نعم يا ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم مستقيما دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيف
وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لا غير الله امري ربا وهو رب كل شيء. ولا تكسب كل نفس الا عليها. لا تزر وازرة وزر اخرى
ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات. ليبلوكم ما ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم
الله اكبر الله اكبر هذه السورة سبحان الله من اولها الى اخرها كلها بالتوحيد وذم الشرك والمشركين والسنا على الموحدين وامامهم ابراهيم امام الحلفاء وسائل النبيين وختمت بهذه الايات قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم
قيما دين قيم مستقيم اعوجاج فيه صراط مستقيم ودين قيم وهو ملة ابراهيم ملة ابراهيم حنيفا وما كان منه شديد وملة ابراهيم هي عبادة الله وحده لا شريك قل ان صلاتي
التوحيد صلاتي ونسكي يعني الذبح قل ان صلاتي ونسكي فالمؤمن المستقيم على الله حياته كلها يكون عامرة بالعمل الصالح الله وحده لا شريك له كل حياته وكذلك اموت يموت وهو
على الايمان يموت في سبيل الله ومحياي ومماتي. لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك الملك وانا اول المسلمين قل اغير الله ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزهرها
الله الذي هو رب كل شيء هو الذي يستحق ان يعبد غير الله ابغي ربا يعني الها ومعبودا وهو سبحانه وتعالى رب كل شيء. وخالقه ومدبره وهو لله الحق في السماوات وفي الارض وهو الذي في السماء اله في الارض
كما قال في اول السورة وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما في وختمت وهو الذي جعلكم خلائق الارض ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات البشرية اجيالا يخلف بعضها بعض
كل جيل يخلف الا للقبر منذ نشأت هذه البشرية الى اخر الدنيا خليفة يخرج الناس امم امم تمظي وتجري يخلف بعضها بعضا. لا اله الا هذه البسيطة على هذه على وجه الارض
ولكل امة اجل في كل يوم مكان فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ولكل نفس ولكل نفس اذى. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجل ولن يؤخر الله نفسا اذا جاءت
والله خبير بما تعملون ومن حكمة الله في هذا في هذه الاقدار الابتلاء هو الحكمة العامة في كل ما يجري في هذا الوجود بل الله اكبر بانه خلق السماوات والارض وخلق الموت والحياة. وجعل ما على الارض كل ذلك
ليبلوكم ايكم احسن ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ترغيب وترهيب في مغفرة الله ورحمته تغيب من عقاب ولكل منهما اسباب بالمغفرة والرحمة اسباب وللعقوبات اسباب وقدر الله جار
على هذا السنن سنة الله ولم تجد لسنة الله تبديلا. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قم انني هداني ربي الى صراط مستقيم. الايات يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية ان يقول
ان يكون ويعلن بما هو عليه من الهداية. بدل من قوله وقولوا اشهدوا اشهدوا انهم مسلمون نعم بما هو عليه من الهداية من الهداية الى الصراط المستقيم الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة والاعمال الصالحة والامر بكل حسن والنهي
عن كل قبيح الانبياء والمرسلون خصوصا امام الحنفاء ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء ووالد ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء. من بعد موته؟ نعم لان الشيخ
قيد هذا من بعد موته ولم يقم والد من بعده وانه احتراز ملوك فانه بعث من بعده ومعه وهو ابن اخيه وليس ابنا له وهو ليس من ذرية ابراهيم لوط ليس من ذريتي
إبراهيم نعم ووالد من بعث من بعد موته من الانبياء. خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو الحنيف المائل عن كل دين غير مستقيم. من اديان اهل الانحراف. كاليهود والنصارى
مشركين وهذا عموم ثم خصص من ذلك اشرف العبادات فقال قل ان صلاتي ونسكي اي ذبح وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما. ودلالتهما على محبة الله اخلص الدين له. والتقرب اليه بالقلب واللسان والجوارح. وبالذبح الذي هو بذل ما
تحبه النفس من المال لما هو احب اليها وهو الله تعالى. ومن اخلص في صلاته ونسكه الزم ذلك اخلاص لله. في سائر اعماله. وقوله ومحييه الله بين في موضعي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
وقوله تعالى فصل لربك وانحر وصل لربك بالجمع بين الصلاة والنفقة. وهذا كثير القرآن الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة يشبه لان الذبح يدخل في في العبادات المالية
وهو ايضا عبادة يعني بدنية نعم فقوله ومحياي ومماتي اي ما اتيه في حياتي وما يجريه الله علي. مما اتيه في حياتي نعم. وما يجريه الله عليك ما يجريه الله علي. نعم. مم. وما يقدر علي في ممات الجميع
لله ربنا نبينا لا شريك وما يقدر وما يقدر علي في مماتي الجميع تنقل الجميع الجميع لا صل الجميع بما بعدها الجميع لله ربنا لم نعم. جمعتين الجميع على اجمال بعد التفصيل. نعم. الجميع لله رب العالمين. كتابه
يقول فيها خطأ الفواصل وكذا عند محمد لا نعم عندي ها؟ اه عندي ما في فواصل اقول عندي ما في علامات اه للفواصل. لا بس هي هكذا نعم الجميع لله رب العالمين لا شريك له في العبادة
كمان كما انه ليس له شريك في الملك والتدبير وليس هذا الاخلاص لله ابتداء مني وبدعة تنآتي لمن تلقائي نفسي. فالبذلك امرت امرا حتما لا اخرج من التبعية الا بامتثال. لا
بل بذلك امرت امرا حتما. نعم. لا اخرج من التبعية الا لا اخرج من السمعة الا بامتثاله. ايه. وانا اول هي التي يسمونها المسؤولية الان لان المكلا مخلف مسؤولية وعليه التبعة
ان لم ان لم يمتثل ما امر به تبعت الامر يعني عاقبته نعم. وانا اول المسلمين من هذه الامة قل اغير الله من المخلوقين. ابغي ربا ان ايحسن ذلك ويليق بي ان اتخذ غيره مريبا ومدبرا والله رب كل شيء. والخلق كلهم
داخلون تحت ربوبيتهم منقادون لامره فتعين علي وعلى غيري ان يتخذ الله ربا ويرضى به. وان لا يتعلق باحد من المغضوبين عاجزين ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال ولا تكسب كل نفس من خير وشر الا عليها كما
قال تعالى من صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ولا تزر وازرة وزر اخرى بل كل علي بل كل عليه وزر نفسه وان كان احد قد تسبب في ضلال غيره ووزره. فان عليه وزر التسبب من غير ان ينقص من وزر المباشر شيء
