عليكم. عليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الحمد لله. الحمد لله لا اله الا انت سبحانك السلام عليكم ابو عبد الوهاب سم عفا الله عنك. اهلا وسهلا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت الغيوب. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس. تكلمن
تكلم الناس في المهد تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وتخلق من الطين كهيئة الطير اذ فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبلع الاكماع والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كفرت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا
منهم ان هذا الا سحر مبين. نعم. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله. جزاك الله خير سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الاهوال العظام وان الله يجمع به جميع الرسل فيسألهم ماذا اجبتم اي ماذا
فيسأله فيسألهم ماذا اجبتم؟ اجبتم. ماذا اجبتم؟ اي ماذا اجبت؟ اي ماذا اجبت؟ اجابكم اقوام اي ماذا اجابتكم به امومكم؟ اممكم فقالوا لا علم لنا وانما العلم لك يا ربنا
وانما وانما العلم لك يا ربنا فانت اعلم منا انك انت علام الغيوب اي تعلم امور الغايبة والحاضرة. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك. اي
اذكرها بقلبك ولسانك وقم بواجبها شكرا لربك. حيث انا ما عليك نعما ما انعم بها على غيرك اذ ايدتك بروح القدس اي اذ قويتك بالروح والوحي الذي طهرك وزكاك قال الله اذ ايدتك اذ قال الله يا عيسى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
ايذكرها بقلبك ولسانك؟ وقم بواجبها شكرا لربك. حيث انا ما عليك نعم ما انام بها على غيري اذ ايدتك بروح القدس اي اذ اي اذ قويتك بالروح والوحي. الذي طهرك وزكاك وصار لك
قوة على القيام بامر الله والدعوة الى سبيله. وقيل ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وان الله اعانه به وبملازمته له وتثبيته في المواطن المشقة تكلف الناس في المهد وكهلا. المراد بالتكليم هنا غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام
المراد بذلك التكريم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب. ايش؟ وانما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب وهو الدعوة الى الله ولعيسى عليه السلام من ذلك لا اله الا الله
ولعيسى عليه السلام من ذلك ما لاخوانه من اولي العزم من المرسلين من التكريم في حال الكهولة بالرسالة والدعوة الى الخير. شيقول؟ ولعيسى عليه السلام من ذلك ما لاخوانه من اولي العزم من المرسلين من التكليم في حال القبولة بالرسالة والدعوة الى الخير
والنهي عن الشر وامتاز عنهم بانه كلم الناس في المهد فقال اني عبد الله اتاني الكتاب هذا وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الاية واذا علمتك الكتاب والحكمة الكتاب يشمل الكتب السابقة وخصوصا التوراة
انه من اعلم انبياء بني اسرائيل بعد موسى بها. ويشمل الانجيل الذي انزله الله عليه. والحكمة وهي معرفة اسرار الشرع وفوائده وحكمه وحسن الدعوة والتعليم. ومراعاة ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي
واذ تخلق من الطين كهيئة الطير اي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وتبرء بيقول اكمه الذي لا بصر له ولا عين. والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني. فهذه ايات
بينات ومعجزات باهرات يعجز عنها الاطباء وغيرهم ايد الله بها عيسى وبها دعوته. وقال الذين كفروا منهم لما جاءهم الحق مؤيدا بالبينات الموجبة للايمان به ان هذا الا سحر مبين. وهموا بلسان
قلت له وسعوا في ذلك فكف الله ايديهم عنه. وحفظه منهم وعصمه. فهذه امتن الله بها على عبده ورسوله عيسى ابن مريم ودعاه الى شكرها والقيام فقام بها عليه السلام اتم القيام وصبر كما صبر اخوانه من اولي العزم
نعم عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان
في تفسير سورة الانعام قال مقيده عفا الله عنه اعلم انا نريد في هذا المبحث ان نبين ان حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحميل ونحوها. وحجة من قال بمنعها. ثم نذكر الراجح بدليل
واعلم واعلم اولا ان دعوة انه لا يحرم مطعوم غير الاربعة المذكورة في هذه الاية باطل باجماع المسلمين لاجماع جميع المسلمين. ودلالة الكتاب والسنة على تحريم الخمر فهو دليل على تحريم غير الاربعة. ومن زعم ان الخمر حلال لهذه الاية فهو كافر بلا نزاع بين العلماء
واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية على تحريم ما ذكر قالوا ايش؟ احسن الله اليك واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية على عدم تحريم ما ذكر قالوا
هذا عدم تحريم على عدم غير ما ذكر اقرأ كده الصلاة ليه ؟ الراجل ما قاله الخلاف فيما سوى الاربعة استدلوا بهذه الاية على عدم تحريم غير ما ذكر اثنان. واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية
على عدم تحريم غير ما ذكر قالوا ان الله حصر المحرمات فيها في الاربعة المذكورة. وحصرها في النحل فيها في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. الان
لان ما لان انما اداة حصر عند الجمهور. والنحل بعد الانعام بدليل قوله في النحت وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من من قبل. الاية. والمقصوص المحال عليه هو المذكور في
الانعام في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. الاية. ولانه تعالى قال في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية. ثم صرح في النحل بانهم قالوا ذلك بالفعل في قوله
وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء الاية فدل ذلك على ان النحل بعد الانعام. وحصر التحريم ايضا في الاربعة المذكورة في سورة البقرة في
قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فقالوا هذا الحصر السواوي الذي ينزل به الملك مرة بعد مرة في هذا الحصن صريح هذا الحصن السماوي الذي ينزل به
الملك مرة بعد مرة في مكة في الانعام والنحل وفي المدينة عند تشريع الاحكام في البقرة. لا يمكننا معارضته ولا اخراج شيء منه الا بدليل قطعي المتن. متواتر كتواتر القرآن العظيم
فالخمر مثلا دل القرآن على انها محرمة فحرمناها. لانه لان دليلها قطعي. اما غيرها سباعي والحمير والبغال فادلة تحريمها اخبار احاد يقدم يقدم عليها القاطع وهو الايات مذكورة انفا تنبيه اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم
والحمر مثلا بالسنة على الاربعة المذكورة في الايات. شوي شوي. اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم السباع والحمر مثلا بالسنة على الاربعة المذكورة في الايات كزيادة التغريب بالسنة على جلد الزاني مائة الثابت بالقرآن الثابت بالقرآن. وزيادة الحكم بالشاهد
واليمين في الاموال الثابت بالسنة على الشاهدين او الشاهد والمرأتين المذكور في قوله تعالى فان لم يكونوا لا رجلين فرط فان لم يكونا رجلين فرج وامرأتان. فان لم يكن فان لم يكونا رجلين
فرجل وامرأتان الاية غير ظاهر عندي لوضوح الفرق بين الامرين لان ان زيادة التغريب والحكم بالشاهد واليمين على اية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما الاية في واية فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان الاية. في الثاني زيادة شيء لم يتعرض له
القرآن بنفي ولا اثبات. ومثل هذه الزيادة لا مانع منه عند جمهور العلماء. لان الزيادة على النص ليس ليست نسخا له عند الجمهور. خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى. وبناء على ذلك منع التغريب
حكم بالشاهد واليمين. لان الزيادة عنده نسخ. والقرآن لا ينسخ باخبار الاحاد. لانه قطعي وليست كذلك. اما زيادة محرم اخر على قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي الاية
فليست زيادة شيء سكت عنه القرآن كالاول. وانما هي زيادة شيء نفاه القرآن لدلالة القرآني على تنفي التحريم من غير الاربعة المذكورة. وبين الامرين فرق واضح. وبه تعلم ان مالكا رحمه الله
الله تعالى ليس ممن يقول بان الزيادة على النصل نسخ. اللهم الا اذا كانت الزيادة اثبتت ما كان منفيا بالنص قبلها. فكونها اذا ناسخة واضح وهناك نظر اخر. قال به بعض العلماء
وهو ان اباحة غير الاربعة المذكورة من الاباحة من الاباحة العقلية المعروفة عند اهل الاصول بالبراءة الاصلية وهي استصحاب العدم الاصلي. لان الاصل عدم تحريم شيء الا بدليل. كما قاله جمع من اهل الاصول
واذا كانت اباحته عقلية فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها التواتر. وعزا ابن تأثيري في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتأخرين. شيقول؟ احسن الله اليك. واذا كانت اباحته عقلية
فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها التواتر. وعزى ابن كثير في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتأخرين قال مقيده عفا الله عنه وكونه ناسخا اظهر عندي. لان الحصر في الاية يفهم منه اباحة ما سوى الاربعة
في شرعا فتكون اباحة شرعية لدلالة القرآن عليها. ورفع الاباحة الشرعية نسخ بلا خلاف واشار في مراقي السعود الى ان الزيادة التي لا تتناقض لا تتناقض الحكم الاول ان الى ان الزيادة التي لا تناقض الحكم الاول ليست نسخا بقوله وليس نسخا كل ما افاد
فيما رسى بالنص الازدياد. وهذا قول جمهور العلماء ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا وما لا ينافي لا يكون ناسخا وهو ظاهر. واعلم ان ما لك بن انس رحمه الله تعالى
نفت عنه الرواية في لحوم السباع. واعلم ان مالك ابن انس رحمه الله تعالى اختلفت عنه الرواية في لحوم السباع فروي عنه انها حرام. وهذا القول هو الذي اقتصر عليه في الموطأ. لانه ترجم في تحريم اكل
في كل اكل كل ذي ناب من السباع. ثم ساق حديث ابن ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه. حديث ابي ثعلبة نعم. الخشني رضي الله عنه باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذي ناب من السباع
ثم ساق باسناده حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اكل كل ذناب من السباع حرام ثم قال وهذا الامر عندنا وهذا صريح في ان الصحيح عنده تحريمها وجزم القرطبي بان هذا هو الصحيح من مذهبه. وروي عنه ايضا انها مكروهة وهو ظاهر المدونة وهو المشهور
عند اهل مذهبه ودليل هذا القول هو الايات التي ذكرنا. ومن جملتها الاية التي نحن بصددها وما روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم من اباحتها وهو قول الاوزاعي. قال مقيده عفا الله عنه
الذي يظهر رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه الجمهور. من ان كل ما ثبت تحريمه بطريق صحيحة من كتاب او سنة فهو حرام. ويزداد على الاربعة المذكورة في الايات. ولا يكون في ذلك اي مناقصة اي مناقضة للقرآن
لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها. ايش؟ احسن الله لك. ولا يكون في ذلك اي مناقضة للقرآن لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها. مم. وقد قرر العلماء انه لا تناقض
يثبت بين القضيتين اذا اختلف زمانها لاحتمال صدق كل منهما في وقتها. وقد اشترط عامة النظار في التناقض اتحاد الزمان. لانه اذا اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها. كما لو قلت
لم يستقبل بيت المقدس فقد فقد استقبل بيت المقدس. وعليت بالاولى ما بعد النسخ وبالثانية ما قبله فكلته احسنت فكيتاهما تكون صادقة؟ لا احسن الله اليكم. المثال كما لو قلت لم يستقبل بيت المقدس. نعم. قد استقبل بيت المقدس. وعنيت بالاولى ما بعد
