1 00:00:01.200 --> 00:00:38.100 لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان وكفرا. والقينا بينهم العداوة والبغضاء 2 00:00:38.100 --> 00:01:07.400 الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم. ولادخلناهم جنات النعيم فلو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم 3 00:01:07.550 --> 00:01:42.200 لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة منهم امة مقتصدة كثير منهم ساء ما يعملون الحمد لله يخبر سبحانه وتعالى في هذه الايات اما قالت لي اما قالت من مقالات اليهود في رب العالمين 4 00:01:45.900 --> 00:02:15.450 وهو انهم يرمونه بالبخل جعل الله كما قال بعضهم ان الله فقير هذه اقوال قبيحة فاليهود من اعداء لله ولرسله المؤمنين كما سيأتي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود 5 00:02:15.600 --> 00:02:48.000 والذين قالوا يد الله مغلولة هذا البخل وقالت اليهود ان الله مولودة ثم جاء الرد عليهم بالدعاء عليهم ولعنهم وتكذيب كل ايديهم نعم بما قالوا بل يداه مبسوطتان. ينفق كيف يشاء 6 00:02:48.150 --> 00:03:13.450 ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا فلم ينتفعوا بما جاء به محمد صلى الله بل ازدادوا كفرا فانهم بتكذيبهم للرسول ازدادكم كانوا كفارا بقتل الانبياء وتحديد الكتب وبالمقالات 7 00:03:13.550 --> 00:03:46.300 القبيحة لما جاء الرسول وجاء القرآن وكذبوه ازدادوا بذلك كفرا الى كفرهم ولهذا قال الله فيهم فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين يعلمون والقينا بينهم العداوة والبغضاء فهم وان كان كانوا متعاونين 8 00:03:46.400 --> 00:04:13.050 في ظاهرهم اعداء بعضهم البعض بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدنا وللحوض اطفأه الله ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المحسنين يشعلون الحروب وهذا ما تفعله الدول 9 00:04:14.300 --> 00:04:49.300 النصرانية الان الحالية في امريكا ومن انا شاكلتها من هذه الدول الطاغية المتمردة على الله وعلى رسله قوم يوقدون الحروب خصوصا بين المسلمين يوقدون هذه ايضا بانتاج الاسلحة الفتاكة وهذا من البلاء العظيم 10 00:04:51.000 --> 00:05:27.000 والله تعالى من ورائهم يبطل كيدهم ويقهر نيران الحرب وينصر الله اولياءه وعباده المؤمنين. نعم يا محمد فيها هذا هو المعنى المعنى العام لا شك ستجدن اشد الناس عداوة ما جاء في النصارى مثل ما جاء 11 00:05:27.300 --> 00:06:02.650 من الذم والوعيد وكلهم كفروا كلهم كفار كلهم اعداء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى 12 00:06:02.800 --> 00:06:34.050 يخبر تعالى عن مقالة اليهود الشنيعة وعقيدتهم الفظيعة فقال فقالت اليهود يد الله اي عن الخير والاحسان والبر وهذا دعاء عليهم بجنس مقالتهم ان كلامهم متضمن لوصف الله الكريم بالبخل وعدم الاحسان. اجازهم بان كان هذا 13 00:06:34.050 --> 00:07:00.500 منطبق عليهم. فكانوا ادخل الناس واقا لهم احسانا. واسوأهم ظنا بالله وابعد وابعدهم الله عن رحمته التي وسعت كل شيء. وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي نعم وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي. ايش 14 00:07:00.750 --> 00:07:28.150 وملأت وعبادهم الله عن رحمته التي وسعت كل شيء وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي ولهذا قال فليداه مبسوطتان ننفق كيف يشاء. لا حجرا عليه. لا حجرا عليه. ولا مانع يمنعه مما اراد. فانه 15 00:07:28.150 --> 00:07:53.750 وتعالى قد بسط فضله واحسانه الديني والدنيوي. وامر العباد ان يتعرضوا لنفحات جوده. والا على انفسهم ابواب احسانه بمعاصيهم فيداه ثأر فيداه سحاء الليل والنهار. وخيره في جميع الاوقات مدرا. يفرج كرب 16 00:07:53.750 --> 00:08:22.950 ويزيل غما ويغني فقيرا. ويفك اسيرا ويجبر ويجبر كسيرا ويجيب سائلا. ويعطي فقيرا عائلا ويجيب المصطفين ويستجيب للسائلين وينعم على من لم يسأله ويعافي من العافية ولا من خيره عاصيا بل خيره بل خيره يركع فيه. البر والفاجر 17 00:08:23.950 --> 00:08:53.950 ويجود على اوليائه بالتوفيق لصالح الاعمال. ثم يحمدهم عليها ويضيفها اليهم الثواب العاجل والاجل. ما لا يدركه الوصف ولا يخطر على بال العبد ويوصل اليهم من الاحسان ويدفع عنهم من النقم. ما لا 18 00:08:53.950 --> 00:09:27.400 فيشعرون بكثير منه. فسبحان من كل النعم التي بالعباد فمنه. واليه يجأرون في المكاره وما بكم من نعمة فمن الله ان تعدوا نعمة الله له نعم. وتبارك من لا يحصي احدا وتبارك. وتبارك من لا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما 19 00:09:27.400 --> 00:09:47.400 ما اثنى على نفسه وتعالى من لا يخلو العباد منك طرفة عين بل لا وجود لهم ولا بقاء الا الا بجوده. وقبح الله من استغنى بجهله عن ربه. ونسبه الى ما لا يليق 20 00:09:47.400 --> 00:10:17.400 بجلاله بل لو عامل الله اليهود القائلين تلك المقالة ونحوهم ممن حاله كحالهم ببعض قوله لهلكوا وشقوا في دنياهم. ولكنهم يقولون تلك الاقوال. وهو تعالى يحلم عنهم ويصفحهم ولا يهملهم. وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا 21 00:10:17.400 --> 00:10:49.050 وهذا اعظم العقوبات على العبد ان هذا وهذا اعظم العقوبات على العبد ان يكون الذكر الذي انزله الله على رسوله. الذي فيه حياة القلب والروح وسعادة الدنيا والاخرة وفلاح الدارين الذي هو اكبر منة امتن الله بها على عباده. توجب عليهم المبادرة 22 00:10:49.050 --> 00:11:19.050 والى قبورها والاستسلام لله بها وشكرا لله عليها. ان تكون لمثل هذا زيادة تغيب الى غيه. وطغيانا الى طغيانه وكفر الى كفره. وذلك بسبب اعراضه عنها ورده لها ومعانداتي اياها ومعارضتي لها بالشبه الباطلة. والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم 23 00:11:19.050 --> 00:11:49.050 الا يتآلفون ولا يتناصرون ولا فلا يتآلفون ولا يتناصرون ولا على حالة فيها مصلحتهم. بل لم يزالوا متباهضين في قلوبهم. متعادين بافعالهم الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب ليكيدوا بها الاسلام واهله. كلما اوقدوا نارا 24 00:11:49.050 --> 00:12:19.050 الحرب ليكيدوا بها الاسلام واهله. وابدوا واعادوا واجله بخيلهم ورجلهم اطفأها الله بخذلانهم وتفرق جنودهم وانتصار المسلمين عليهم ويسهون في الارض فسادا اي يجتهدون ويجدون ولكن بالفساد في الارض بعمل المعاصي. والدعوة الى دينهم الباطل والتعويق عن الدخول في الاسلام 25 00:12:19.050 --> 00:13:04.050 والله لا يحب الكأس المفسدين. بل يبغضهم اشد البغض. وسيجازيهم على ذلك. ثم قال تعالى الى احسن ما ها لا قال هؤلاء اليهود تعلموا بكم. ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 26 00:13:04.150 --> 00:13:34.900 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من شر الحروب على ايديهم وايدي اخوانهم النصارى فيه بلاء وابتلاء للمسلمين في عقوبة بعصاة المسلمين وابتلاء لهم ولغيرهم الله تعالى يقول هذه الاية 27 00:13:35.100 --> 00:14:08.600 يعني ترفع اشكالات كثيرة ترد على النفوس يقول تعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ما يقع ابتلاء ماشي. وهو جاهد على سنة الله. فالله خلق هذا الوجود 28 00:14:08.950 --> 00:14:47.350 ليبلو العباد ايهم احسن عملا كما جاء في مواضع من الكتاب ليبلوكم ايكم احسن عملا والعاقبة والسعادة الابدية للمتقين. العاقبة للمتقين المؤمنين الذين امنوا بالله ورسله واجبات المحرمات واستقاموا على دين الله 29 00:14:47.700 --> 00:15:14.900 دين الله يثبت اقدامكم نعم قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام المسألة الثانية لا يجوز اخراج زكاة الثمار الا من التمر اليابس والزبيب اليابس 30 00:15:15.750 --> 00:15:35.200 وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز اخراجها الا من الحب اليابس بعد التصفية وهذا لا خلاف فيه بين العلماء واجرة القيام على الثمار والحبوب حتى تيبس وتصفى من خالص ما لرب الثمرة والزرع 31 00:15:35.750 --> 00:16:05.900 فان دفع زكاة التمر واجرت واجرة القيام على الثمار والحبوب حتى تيبس وتصفى من خالص مال رب الثمرة والزرع ما يخرجها من الزكاة نعم. احسن الله اليكم. فان دفع زكاة التمر بسرا او رطبا او دفع زكاة الزبيب عنبا لم يجزه ذلك 32 00:16:06.250 --> 00:16:34.450 لانه دفع غير الواجب لان الواجب تمر وزبيب يابسان اجماعا وقد قال ابن قدامة المغني. لان الاشياء الرطبة تفسد وياكل الفقراء انهم ثلاجات ولو كانت ثلاجات ثم انه لا يكون التمر 33 00:16:34.550 --> 00:17:03.150 زبيب ينتفع به منافع كثيرة اما ينتفع به بعض تلك المنافع نعم. احسن الله اليكم. وقد قال ابن قدامة في المغني فان كان المخرج للرطب رب المال لم يجزه لم يجز لم يجزئه 34 00:17:03.200 --> 00:17:46.050 ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف لانه اخرج ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف طيب اشبعني. سوري. لانه اخرج غير الفرض لم فلم يجزئه كما لو اخرج الصغير عن الماشية الكبار وهو نص صريح منه في ان الرطب غير الواجب 35 00:17:46.150 --> 00:18:05.150 وان منزلتهم ان الرطب. احصلي. وهو نص صريح منه في ان الرطب غير الواجب وان منزلته من التمر الذي هو الواجب كمنزلة صغار الماشية من الكبار. التي هي الواجبة في زكاة الماشية 36 00:18:06.350 --> 00:18:29.350 وقال النووي في شرح مهذب ما نصه فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزئه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف في اخر الباب 37 00:18:30.100 --> 00:18:53.550 الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته نعم. والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان على ان والعنب مثليان ام لا؟ مثليان. مثلي ام لا؟ ام لا اصلي 38 00:18:53.600 --> 00:19:22.850 والصحيح المشهور انهما ليسا مثلي مثليين. مثل مثلي مثليين مثليين مزليين انهم ليس مثلي الواحد مثلي ولو جف ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزأه والا رد التفاوت او اخذ كذلك قال الداء 39 00:19:23.500 --> 00:19:51.850 رد التفاوت من يبس عند السائل. نعم. فان كان قدر الزكاة اجزأه والا رد التفاوت او اخذه كذلك قاله العراقيون وغيرهم وحكى ابن وجها انه لا يجزئ بحال لفساد القبر 40 00:19:51.950 --> 00:20:10.250 قال الرافعي وهذا الوجه اولى والمختار ما سبق انتهى كلام النووي بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب والعنب بلا خلاف عند الشافعية وقال صاحب المهذب ما نصه؟ فان اخذ الرطب وجب رده 41 00:20:10.400 --> 00:20:31.100 وان فات وجب رد قيمته نعم صليت وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت. ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض انتهى 42 00:20:31.400 --> 00:20:49.450 منه بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب في زكاة التمر وهذا الذي ذكرنا عن عامة العلماء من ان الزكاة لا تؤخذ الا من التمر والزبيب اليابسين هو مذهب مالك وعامة اصحابه رحمهم الله 43 00:20:49.600 --> 00:21:15.350 وفي الموطأ ما نصه قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان النخل تخرس على اهلها وثمرها في رؤوسها اذا طاب وحلا بيعه ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجذاب الى ان قال وكذلك العمل في الكرب. انتهى محل الغرض منه بلفظه 44 00:21:15.350 --> 00:21:37.900 في الكرم وفيه تصريح مالك رحمه الله تعالى بان الامر المجتمع عليه من علماء زمنه ان الزكاة تخرج تمرا وهو يدل دلالة واضحة على ان من ادعى جواز اخراجها من الرطب او البسك فدعواه مخالف 45 00:21:37.900 --> 00:22:06.400 للامن المجتمع عليه عند مالك وعلماء زمانه ومن اوضح الادلة على ذلك ان البلح الذي لا يتثمر والعنب الذي لا ان التمر الذي لا البلح. نعم. الذي لا يتتمر والعنب الذي نعم. الذي لا يتذبب 46 00:22:06.800 --> 00:22:24.100 كبلح مصر وعنبها لا يجوز الاخراج منه مع تعذر الواجب الذي هو التمر والزبيب اليابسان بل تدفع الزكاة من ثمنه او قيمته عند مالك واصحابه فلم يجعلوا العنب والرطب اصلا 47 00:22:24.550 --> 00:22:46.850 ولم يقبلوهما بدلا عن الاصل. وقالوا بوجوب الثمن نبيع والقيمة ان اكل قال خليل في مختصره وثمن غير ذي الزيت وما لا غير ذي الزيت نعم الصلاة عليك. ليه ؟ نعمة الصلاة عليك 48 00:22:47.650 --> 00:23:06.500 وما لا يجف ومراده بقوله وما لا يجف ان الرطب والعنب اللذان لا ييبسان يجب الاخراج من من ثمنهما لا من نفس الرطب والعنب وفي المواقف في شرح قول خليل وان لم يجف ما نصه 49 00:23:07.300 --> 00:23:27.400 قال مالك رحمه الله تعالى ان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه انتهى محل الغرض منه بلفظه 50 00:23:27.700 --> 00:23:43.900 وهو نص صريح عند عن مالك انه لا يرى اخراج الرطب والعنب في الزكاة لعدوله عنهما الى الثمن في حال تعذر التمر والزبيب اليابسين فكيف بالحالة التي لم يتعذرا فيها؟ 