الله اكبر من دعا الى هدى كان له مثل اجر منه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه مثل من كبر. نعم. ثم الى ربكم مرجعكم يوم القيامة. اينبئكم بما كنتم فيه
يختلفون من خير وشر. ويجازيكم على ذلك اوفى الجزاء. وهو الذي جعلكم خلائف الارض اي يخلف بعضكم بعضا واستخلفكم الله في الارض. وسخر لكم جميع ما فيها وابتلاكم لينظر كيف
تعملون فوق بعض درجات في القوة والعافية والرزق والخلق والخلق فتفى فتفاوتت اعمالكم. ان ربك سريع العقاب ان ربك سميع العقاب لمن عصاه وكذب باياته. وانه لغفور رحيم. لمن امن به وعمل
صالحا وتاب من الموبقات. اخر تفسير سورة الانعام. فلله الحمد والثناء. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم المجلد الثاني
الى الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي جزاك الله خير بارك الله فيك عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. الله. في تفسير سورة الانعام واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا اشياء منها اختلف فيها العلماء
فمن ذلك كل ذي مخلب من الطير يتقوى به ويصطاد كالصقر والشاهين والباز والعقاب والباشق ونحو ذلك وجمهور العلماء على تحريم كل ذي مخلب من الطير كما قدمنا ودليلهم ثبوت النهي عنه في صحيح مسلم وغيره وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالى
ومذهب مالك رحمه الله تعالى اباحة اكل ذي المخلب من الطير. لعموم قوله تعالى قل لا اجد الاية لانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك دائما
من اذان العلماء في مخالفة بعض الادلة من الاعذار ان يكون الدليل لم يبلغ انا من اعذارهم فاذا وجدنا عالما خالف من السنة فمن الاعذار ان يقال لعل لعله لم يبلغه
او لعله يعني ظن او علم له معارض كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالتي القيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام فلا يجوز الطعن على اهل العلم في مخالفتي
الدليل لكن يمكن ان يقال ان هذا خطأ اذا كان يعني اذا كان قد بلغه متأولة وقال هذا تأويل خطأ وليس احد معصوم غير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. ومذهب مالك رحمه الله تعالى اباحة اكل ذي المخلب من الطير
في عموم قوله تعالى قل لا اجد الاية لانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك الليث والاوزاعي ويحيى ابن شعيب وقال مالك لم ارى احدا من اهل العلم يكره سباع الطير
نعم يعني الطير البلدية كالسطر والبادي هذا والعقاب. نعم مقالة نعم. وقال ابن القاسم رحمه الله تعالى لم يكره مالك اكل شيء من لم يكره. مالك نعم. نعم مالك اكل شيء من
الخير كله الرخم والعقبان والنسور والحدأة والغربان. وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم يأكلها لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله
نعم سبحان الله التمسك بهذه الاية الاية نزلت في مكة جاءت احكاما بعد ذلك قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة الا نعم احسن الله اليك ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف
وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع السلامة ولا بأس بأكل الهدهد والخطاف وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد
طير الليل هذا الخفاش بقلة لحمها مع مع تحريمها بمن بمن عشعشت عنده انتهى من المواقف مع مع تحريمها بمن عشعشت عنده انتهى من المواقف شرح مع تحريمها لمن؟ بمن عشعشت عنده
من قلة لحمه يقول نعم. مم. مع تحريمها بمن عشعشت عنده. لا لا وروى على كراهة اكل الخطاف ابن رشد على كراهة اكل الخطاف على تحريم على كراهة اكل الخطاف
بدون على وروى قلبك بدون علم وروى وروى كراهة اكل الخطاف ابن رشد العبارة قلقة وروى نعم. وروى كراهة اكل الخطاف ابن رشد. مم. لقلة لحمها مع تحريمها بمن عشعشت عنده
انتهى من المواقف شرحه عنده انتهى من المواقف شرحه لقول خليلي لقول خلية مختصره وطير ولو جلالة ومن ذلك الحدأة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق اللاتي يحل قتلها في الحل والحرم
واباحة قتلها دليل على منع اكلها. وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك رحمه الله تعالى ومن وافقه كما ذكرنا انفا عجيب عجيب سبحان الله العظيم رحمهم الله وعافاني وقالت عائشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن يأكل الغراب. وقد اذن صلى الله عليه وسلم في قتله
وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم هذه قاعدة ما امر بقتله فانه حرام لانه لو كان مباح لما امر بقتله فليترك ويذبحه من ينتفع به خلاص عندما امر بقتله معناه انه غير صالح للانتفاع
نعم. احصل عليك. وقال صاحب مهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابطع ويحرم الغراب الاسود الكبير. لانه مستخبث يأكل الجيف فهو كالابقع وقال وفي وفي الغداث وغراب الزرع وجهان
الهداف اول الغذاء. نعم كانه غداك او دور يا محمد وغراب الزرع وجها. احسنت لعله كتاب احسن الله اليك حيوان وثم قال وغراب الزرع وجهان. ايه. نعم. يعني فيهما قولان
احدهما لا يحل للخبر. والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج وقال ابن القدامى في المغني ويحرم منها ما يأكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين. وهو اكبر الغربان والارقع
وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقى قال عروة رحمه الله تعالى ومن يأكل الغراب وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات انتهى قال مقيده عفا الله عنه
الظاهر المتبادر ان كل شيء اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله بغير الذكاة الشرعية انه محرم الاكل اذ لو كان الانتفاع باكله جائزا لما اذن صلى الله عليه وسلم في اتلافه
كما هو واضح وقال النووي الغراب الابقى حرام بلا خلاف للاحاديث الصحيحة. والاسود الكبير فيه طريقان احداهما انه حرام والاخرى ان فيه وجهين اصحهما التحريم. كان يتكلم عن المذهب. مذهب الشافعية
وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران. اصحهما انه حلال وهو الزراع وهو اسود صغير. الزراع. الزراع بالغيلة صغيرة ازاي عزام بالغيب جراء الزاغ الف ثم غين احسن الله اليك اول الحروف