وعانيت. نعم الصليب. اي وعنيت بالاولى. ما بعد النسخ. نعم. وبالثانية ما قبله تكون صادقة. وقد اشرت في ارجوزتي في فن المنطق الى انه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوى الكيف. اعني الاجابة والسلب. من زمان ومكان وشرط واضافة
وقوة وفعل وتحصيل وعدول وموضوع ومحمول. وجزء وكل بقول نعم. والاتحاد لازم بينهما فيما سوى ملازم بينهما. فيما سوى الكيفي كشرط حلم. ايش في الكيف نعم الصغير. فيما سوى الكيف. كشرط علم. ايه. والجزء والكلي مع المكان
والفعل والقوة والزمان اضافة تحصيل او عدول ووحدة الموضوع والمحمول فوقت نزول الايات المذكورة لم يكن حراما غير الاربعة المذكورة. فحصرها صادق قبل تحريم غيرها بلا شك فاذا طرأ تحريم شيء اخر بامر جديد فذلك فذلك لا ينافي الحصر الاول لتجدده بعده
وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالى. هم. وبه يتضح ان الحق جواز نسخ المتواتر بالسنة الصحيحة الثابت تأخرها وان وان منعه اكثر اهل الاصول. واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالى المحرمات
التي حرمت بعد هذا. الى هنا. احسن الله اليك. نعم يا محمد. صحيح توكل على الله. نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن
رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر رحمك الله الله المستعان يعني الجواب عن شبهاتهم واعتراضاتهم فيما يتعلق بمذهبهم وعقيدتهم في المسيح وبما وفيما يقولونه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
فدين الانبياء والمرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شرعة ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابيه هذا متصل بما قرأناه؟ اه نعم
لقول يا شيخ اية طويلة اللي قبلها ايات طويلة وجه كامل ايه اولها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ايوة في التوحيد وبعد الايات هذا اي نعم وبعده مباشرة في دين الانبياء والمرسلين دين واحد. تمام تمام واضح نعم احسنت. فدين الانبياء
يا ايها المرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شراتا ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان معاشر الانبياء ديننا واحد. وانا اولى الناس بابن مريم لنا. انه وليس بيني وبينه نبي. الله اكبر. وش قال في التحقيق على الحديث؟ قال حديث ورد في صحيح البخاري هكذا
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا الاخرة والانبياء اخوة علات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. ورواه من حديث ابي هريرة ايضا
بلفظ مقارب مسلم مسلم بنحوه سامعينك. فدين المرسلين يخالف دين المشركين المبتدعين. الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى ان ابن مريم وامه اية واوي لهما الى ربوة ذات قرار ومعين
يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما
احصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. الاقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر قال المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهديك اليه من ينيب كبروا على المشركين ما سمعوهم اليه
يعني يشق عليهم عليهم واستنكروه واستعظموه الدعوة التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له التي هي مضمون لا اله الا الله ولهذا قالوا ما اخبر الله عنهم اجعل الالهة الها واحدا
ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد وسلفهم قالوا وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وقالت المشركين واحدة لان دينه قائم على على
على التفرق فهم يتخذون الهة متعددة جاءته غسل بالدعوة الى التوحيد وقابلوهم بالتكذيب والاستغراب وانا يقولون وانا لفي شك وفي شك مما تدعونا او تدعوننا اليه مريب. نعم وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص
ميزة ميزه وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص مميزة. مميزة ميزه. ميزه بها. في في تعليق يقال اه اه في طاء زيادة لفظ الله. ميزه الله به
وقد خص وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم. بخصائص من جزاه الله بها على جميع الانبياء والمرسلين. وجعل له ميزه بها يعني ضمير يعني كذا وكذا
خصه الله بخصائص ميزه بها او تتميزه الله بها. نعم وجعل له شراطا ومنهاجا. افضل شرعة واكمل منهاج. كما جعل امته خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سبعين امة هم خيرها واكرمها على الله من جميع
ناس هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من الحق قبلهم. وجعل لهم وسطا عدلا خيارا. فهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته. وفي الايمان اصوله وكتبه وشرائع دينه من الامر والنهي والحلال والحرام. فامرهم بالمعروف
ونهاهم عن المنكر واحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. لم يحرم عليهم شيئا من كما كما حرم على اليهود. ولم يحل لهم كما حوى لم يحرمه لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. كما حرم هذا. عندكم ظبط؟ لما
كما حرم. احسن الله اليك لم يحرم عليهم من والذي لم يحرم الرسول لانه يذكر الان صفة في السياق الرسول. نعم السياق يعني على ما في الاية يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الغبات
من يجدونه وقت من عندهم في التوراة والانجيل يأمرون نعم اللفظ كما حرم لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. نعم. ولم يحل لهم شيئا من الخبائث كما
ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى ولم نعم ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى كما كما ضيق على يا طيب وش هالنصارى كما رفعته النصارى
والنسخ اللي معي وحرم عليهم الخبائث لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود لم يحرم عليهم ايش؟ ولم يضيق عليهم ولم لا انت محمد موضع اخر يا شيخ اللي قرأه الشيخ محمد. طيب. ولم يضيق عليهم باب ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة
كما رفعته النصارى لا كما رفعته على اليهود. كما ضيق على اليهود كما ظيق على اليهود ثم يجب عليه. احسن الله اليك. والنجاسة كما ضيق على اليهود فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا هذا متفق مع مع عبارة اللي
عندنا اسم الله عليك ماشي يا فندم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته كما رفعته النصارى. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما النصارى. ايه. فلا يجيبون الطهارة كما عند طيب وبعده
وين ضيق عاليهود؟ اهلي طيب جينا نشوف ولا نضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما ضيق على اليهود. طيب. ولم يرفع عنهم طهارة الخد ولم يرفع مطهرة الحدث والخبث كما رفعته النصارى ما عند الشيخ إبراهيم
عند الشهيد ابراهيم ها عنده ولم يرفع عنها الطهارة. طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. ايه ولم يرفع عنهم الحدث والخبر كما رافعته النصارى. نعم معكم اللي معي الشيخ محققة في ثلاث رسائل دكتوراة. طيب
ما يلزم البناية يمكن يسقط شيء اقول في الطباعة ولا في النسخ ولا؟ قد يكون حتى ما علقوا على هذا يدل على انه ما في مقابلات في ما ذكر ما ذكر في الموضوع هذا اي شيء يا عبد الرزاق ولا انت الثاني نفس
كلام ابن تيمية ما في نسخ ثاني يعني اقرأها يا شيخ على التعديل الاخير جرب اي بس معكم عبد الرزاق وغيره حقك ها؟ ايه نعم. قديمة يعني. لا جديد احسن الله اليك
اقرأ على التعديل يا شيخ قال اليهود. نعم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث. مما مما يذكر انه كان النجاسة اذا اصابت الثوب لازم يكره بالمكرار. نعم لا يكفي فيها الغسل
فرج عظيم نعم ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا الوضوء للصلاة ولا اجتناب النجاسة في الصلاة. بل يعد كثير من عبادي. بل يعدوا
من عباده مباشرة النجاسات من انواع والطاعات. اعوذ بالله والصوفية او بعض صوفية يعني فيهم الصوفية هم اشبه ما يكون النصارى من جهة التعبد بالبدع ومن جهتي كذلك تبرع عن النجاسات
نعم حتى يقال في فضائل الراهب. له اربعون سنة ما مس الماء نعم. ولهذا تركوا الختان مع انه شرع ابراهيم الخليل عليه السلام واتباعه نعم. واليهود اذا حاضت عندهم المرأة لا يؤاكلونها ولا يشاربونها. هؤلاء والعياذ بالله
يعني مرة في الطهارة وهؤلاء افرطوا والطهارة ولا يقعدون معها في بيت واحد. والنصارى لا يحرمون وطأ الحائض. الله اللهم لك الحمد وهذه الشريعة وسط بين الغالي والجافي الله اكبر
انتم خير امة نعم وكان اليهود لا يرون ازالة النجاسة بل اذا اصاب ثوب احدهم. بل اذا اصاب ثوب احد والنصارى ليس عندهم شيء نجس يحرم اكله او تحرم الصلاة معه
اه ولذلك المسلمون وسط في الشريعة. فلم يجحدوا شرعة الناسخين لاجل شرعة المنسوخ. كما فعلت اليهود ولا غيروا شيئا من شرعة المحكم ولا ابتدعوا شرعا لم يأب. ولم يغيروا. ولا غيروا شيئا من شرعة
ما شكلت يا شيخ من شرعه من شرعه احسن الله اليك ولا غيروا شيئا من شرعه المحكم ولابتدعوا شرعا لم يأذن به الله كما فعلت النصارى. ولا غنوا في الانبياء والصالحين كغلو
والنصارى ولا بخسوهم حقوقهم كفعل اليهود. ولا جعلوا الخالق سبحانه تصفا بخصائص المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه في شيء شوي. يسعدك يا عبد الرزاق. يلا. ولا جعلوا الخالق سبحانه وتعالى مبتسما بخصائص المخلوق
ونقائصه معي كما فعلت اليهود من الفقر والبقر. تمام. ها ولا ولا المخلوق. ولا المخلوق متصلا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليست كمثله فيها شيء كفعل النصارى. تمام شوفوا وش عندك يا ابراهيم؟ اي نعم يا شيخ انا اعدل الان العبارة ونقائصه ومعايبه نعم ايوه من الفقر
البخل والعج لليهود. الفخر والبخل كفعل اليهود الله خير ولا جعلوا الخالق سبحانه متصفا بخصائص المخلوق. ونقائصه ومعايبه من الفقر والبخل العجز سلام عليكم. من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود. البخل. الفقر
فقد سمع الله الاية والبخل وقالت اليه وجود الله والعجز ما اشير اليه في قوله وما مسنا من لغوب ردا على اليهود ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليس كمثله فيها شيء
شيء كفعل النصارى. ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء المخلوق التي التي التي التي شهدها ليس التي ليس كمثله فيها شيء ليس كمثله ليس كمثلي
التي ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء. كفعل سار ولم يستكبروا عن عبادته كفعل اليهود. ولا اشركوا بعبادته احدا كفعل النصارى واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في اهل الملل. فهم وسط في باب صفات الله
عز وجل بين اهل الجحد والتعطيل وبين اهل التشبيه والتمثيل يصفون الله بما وصف به من غير تعطيل ولا تمثيل اثباتا لصفات الكمال وتنزيها له عن ان يكون له فيها انداد وامثال. اثبات بلا تمثيل وتنزيه
تعطيل عندكم اثبات اثباتا اثباتا بالنصر. احسن الله اليك اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس مساك بمثله شيء. رد على الممثلة وهو السميع البصير. رد على
معطلة. وقال تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد الصمد السيد المستوجب لصفات الكمال. والاحد الذي ليس له كفو ولا مثال وهم وهم وسط في باب افعال الله عز وجل. بين المعتزلة المكذبين للقدر. والمكذبين
نعم بالقدر بالغدا. نعم. عندك لام. اي نعم الشيخ. عجيب والله يا مشكلة ان رسائل دكتوراة يا شيخ. يا اخي هذا ما هو من طباعة رديئة. لا بس يا شيخ عشار في الحاشية. ايه
قال في طاء وكاف بالقدر. بس اثبت للقدر. اثبت اه الغلط. اي نعم اعجوبة مكذبين وسط في باب افعال الله عز وجل بين المعتزلة المكذبين بالقدر والجبرية النافين لحكمة الله ورحمته وعادله. والمعارضين بالقدر امر الله ونهيه وثوابه وعقابه. وفي