51 00:23:44.800 --> 00:24:00.100 والحاصل ان اخراج الرطب والعنب عما ييبس من رطب وعنب لم يقل به احد من العلماء ولا دل عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا قياس واما الذي لا ييأس كبلح مسك 52 00:24:00.650 --> 00:25:00.050 وعينا بها ففيه قول مرجوح عند المالكية باجزاء باجزاء الرطب والعنب ليس مش بس في هالمنظر ما هي ببلد ففيه قول مرجوه عند المالكية باجزاء الرطب والعنب. ونقل هذا القول عن ابن رشد وسفر ان شاء الله تعالى في اخر هذا 53 00:25:00.050 --> 00:25:21.650 نبحث كلام الشافعية والحنابلة فيه فان قيل فما الدليل على انه لا يجزئ الا التمر والزبيب اليابسين دون الرطب والعنب فالجواب ان ذلك دلت عليه عدة ادلة الاول هو ما قدمنا من حديث عتاب ابن اسيد رضي الله عنه قال 54 00:25:21.700 --> 00:25:39.200 امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيب كما تؤخذ صدقة النخل تمرا وقد قدمنا ان هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني 55 00:25:39.300 --> 00:25:56.750 وقد قدمنا انه من مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وقدمنا ايضا ان الاحتجاج بمثل هذا المرسل من مراسيل سعيد صحيح عند الائمة الاربع فاذا علمت صحة الاحتجاج بحديث سعيد بن المسيب هذا 56 00:25:56.800 --> 00:26:19.300 واعلم انه نص صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بخرس العنب والنخل وان تؤخذ زكاة العنب زبيبا وصدقة النخل تمرة فمن ادعى جواز اخذ زكاة النخل رطبا او بسرا فدعواه مخالفة لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم 57 00:26:19.700 --> 00:26:42.200 لانه امر باخذها في حال كونها تمرا في النخل وزبيبا في العنب ومعلوم ان الحال وصف لصاحبها قيدا قيد لعاملها وكون زات فكون زكاة النخل تمرا وصف لها. امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجها في حال كونها متصفة به 58 00:26:43.000 --> 00:27:00.500 وكذلك كونها تمرا قيد لاخرها لاخذها. فهو تقييد من النبي صلى الله عليه وسلم لاخذها. بان يكون في حال فيفهم منه انه لا تؤخذ على غير تلك الحال ككونها رطبا مثلا 59 00:27:01.250 --> 00:27:15.450 واذا اتضح لك ان اخذها رطبا مثلا مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه قال في الحديث المتفق عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد 60 00:27:15.550 --> 00:27:37.600 وفي رواية في الصحيح من من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي الكتاب العزيز فليحذر الذين يخالفون عن امره الآية ومما ومما يوضح لك ان اخراج الرطب مثلا في الزكاة مخالف لما سنه وشرعه صلى الله عليه وسلم من اخذها تمر 61 00:27:37.600 --> 00:27:58.400 وزبيبا يابسين ما ذكره البيهقي في السنن الكبرى في باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب فانه قال فيه واخبرنا ابو الحسن بن ابي المعروف الفقيه المهرجاني قال انبأنا بشر بن احمد قال ان بان احمد بن الحسين بن النظر الحداء 62 00:27:59.100 --> 00:28:17.000 قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق قال اخبرني الزهري عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عتاب ابن اسيد رضي الله عنه ان يخرص العنب كما يخرس النخل 63 00:28:17.150 --> 00:28:35.000 ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرة. قال فتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخل والعنب انتهى منه وفيه التصريح بان اخراج التمر والزبيب هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:28:35.700 --> 00:28:59.700 فمخرج فمخرج الرطب والعنب مخالف لسنته كما ترى الدليل الثاني. يا اخي. احسن الله اليك نعم بعد يا محمد نعم يا شيخ سامي لا اله الا الله الحي الذي لا يموت 65 00:28:59.900 --> 00:29:33.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 66 00:29:33.450 --> 00:29:59.200 كتابه نعم في كتابه اقتضاء صراط مستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم يقول رحمه الله تعالى والله سبحانه بعث انبيائه باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات 67 00:29:59.400 --> 00:30:25.750 ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة. وغيرهم عكس القضية. فجاءوا بنفي مفصل. واثبات اجمل يقولون ليس كذا ليس كذا ليس كذا فاذا ارادوا اثباتهم قالوا وجود مطلق بشرط النفي. وبشرط الاطلاق 68 00:30:26.300 --> 00:30:56.600 وهم يقرون في منطقهم اليوناني انهم يقرون وهم يقرون في منطقهم هناني ان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون في الخارج فليس في الخارج حيوان مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق بشرط الاطلاق 69 00:30:57.000 --> 00:31:21.350 ولا موجود مطلق بشرط الاطلاق بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على هذا وهذا وينقسم الى هذا وهذا فان هذا يقال انه في الخارج لكن لا يكون الا معينا مشخصا 70 00:31:25.050 --> 00:31:53.950 او يقولون انه الوجود المشروط بنفي كل ثبوت عنه سيكون مشاركا للنساء الموجودات في مسمى الوجود متميزا عنها بالعدم وكل موجود متميز بامر ثبوتي والوجود خير من العدم. وكل موجود متميز بامر ثبوتي 71 00:31:55.200 --> 00:32:32.650 والوجود خير من العدم سيكون احقر الموجودات خيرا من هذا الذي ظنوه وجودا واجبا. قول لا لا هذا اذا امكن تحقيقه في الخارج. فكيف وذلك ممتنع؟ لان المتميز بين المودودين 72 00:32:32.650 --> 00:32:59.650 لا يكون عدما محض. بل لا يكون الا وجودا فهؤلاء الذين يدعون انهم افضل المتأخرين من الفلاسفة المشائين. يقولون في وجود واجب في وجود واجب الوجود ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم المنطقية 73 00:32:59.750 --> 00:33:38.700 انه قول بامتناع الوجود الواجب وانه جمع بين النقيضين وهذا في غاية الجهل والضلال واما الرسل صلوات الله عليهم في مواضع وذكر ذكره مختصرا في التدميرية يقول الله بعد رسله 74 00:33:38.850 --> 00:34:18.600 لاثبات مبسط يعني بعد رشد العقوبة في وصف ربهم بالعباد بربهم انهم جاؤوا تفصيلا باثبات مفصل ووصف له مجمل هذا طريق هذه طريقته طريقة الرسل في وصف الله انهم يصفون بالصفات والثبوتية تفصيلا 75 00:34:19.300 --> 00:35:07.450 وما سبونه به من النفي يكون مجملا وهذا في الاغلب الاجمال هو الاطلاق والعموم والتفصيل هو يكون بالتقييد والتخصيص فمثلا في الاثبات ولله الاسماء الحسنى الاثبات لكنه مجمل وهذا خالد القاعدة الاغلبية 76 00:35:08.250 --> 00:35:45.950 لكن قوله تعالى هو الله الخالق البالغ المصور هذا تعيين لاسماء فهذا اثبات مفصل تضمنت هذه الاية يا جماعة اثبات مجمل واثبات مفصل في اية اخرى الغالب بها التفصيل وهو العليم الحكيم وهو الغفور الرحيم 77 00:35:46.300 --> 00:36:39.050 هو الاول والاخر والظاهر والباطن الى قوله يا له ما يليج في الارض وما يخرج منها فذكر الاسماء يعني بالتعداد وبالفاظها انه عزيز ورحيم وقدير الله سبحانه وتعالى ما جاء في السنة 78 00:36:39.450 --> 00:37:16.100 وبالقرآن من ذكر افعاله ما جاء في القرآن والسنة الاخبار بانه يحب ويغضب ويرضى. كل ذلك من التفسير بالنسبة للتفصيل اثبات مفصل وانه سميع بصير واما النفي المجمل مثل سبحان الله عما يصفون. هذا تنزيه عام 79 00:37:16.350 --> 00:37:47.800 سبحان الله عما يصنعون ليس بتعيين لامر من الامور سبحان الله سبحانه وتعالى عما ماسحوش ولكنه قد يأتي مثل لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا فيه تعيين تعيين للمنفي تعيين 80 00:37:47.950 --> 00:38:29.250 نفي مفصل لكن الغالب ما جاءت به الرسل في في النبي هو الاجمال ولم يكن له كفوا احد ليس كمني شيء نفهمه مجمل نفي مجمل وهذه هي