لام شمسية ثم زين ثم الف بين الزا الزاغ الزاغ نعم وبعد الغيم ما في شي يحصلها لك يا رزاق نعم ايه عندك منو نايف سامي احسن الله اليك. سامي. نعم
وداف على ودن الغراب ايش يقول اسم مثل خرفان الجمع الجمع ها كخلفان وين عندك؟ قال لك المفرد غداك غراب طيب والجمع عند سامي ادفع عن كده منين تقرا انت؟
وانت يا إبراهيم من عند مصدر كبير هذا ها ها ها بنكسر هدى هدى مبدئيا الانسان الارجح يعني نعم بعده سهل. شو يقول يا سامي ها؟ وش يقول؟ غراب. ايه
خلاص من فصيلة الغراب عرفناه انتهينا نعم نعم وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران اصحهما انه حلال وهو الزاغ وهو اسود صغير. وهو العزيز وقد يكون محمر المنقار والرجلين انتهى منه قد يكون محمر
محمر. لا بصلي. المر. المنقار والرجلين جميل. نعم انتهى منه بالمعنى في شرح مهذب الله اكبر رحمه الله. نعم. نعم. ومن ذلك الصرد والهدهد ومن ذلك الصرد والهدهد والخطاف والخفاش وهو الوطواط
ومذهب الشافعي تحريم اكل الهدهد والخطاف قال صاحب المهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلهما. وقال النووي في شرح المهدد اما حديث النهي عن خطاف مر علينا. وين
في اول نعمة اصلي شوفوا شوفوا لان الرسول نهى عن قتلهما وين وين من في تعليق عندكم؟ لا ماشي وين الحديث خطاء عندي ولا بأس بأكل في اول الكلام ولا بأس بأكل الهدد وروى كراهة اكل الخطاط ابن رشد قلة لحمها. هذا الاول الاول يحصل عليه
قال صاحب مهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف لان النبي صلى الله نهى عن قتلهما عن قتل الهدهد النملة والنحلة والهدهد والصورة دي ذكر الحديث نعم احصل عليك وقال انه في شرح المهذب اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب. هم. النملة والنحلة والهدهد الصورة دي رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم
ذكر وهو الذي الجنة؟ اي نعم طيب ما في معنى ثاني يا خطاب في في الطايل في الليل هذا اللي يقيم في الليل ويعرق في السقف. نعم. له اسم عندنا
بس ما تعلمون يسمونه الشحات الواحد اسحات كذا نعم الذي يصفونه بانه ما يبصر في الليل. نعم جيد جيد لعله الخفاش لكن عندك جاءه مرتين. صحيح. نعم جاء الاول عسى الله ان يكون خطاف في التاريخ
اه شي طيب لكن يقول نهى عن قتله نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخفافيش طيب خالد عبد الرزاق. نعم ورواه ابن ماجة في كتاب الصيد باسناد على شرط بخاري
واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل. رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عن عبدالرحمن بن معاوية. وهو من تابع التابعين او من التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل الخطاطيف
ثم قال قال البيهقي هذا منقطع قال وروى حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمى بالوضع انتهى ومن ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد الصورة ان السورة والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت
النهي عن قتلهما وقال النوى ايضا وصح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فاننا تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني على البحر حتى اغرقهم. قال البيهقي
صحيح ولا ينسى قاعد ولا تقتل الخفاش ولا تأكلوا ولا تقتلوا تقتلوا. نعم. نعم. فانه لما خرب بيت المقدس قال يا ربي سلطني على البحر حتى اغرقهم. قال البيهقي اسناده صحيح
الحديث والله متنه مشكل ما هو الله قال مقيده عفا الله عنه. والظاهر في مثل هذا الذي صح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما من النهي عن قتل الخفاش والضفدع انه في حكم الموقوف في حكم المرفوع لانه لا مجال
رأيي فيه لانه علم تسبيح الضفدع وما قاله الخفاش. لا يكون بالرأي وعليه ما قاله ومن وما قاله الخفاش. مم. لا يكون بالرأي. وعليه فهو يدل على منع اكل الخفاش والضفدع
عمرو عبد الله بن عمرو. نعم صليت الشيخ اعلم لكن يحتمل انه يكون اولا عبد الله معروف منصور انه يأخذ او يروي عن بني اسرائيل من الاسرائيليات لكن الشيخ الله
ملاحظة عندي نهاية جيدة لكن في كذا غرابة جدا جزاك الله خير الوقواق الخفاش. مهم طيب يقول اه الوطواط هو الخفاش واهل الشام يسمونه مروة والوطواق القطاق لا اله الا الله. قال الاصمعي الوطاء خفاش قال ابو ابي ويقال انهم كفار
عائشة رضي الله عنها قالت لما بيت المقدس كانت الاوزار تنفخه بافواهها كانت الاوزار تنفخه بافواهها مثل ما يذكر ان الوزغ كان ينفخ نار ابراهيم يعني. هم. وكانت الوفاة تطفئه
طيب هذي مرة واحدة يعني عرفنا الاسماء الوطواط الان تحديدا يعني ايوة ايوة هذه المعروفات ايش ان التفسير صار عندي هو الطير لان طير الليل طير يطير في الليل ما يتحرك الا
انتم قلتم وهل مشهور يعني انه يعني يعني لا لا يتحرك الا في الظلام ما يتحرك الا في اول الليل بعد غروب الشمس من البيت خفافيشه اعشاها الظلام اه اه شاهدناهم بضوئهم
ولا امها شيء من الليل تجد البيت موجودة في الصلاة موجود قال الشيخ اي نعم وقال ابن قدامة في المغني ويحرص الخطاف والخفاش او والخشاف او الخفاش وهو الوطواق. قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الورى
مثل النهار يزيد ابصار الورى. نورا ويعمي اعين ويعمي ويعمي اعين الخفاشي لا عفافيش اعشاها النهار بضوئي. هم. ولائمها شيء من الليل كالمظلم مم حصل لك قال احمد رحمه الله تعالى ومن يأكل الخشاف وسئل ومن ومن يأكل ومن استفهام ترى
من يأكل ايش استفهام كان قال احمد ومن يأكل الخشاف؟ ايش؟ الخشاف. خشاف! نعم وسئل عن الخطاف. ها الخفاش فيه تحريف عندك خشاف. نعم وصل ليك قال له اه عندك
يقول لو كان الخفاش ايه قال احمد ومن ومن يأكل الخشاف وسئل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها نعم نعم
ايه تقديم وتأخير مم. وقال النخاعي اكل الطير حلال الا الخفاش. وانما حرمت هذه لانها مستخبثة. لا تأكلها العرب انتهى. من مغني والخفاش هو والخشاف هو والخشاف هو الخفاش وقد قدمنا عن مالك واصحابه جواز اكله اكل جميع انواع الطير
واستثنى بعضهم من ذلك الغطوات وفي البغبغاء والطاووس وجهان للشافعية قال البغاوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجه. والحمرة والحمرة وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان. والصحيح اباحتهما
وقال ابو العاق وقال ابو عاصم العابد يحرم ملاعب ظله وهو طائر يسبح في الجو مرارا كأنه على طير وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضلوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو
