لا يعلمونه لا يعلمونها بعقولهم ولا ولا يرونها ولا يبصرونها وهي موجودة

144
01:11:17.450 --> 01:11:43.750
كما علم هذا يعني في العلوم الحديثة في اشياء دقيقة نعم موجودة نعم السلام عليكم انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا يستطيعون ادراكه. زين عمم وما لا يستطيعون لما يدركون وما لا يدركون

145
01:11:43.800 --> 01:12:11.700
بما يبصرون ما لا يبصرون ويسمعون وما لا يسمعون وما يعزون وما لا يعزون  من غير ان يكون موصوفا بعقل او حس سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم  لا اله الا الله لا اله الا

146
01:12:15.800 --> 01:13:09.350
يقولون عليم بلا علم هادي هي بلا قدرة يعني ليس في ذات الله  بل يعلم بذاته ليس بعلم قائم به   ويقدر لا بقدرة قائمة به الحمد لله الذي عافانا منه. الحمد لله. من هذه الاوهام نعم. احسن الله اليك ويقولون ان علي رضي الله عنه

147
01:13:09.400 --> 01:13:33.550
يعلم ما كان وما يكون وما سيكون  بعضهم يعده اله نعم ابراهيم احسن الله اليكم وذلك راجع الى انه لا عنه شيء ولا يعجزه ادراك شيء. كما يعجز عنه الصفات الثبوتية تعود الى السلب

148
01:13:35.800 --> 01:14:12.300
يجعلون الصفات الذاتية راجع الى صفات السلب هذه العبارة الاخيرة وذلك راجع الى انه لا يعزب عنه شيء. لا يعزب عنك لا اله الا الله. ولا يعجزه ادراك شيء كما يعجز عن ذلك من لا عقل له او لا حس له من المخلوقين. كما ايش؟ كما يعجز عن ذلك

149
01:14:12.300 --> 01:14:39.950
لا عقل له او لا حس له من المخلوقين  نعم. ومعنى ذلك انه لا يشبههم ولا يشبهونه لا اله الا الله. نعم. صحيح انه نعيش في يوم من الايام  ولم يكن له كفوا احد

150
01:14:42.050 --> 01:15:18.700
لكن لا ينفي هذا قيام صفات الكمال بذاته  المخلوق يوصف بالعلم والحياة والقدرة والخالق يوصف بذلك لكن صفات الخالق تناسبه وتليق به وصفة مخلوقته تناسبه وتليق به. نعم قال ابو سليمان العليم هو العالم بالسرائر والخفيات. تمام. التي

151
01:15:18.700 --> 01:15:45.450
لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم الخطاب اجود دائما اجود من كلام الحليب نعم  اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان اخبر قال اخبرنا احمد بن عبيد بن الصفار قال حدثنا ابراهيم

152
01:15:45.450 --> 01:16:05.450
ابن عبد الله قال حدثنا الرمادي يعني ابراهيم ابن بشار قال حدثنا ابو ضمرة المدني قال حدثنا ابو موجود عن محمد بن كعب القرضي عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه

153
01:16:05.450 --> 01:16:25.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تفجأه فاجئة لم تفجأه

154
01:16:25.450 --> 01:16:45.450
مفاجأة بلاء حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي ثلاث مرات لم تفجأه فاجأة بلاء حتى يصبح رواه ابو داوود في السنن عن نصر بن عاصم عن ابي ضمرة انس بن عياض

155
01:16:45.450 --> 01:17:32.650
الشاهد في الحديث انتهى انتهى الشاهد وين؟ لا العليق بس   الشاهد العليم    ومنها العلام قال الله عز وجل علام الغيوب. وهو في فهو في دعاء الاستخارة ورويناه في خبر عبدالعزيز من حصين قال الحليمي رحمه الله علام الغيوب

156
01:17:32.650 --> 01:18:06.250
يعني ركز على انك انت العلام غيوب اليوم يجمع الله الرسل فيقول ما لا اجيبه قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب هو عالم الغيب في الشهادة. والله نعم. احسنت واورد الاية ثم قال في دعاء الاستخارة. نعم. هو اورد الاية ثم قال وهو في دعاء الاستخارة

157
01:18:07.400 --> 01:18:27.400
الاية اي نعم قال قال الله عز وجل علام غيوب. نعم. وهو في دعاء الاستخارة. نعم. قال الحليمي رحمه الله ومعناه عالم باصناف المعلومات على تفاوتها. فهو يعلم الموجود ويعلم ما هو كائن. وانه اذا

158
01:18:27.400 --> 01:18:57.400
فكان كيف يكون ويعلم ما ليس بكائن. وانه لو كان كيف كان يكون ماشي. اخبرنا ابو زكريا اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو ابو زكريا ابن ابي اسحاق مزكي قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن

159
01:18:57.400 --> 01:19:17.400
روية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يعلم السر واخفى قال يعلم السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفى ما خفي على ابن ادم مما هو

160
01:19:17.400 --> 01:19:41.100
اعده قبل ان يعمله. فالله تعالى يعلم ذلك كله. فعلمه فيما مضى من ذلك. وما باقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده. فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم حلم واحد

161
01:19:43.250 --> 01:20:24.850
لا اله   البون واحد من حيث تمام يعني يعلم ما كان ويعلم ما يكون وما لا يكون يعلم علما تاما فهو علم واحد بعين الاعتبار  لكن لكن علمه بما كان

162
01:20:26.900 --> 01:20:53.500
يعلم انه قد قد وجد وفاة ومضى او وجد وهو باق وما سيكون يعلم انه معدوم وانه سيوجد فاذا وجد يا راعيه علمه علم وجود يعلم الشيء على ما هو عليه

163
01:20:54.050 --> 01:21:39.650
يعلم ما لم يكن اعلموا معدوما فاذا كان علمه موجودا  وبذلك فسر العلماء قوله تعالى ويعلم الذين منكم ويعلم الصابرين فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين   وعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة

164
01:21:39.650 --> 01:22:14.800
نعم. ومنها الخبير. الى ان يا اخي احسن الله اليكم. لا اله الا الله  محمد علي  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

165
01:22:14.800 --> 01:22:43.950
تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجنية في المباحث الفرضية في تتمة كلامه في باب الرد وبيان من يستحق فمثال الموافقة زوجة وجدتان واخوان لام مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي الربع واحد نعم نعم

166
01:22:44.650 --> 01:23:12.700
مسألة والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من اصلها ومسألة اهل الرد اصلها من ستة. وترجع وبالرد الى ثلاثة للجدتين واحد للجدتين واحد ها وللاخوين لام اثنان ونصيب الجدتين لا ينقسم عليهما بل ينكسر ويباين

167
01:23:12.700 --> 01:23:42.700
فتضرب رؤوسهما وهو وهي جزء السهم. فتضرب رؤوسهما شدتين. نعم. وهي السهم في مسألة اهل الرد ثلاثة. فتبلغ ستة للجدتين واحد في جزء السهم اثنين باثنين لكل واحدة لكل واحدة لكل واحدة واحد. وللاخوين لام اثنان وللاخوين لام اثنان

168
01:23:42.700 --> 01:24:11.450
يضربان في جزء السهم اثنين فيحصل اربعة. لكل واحد اثنان وبين الباقي من مسألة الزوجة وما صحت منه مسألة اهل الرد توافق بالثلث وبين وبين الباقي من مسألة الزوجة. نعم. الباقي ما هو كم الباقي؟ ثلاث ثلاث

169
01:24:12.100 --> 01:24:40.150
وما صحت منه مسألة اهل الرد. ايه. توافق بالثلث. فيضرب وفق مسألة اهل الرد وهو اثنان نعم في مسألة الزوجة فيحصل ثمانية في مسألة الزوجة اربعة للزوجة واحد مضروب في وفق مسألة اهل الرد اثنين باثنين

170
01:24:40.400 --> 01:25:05.850
ولكل واحدة من الجدتين واحد مضروب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة. واحد بواحد ولكل واحد من الاخوين اثنان مضروبان في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد باثنين ومثال المباينة زوج وبنت وبنت ابن

171
01:25:06.600 --> 01:25:30.600
زوج وبنت وبنت وبنت ابن. مسألة الزوج من اربعة. للزوج الربع واحد والباقي لاهل الرد ومسألته على الرد من هم؟ البنت بنت  والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من اربعة

172
01:25:31.100 --> 01:25:56.700
للبنت ثلاثة ولبنت الابن واحد وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة اهل الرد مباينة. فتضرب مسألة اهل الرد في كامل مسألة الزوج فتبلغ ستة عشر. للزوج واحد مضروب في مسألة اهل الرد. اربعة. فيحصل له اربعة

173
01:25:56.700 --> 01:26:21.200
وللبنت ثلاثة مضروبة في الباقي من مسألة الزوج وهو ثلاثة فيحصل لها تسعة ولبنت الابن واحد مضروب في الباقي من مسألة الزوج. ثلاثة فيحصل لها ثلاثة. وعلى هذه الامثلة يقاس ما اشبهها والله تعالى اعلم

174
01:26:21.450 --> 01:26:41.650
باب ميراث ذوي الارحام. الله المستعان. لا اله الا نقف على الامثلة. نعم وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. وارثهم مشروط بعدم اهل الفروض الا الزوجين. وبعدم العصبة