بالوادي والوعيد بين الوعيدية الذين يقولون بتخليد عصاة المسلمين في النار. وبين المرجئة الذين وما فضل الله به الابرار على الفجار. اذا جاءت المخالفات يعني اذكروها حتى ولو لم اتوقف عند شي. نعم. انتبه لها ولا شي. نعم. احسن الله اليك. وهم وسط في اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم بين الغالي في بعضهم. الذي يقول بالهيتي او نبوتي او او عزة او عصمتي الذي يقول بالهية او نبوة او عصمة. والجافي في والجافي فيهم يشير المعروف انه يشير الى الروافض الغلاة منهم وغير الولاة
منهم من في علي الالهية ومنهم من يدعي فيه النبوة يدعي له النبوة يعني ايسرهم من يدعي فيه اشار الى الطوائف الثلاث. هم. نعم نعم. والجافي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. واذا جاء عندك تعليق اذكره وتشوف بس بس
ان شاء الله الشباب والجاهي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. وهم خيار هذه الامة. الله هذا هذا كل جمهور الراشد خصوصا المتأخرين يعني يكفرون او يفسقون الصحابة. نعم نعم والله سبحانه ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس رحمة وانعم به نعمة
يا لها من نعمة! قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة وقال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فارساله اعظم نعم نعم
من انعم الله بها على عباده اعظم نعمة اعظم نعمة نعمة احسن ها وارساله اعظم نعمة انعم الله بها على عباده. يجمع الله لامته بخاتم المرسلين ايش؟ الله لامته بخاتم النبيين
يجمع الله لامتي بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين فجمع الله لامته. عندك ايش يجمع نعم لكن تستقيم يا شيخ حتى هذه العبارة؟ لا ما لانه يذكر بعدها الفضائل يا شيخ
لنقال ما فرقه في غيرهم من الفضائل. فجمع ما فرقه فعل ماضي وفعل ماضي فجمع الله لامته بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين ما فرقه في غيرهم من الفضائل. وزادهم من فضله انواع الفواضل. بل
اتاهم بل اتاهم كفلين من رحمته. كما قال من رحمتي كمن في الاية. نعم كما قال تعالى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كيف
من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور الراحمين. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل العظيم. وفي الصحيحين عن ابن عمر وابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال انما اجلكم في في اجلي من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس
وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى. كرجل استعمل استعمل عمالا فقال من يعمل الى نصف النهار على قيراط قيراط. فعملت اليهود الى نصف النهار ان الى نصف النهار. ثم قال قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فعملت النصارى من نصف النهار
الى صلاة العصر على قيراط القيراط ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس. الا لكم الاجر مرتين
فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. فقال الله قال فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال الله تعالى فانه فضل اما بعد قال رواه البخاري شيخ. نعم. نعم. قال رواه البخاري ورواه من حديث ابي موسى بلفظ مقارب في كتاب الاجارة. ولما جئته
في صحيح مسلم الله المستعان هذا كما قال الرسول مثلكم ومثلكم من قبلكم او ضربه الرسول في بيان هذه الامة على الامتين بمضاعفة الاجور يدل على ان الله تعالى يثيب
ويعطي هذه الامة من الاجر ضعف ما اعطاه من من قبلهم والله تعالى يؤتي فضله من يشاء الله يؤتي كما في الاية بان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله
وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء في ذكر هذا الحديث ذكر الشيخ في هذا الحديث على اثر الاية فانه يعني في ترجمة وتفسير فامنوا بالله ورسوله اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
ويجعل الى اخر الاية. نعم انتهت خطوط كتاب الشيخ. الحمد لله. اما بعد بعد ذلك. ما شاء الله نقرأ يا شيخ؟ لا لا خلاص. جزاك الله خير نعم يا حسين. سامي بيقرأ اليوم. تفضل يا سامي
السلام عليكم. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى
في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى يقول رحمه الله تعالى ومنها البصير قال الله عز وجل ان الله هو السميع البصير. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص
عنوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من غير ان يكون له جارحة العين. سبحان الله سبحان الله سبحان الله المعنى انهم لا يثبتون عينا يثبتون البصر ولا يثبتون العلم من غير
ومن يثبت الان يقول انه تعالى يرى بعين من الاخر ليست جارحة. لفظ يعني مجمل ويشتبه العين غير البصر البصل من من من من صفات العين مثل ما نقول ان الاصابع
من شأن من شأن اليد فله يدان يفعل بهما ويخفق بهما وله اصابع جاء في الحديث من اصابع الرحمن ويجعل المخلوقات على يده على اصابعه سبحان الله كل هذا مع نفي العلم بالكيفية. نعم. احسن الله اليكم. نعم. وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا
يخفى عليه. ايش ؟ وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه كأن كانه يريد ما ذكرنا الاشخاص والالوان انه يدرك الاشخاص والالوان ثم قولها ان هذا راجع الى ان مالك ابناء لا يخفى عليه
يؤول الى تفسير البصر بالعلم يؤول الى تفسير البصر بالعلم نعم البصر يعني من حيث هو البصر يستلزم العلم لكن العلم بالشيء هل يستلزم رؤيته العلم الشيء يستلزم رؤيته. لم يلزم. لا ما