الطريقة الحكيمة بالمدح والثناء 81 00:38:31.700 --> 00:39:03.650 هذه هي الطريقة الجالية المتبعة لدى العقلاء اذا مدحه يمدحه يعددون المحامد كذا شجاع وكريم حليم وسودان جواد نعطي كذا ونعطي كذا اما في في يعني بالتنزيه فيدمرون يقول انه 82 00:39:09.350 --> 00:40:00.950 بعيد عن الاخلاق فعل القبائح نجد هذا الكلام مجمل ويطمح المقال المدح انه ليس ببخيل ولا جبان ولا كذا ولا كذا الا اذا اقتضى الامر محتوى الرد اما ابتداء فلا فليقال له شجاع انه 83 00:40:01.500 --> 00:40:45.250 فانها تأتي مجملة هذا هو الزوج الصحيح وموجب الادب والكلام ذكر العلماء بعض التوضيح للانبياء قالوا كذا ان تقول ان فلان ليس بزبال ولا ولا قلة عدد من الايام او او تقول 84 00:40:45.350 --> 00:41:18.650 في وصف الانسان ليس باعمى ولا اصم ولا ولا كذا هؤلاء المعطلة من الفلاسفة ومن تبع انا النقيض من ذلك يجبرون في الاثبات يقولون انه له الكمال او يقول مثل ما يقول 85 00:41:19.550 --> 00:41:55.350 انه وجود الواجب انه الحق او حق بس لكنهم ينفون عنه المعاني التي يعتقدون او يعتقدونها نقصا يقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا يدمنون في في الاثبات ويفصلون في النفي 86 00:41:56.250 --> 00:42:38.500 اقول هذا المعنى يؤكده الشيخ في مواضع ويقول ان النفي الذي ينتهج الفلاسفة في الحقيقة العدم نسلم هذا الذي يثبتونه ثم ينصفونه بكلمة بتلك الشنوب السلوك حقيقة الامر النوم يجعلونه ادبا 87 00:42:38.800 --> 00:43:13.300 ولهذا يقول الشيخ عنهم انهم ينفون الاسماء والصفات او يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الله لان من المقرر في العقول وعند المنطقيين ان ان الذات المجردة لا وجود لها 88 00:43:13.350 --> 00:43:46.950 لا يوجد شيء ليس بالوجود شيء مجرد عن جميع جميع الصفات سلم العدم ولهذا قال بعض العقلاء لمثل هؤلاء ميزنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم لا اله الا الله 89 00:43:48.700 --> 00:44:08.250 والحمد لله الذي بسم الله الرحمن الرحيم وهدى عباده بما جاءت به الرسل هو الهدى الذي وعد به ادم وذريته فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يسعى 90 00:44:11.350 --> 00:44:37.700 شبه موقف احنا نعم يقول الشيخ نعم. واما الرسل صلوات الله عليهم طريقتهم طريقة القرآن. قال سبحانه وتعالى سبحان سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين 91 00:44:38.050 --> 00:45:08.500 والله تعالى يخبر في كتابه انه حي قيوم عليم حكيم لتوضيح الاثبات المفصل نعم غفور رحيم سميع بصير علي عظيم. خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش كلم موسى عليه السلام تكليما 92 00:45:08.550 --> 00:45:33.900 وتجلى للجبل فجعله دكا. يرضى عن المؤمنين ويغضب على الكافرين. الى امثال ذلك من الاسماء والصفات ويقول في النفي ليس كمثله شيء. نعم ولم يكن له كفوا احد ليس كمثلي شيء يتضمن الناس الجميع 93 00:45:34.950 --> 00:46:04.500 ما يتضمن مشابهة المخلوقات نفي جميع النقائص النقائص من خصائص المخلوق لا شيء من المخلوقات نعم هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له؟ هي نفي مجمل نعم. يعني نفي الكفر والثمين والند 94 00:46:05.750 --> 00:46:29.250 والبس كل ذلك من قبيل النفي المجمل. نعم السلام عليكم ان تكون صفاته كصفات المخلوقين. وانه ليس كمثله شيء. لا في نفسه المقدس المذكورة باسمائه وصفاته. ولا فيها شيء ولا في شيء من صفاته ولا افعاله 95 00:46:29.300 --> 00:47:04.700 سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. تسبح له السماوات السبع والارض من فيهم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ما تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما المؤمن يؤمن بالله. وما له من الاسماء الحسنى ويدعوه بها. ويجتنب الالحاد في اسمائه 96 00:47:04.700 --> 00:47:31.700 كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسماء وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وهو يدعو الله وحده ويعبده وحده لا يشرك باسمائه 97 00:47:32.950 --> 00:48:00.850 هي ما تتضمن تلك الملاعب نفي الاسماء ومعانيها تسمية به نفسه. تسمية بعض عباده باسمائه كل هذه من من الالحان في اسماء الله الحل في ايات الله يكون بالتكذيب الاستهزاء بالتحريض 98 00:48:03.550 --> 00:48:34.600 عن هدى الله عن الصراط المستقيم نعم لا يشرك بعبادة ربه احدا. ويجتنب طريق المشركين الذين قال الله تعالى فيهم قل ادع الذي نزعم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك 99 00:48:34.600 --> 00:49:02.700 الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى اريد لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما 100 00:49:02.700 --> 00:49:26.100 لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 101 00:49:26.400 --> 00:49:59.850 وهذه جمل لها تفاصيل. ونكت تشير الى خطب جليل. فليجتهد المؤمن في تحقيق العلم والايمان وليتخذ الله هاديا ونصيرا. وحاكما ووليا. فانه نعم المولى ونعم النصير بربك هاديا ونصيرا وان احب دعا بالدعاء الذي رواه مسلم وابو داوود وغيرهما. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله 102 00:49:59.850 --> 00:50:24.550 الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك 103 00:50:24.600 --> 00:50:46.000 انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وذلك ان الله تعالى يقول كان الناس امة واحدة. اي فاختلفوا كما في سورة يونس انا كذلك في حرف عبد الله رضي الله عنه 104 00:50:46.100 --> 00:51:12.550 فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه 105 00:51:12.650 --> 00:51:58.100 والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم انت لا يمكن نسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم. امين. وفي كل ركعة من الله علينا بهذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم 106 00:51:59.250 --> 00:53:00.950 الاية وهم الانبياء والصديقون والشهداء الله نتأمل البشرية قديما وحديثا الابتلاء والاضطراب الاعتقادات العقول العظيم احواله اخوانهم تمثل الامواج اعتقادات باطلة والتصورات الفاسدة الناس يتخبطون في الظلمات الا من استنار 107 00:53:01.000 --> 00:53:20.300 الا من استنار بهدى الله. الا من اشترى بما بعث به سمى الله وحيه روحا ونورا امنوا بالله ورسوله والنون الذي انزل كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان 108 00:53:22.450 --> 00:53:45.650 ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده انك لتهدي الى صراط مستقيم الهدى والسعادة بالاعتصام بهذا الكتاب وبالسنة وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم 109 00:53:45.900 --> 00:54:10.050 اسأل الله الذي من علينا بالاسلام. وان يتم علينا نعمته