175
01:26:41.650 --> 01:27:05.500
وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. هذا اصطلاح. هذا اصطلاح الفرضيين ان المراد بدوي الارحام كل من لم يرد بفضل ولا تعصيب يا بنت يا ولدي البنت  والخالة

176
01:27:05.550 --> 01:27:41.550
كلهم من ذوي الارحام والاعمام  الاعمام بام الى اخره اما من جهة اللغة والشرع فذوي الارحام هم القرابات امك وابوك من الارحام يدخلون في الامر بصلة الرحم الارحام بعضهم الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله

177
01:27:41.850 --> 01:28:21.450
الاولاد واولادهم الابوان وايديهم وهكذا  واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام  والرحم هي القرابة الرحم  نعم  وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. وارثهم مشروط بعدم اهل الفروض الا الزوجين. وبعدم العصبة

178
01:28:22.400 --> 01:28:58.400
نعم نعم. ويرث ذوو الارحام بالتنزيل. نعم. ويرث ذوو الارحام بالتنزيل الذكر والانثى سواء وهم احد عشر صنفا الاول اولاد البنات واولاد بنات البنين وان نزلوا الثاني اولاد الاخوات الاولاد الاول اولاد البنات ها واولاد بنات البنين واولاد بنات لاحظوا

179
01:28:59.500 --> 01:29:24.750
وان نزلوا. الثاني اولاد الاخوات مطلقا  من قبل الاب او الام او يعني الاخوة لاب او لام او لاب وام. نعم السادة الاخوة مطلق. الاخوات مطلق نعم اولاد الاخوات مطلقا. نعم

180
01:29:24.850 --> 01:29:47.050
الثالث بنات الاخوة لغير ام. وبنات بنيهم. اولاد ايش؟ نعم الثاني اولاد الاخوات مطلقا وبعده. الثالث بنات الاخوة لغير ام بنات الاخوة. بنات الاخوة لغير ام اولاد الاخوات ذكورا او اناثا

181
01:29:47.150 --> 01:30:17.000
وبنات الاخوة الاخوة الابوين او لاب  نعم نعم بنات الاخوة لغير ام وبنات بنيهم. الرابع اولاد الاخوة لام. اولاد الاخوة  ذكورا او اناث الناس. هم الخامس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده

182
01:30:17.700 --> 01:30:42.200
السادس العمات مطلقا. سواء كن عمات للميت او لابويه او لاجداده او جداته. نعم السابع بنات الاعمام مطلقة وبنات بنيهم بنات الاعمام. بنات الاعمام مطلقا. اي. وبنات بنيهم. وبنات بنيهم. نعم. نعم

183
01:30:42.500 --> 01:31:12.900
يعني كذلك عن بنت عم وبنت ابن عم   الثامن الاخوال والخالات مطلقا. نعم. التاسع الاجداد الساقطون من جهة الام او الاب كابي الام كابي الام. كابي الام. وابي ام الاب. نعم. ونحوهما

184
01:31:12.950 --> 01:31:38.750
العاشر الجدات السواقط من جهة الام او الاب. كام اب الام وام ابي الجد على القول بانها من ذوي الارحام ونحوهما الحادي عشر كل من ادلى باحد هذه الاصناف العشرة كعمة العمة وخالة الخالة وابي ابي الام

185
01:31:38.750 --> 01:31:58.750
واخي العم لام وعمه وعمته ونحو ذلك. فينزل كل واحد من هذه الاصناف بمنزلة من ادلى هذه من الورثة. فاولاد البنات وان نزلوا بمنزلة البنات. واولاد بنات البنين. وان نزل

186
01:31:58.750 --> 01:32:27.650
بمنزلة بنات البنين. واولاد الاخوات بمنزلة الاخوات. الى اخره. نعم وبنات الاخوة وبنات بنيهم بمنزلة ابائهن. اه نعم. واولاد الاخوة لام ذكورا كانوا او اناث بمنزلة الاخوة لام والعم لام والعمات مطلقا بمنزلة الاب. والاخوال والخالات

187
01:32:27.650 --> 01:32:56.200
مطلقة بمنزلة الام. واخوال الاب وخالاته مطلقة بمنزلة ام الاب. واخوال الام وخالاتها مطلقا بمنزلة ام الام. واب الام وكل من ادلى به بمنزلة الام وابو ام الاب وكل من ادلى به بمنزلة ام الاب وهكذا

188
01:32:56.600 --> 01:33:16.600
فيجعل نصيب كل كل وارث لمن ادلى به. فان لم يوجد من ذوي الارحام الا شخص واحد اخذ جميع المال وان ادلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه له