اعدوا الجملة اعد من الاول. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم اخوانهم يملكوا المخلوقون ولا شيئا يدرك سبحانه وتعالى يرى يعني معنى البصير يعني الذي يرى الاشياء
على ما هي عليه يراها واما واما التي يراها آآ المخلوقون بابصارهم سبحانه وتعالى المرئيات كما يسمع الاصوات سبحانه وتعالى نعم سؤال حقيقة سؤال اللحظة له عين جارحة يقتل الكفار بنظره
وقوته سبحان الله العظيم وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه. وان ان كان غير موصوف بالحس في العين. لا حول ولا قوة الا بالله وان كان وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين. الحس يعني البصر المركب في العين
اعوذ بالله من من التكلف هذا في تكييف في تكييف وفي تعطيل يرى سبحانه وتعالى يعني بعينه التي تجري باعيننا قيل بمرء منا ولتصنع على عيني لكن اعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة ايش؟ لكن اعمى
الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص ولا لون شايفين يمكن ان يعلم به يمكن بقى يخفى عليه باي سبب اخر يمكن يمكن الشخص بشيء اخر غير غير العلم. يرى
يعلم الشخص في السماء او او يدركه في بالماء بالنمس الاعمى يرى يعلم اشياء كثيرة من الاشخاص والالوان التي كان قد رآها وعرفها اذا قيل له هذا احمر تصوره اما من لم يرى
شيئا ولم يعرف العنوان فانه لا يتصور العنوان اذا قيل له هذا احمر او اخضر لكن الذي يعني كان بصيرا ورأى الالوان وعرف اذا قيل له هذا احمر يتصور هذا اخظر يميز
نعم سبحان الله العظيم. نعم ومنه قال الخطابي رحمه الله البصير هو المبصر. ويقال العالم بخفيات الامور هذا التفسير اللي اللي اسم اخر غير يقول ايش؟ البصيرة. قال الخطابي رحمه الله تعالى البصير هو المبصر. المبصر. المبصر
المفسد المفسد للشيء ابصر الشيء يعني اه الذي يرى الاشياء الثاني. ويقال العالم بخفيات الامور. هذي يريد البصير للاشياء الخفية وهل تجد المصير الذي يأتي مقرونا بالسمع ان الله سميع بصير. يراد البصر الذي
به ادراك الاصوات واما البصير المقرون بالخبير فانه يراد به يعني العليم الخفايا الامور ودقائق الاشياء كما قال الخطابي نعم المعنيين ومنها العليم قال نعم احسن الله العليم بداية الفصل
بداية الفصل هذا الذي تقولون عنه يعني متعلقة الاسماء التي تتبع نفي نفي التسبيح ايش بدا انت هذا واضح الاحد نعم لان هنا لا شريك له ولا شبيه. وبعد الاحد
العظيم اما الباقي كلها تتبعنا في التشبيه يعني كان يريد تتبعنا في التجويف يعني الاسماء التي لا يشبه فيها واحد يعني قوله تعالى ان الله سميع بصير. ولا عليم حكيم
لا نفهم منها التشبيه الا لعلمنا بانه تعالى ليس كمثله شيء. ولا نفس اللفظ لا يتضمن ولا يفهم منه هنا في التشبيه لكن نفهم ندرك نفي التشبيه من الاضافة اضافة هذا الاسم الى الله
يدل على انه ان انه ان علمه لا لا يشبه علم المخلوق العليم كالعليم اما نفس هذه الالفاظ ليس فيها دلالة في التشبيه يعني معلوم لنا في حق الله من النصوص ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تجعلوا لله اندادا
نعم. احسن لي. ومنها العليم قال الله عز وجل والله عليم حكيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معناه انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا ادراكه. يدرك لما يدريكم
التعبير بعد فيه المدرك لجميع الاشياء يقول المخلوقون بعقولهم يقول وحواسهم. نعم احسن الله اليك. بعقولهم حواس سبحانه وتعالى مدرك لما يعلمه العباد وما لا يعلمونه بما يعلمونه بعقولهم وحواسهم ولما لا يعلمونه لانه بكل شيء عليم
يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون. لو كان كيف يكون وهناك اشياء في المخلوقات يعني دقيقة لا يعلمونه لا يعلمونها بعقولهم ولا ولا يرونها ولا يبصرونها وهي موجودة
كما علم هذا يعني في العلوم الحديثة في اشياء دقيقة نعم موجودة نعم السلام عليكم انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا يستطيعون ادراكه. زين عمم وما لا يستطيعون لما يدركون وما لا يدركون
بما يبصرون ما لا يبصرون ويسمعون وما لا يسمعون وما يعزون وما لا يعزون من غير ان يكون موصوفا بعقل او حس سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا
يقولون عليم بلا علم هادي هي بلا قدرة يعني ليس في ذات الله بل يعلم بذاته ليس بعلم قائم به ويقدر لا بقدرة قائمة به الحمد لله الذي عافانا منه. الحمد لله. من هذه الاوهام نعم. احسن الله اليك ويقولون ان علي رضي الله عنه
يعلم ما كان وما يكون وما سيكون بعضهم يعده اله نعم ابراهيم احسن الله اليكم وذلك راجع الى انه لا عنه شيء ولا يعجزه ادراك شيء. كما يعجز عنه الصفات الثبوتية تعود الى السلب
يجعلون الصفات الذاتية راجع الى صفات السلب هذه العبارة الاخيرة وذلك راجع الى انه لا يعزب عنه شيء. لا يعزب عنك لا اله الا الله. ولا يعجزه ادراك شيء كما يعجز عن ذلك من لا عقل له او لا حس له من المخلوقين. كما ايش؟ كما يعجز عن ذلك
لا عقل له او لا حس له من المخلوقين نعم. ومعنى ذلك انه لا يشبههم ولا يشبهونه لا اله الا الله. نعم. صحيح انه نعيش في يوم من الايام ولم يكن له كفوا احد
لكن لا ينفي هذا قيام صفات الكمال بذاته المخلوق يوصف بالعلم والحياة والقدرة والخالق يوصف بذلك لكن صفات الخالق تناسبه وتليق به وصفة مخلوقته تناسبه وتليق به. نعم قال ابو سليمان العليم هو العالم بالسرائر والخفيات. تمام. التي
لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم الخطاب اجود دائما اجود من كلام الحليب نعم اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان اخبر قال اخبرنا احمد بن عبيد بن الصفار قال حدثنا ابراهيم
ابن عبد الله قال حدثنا الرمادي يعني ابراهيم ابن بشار قال حدثنا ابو ضمرة المدني قال حدثنا ابو موجود عن محمد بن كعب القرضي عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تفجأه فاجئة لم تفجأه