بالاستقامة عليه. امين. والفقه فيه. والفقه الدين. هم. من يرد الله به خيرا وجزى الله الاخوين يعني وابراهيم على ما 110 00:54:11.500 --> 00:54:37.700 واعاننا عليه منا سماع هذا الكتاب المبارك المفيد الذي الناس في حاجة اليه لما بني به الناس قديما وحديثا وفي هذا الزمن اشد الفتنة فتنة التجبب الكفار باعداء الله اقتضاء الصراط المستقيم 111 00:54:37.900 --> 00:54:57.850 والصراط المستقيم هو دين الله الذي باعد به ورسوله لمخالفة اصحاب الجحيم من اليهود والنصارى والمشركين عموما نسأل الله ان يجنبنا طريقهم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين 112 00:54:58.050 --> 00:55:24.450 فنحتاج الى ان نتدبر ما ما نكره داء التشبه التشبه بالكفار هو اصل كل الشرور التي الان يعني الواقعة في مجتمعات المسلمين اعتقادية وسلوكية واخلاقية في كل في كل الامور 113 00:55:25.000 --> 00:55:56.150 ومن البلاء العظيم يعني ما قدره الله من يعني تفوق الكفار في شؤون الدنيا في تلك الحضارة وما تجتمع عليه هذا التفوق اوجب جهالة المسلمين وهم كثيرون ان يعجب بهم وان يحذوا حذوهم وان يتسابقوا الى 114 00:55:56.250 --> 00:56:31.650 التقليد لاحوالهم وعاداتهم لا لا يدرك قبح التشبه بالكفار ولا سوء حال الكفار لا يدرك السوء حال الكفار الا من فقه في دين الله كتاب وسنة رسوله وقد اشتدت المحنة واشتد البلاء بتوفر هذه المسائل التي تمكن 115 00:56:32.300 --> 00:57:07.000 من تكون عنده او في يده من مشاهدة شعورا كثيرة من احوال الكفار وعوائدهم تقربه منهم تقربهم اليه هذه المصنوعات اه الاتصالات وغيرها ووسائل الاعلام بانواعها المختلفة البلاغ عظيم فاعتصموا بحبل الله جميعا 116 00:57:07.150 --> 00:57:25.700 ان يعصمكم وان يثبتنا وان الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد استأذنكم يا شيخ في قراءة متى بدأنا متى انتهينا؟ بدأت السؤال واستأذنكم بقراءة المرخص متى بدأنا متى انتهينا 117 00:57:26.300 --> 00:57:58.050 متى بدأنا الدرس اي في قراءة يعني ملخص الكتاب. متى بدأناه؟ ومتى قرأنا انتهينا اليوم نستحي والله الحمد لله رب العالمين يوما في الاسبوع مع ما يتخلل من يعني القراءة كثيرة وفي الاسبوع ومع ما يتعاظم له من 118 00:57:58.200 --> 00:58:19.250 يعني انقطاع لاسباب يعني عادي الاجازات العامة وخاصة والى نعم قلت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين اما بعد قد شرعنا في قد شرعنا يوم الخميس الثاني عشر من شهر جماد الاولى. من عام ثلاثين واربع مئة والف 119 00:58:19.400 --> 00:58:37.850 في قراءة كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغفر له. امين. ونور ضريحه وقدس روحه وفي هذه الساعة بحمد الله تعالى من يوم السبت الثاني من شهر جماد الاولى. لعام ست وثلاثين واربع مئة والف 120 00:58:37.950 --> 00:58:54.050 ختمنا قراءته في مسجد الخليفي بحي الفاروق الرياض تقبل الله منا ومنهم ختمناه قراءة على فضيلة شيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية وجزاه الله عنا وعن طلاب العلم والمسلمين خيرا 121 00:58:54.050 --> 00:59:10.100 وغفر له ولوالديه. ونفعنا جميعا بعلمه من قرأ ومن حضر ومن استمع وسمع وانتفع ورزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين جزاكم الله 122 00:59:10.300 --> 00:59:38.650 جزاكم الله خيرا وسنبدأ ان شاء الله معنا الاخوين في كتاب اخر وهو دليل القدر كذلك للامام ابن تيمية وهو الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح عظيم فريد والحاجة ماسة الى قراءة لما 123 00:59:39.650 --> 01:00:19.750 لان النصارى الان قد كثروا يعني واوتوا ما اوتوا من القوة وكثروا في بلاد المسلمين حتى في هذه الجزيرة تواصل حياتية وسائل الحياة النصارى في هذه البلاد وغير النصارى واتباعهم واذنابهم من المنافقين. يثيرون الشبهات ويطرحون الشبهات. يطلعون بها على 124 01:00:20.050 --> 01:00:48.550 دين الاسلام ان شاء الله نعم يا محمد. نعم. نعم يا شيخ حسن. حسين. بارك الله فيك. جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 125 01:00:48.800 --> 01:01:18.600 وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات ومنها الواسع قال الله عز وجل والله واسع عليم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه الكثير مع مقدوراته ومعلوماته 126 01:01:19.250 --> 01:02:04.500 ومعنىه الكثير مع مقدوراته ومعلوماته. الكثير دلال. نعم يا شيخ. الكثير ايش الكثير مع مقدوراته الكثير معلومات وكذا ومعنى واسع العليم معنى فسره بكثرة الخلق وسعة العلم بكثرة الخلق وعلي يتضمن سعة العلم وسعة القدرة وسعة الرحمة 127 01:02:04.700 --> 01:02:28.200 ايضا ربنا وسعت كل شيء واسعة وسعة كل شيء رحمة وعلما واحاط بكل شيء علما ان الله بكل شيء عليم. ورحمتي وسعت كل شيء تجمهر واسع تفسره هذه المعاني نعم 128 01:02:28.950 --> 01:02:53.200 ومعناه الكثير مقدوراته ومعلوماته واعتراف له بانه لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء ورحمته وسعت كل شيء. نعم على ابو سليمان الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده. اثنان وسع 129 01:02:53.600 --> 01:03:23.750 وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه جميع خلقه كل ذلك داخل في سعة الرحمة. وسعت كل شيء رحمة. نعم ومنها الجميل. الجليل. الجميل. الجميل. حسنة. طيب قال الحليمي وهذا الاسم في بعض الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم 130 01:03:24.000 --> 01:03:45.700 انه عليه الصلاة والسلام لما قال له الرجل اني احب ان اكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا يعني هذا من الكبر قال ان الله جميل يحبكم. نعم ومعنى هذو الاسماء الحسنى 131 01:03:46.150 --> 01:04:08.800 لان القبائح اذ لم تلق به لم لم يجز ان يشتق اسمه من لان القبائح اذ لم تلق به لم يجز ان يشتق اسمه من اسمائها وانما تشتق اسماؤه من صفاته التي كلها مدائح 132 01:04:09.450 --> 01:04:43.050 وافعاله التي اجمعها اجمعها وافعاله التي وافعاله التي اجمعها حكمة لا اله وقال الخطابي على كل حال القاعدة ان ان كل من اسماء الله جاءت منصوصة فانها تتضمن صفة من صفات المدح والكمال 133 01:04:48.500 --> 01:05:43.050 واما فلا يلزم من اشتق له منها اسماء فلا يقال من اسمائه المتكلم ويتكلم كيف شاء بما شاء العلم والقدرة والعزة جلها يعني تتضمنه الاسماء واما الافعال فليس كل فعل متقو لله تعالى منها اثم 134 01:05:46.100 --> 01:06:18.800 بعض الاسماء يمكن يعني لا لا يشكل اذا اطلق على الله مثل المنعم انعم الله عليه وانعمت عليه انعمت عليهم فهذا من افعاله الانعام ليس من اسمائه الغاضب او الراضي 135 01:06:21.850 --> 01:06:53.200 او المدمدم او المدمر مع ان هذه من الفائدة دمر الله عليه اذا اردنا ان نملك قرية احق ان يكون تدمرناها في الدنيا دندن عليهم ربهم بذنب نعم وقال الخطابي