والضوء بضم الضاد المعجمة وفتح الواو بضم الضاد واد. نعم احصل عليك. واد بدون علم. بدون اي نعم. بدون عصا. اي نعم اقتصاد ايش مضاد معجمة وفتح الواو نعم وبالعين المهملة ضوء. نعم. هم
حرام على اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوء. الضوء الضوء. غير البوم. هم. قال لكن في الصحيح الجوهري ان طائر من طير الليل من جنس الهام وقال وقال
وقال المفضل هو هو ذكر البوم. قال الرافعي فعلى هذا ان كان في قول لزم اجراؤه لان الذكر والانثى من جنس الواحد لا يفترقان. قاله النووي ثم قال قلت الاشهر
النبض من جنس الهام فلا يلزم اشراكهما في الحكم واما حشرات الطير اقول الشيخ اسحب في يا رب واما حشرات الطير كالنحل والزنابير والذباب والبعوض ونحو ذلك واما واما حشرات الطير كالنحل والزنابيل والذباب والبعوض ونحو ذلك
دخول هذه الاشياء في اسم الطير يعني مريض خطير لكن لا اله الا ولا طائر يطير بجناحيه احسن اليكم. ونحو ذلك فاكلها حرام عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لانها مستخبثة طبعا. والله تعالى يقول ويحرم عليهم الخبائث الاية
ومن ذلك الجلالة بعده بعده عبد الرزاق. نعم. سامي ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
واما من كان من جهلاء اهل الكتاب. الذين يقولون انه كان ملكا مسلطا عليهم اكثر استعمال جهال في نسخة احسن الله اليك جهال الجهال وعلماء تمشي كلنا جنب لكن يعني
العقلاء اهل الكتاب يعني من يدعون ان يقولوا انه ملك وانه ان يقولون انه يعني الرسول مثل ما تقدم انه رسول الى العرب كذا يحتالون ينكرون النبوة كلها اصل الرسالة
واما من كان من جهلاء اهل الكتاب الذين يقولون انه كان ملكا مسلطا عليهم وانه رسول غضب ارسله الله ارسالا كونيا ينتقم به منهم كما ارسل لتأكيد لان الارسال الانسان نوعا كالارادة وكالاذن والقضاء
الانسان من الله الانسان من الله نوعان انسان شرعي وهو امثاله للرسل. وما ارسلنا من قبلك من رسول وانسان كونيا كقوله انا ارسلنا الشياطين على الكافرين ومن جنسه ارسال انواع العذاب على المكذبين
ارسال كوني والبعث كذلك بعثنا عليكم عبادا لنا بعثنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا بعثنا في كل امة رسولا. هذا بعث دين شرعي واما قوم بعثنا عليهم عبادا لنا اولي بأس فذلك بعث كوني
وهكذا الارسال والقضاء والاذن والارادة هناك وانه رسول غضب ارسله الله ارسالا كونيا ينتقم به منهم كما ارسل مختن وسنحارب على بني اسرائيل. كما ارسل مقتنصب. كما ارسل مختنصر وسنحنيب
جناح ما شكلت يا شيخنا؟ انت نحيم لا سنحارب سين نون حاء الف شين نون حاء الف سنة حاليب كان سناء سناء حريب. سناء ما شكيت يا شيخ ها ما عليه اخر الحروف
الف راء ياء باء كل سنة تناحيب سنة فيها الف سنة حريب. سنة حريب سنة حالية سنة حليم سنة حليب سنة حليب سنة حديد. لا سنة جاري. سنة سنة قريب
طيب المهم ايش قال في المحقق قال سنحاريب. سنحاريب. ملك من ملوك بابل اتجه بجيشه لغزو ملك بني اسرائيل حزقيا. ببلاد بيت المقدس. فنصر الله حزقيا. الذي كان سامعا مطيعا للنبي
اشعياء وقد اسر سنحاريب ثم اطلق فرجع الى بلاده ثم مات بعد سبع سنين وقيل قتلوا ابنان من اولاده في نينوى ثم هرب الى جبل الموصل ثم الى القدس امن بحزقي
تاريخ الطبري والبداية والنهاية الله المستعان نعم المهم انه تسلط على بني اسرائيل عقوبة نعم كما ارسل مختنصر وكما ارسل جنكيز خان وغيره من من الملوك الكافرين والظالمين مما ينتقم به ممن عصاه. ممن
ممن ينتقم به ممن عصاه ممن ينتقم الله بهم ولا بهم ممن ينتقم الله بهم من مما مما ينتقم ممن ما شاء الله عليك جميع النسخ يا شيخنا مما جميع النسخ مما
مما ينتقم الله كان يناسب من ممن ممن ينتقم الله به وما لغير العاقل لو كان الانتقام بنحو الريح السيل والمطرقة مما ينتقم الله مما ينتقم الله به لكن هذا
يعني ببشر جنكش خان وبخت نصب هؤلاء بشر ممن ينتقد ممن ينتقم الله به ما شاء الله عليك. ممن ينتقم الله به ممن عصاه. فهؤلاء اعظم تكذيبا له وكفرا منع الخالي
وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرف الكافرين على المسلمين ابتلاء وامتحان وعقوبة انا على عصيانهم نعم بني اسرائيل سلط عليهم لانهم افسدوا. وقظينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعدوا لهما
عليكم عبادا لنا الايات نعم. فهؤلاء اعظم تكذيبا له وكفرا به من اولئك فان هؤلاء الملوك لم يقل احد منهم ان الله انزل عليه كتابا. ولان هذا الكلام الذي ابلغه الذي ابلغه اليكم
سلام عليكم ولا ان هذا الكلام الذي ابلغه اليكم هو كلام الله ولا ان الله امركم ان تصدقوني فيما اخبرتكم به. وتطيعوني فيما امرتكم به ومن لم يصدقني باطنا وظاهرا فان الله يعذبه في الدنيا والاخرة. بل هؤلاء ارسلهم ارسالا
يوميا قدره وقضاه كما يرسل الريح بالعذاب. وكما يرسل الشياطين. قال تعالى انا ارسلنا كما قال تعالى كما قال تعالى ان الم ترى ان صح الم ترى ان مع اول الاية
الم ترى ان صح ايش ؟ وكما يرسل الشياطين قال تعالى على الكافرين تؤزهم هزا الابتداء بها لو جاء لو ذكر من اول الاية ما صار فيه شبهة الم ترى ان صح
وقال تعالى قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار اه وكان وعدا مفعولا وهذا بخلاف قوله انا ارسلنا نوحا الى قومه. وقوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا
شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا نعم وقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليم
واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون على الله حجة بعد الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
فان هذا يعني به الارسال الديني الذي يحبه الله تعالى ويرضاه الذي هدى به من اتبعهم وادخله في رحمته وعاقب من عصاهم وجعله من المستوجبين للعذاب وهو الارسال الذي اوجب الله به طاعة من ارسله. كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول
وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذه الرسالة التي اقام بها الحجة على الخلق كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
وقال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وهذا كما اصطفى رح القدس جبريل عليه السلام لنزوله بالقرآن على من اصطفاه من البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم
قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. مصدقا ما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من
بلسان عربي مبين قال تعالى واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت
الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين اخبر انه انه نزل به جبريل وسماه الروح الامين. وسماه رح القدس وقد ذكره ايضا في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين
ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه بالافق المبين العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء هذا الرسول جبريل وجبريل عليه السلام. وقال تعالى انه لقول رسول كريم
وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقولك ان قليلا ما تذكرون ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
واما الارسال الكوني الذي قدره وقضاه لا اله واما الارسال الكوني الذي قدره وقضاه مثل ارسال الرياح وارسال الشياطين. فذلك هنا اخر قال تعالى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقال
قال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته والله تعالى له الخلق والامر فلفظ الارسال والبعث والارادة والامر والاذن والكتاب والاذن والكتاب والتحريم والقضاء والكلام ينقسم الى خلق
والكلام احسن الله اليك. والكلام ينقسم الى خلق وامري وكوني وديني كم قسم تنويع تنويع بس قلها مرة ثانية شف خلقي وامري وكوني وديني. الكون هو الخوف والديني هو الانبياء كله
فضيلة الشيخ كلماتي نوع تقول وارجع كذلك كثير في الحقيقة بالتأمل سبحان الله مع ايضا الانزال وانزلنا من السماء ماء طورها وانزل عليك الكتاب ها والحكم نعم وقد ذكرنا الارسال
نعم. واما البعث فقال تعالى والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال في الكون بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد هل في شاهد للبعث القوي
حسن احسنت موجودة يا شيخ الاية نعم وقال تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض نعم واما الارادة فقال تعالى في الكونية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره
وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله وقال تعالى في الارادة الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميم مائلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا المهم من الارادة الكونية وهي بمعنى المشيئة
فجميع الوجود واقع بارادته تعالى ارادتي الكونية فقولنا بارادته يساوي بمشيئته واما الارادة الشرعية فهي مختصة بالامور المحبوبة وما الارادة الشرعية الكونية فهي شاملة لما يحبه الله وماله وما يسخطه الله. كله
كله بالارادة والمشيئة لكن الصحيح ان المشيئة ما تقسم ما تنقسم ما يقال المشيئة نوعان كوني شرعي لا التقسيم للارادة فقط الارادة الكونية الارادة تنقسم الى كونية وشرعية اما المشيئة
يعني معنى واحد فكل الوجود بمشيئته كائن جميع ما يجري في هذا الوجود بمشيئته وهي التي نقول فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن نعم. وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
وليتم نعمته عليكم. وقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. كل هذه الشواهد التي ارادنا الشرعية. نعم وقال تعالى في الامر الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
وكذلك في اظهر القولين قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قريتنا مرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول واما الامر الديني. ومن قومي مشهرات بامره وكذلك تدمر كل شيء بامر ربها
المواد الامر الكوني كذلك نعم واما الاذن الكوني واما الامر الديني مثل قوله ان الله يأمركم ان تردوا الامانة لاهلها واما الاذن الكوني مثل قوله في السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
والديني مثل قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا والكتاب الكوني مثل قوله شتاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
والديني مثل قوله كتاب الله عليكم وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقوله كتب عليكم القصاص والقضاء الكوني كقوله وقضىهن سبع سماوات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
اي امر والتحريم الكوني مثل قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل. وقوله فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقوله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وقوله
حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم والكلمات الكونية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومنه قوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه
والدينية مثل قول الشيخ جعلها من كلمات كونية لاقترانها بالكتاب في الكتب فان الكتب متضمنة من كلامه وكلماته الشرعية. فضيلة الشيخ الاية من شواهد الكلمات الكونية لاقترانها بالكتاب بالكتب وكتبه
وتكون الاية متضمنة من حيث معناها بكلماته الكونية وكلماته الشرعية ويكون فيكون المؤدى انها مؤمنة بشرع الله وقدره مؤمنة بشرع الله وبقدره نعم والدينية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء
انكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله ومنه قوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
وهذا مبسوط في موضع آخر والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار فان نعم يا محمد
نعم من اللي قال نعم وشي ايه الكلمات هنا قد تكون قوية في القول الاول او وش قال عليه امنت هل في قراءة تصدقت بكلمة ربها خلاف يحيى عليه السلام
الملائكة مصدقا بكلمك من الله مصدقا بكلمة في عيسى عليه السلام الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم وش يقول؟ من هو من هو ذا ايه بكلمة ربك. حتى اذا جاءت بكلمة وكتاب
يعني كلمة وكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب. مصدقا لما بين يديه من الكتاب التفسير يعني ما بين يديه من الكتب السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء في كتابه الاسماء والصفات يقول رحمه الله ومنها في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه
ومنها الرؤوف قال الله عز وجل ان ربكم لرؤوف رحيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحميمي رحمه الله ومعناه المساهل عبادة المساهل. المساهل. نعم احسن الله المساهم عبادة. لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون
التيسير يريد الله بكم اليسر. يريد الله بكل سوء فهذا من اثار الرأفة والرأفة من نوع الرحمة اخف من من الرحمة وجاءت مقتنع الرؤوف ما اظنها الا جاءت مقترنة الرحيم اكرم
هل جاء الرؤوف مقتن بغيره الرحيم رؤوف رحيم وجاء هذا في صفة الله ان الله بالناس لرؤوف ان ربكم لرؤوف رحيم وبصفة النبي للمؤمنين رؤوف رحيم نعم سلام عليكم لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون
يعني بزمانة او علة او ضعف بل حملهم اقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة ومع ذلك ظل فرائضه في حال شدة القوة وخففها في حال الضعف ونقصان القوة واخذ قائما فان لم تستطع
وقاعدا فان لم تستطع وا الأدلة تتقوا الله ما استطعتم لا يقلبون لا شيء الا وسعها ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعت كل هذا مرده التيسير والرحمة السلام عليكم. واخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافر
والصحيح بما لم يأخذ به المريض وهذا كله رأفة ورحمة قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة. ايش؟ قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة
وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة. الكراهة. نعم. في الكراهة. نعم يا حصاوي. الرحمة في الكراهة للمصلحة يعني لعل تكون الرحمة فيما يكرهه الانسان وهو ابتلاء ما يبتلي الله عباده به من المكاره
الكراهة يعني الطبيعية وقد ما يبتلي الله العباد بما يكرهون يكرهونه كراهة الطبيعية للحكمة للمصلحة بما يترتب على ذلك من المصالح العاجل والاجل الجنة حبت تشريع هذه الامور رحمة من الله
وفي القرآن وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير نعم يقولون اهل النسب الطبعية نعم سلام عليكم. قال الخطابي رحمه الله وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة ولا تكاد الرأفة تكون في الكراهة
ومنها الصمد قال الله عز وجل قل قل هو الله احد الله الصمد ورويناه في خبر الاسامي ما يحتاج في مقال رواية سرد الاسماء الحسنى نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا عبد الصمد ابن علي ابن مكرم البزاز
في بغداد قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا حسين حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن حنظلة بن علي ان محجن بن الادرع
حدثه قال دخل رسول الله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا برجل قد صلى صلاته وهو يتشهد ويقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فقال قد غفر له قد غفر له قد غفر له. رواه ابو داوود في السنن عن ابي معمر
قال الحميمي رحمه الله معناه المصمود بالحوائج المصمود المصمود بالحوائج اليه ما عندكم شي المقصود اليه المقصود اليه هذا المعنى المقصود بالحوائج عندك مقصود وش هو محمود المقصود يتعدى بنفسه
اخباركم يقول صمده معناه المصمود بالحوائج اي المقصود بها وقد يقال ذلك المقصود بها نعم عبارات الناس وقد يقال ذلك على معنى انه المستحق لان يقصد بها ثم لا يبطن هذا الاستحقاق ولا تزول هذه الصفة. بذهاب من يذهب عن الحق
ويظل السبيل. لانه اذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق. لا خالق غيره. ولا مدبر سواه الذهاب عن قصده بالحاجة. وهي بالحقيقة واقعة اليه ولا قاضي لها غيره. جهل والجهل بالله تعالى جده. كفر
اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي اخبر ان اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابن عبوس طائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن بن صالح
عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الصمد قال السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته
والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحاكم والحكم الذي قد كمل في حكمه
وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد بانواع الشرف والسؤدد وهو الله سؤدد نعم مزبوط عندي نعم هكذا وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له
لا تنبغي الاله ليس له كفو وليس كمثله شيء فسبحان الله الواحد القهار اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق
الصغاني قال حدثنا يعلى ابن يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن شقيق في قوله عز وجل الصمد قال هو السيد هو السيد اذا انتهى سؤدده هو السيء هو السيد اذا انتهى سؤدده. اذا اذا انتهى احسن
واخبرنا ابو عبد الله قال يعني ترجم لمعنى الصمد لغة السيد الذي بلغ الغاية في السيادة فاذا بلغ السيد الغاية في السيادة فانه يقال له الصمد نعم. احسن الله اليكم
واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس قال قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمة بن سابور عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد
الذي لا جوف له وروينا هذا القول عن سعيد بن المسيب. وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن. والسدي والضحاك وغيرهم وروي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه يشك راويه في رفعه
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ محمد بن موسى بن الفضل. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا محمد بن اسحب قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب
في قول الله عز وجل الله الصمد. قال لو سكت عنها لتبخص لها رجال. فقالوا لو سكت عنها لتبخص لها رجال. فقالوا ما صمد فاخبرهم ان الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
نعم وروينا عن عكرمة في تفسير الصمد قريبا من هذا واخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي رجا عن الحسن قال الصمد الذي لا يخرج منه شيء
واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظروي قال حدثنا احمد النجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قال اخبرت انه الذي لا يأكل ولا يشرب
قال كل هذه الاقوال متقاربة من يقول لا جوف له او لا يأكل ولا يشرب او لا يخرج منه شيء يعني بعضها يفسر بعضا يا اقوال متقاربة وتفسير الصبر بانه لا يخرج منه شيء