مفاجأة بلاء حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي ثلاث مرات لم تفجأه فاجأة بلاء حتى يصبح رواه ابو داوود في السنن عن نصر بن عاصم عن ابي ضمرة انس بن عياض
الشاهد في الحديث انتهى انتهى الشاهد وين؟ لا العليق بس الشاهد العليم ومنها العلام قال الله عز وجل علام الغيوب. وهو في فهو في دعاء الاستخارة ورويناه في خبر عبدالعزيز من حصين قال الحليمي رحمه الله علام الغيوب
يعني ركز على انك انت العلام غيوب اليوم يجمع الله الرسل فيقول ما لا اجيبه قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب هو عالم الغيب في الشهادة. والله نعم. احسنت واورد الاية ثم قال في دعاء الاستخارة. نعم. هو اورد الاية ثم قال وهو في دعاء الاستخارة
الاية اي نعم قال قال الله عز وجل علام غيوب. نعم. وهو في دعاء الاستخارة. نعم. قال الحليمي رحمه الله ومعناه عالم باصناف المعلومات على تفاوتها. فهو يعلم الموجود ويعلم ما هو كائن. وانه اذا
فكان كيف يكون ويعلم ما ليس بكائن. وانه لو كان كيف كان يكون ماشي. اخبرنا ابو زكريا اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو ابو زكريا ابن ابي اسحاق مزكي قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن
روية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يعلم السر واخفى قال يعلم السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفى ما خفي على ابن ادم مما هو
اعده قبل ان يعمله. فالله تعالى يعلم ذلك كله. فعلمه فيما مضى من ذلك. وما باقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده. فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم حلم واحد
لا اله البون واحد من حيث تمام يعني يعلم ما كان ويعلم ما يكون وما لا يكون يعلم علما تاما فهو علم واحد بعين الاعتبار لكن لكن علمه بما كان
يعلم انه قد قد وجد وفاة ومضى او وجد وهو باق وما سيكون يعلم انه معدوم وانه سيوجد فاذا وجد يا راعيه علمه علم وجود يعلم الشيء على ما هو عليه
يعلم ما لم يكن اعلموا معدوما فاذا كان علمه موجودا وبذلك فسر العلماء قوله تعالى ويعلم الذين منكم ويعلم الصابرين فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة
نعم. ومنها الخبير. الى ان يا اخي احسن الله اليكم. لا اله الا الله محمد علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجنية في المباحث الفرضية في تتمة كلامه في باب الرد وبيان من يستحق فمثال الموافقة زوجة وجدتان واخوان لام مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي الربع واحد نعم نعم
مسألة والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من اصلها ومسألة اهل الرد اصلها من ستة. وترجع وبالرد الى ثلاثة للجدتين واحد للجدتين واحد ها وللاخوين لام اثنان ونصيب الجدتين لا ينقسم عليهما بل ينكسر ويباين
فتضرب رؤوسهما وهو وهي جزء السهم. فتضرب رؤوسهما شدتين. نعم. وهي السهم في مسألة اهل الرد ثلاثة. فتبلغ ستة للجدتين واحد في جزء السهم اثنين باثنين لكل واحدة لكل واحدة لكل واحدة واحد. وللاخوين لام اثنان وللاخوين لام اثنان
يضربان في جزء السهم اثنين فيحصل اربعة. لكل واحد اثنان وبين الباقي من مسألة الزوجة وما صحت منه مسألة اهل الرد توافق بالثلث وبين وبين الباقي من مسألة الزوجة. نعم. الباقي ما هو كم الباقي؟ ثلاث ثلاث
وما صحت منه مسألة اهل الرد. ايه. توافق بالثلث. فيضرب وفق مسألة اهل الرد وهو اثنان نعم في مسألة الزوجة فيحصل ثمانية في مسألة الزوجة اربعة للزوجة واحد مضروب في وفق مسألة اهل الرد اثنين باثنين
ولكل واحدة من الجدتين واحد مضروب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة. واحد بواحد ولكل واحد من الاخوين اثنان مضروبان في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد باثنين ومثال المباينة زوج وبنت وبنت ابن
زوج وبنت وبنت وبنت ابن. مسألة الزوج من اربعة. للزوج الربع واحد والباقي لاهل الرد ومسألته على الرد من هم؟ البنت بنت والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من اربعة
للبنت ثلاثة ولبنت الابن واحد وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة اهل الرد مباينة. فتضرب مسألة اهل الرد في كامل مسألة الزوج فتبلغ ستة عشر. للزوج واحد مضروب في مسألة اهل الرد. اربعة. فيحصل له اربعة
وللبنت ثلاثة مضروبة في الباقي من مسألة الزوج وهو ثلاثة فيحصل لها تسعة ولبنت الابن واحد مضروب في الباقي من مسألة الزوج. ثلاثة فيحصل لها ثلاثة. وعلى هذه الامثلة يقاس ما اشبهها والله تعالى اعلم
باب ميراث ذوي الارحام. الله المستعان. لا اله الا نقف على الامثلة. نعم وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. وارثهم مشروط بعدم اهل الفروض الا الزوجين. وبعدم العصبة
وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. هذا اصطلاح. هذا اصطلاح الفرضيين ان المراد بدوي الارحام كل من لم يرد بفضل ولا تعصيب يا بنت يا ولدي البنت والخالة
كلهم من ذوي الارحام والاعمام الاعمام بام الى اخره اما من جهة اللغة والشرع فذوي الارحام هم القرابات امك وابوك من الارحام يدخلون في الامر بصلة الرحم الارحام بعضهم الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
الاولاد واولادهم الابوان وايديهم وهكذا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والرحم هي القرابة الرحم نعم وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. وارثهم مشروط بعدم اهل الفروض الا الزوجين. وبعدم العصبة
نعم نعم. ويرث ذوو الارحام بالتنزيل. نعم. ويرث ذوو الارحام بالتنزيل الذكر والانثى سواء وهم احد عشر صنفا الاول اولاد البنات واولاد بنات البنين وان نزلوا الثاني اولاد الاخوات الاولاد الاول اولاد البنات ها واولاد بنات البنين واولاد بنات لاحظوا