الجميل. الخطابي هو ابو سفيان. نعم 136 01:06:53.550 --> 01:07:45.700 الجميل هو المتجمل المحسن بمعنى مفعل اجي المحسن عندك بدون شدة عندك. قل قل قل الجميل هو المتجمل المحسن المحسن يعني متجمل والمجمل لمن شاء احسن كل شيء ها وبدأ خلق الانسان من طين 137 01:07:52.900 --> 01:08:41.100 احبتنا فيها من كل زوج بهيج. فهو الذي يعني زين السماء زيناها. هل حسناها نعم الجنين هو المتجمل المحسن فعيل بمعنى مفعل بمعنى مفعل هذي من عندي يا شيخ غير مشكلة هي. ولا هيك. هي غير مشكلة. ايه صح. ماشي 138 01:08:43.000 --> 01:09:16.050 طيب ماشي وقد يكون الجميل معناه ذو النور والبهجة وقد روي في الحديث ان الله جميل يحب الجمال اخبرناه ابو عبد الله الحافظ جميل جميل يدخل في ذلك اتصافوا بصفات الكمال 139 01:09:16.150 --> 01:09:45.400 من العلم والسمع والبصر جميل الصفات بالمحامد المدائح ندخل فيه جمال يعني ذاته سبحانه وتعالى يعني الخلاصة انه جميل في ذاته وفي ذاته يمين في ذاته وصفاته وافعاله فاسمعه كلها حسنة بل حسنى صفاته 140 01:09:45.450 --> 01:10:28.550 صف الجملة وصفات الملح وافعاله كلها جاري على العدل والحكمة والرحمة ان الله جميل يحب الجمال وان كان المناسب للسياق في سياق الحديث ان المواد جمال ذاته سبحانه وتعالى اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال انبأنا عبد الله ابن جعفر ابن درستويه 141 01:10:28.600 --> 01:10:56.750 قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابو بكر قال حدث قال حدثنا ابو بكر يحيى بن حماد واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن ابن محمد ابن يعقوب قال حدثنا علي ابن ابن الحسين الهلالي 142 01:10:56.900 --> 01:11:15.350 قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة قال حدثنا بان ابن تغلوب عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 143 01:11:15.600 --> 01:11:37.600 لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه ونعله حسنا 144 01:11:37.900 --> 01:11:59.150 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الكبر من بطل الحق وغمق الناس رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن مثنى وغيره عن يحيى ابن حماد 145 01:11:59.850 --> 01:12:16.900 ورويناه من وجه اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه ومن وجهنا خرا عن ابي ريحانة ومن وجه اخر عن ثابت ابن قيس ابن شماس عن النبي صلى الله عليه وسلم 146 01:12:17.100 --> 01:12:55.750 ورويناه في خبر عبد العزيز بن حصين ومنها الواجد. الواجد. نعم وهو في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه الذي لا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء من من وجدت الشيء اجده وجدته 147 01:12:56.050 --> 01:13:20.850 الانسان ليس كل ما يطلبه يجب. يبحث عن شيء ولا شيء ابحث عن حاجة ضاعت عليه فلا يجد ان الله واجد لا يطلب شيئا الولاية يخفى عليه شيء كل شيء 148 01:13:21.050 --> 01:13:52.700 يعني موجود فالله واجد له عالم به مدرك له واجد له بعلمه واجد له بقدرته فلا يخفى عليهم شيء ولا يفوته شيء الو. نعم ها؟ قالوا قالوا لكن بلفظ اخر. من بطل الحق وغمط الناس. قال ايه 149 01:13:53.500 --> 01:14:38.550 لو سمعت الجملة لكنه باسلوب الذكر الموصوف يعني حالة المتكبر الكبر من بطل الحق وغمط الناس يعني حال او صفة نعم نعم ومعناه الذي لا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء 150 01:14:38.950 --> 01:15:23.000 وقيل هو الغني الذي لا يفتقر والواجب يعني انه انه واجد غني المعدم الفقير على الله. نعم والواجد الغني ذكره الخطابي ماشي والوجد الغنى والوجد الغنى. نعم ومنها المحصي. ومنه. ومنها المحصي 151 01:15:23.150 --> 01:15:50.700 المحسنين المحصي المحصي. نعم. ايه نعم المحسن لا اله الا الله. نعم كله وهو في خبر الاسامي وفي الكتاب احصاه الله احصى كل شيء عددا. نعم واحصى كل شيء عددا 152 01:15:51.500 --> 01:16:17.200 قال الحليمي ومعناه العالم بمقادير الحوادث ما يحيط به منها علوم العباد. وما لا يحيط به منها علومهم الانفاس والارزاق والطاعات والمعاصي والقرب وعدد القطر والرمل والحصى والنبات واصناف الحيوان 153 01:16:17.300 --> 01:16:52.050 والموات عامة الموجودات وما يبقى منها او يضمحل ويفنى وهذا راجع الى نفي العجز هذا هذا الاسم او هذا الوصف وجاء تفصيلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما فيه في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة الا ظلمات الارض 154 01:16:52.450 --> 01:17:28.950 ولا رطب ولا يابس الا فيك وكل الموجودات احاط بها علمه تفصيلا وهو يعلم المخلوقات عن القطرات واللحظات والخطوات خطوات النفوس اعطى كل شيء عددا. نعم وما يبقى منها واو يضمحل ويفنى 155 01:17:29.150 --> 01:18:01.800 وهذا راجع الى نفي العجز الموجود في المخلوقين عن ادراك ما يكثر مقداره ويتوالى وجوده وتتفاوت احواله عنهم عز اسمه ومنها القوي. احسن الله اليك نعم يا محمد. نعم؟ الفوائد الجريئة 156 01:18:02.800 --> 01:18:17.850 الفوائد الجلية الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى 157 01:18:18.600 --> 01:19:04.350 وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية للمباحث الفرضية باب ميراث الغرقى ونحوهم بحوادث صاحب الرحبية رحمه الله وان يمت قوم بهدم او حادث عم الجميع كالحرم حوادث العامة التي يموت بها نفوس كثيرة 158 01:19:05.850 --> 01:19:30.300 نعم. نعم. نعم. اذا مات متوارثان فاكثر بهدم او غرق او حرق او طاعون او نحو ذلك فلهما خمس حالات احداهن ان يتأخر موت احد احد المتوارثين ولو بلحظة يرث متأخر اجماعا 159 01:19:31.150 --> 01:20:11.400 الثانية المتأخر يرث المتقدم ولو بأحد. نعم الثانية ان يتحقق موتهما معا فلا ارث اجماعا الثالثة يعني يموتان بلحظة يعني يحكم يعني المشاهد او الطبيب انه مات في شأن واحدة او اقل. نعم. الثالثة ان تجهل الحال. فلا يعلم اماتا معا ام سبق احدهما الاخر 160 01:20:12.600 --> 01:20:39.300 الله الرابعة ان يعلم سبق احدهما الاخر لا بعينه المجهول ما لا يدري عنهم ولو كان في الواقع انه سبق احدهم لكن يصير الامر مجهول نعم. الخامسة ان يعلم السابق ثم ينسى 161 01:20:40.750 --> 01:21:01.100 الشأن في الثلاثة الاخيرة نعم. نعم. ففي الثلاث الاخيرة اذا لم يدعي ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم يرث كل واحد من تلاذ مال الاخر دون ما ورث دون ما ورثه منه 162 01:21:01.300 --> 01:21:18.900 دفعا للدور وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهو قول عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وبه قال شريح وابن ابي ليلى وابراهيم النخاعي رحمهم الله تعالى 163 01:21:19.450 --> 01:21:51.900 وذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه الى عدم التوريث. وهو مذهب الائمة