ايضا هو من شبهات من ينفي عن الله الكلام ومنه لا يتكلم لانه الكلام يخرج من المتكلم عندهم ان الله لا يتكلم ولا يخرج منهم الكلام وهذا باطل فالله تعالى
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد اخبر انه سبحانه وتعالى يكلم ويتكلم اكلم من شاء نعم نعم هذي شبهة ان الله لا يتكلم. نعم اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني
قال حدثنا ابو سليمان الاشقر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال الصمد الباقي بعد خلقه لا اله يعني دائما المفسرون كل يتكلم ببعض ما يدل عليه اللفظ
ولا يريد ان يعني كل ما يتضمنه اللفظ لا يريد ان يذكر المعنى المحيط بمدلول الكلمة يذكر البعض كما نبه على ذلك الاسلام في كتابه مقدمة في التفسير بعض ما يدل عليه
وكل هذه الاقوال صحيحة ولا مانع منها ويتضمنها معنى الصمد. نعم وقال ابو سليمان فيما اخبرت عنه الصمد السيد الذي يصمد اليه في الامور. ويقصد اليه في الحوائج النوازل واصل الصمد القصد يقال للرجل الصمت
السلام عليكم واصل الصمد القصد يقال للرجل اصمد صمد فلان ايقصد فلان. اصمد صمد فلان اي اقصد قصده قال واصح ما قيل فيه ما يشهد له معنى الاشتقاق ومنها الحميد
حسبك ومنها ايش؟ الحميد الحميد نعم نعم. قل يا الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن احمد بن الملقن. رحمه الله تعالى. رحمه الله. نعم. في كتابه التذكرة في علوم الحديث
نعم والمعنعن وهو ما اتي فيه بلفظة بلفظة عن ففلان عن فلان. وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء العنعنة من صيغ من صيغ الادب يقول الراوي اخبار عن اخبرني
سمعت حدثني يعني يريد شيخة حدثنا ومن الصيغ صيغ الاداء ان يقول عن فلان عن فلان وهي صيغة يعني صحيحة لكنها ليست نصا بالسماع سمعته. اقوى الصيغ سمعته وحدثنا او حدثني او اخبرني عن الصيغ
يعني يكون نصا في السماع اما عن لا فيها احتمال اذا كانت من مدلس كان يعني آآ الحديث ضعيفا ويشترط في المدرس ان يصلح بالسماع اذا قال عن صار فيه اشكال
قل اعد ما قاله. نعم والمعنعن وهو ما اوتي فيه بلفظة عن فلان عن فلان. يعني ما ما اتى فيه الراوي بقوله عن ينسب الرواية عن شيخه ويقول عن فلان. نعم
كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس. يعني قول الراوي عن في حكم المتصل الا ان يكون الراوي من من طعن فيه بالتدريس اما اذا كان الماء لم يعرف
التدليس فقوله عن محمول على الاتصال وانه سمع الحديث من شيخه نعم نعم وهو محمول على الاتصال ان لم يكن هناك تدليس. ان لم يكن الراوي موصوفا او من اهل التدليس. نعم. وهو متصل ان لم يكن تدليس
وامكن اللقاء نعم نعم واركان اللقاء وذلك بالمعاصرة. لان يكون معاصرا والبخاري اشد في هذا يعني يشترط فيما يرويه ان يثبت اللقاء في مرتبتان امكان اللقاء وثبوت اللقاء يكفي من الراوي اذا قال عن
امكان اللقاء ولا يشترط ثبوت اللقاء ما دام يمكن ان ومسلم على المنهج الثاني يكتفي بامكانك والبخاري يشترط ثبوت اللقاء والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان
وهو والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء لانه يوهم اللقاء التدنيس التدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقاء والمعاصرة بقوله قال فلان وهو في الشيوخ اخف لا اله الا الله لا اله
التدريس ان يروي الشيخ عن من لم يسمع منه فيقول عن او قال هذه عبارة المدلس المدرس ما يكذب سمعت وهو لم يسمع او حدثني وهو لم يحدثه بل يستعمل الصيغة المحتملة وهي عن او قال فقط
التدريس مذموم عند اهل العلم قديس نوع من الطعن في السند فيه مدلس يقال هذا الحياء الحديث او الانسان فيه مدلس اسباب الطعن في الرواية رواية المدلس نعم. نعم والشاذ وهو ما شرح الجملة هذي
قوله وهو في الشيوخ يا اخي والتدليس هو اي التدليس مكروه. اذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم ما لم يسمعه. شوف التمثيل. نعم. رواية كذا يعني الراوي
من عن عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. ما لم يسمعه لو كان لو روى عن من لم يسمع منه اصلا ولم يثبت له اللقاء كان الامر الثاني يعرف الناس ان هذا ما
لكن ان يروي عن من لقيه من سمع منه ما لم يسمع منه فهذا هو التدليل نلتبس على يعني اهل الشأن لو كان لو روى عن من لم يسمع منه
تبين وقال فلان مالك نعم ان يروي نعم. اذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه. نعم. لانه يوهم اللقاء اللقي والمعاصرة يعني السماع بقوله قال فلان وما اشبهها من عن
وان وهو اي التدليس في الشيوخ حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به عن شقق؟ نعم وهو اي التدليس ايش؟ في الشيوخ. حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به لمقاصد افحشها. ايش يقول؟ وهو في
شوف وهو في وهو اي التدليس. مم. للشيوخ. حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به. وهم في الشيوخ قال لي تأخرت وهو في الشيوخ اخف هذا المسجد. اخف الاخص. اخف من الخفة. نعم
وهو اي التدليس في الشيوخ حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به لمقاصد افحشها كونه ضعيفا سيما اذا صادف ما وصف به وجود ثقة في طبقته مشتهرة مشتهر بذلك اخف لانه قل اني قل ان يخفى عليهم قل ان يخفى عليهم ان يخفى عليهم. قل ان
يخفى عليه النقاد تعيينه لكونه ذكر في الجملة بخلاف الاول. فانه لم يذكر اصلا تشوفون التدريس والشيوخ كأن يسمي الراوي شيئا يعني من سمع منه بلقب يعني غير ما اشتهر به
فانه حينئذ يعني حينئذ يكون يعني روى عنه ما سمع منه لكنه اوهم حيث ذكر ذكر شيخه بما لم بما لم يشتهر به من نقب او كنية وهذا يكشفه اهل الشأن
المطلعون على الرواة انهم حينئذ يستطيعون ان يعينوا هذا الشيخ الذي نسب اليه ونقل عنه وروى عنه يعينونه فيذكر شيخه بغير مستغرب ومن ومن الاسباب التي تحمل على هذا ان يكون شيخه ضعيفا
فيذكره بغير ما اشتهر به حتى يعني يسلم من الطعن في روايته وهو لا يريد بذلك التدريس هو عنده يعني ان النقل صحيح لا لا يعتقد ان شيخه قد كذب شيخه الصعيب
وحشة من رد الرواية يذكر شيخه بغير ما اشتهر به وهذا من دواعش التدريس نعم بعده. نعم والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات هذا من المصطلحات ان يقال هذا الحديث
عن الورشة يفسرون الشاذ بانه ما يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او مخالفا لجماعة الثقاف يسمونه هذا النوع شاذ لان هذا الراوي انفرد انفرد برواية رواية خالفه فيها من هو اوثق منه. او خالف جماعة الثقات