وان نزلوا. الثاني اولاد الاخوات مطلقا من قبل الاب او الام او يعني الاخوة لاب او لام او لاب وام. نعم السادة الاخوة مطلق. الاخوات مطلق نعم اولاد الاخوات مطلقا. نعم
الثالث بنات الاخوة لغير ام. وبنات بنيهم. اولاد ايش؟ نعم الثاني اولاد الاخوات مطلقا وبعده. الثالث بنات الاخوة لغير ام بنات الاخوة. بنات الاخوة لغير ام اولاد الاخوات ذكورا او اناثا
وبنات الاخوة الاخوة الابوين او لاب نعم نعم بنات الاخوة لغير ام وبنات بنيهم. الرابع اولاد الاخوة لام. اولاد الاخوة ذكورا او اناث الناس. هم الخامس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده
السادس العمات مطلقا. سواء كن عمات للميت او لابويه او لاجداده او جداته. نعم السابع بنات الاعمام مطلقة وبنات بنيهم بنات الاعمام. بنات الاعمام مطلقا. اي. وبنات بنيهم. وبنات بنيهم. نعم. نعم
يعني كذلك عن بنت عم وبنت ابن عم الثامن الاخوال والخالات مطلقا. نعم. التاسع الاجداد الساقطون من جهة الام او الاب كابي الام كابي الام. كابي الام. وابي ام الاب. نعم. ونحوهما
العاشر الجدات السواقط من جهة الام او الاب. كام اب الام وام ابي الجد على القول بانها من ذوي الارحام ونحوهما الحادي عشر كل من ادلى باحد هذه الاصناف العشرة كعمة العمة وخالة الخالة وابي ابي الام
واخي العم لام وعمه وعمته ونحو ذلك. فينزل كل واحد من هذه الاصناف بمنزلة من ادلى هذه من الورثة. فاولاد البنات وان نزلوا بمنزلة البنات. واولاد بنات البنين. وان نزل
بمنزلة بنات البنين. واولاد الاخوات بمنزلة الاخوات. الى اخره. نعم وبنات الاخوة وبنات بنيهم بمنزلة ابائهن. اه نعم. واولاد الاخوة لام ذكورا كانوا او اناث بمنزلة الاخوة لام والعم لام والعمات مطلقا بمنزلة الاب. والاخوال والخالات
مطلقة بمنزلة الام. واخوال الاب وخالاته مطلقة بمنزلة ام الاب. واخوال الام وخالاتها مطلقا بمنزلة ام الام. واب الام وكل من ادلى به بمنزلة الام وابو ام الاب وكل من ادلى به بمنزلة ام الاب وهكذا
فيجعل نصيب كل كل وارث لمن ادلى به. فان لم يوجد من ذوي الارحام الا شخص واحد اخذ جميع المال وان ادلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه له
الذكر والانثى سواء. فلو خلف شخص الى اخره. امثلة. احسن الله في بعض الاسئلة نعم. احسن الله اليك يا شيخ اخر سورة البقرة. لا اله الا الله في البداية خلاص قلت لك تقرا في الاول قبلت خلاص. احسن الله اليك يا شيخ فذكر القرآن ما يخاف وعيد
ذكرنا ولله الحمد في الاول في الاول ايتين سمح سم سم والعصر اخر سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احسن الله اليكم يقول السائل مدارسنا يقول السائل هل ارجوزة المنطق التي ذكرها الشيخ الشنقيطي في الموضع الذي قرأ اليوم؟ هل هي موجودة ومتوفرة
ما ادري لعلها موجودة في يعني احسن الله اليكم يقول السائل شخص يعاني من مشكلة جلدية ومع شدة البرد توقع خروج الدم من ساقه فصلى ثم بعد الصلاة تبين له انه خرج منه الدم هل يعيد صلاته؟ لا لا يعيد. خروج الدم
لا ينقض الوضوء على الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يوفق طالب العلم بين دراسته الشرعية وحبه لتحصيل الدرجات في النظامية وهل يعتبر من الشرك لا اله الا الله لا حول ولا
لا اله لا اله لا المعول على الباعث ان كان الاصل الباعث له على الدراسة هو تحصيل العلم الشرعي. ثم يعني صار يرغب ان يكون له تميز بالدرجات يؤجر على ذيته
الصالحة التي هي اساس لدراسته ويفوت من الاجر ما يفوته بسبب يعني النية الاخرى والله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الجمع بين عدم مغفرة الله؟ للذين امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
كفر وبين الاية التي تقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب هذه اية اية الزمر هذه في التائبين. في التائبين والذين ازدادوا كفرا ما تابوا. من تاب لم يزدد كفرا
بل تاب واناب وزال عنه الكفر بالتوبة ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. هؤلاء لم يتوبوا بل ازدادوا كفرا اما الذين ذكرهم الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الى اخر الاية
المقصود بها التائبون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما يحدث في المزاد العلني لبيع السيارات اجمع ما يحدث في المزاد ادم العلني. مم. لبيع السيارات. ايه. من بيع السيارات بدون فحصها. هل هذا غرر وغش وخداع
لا اله الا الله نعم اذا كانوا يعلمون العيب الذي يعرضها يعلمون ما فيها من العيب ثم لم يبينوا فانهم يعني كاذبون فان كذب كاذبون كاتمون. ان سكتوا عن العيوب التي يعلمونها. فهم كاتمون
فان كذب وكتم محرقت محرقت بركة بيعهما اما اذا كانوا لا يعلمونها لا يعلمون ما فيها من العيب ثم قالوا يعني هذه الزيارات هذه حالة ولا ندري عن عن حالها. لا ندري عن حالها. يعني سليمة ولا معيبة
لا ندري وهم فعلا لا يدرون وشرط البراءة من العيوب التي لا يعلمونها فبعض اهل العلم يرى انهم يبرؤون بذلك من يقول لا ما ينفع اذا تبين فيها العيب فانها ترد
نعم عافاك الله دقيقة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لله ما في السماوات وان تبدوا ما في انفسكم. وان وتغدو ما في انفسكم فيغفر لمن يشاء والله على كل امر الرسول بما انزل اليك
كل امن بالله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك واليك المصير. ويكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا اوسعها. لها ما كسبت وعليها ما
ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا. فما حملته على الذين في قبرنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا ها يا مولانا انت مولانا
انت مولانا فانصرنا فانصرنا على القوم الكافرين فانصرنا على القوم الكافرين. فانصرنا على القوم