الثلاثة رحمهم الله تعالى اذا عرفت ذلك وطريق العمل على مذهب لا يا ريت يعني كما يقول 164 01:21:52.150 --> 01:22:19.400 وعدهم كأنهم اجانب يعني عدهم كأنهم اجانب من بعضهم فلا يرث هذا ولا هذا لا علاقة بينهم. كل واحد يختص به ورثته الاحياء اما هذا يعد كأنه لا صلة له به ولا 165 01:22:19.550 --> 01:22:51.050 وعدهم كأنهم اجانب لا يحتاج الى عمل ولكن الشأن في على قول الامام احمد هذا هو الذي يحتاج الى تفصيل وتطبيقات كمان يذكره بالشيخ نعم نعم اذا عرفت ذلك فطريق العمل على مذهب احمد رحمه الله ان تقدر ان احد الميتين او الاموات مات اولا 166 01:22:51.150 --> 01:23:13.900 ثم تقسم جميع ما له الاصلي ويسمى التلاد على بلاد يعني القديم الاول القديم لانه في المال الثاني هو ما ورثه من الاخر. نعم ويسمى التلاد على من يرثه من الاحياء 167 01:23:14.250 --> 01:23:38.300 ومن مات معه وما حصل لكل واحد وما حصل لكل واحد ممن مات معه ويسمى الطريف طريف طريف. طريف. نعم بالفعل. لان الجدي فاقسمه على الاحياء من ورثته بعد ان تجعل لهم مسألة وتقسمها عليهم 168 01:23:38.650 --> 01:23:59.100 فان انقسمت عليهم صحت مسألتهم مما صحت منه الاولى وان لم ينقسم نظرت بينه وبين مسألتهم كنظرك بين الفريق وسهامه فان فان باينها اثبت جميعها وان وافقها اثبت وفقها ثم بعد هذا نفس الاسلوب 169 01:23:59.200 --> 01:24:24.050 الماضي في الحسابات تعمل هذه المصطلحات التباين والتوافق والتداخل نعم ثم بعد هذا تقسم طريق الميت الثالث ان كان على الاحياء من ورثته. بعد ان تجعل لهم مسألة وتقسمها عليهم 170 01:24:24.400 --> 01:24:42.200 فان انقسم عليهم صحت مسألتهم مما صحت منه الاولى وان لم ينقسم نظرت بينه وبين مسألتهم في نظرك بين الفريق وسهامه فان باينها اثبت جميعها. وان وافقها اثبت وفقها. ثم ان كان هناك ميت رابع 171 01:24:42.250 --> 01:25:02.050 رسمت طريفه على الاحياء من ورثته وعملت كما سبق وهكذا الى ان تنتهي الاموات ثم تنظر بعد ذلك بين المثبتات من المسائل او وفقها بالنسب الاربع كما حصل بعد النظر والعمل فهو جزء فهو كجزء السهم 172 01:25:02.200 --> 01:25:18.250 يضرب في مسألة الميت الاول. فما حصل فمنه تصح مسألة الميت الاول ومسائل الاحياء من ورثة من مات معه ومن له شيء من الاولى اخذه مضروبا في جزء السهم ومن له شيء 173 01:25:18.750 --> 01:25:40.900 من المسائل الاخيرة اخذه مضروبا في سهام مورثه او وفقها ثم بعد هذا تنتقل الى الميت الثاني وتقدر انه مات اول وتعمل وتعمل في في تلاد ماله وطريف من مات معه مثل عملك في الميت الاول 174 01:25:40.950 --> 01:26:03.850 وهكذا تعمل ان وجد ثالث فاكثر فلو ماتت امرأة وابنها وجهل الحال او علم السبق ولم يعلم عين السابق منهما او علم ثم نسي وخلفت المرأة ابوين وخلف الابن بنتا 175 01:26:04.050 --> 01:26:25.000 فمسألة المرأة نعم نعم فلو ماتت امرأة وابنها وجهل الحال او علم السبق ولم يعلم عين السابق منهما او علم ثم نسي. على الثلاثة الحالات الثلاث. نعم. تطبيق للحالات الثلاث. نعم 176 01:26:25.100 --> 01:26:56.650 وخلفت المرأة ابوين وخلف الابن بنتا فمسألة المرأة من ستة. مسألة المرأة من ستة لكل من ابويها السدس. واحد والباقي اربعة للابن. للابن على تقدير يعني السبق على ان على ان المرأة سابقة 177 01:26:58.400 --> 01:27:33.050 السدس والباقي. نعم والباقي اربعة على الابل ومسألة ورثة الابن الاحياء من ستة للجدة ام الام للجدة ام الام السدس واحد. وللبنت النصف ثلاثة والباقي اثنان للعاصي وبين المسألة وسهام الابن. بين المسألة 178 01:27:35.100 --> 01:27:55.550 ها نعم وبين المسألة هو سهام الابن توافق بالنصف فتأخذ وفق المسألة ثلاثة وهو جزء السهم وتضربه في مسألة المرأة ستة وتبلغ ثمانية عشر لكل واحد من ابوي المرأة واحدة. والله التطبيق يلا. نعم 179 01:27:56.300 --> 01:28:21.700 وبين المسألة وسهام الابن. سهام الابن من المسألة مثلا من كان من ستة. للابوين واحد واحد ها واحد واحد الابوين نعم وين الابن؟ الابن اربعة الباقي اربعة الباقي يعني عاصم 180 01:28:21.800 --> 01:28:53.900 هو عاصم سهامه اربعة المسألة ستة نعم. نعم. ما بين الاربعة والستة التوافق بالنصر. ثوابكم منه فتأخذ وقل فتأخذ وفق نعم. فتأخذ وفق المسألة ثلاثة وهو جزء السهم نعم وتضربه في مسألة المرأة ستة فتبلغ ثمانية عشر 181 01:28:54.400 --> 01:29:23.250 لكل واحد من ابوي المرأة وتأخذ وقت المسألة ثلاثة وهو جزء السهم فتضربه في مسألة المرأة ستة نعم. فتبلغ ثمانية عشر لكل واحد من ابوي المرأة واحد من مسألتها يضرب في جزء السهم ثلاثة 182 01:29:23.400 --> 01:29:46.200 سيحصل له ثلاثة وللجدة التي هي ام الاولى من مسألة ورثة الابن. واحد يظرب في وفق السهام اثنين باثنين فيكون جميع ما لها من المسألتين خمسة ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن ثلاثة 183 01:29:46.400 --> 01:30:15.300 تضرب في وفق السهام نعم البنت ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن ثلاثة تظرب في وفق السهام اثنين بستة وين البنت من ورا ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن الابن ورث بنت؟ نعم البنت نعم 184 01:30:15.350 --> 01:30:36.750 لها نعم اه ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن ثلاثة تضرب في وفق السهام اثنين بستة وللعاصم منها اثنان يضربان في وفق السهام اثنين باربعة ومسألة تلاذ الابن من ستة لامها 185 01:30:36.800 --> 01:31:05.350 ومسألة تلاد الابن من ستة لامه السدس واحد ولبنته النصف ثلاثة والباقي اثنان للعاصر ومسألة ورثة الام الاحياء من ستة لكل واحد من ابويها السدس واحد ولبنت ابنها النصف ثلاثة والباقي واحد لابيها تعصيب 186 01:31:07.850 --> 01:31:28.650 وبين مسألة ورثة الام وسهامها تباين وتضرب المسألة ستة وهي جزء السهم. في مسألة الابن ستة فتبلغ ستة وثلاثين لبنت الابن من مسألته ثلاثة تضرب في جزء السهم ستة فيحصل لها ثمانية عشر 187 01:31:29.100 --> 01:31:51.100 ولعاصب الابن من مسألته اثنان يضربان في جزء السهم الستة فيحصل له اثنى عشر ولبنت الابن من مسألة ورثة الام ثلاثة تضرب في سهام الام. واحد بثلاثة فيكون جميع ما لها من المسألتين 188 01:31:51.150 --> 01:32:14.100 واحدا وعشرين ولاب ولابي الام من مسألة من مسألة ورثتها. اثنان يضربان في سهمها واحد باثنين. نعم. ولابي ولابي الام من مسألة ورثتها. اثنان ابيكم قال له السدس ثم اخذ باقي تعصيب واحد صارت نعم 189 01:32:19.400 --> 01:32:42.450 يعني ابي المرأة. نعم. نعم الام ابي الام الابن. نعم. نعم. ولابي الام من مسألة ورثتها اثنان يضربان في سهمها واحد باثنين. ولامها واحد يضرب في سهمها واحد في واحد 190 01:32:43.650 --> 01:33:06.550 ولو مات اخوان الى اخره يقول لا باقي بس نعم قل ولو مات اخوان احدهما عتيق لعمرو والاخر عتيق لزيد فمال عتيق عمرو لزيد وما لعتيق زيد لعمرو والله تعالى اعلم 191 01:33:06.900 --> 