وهذا كثير كلا كان للشيخ عدد من الرواة الشيخ له عدد يروون عنه فانفرد احدهم في رواية والاخرون رووها على خلاف ما رواها عمارة ذلك المتفرد يسمي روايته شاذة وهو من من قبيل من نوع المردود الشال من من قسم الضعيف
نعم والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات. والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ هذا يعني المنكر من جيش اه من جنس الشام. لكن الشاي ما يرويه الثقة
مخالفة لمن هو اوثق منها وجماعة الثقة والمنكر ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة اذا المنكر يعني اسوأ منكر هو ضعيف في نفسه الراوي في نفسه ضعيف ومع ذلك خالفت ثقات
فماذا عسى ان يقال عنك يعني ممكن يصير في مجال للاجتهاد والخلاف اما المنكر ضعيف ثم يخالف الثقات هذا لا لا وجه لقبوله نعم. نعم. اعد المنكر والمنكر وهو ما تفرد به لاحظ ما تفرد به ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ. نعم
يعني سيء حالته هذا ضعيف الظبط نعم نعم. والفرض ما تفرد به الفرض بالدال نعم الفرض والفرد ما تفرد به واحد عن عن جميع الرواة اوجهت اوجهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة ونحوه
قل الفرد والفرد ما تفرد به واحد عن جميع الرواة او جهة تبرد به واحد عن جميع الرواة العادة المعروف ان الفرد اسمه يسميه بعضهم الغريب الحديث ينقسم الاحاد ينقسم الى
فرض ثم الفرد يقولون انه نوعان فرض نسبي وفرض مطلق. فالفرد المطلق ما رواه ما تفرد به الراوي جميع الرواة بحيث يعني لم ياتي على الحديث الا من طريق واحد
طريق واحد والتفرد يمكن ان يكون في في طبقة واحدة او في عدد من الطبقات رؤيت التابعي عن جماعة من الصحابة او عن واحد التابعي واحد سيكون حينئذ ترجم في طبقتين او ثلاث
او اكثر من ذلك فرض الفرض يعني الواحد وفرض نسبي كما يقول لعله يريد هذا يعني ان هذا الحديث تفرد به جماعة من هذا الحديث لم يروه الا اهل مكة
يقول انه يسمى فرض ماذا يقول السخاوي عن هذا النوع والفرد وهو ما تفرد الراوي به عن جميع الرواة ولو تعددت الطرق اليه وهذا هو ايش؟ نعم من تبرد به الرابعة الراء ما تفرد الراوي به عن جميع الرواة. ولو تعددت ولو تعددت الطرق اليه. تعددت الطرق
اليه يرحمك الله اعادة الطرق اليه يعني ينزلونه بحديث انما الاعمال بالنيات هو فرد فيه ثلاث طبقات المشهور انه لم يروه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه نعم نعم ايش قال كمل كمل نعم وهذا هو المطلق
او كان التفرد في جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة وهو النسبي الا ان يكون الا الا ان يكون تجوز بارادة واحد منها ونحوه اي المثال تتفرد به فلان عن فلان مما له طرق سواه
نعم بعده. نعم. والغريب نعم والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه ممن ممن يجمع حديثه ممن يجمع بعينه. نعم. ممن يجمع حديثه فان انفرد اثنان او ثلاثة سمي عزيزا
فان رواه الجماعة سمي مشهورا ومنه المتواتر الغريب مرة ثانية. نعم والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري والشبه واحد عن الزهري كالزهري هذا والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه كمالك
ممن يجمع حديثه وحينئذ فهو والفرد النسبي سواء بل هما مشتركان في المطلق ايضا. وقد اشار ابن الصلاح الى افتراقهما فيما اذا كان المنفرد به من مكة اكثر ومن واحد فانه حينئذ يكون فردا لا غريبا. فكل غريب فرض ولا عكس
فان انفرد عمن عن من يجمع حديثه اثنان على المعتمد او ثلاثة سمي عزيزا اما لقلته او لقوته وشذ من جعل كونه باثنين شرط الشيخين بل لو قيل له ابرز له مثالا في مطلق الاحاديث من ابتدائه الى انتهائه كذلك لعجز
ولذا عرفه شيخنا بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين مع تكلفه لتوجيه اصل الدين دعوة في الجملة فان رواه الجماعة ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ التواتر سمي لوضوحه مشهورا
ومنه المتواتر. الى اخره التقسيم الذي الواضح البين ان ان الان اه المرويات متواتر والاحاد والاحاد مع روي بطريق واحد ولو في طبقة فهذا غريب فرض. وما جاء من طريقين
ولو في طبقة روى ثلاثة اربعة خمسة وانتهى الامر الى اثنين ثم الاثنين رواه عن اكثر ما هو عزيز المهم انه انه لم يأتي الا من طريقين فقط وهو العليم. وين جاء من اكثر من اثنين بل ثلاثة واربعة وخمسة ما يسمى المشهور ما لم يبلغ حد التواتر
انت من بعده يا محمد؟ نعم قل بعض نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يجب القضاء الجماع في نهار رمضان يجب متى يجب القضاء؟ ايه. في الجماع في نهار رمضان دون كفارة
متى يجب القضاء في الجماع او من الجماع؟ اه نعم في نهار رمضان دون كفارة نعم بعده احسن الله اليكم ويسأل كذلك يقول وهل يعذر بالنسيان والجهل والاكراه؟ المجامع في نهار رمضان
المشهور انه لا يعذر وان العفو عن الخطأ والنكاح انما هو في مثل اكل والشرب والصحيح انه يعذر نعم الصحيح انه يعذر نعم احسن الله اليكم اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل
آآ يقول السائل اغلبنا التوكل على الله من اعظم العبادات. اغلبنا ايش؟ اه يقول التوكل على الله. من اعظم العبادات. مش اغلب لا ستأتي الان. لكن المشكلة ان اغلبنا يتوكل لكن ما زال يقلق ويتوتر
فينتقص توكله. اغلبنا يتوكل على الله. هم. لكن ما زال يقلق ويتوتر فينقص توكله فكيف يصل المسلم الى التوكل الصادق على الله حق التوكل في جميع اموره الله المستعان هذي مرتبة للكمل من المقصود على الانسان انه يتوكل على الله ويجاهد نفسه على
يعني الرضا بقدر الله والصبر الواجب عليها يعني الصبر وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى الانسان يقلق ما اظن القلق ينافي التوكل. لان القلق في الانسان كونه يعني يهتم بالامر. ويتوكل على الله لا يتعلق قلبه بغيره. كونه يقلق على ما ما يصيبه
من المكروه او يفوته من المطلوب امر طبيعي في الانسان يطلق اذا فاته مطلوب او حصل له مكروه لكن ما دام انه صابر محتسب بتدبير الله لا يضره الامر الخلقي بكونه يعني يكون عنده يضيق صدره مثلا
يضيق صدره يمكن في المصيبة يبكي هل بكائنا في التوكل؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقال لا تقلق كان يتكلم بما لا يحل ان كان يفعل منكر تكلم بمنكر
يعني خرج عن مركبة الصبر الى الجزع نعم