189
01:33:16.600 --> 01:33:45.250
الذكر والانثى سواء. فلو خلف شخص الى اخره. امثلة. احسن الله في بعض الاسئلة نعم. احسن الله اليك يا شيخ اخر سورة البقرة. لا اله الا الله  في البداية خلاص قلت لك تقرا في الاول قبلت خلاص. احسن الله اليك يا شيخ فذكر القرآن ما يخاف وعيد

190
01:33:45.800 --> 01:35:00.000
ذكرنا ولله الحمد في الاول في الاول ايتين سمح سم سم والعصر      اخر سورة البقرة  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احسن الله اليكم يقول السائل مدارسنا يقول السائل هل ارجوزة المنطق التي ذكرها الشيخ الشنقيطي في الموضع الذي قرأ اليوم؟ هل هي موجودة ومتوفرة

191
01:35:00.000 --> 01:35:31.750
ما ادري لعلها موجودة في يعني    احسن الله اليكم يقول السائل شخص يعاني من مشكلة جلدية ومع شدة البرد توقع خروج الدم من ساقه فصلى ثم بعد الصلاة تبين له انه خرج منه الدم هل يعيد صلاته؟ لا لا يعيد. خروج الدم

192
01:35:31.750 --> 01:35:54.950
لا ينقض الوضوء على الصحيح نعم  احسن الله اليكم يقول السائل كيف يوفق طالب العلم بين دراسته الشرعية وحبه لتحصيل الدرجات في النظامية وهل يعتبر من الشرك لا اله الا الله لا حول ولا

193
01:35:55.450 --> 01:36:43.750
لا اله لا اله   لا المعول على الباعث ان كان الاصل الباعث له على الدراسة هو تحصيل العلم الشرعي. ثم يعني صار يرغب ان يكون له تميز بالدرجات  يؤجر على ذيته

194
01:36:44.050 --> 01:37:10.750
الصالحة التي هي اساس لدراسته ويفوت من الاجر ما يفوته بسبب يعني النية الاخرى والله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الجمع بين عدم مغفرة الله؟ للذين امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا

195
01:37:10.750 --> 01:37:32.650
كفر وبين الاية التي تقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب  هذه اية اية الزمر هذه في التائبين. في التائبين والذين ازدادوا كفرا ما تابوا. من تاب لم يزدد كفرا

196
01:37:32.650 --> 01:38:00.700
بل تاب واناب وزال عنه الكفر بالتوبة ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. هؤلاء لم يتوبوا بل ازدادوا كفرا اما الذين ذكرهم الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الى اخر الاية

197
01:38:00.700 --> 01:38:25.950
المقصود بها التائبون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما يحدث في المزاد العلني لبيع السيارات اجمع ما يحدث في المزاد ادم العلني. مم. لبيع السيارات. ايه. من بيع السيارات بدون فحصها. هل هذا غرر وغش وخداع

198
01:38:25.950 --> 01:39:08.650
لا اله الا الله  نعم اذا كانوا يعلمون العيب الذي يعرضها  يعلمون ما فيها من العيب ثم لم يبينوا فانهم يعني كاذبون فان كذب كاذبون كاتمون. ان سكتوا عن العيوب التي يعلمونها. فهم كاتمون

199
01:39:08.650 --> 01:39:36.550
فان كذب وكتم محرقت محرقت بركة بيعهما اما اذا كانوا لا يعلمونها لا يعلمون ما فيها من العيب ثم قالوا يعني هذه الزيارات هذه حالة ولا ندري عن عن حالها. لا ندري عن حالها. يعني سليمة ولا معيبة

200
01:39:36.550 --> 01:40:05.750
لا ندري وهم فعلا لا يدرون  وشرط البراءة من العيوب التي لا يعلمونها فبعض اهل العلم يرى انهم يبرؤون بذلك من يقول لا ما ينفع اذا تبين فيها العيب فانها ترد

201
01:40:06.950 --> 01:41:32.100
نعم عافاك الله  دقيقة   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لله ما في السماوات وان تبدوا ما في انفسكم. وان وتغدو ما في انفسكم فيغفر لمن يشاء والله على كل امر الرسول بما انزل اليك

202
01:41:32.100 --> 01:42:22.100
كل امن بالله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك واليك المصير. ويكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا اوسعها. لها ما كسبت وعليها ما

203
01:42:22.100 --> 01:43:22.100
ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا. فما حملته على الذين في قبرنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا ها يا مولانا انت مولانا

204
01:43:22.100 --> 01:43:58.750
انت مولانا فانصرنا فانصرنا على القوم الكافرين فانصرنا على القوم الكافرين. فانصرنا على القوم