01:33:43.900 الاخيرة ولو مات اخوان احدهما عتيق لعمو. احدهما عتيق يعني ليس له وارد الا المعتق ما له وارد الا هذا المعتد عتيق لعمرو. لعمرو. عجز الشيخ. نعم يقول لزيد. الاول الاول. نعم. ولو مات اخوان احدهما عتيق لعمرو 192 01:33:44.300 --> 01:34:33.500 والاخر عتيق لزيد كلاهما ولا ورث له الا معتقه الا معتقكم احد الاخوين نقدرهما ان اخاه ورثه وكل منهما يرث الاخر بصفة واحدة كل منهما الاخوان يجلس الاخر بصفة واحدة 193 01:34:34.000 --> 01:35:16.250 لو علم السابق ورث من بعده كاملا وكذا العكس صارت النتيجة ان ما لا احدهما لمعتقي اخي والاخر كذلك ولو مات اخران احدهما عتيق لعمرو والاخر عتيق لزيد فما لعتيق عمرو فما 194 01:35:16.250 --> 01:35:45.950 عمرو لزيد. فمال فمال عتيق عمرو لزيد ومال عتيق زيد لعمرو. نعم. والله تعالى اعلم باقي الآن باقي ذوي الأرحام باقي عندنا باب الرد بعده باب ميراث ذوي الارحام وينتهي 195 01:35:47.550 --> 01:36:21.900 نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بطبعة معينة؟ المقصود يعني هذه العمليات الحسابية دقيقة ولا ولا يعني تتضح تماما الا يعني بالرسم ولهذه الكتب المبسوطة يضعون لها 196 01:36:22.000 --> 01:37:02.050 يعني خطوط وشبكة يسمونها الشبكة بطريقة خطية كتابية تخطيط لكن الشيخ رحمه الله يعني الاجراءات لفظا وهي في العطية لا تتضح بمجرد الكلام يعني هذه العمليات لابد من الكتابة حتى تتضح 197 01:37:02.250 --> 01:37:35.650 يعني هذه هذه الارقام وهذه يعني النسب اه الاوضاع والموافقة كده الموافقات وتباين الى غير ذلك المنهج يعني الكلام فقط يناله موجب الاختصاص. اما الكتب المبسوطة ففيها التفصيل وفيها الشرع. والمدرسون 198 01:37:36.850 --> 01:38:20.050 المدارس او في الجامعات يشرحون على السبورة شرحا تفسيريا. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بطبعة معينة في كتاب الجواب الصحيح انا لا اعلم انه طبعا اظن الطبعة يبدو لي انها طبعة واحدة 199 01:38:20.200 --> 01:39:08.150 والباقي مصور يمكن قديمة الموجود اربع مجلدات انا بقى عندي ولا الموازنة بينه بل على يحصل مراجع لذلك ان شاء الله. نعم هاكاك الاربعة ذي ما هي مطبوعة قبل وبالطبع القديمة. اه الشيخ صفر حوالي لهم حق في 200 01:39:08.350 --> 01:39:36.850 في مجلدين اخوان المهم اننا طبعا ينتفع بتحقيق من جهة المقابلات ومن جهة ما يحصل منه من تعليقات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول طلب الجنة بلا عمل 201 01:39:37.150 --> 01:40:23.950 ذنب واستهزاء اه والله العبارة غير طالب الجنة لم طلب الجنة بلا عمل هذه عبارة مجملة اما طلب الجنة الا ايمان ولا عمل مطلقا هذا هذي مثل اه تمني الكفار للجنة 202 01:40:25.000 --> 01:40:41.200 قالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى ومثل اه قوله تعالى فاجعلوا لله ما يكرهون وتصيب السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا درم ان لهم النار 203 01:40:41.800 --> 01:41:05.750 اما ما يحصل من بعض المسلمين يدعو ربه ويسأله الجنة مع انه مقصر. هذا ما يجوز ان نسميه ذنبا العبارة فيها اجمال ما تصلح لكن يقال ينبغي لمن طلب الجنة ان ان يسعى لها وان يعمل الاعمال الصالحة وان يأخذ بالاسباب. اما ان يسمي طلب 204 01:41:05.750 --> 01:41:36.450 هذا التعبير اي تعبير قبيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحرق شهر المولود الانثى؟ ام انفقت الذكر؟ شو يقول؟ هل يحلق؟ لا احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يقول قال تعالى ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الاية 205 01:41:36.450 --> 01:42:11.500 هل صحيح هذه الطريقة ينبغي ان اقدم التعود وان كان يريد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الاية قال الله تعالى اعوذ بالله من يعرف اه من يعرف انه يريد 206 01:42:11.550 --> 01:42:36.900 يعني مدخل للقراءة فاذا قرأت القرآن لكن هو من الاصل يريد ان يقرأ الاية ويقدم لها قال الله تعالى ثم انه في الشوارع في الاستشهادات القرآنية ما ينشر التعوذ اذا اردت تستدل باية 207 01:42:37.500 --> 01:43:00.850 في خطبة جعلت تستدل باية في خطبة او في حديث انك يعني التعود في هذه المواضع ما هو بمعروف اذا كان المقصود قراءة القرآن تلاوة تتلو القرآن نعم بمجرد استشهاد 208 01:43:00.950 --> 01:43:27.700 يعني اقتضاه المقام من منهج حتى فيما جاء عن لا يعرف ان الواحد اذا اراد يقرأ يقول اعوذ بالله من الشيطان احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون اليوم السابع للمولود؟ وهل يختلف حساب اليوم السابع في حال كون المولود 209 01:43:27.700 --> 01:44:04.150 ولد صباحا او مساء اربعة وعشرين ساعة احسبه يوم من الساعة ست الى الساعة ست من الغد اليوم فمن ولد الساعة السادسة صباحا على هذا المنوال اليوم السبت صباح الاحد هاليوم 210 01:44:05.850 --> 01:44:42.600 ثلاثة الخميس خمسة صباح السبت هذا هو تمام اليوم السابع معنى ذلك انه يبدأ اليوم السابع من بعد الساعة السادسة يوم الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ابتلي بعدم انقطاع قطرات من البول بعد الانتهاء من دخول الخلاء. ثم يتحفظ بعد ذلك بمنديل ويصلي 211 01:44:42.600 --> 01:45:05.600 ما هي النصيحة للمحافظة على الطهارة لاداء الصلاة وماذا يفعل اذا اذا وجد قطرات البول بالملابس الداخلية بعد انتهاء الصلاة اذا كان مصاب بتسلس البول فهذا امر سهل حكم واحد 212 01:45:06.100 --> 01:45:36.200 يتحفظ ويتوضأ ويصلي اما اذا كان شيئا الصحيح يحتل وينتظر ولا يستعجل الوضوء. حتى يتوقف يعني يعني البول عني النظح يعني قليل من الاصحاء اذا تبول ما يسلم انه يحصل منه 213 01:45:36.800 --> 01:46:01.350 خروج شيء من البول على اثر يعني قريبا. فمن تكون هذه الحالة يحتاج الى ان ينتظر. لا يستعجل بالوضوء وعليه كذلك يعمل على انه اذا كان قرب قرب الصلاة وليس عندهم مضايقة ولا مدافعة ما عندهم مدافعة بول لا يتبول اصبر 214 01:46:02.400 --> 01:46:27.800 ما دام يعلم من نفسه انه ما ينقطع بوله الا بعد وقت حصل ذلك وتبول وهو يعرف انه ما ينقطع يصبر ولو فاتت الصلاة الحمد لله وهل يحتاج لنفس صاحب المشكلة؟ يحتاج الى انه 215 01:46:28.050 --> 01:47:05.450 يعني يباشر السؤال ويصف الحال اكثر يمكن اتضح له على حسب احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بعض المطويات توضع في بعض المساجد لشرح كيفية الركوع والسجود وبقية اركان الصلاة. على هيئة رجل ولكن مطموس الوجه. هل يجوز وضعها 216 01:47:05.450 --> 01:47:23.150 لا يجوز وضعها لا حاجة الى هذا. الناس يشوفون يعرفون الصلاة ولله الحمد بفعل المصلين عليه انه يقتدي. اللي بيصل يعرف صفة الصلاة يروح للمسجد ويصلي مع المسلمين ويعرف كيف يركع وكيف يسجد 217 01:47:23.800 --> 01:47:41.450 واذا كان يعلمه مباشرة يريه صفة السجود المعلم بنفسه لا حاجة الى هذه المصورات