السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله صبحك الله بالخير. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. عساك طيب؟ الله يحفظك. لا اله اه استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما على الذين يتقون من بحسابهم من شيء ولكن ذكرى لعله يتقون. وذرى الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبصر نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وان تعدل كل
لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم. لهم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. قل اندعوني لله ما لا ينفعنا ولا يظرنا. ونردد على اعقاب ما بعد اذ هدانا الله كالذي استهوت في الشياطين وفي الارض حيران له اصحابه يدعونه. له
اصحابه يدعوا له الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم رب العالمين. وان اقيموا الصلاة لا تتقوا هو الذي اليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. ويوم يقول كن فيكون
قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير لا اله الا بعض الايات بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الشيخ عبدالرحمن كعادتك سم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قل يا ايها الرسول للمشركين بالله الداعين معه غيره الذين يدعون
الى دينهم مبينا وشارحا لوصف الهتهم. التي يكتفي العاقل بذكر بينا مبينا وشارحا لوصف الهتهم. ايش؟ مبينا وشارحا الهتهم التي يكتفي العاقل بذكر وصفها عن النهي عنها فان كل عاقل
اذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه قبل ان تقام البراهين على ذلك. لا لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله الله عبادة المخلوقين في اسوأ سبب سبحان الله يعجب الانسان الحمد لله الذي عافانا وهدانا للاسلام
يعبدون جمادات او اموات او اوهام وجهالات سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله هؤلاء الذين يعني عندهم كما يزعمون ثقافات وهم يعني يعني عندهم ذكاء وعندهم كذا الان النصارى هؤلاء النصارى من يعبدون الصلبان الصليب
مجسم خشبي او غيره يعبدونه يعلقونه على رقابهم سبحان الله وكل مشرك له صنما يتعلق به عباد البشر عباد ينصبون له انصاب ويعبدونه لا اله الا الله افمن يخلق كمن لا يخلق
قفل يتذكرون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا الان هؤلاء الذين فتحت لهم امكانات القدر على يعني الاختراعات العجيبة هذه الوسائل
الهائلة في كل شئون الحياة لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا حيا فيه حياة لا لا حيوان ولا نبات كما قال الله في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة سبحان الله والله المتفرد بالخلق لا خالق غيره ولا رب سواه. نعم التي يكتفي العاقل بذكر وصفها عن النهي عنها فان كل
لعاطين اذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه. قبل ان تقام البراهين على ذلك فقال اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. وهذا وصف يدخل فيه كل من عبد من كل من عبد من دون الله فانه لا ينفع ولا يضر وليس له من الامر شيء ان
الامر الا لله. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. اي وننقلب بعد اية الله لنا الى الظلال. ومن الرشد الى الغيب ومن الصراط المنصر الى جنات النعيم. الى الطرق
تفضي بسالكها الى العذاب العليم. امنا بالله نعوذ بالله من الكفر بالله. نعم فهذه حال لا يرتضيها ذو رشد. وصاحبها كالذي استهوته الشياطين في الارض. اي اظلته وتيهته عن طريقه ومنهجه. الموصل له الى مقصده. فبقي حيرانا فبقي
فبقي حيرانا له اصحاب يدعونه الى الهدى. والشياطين يدعونه الى الردى. فبقي بين فينا حائرا وهذه حال الناس كلهم. الا من عصمه الله تعالى. يا الله الثبات. يا الله الثبات يا الله
فانهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة دواعي الرسالة والعقد الصحيح والفطرة مستقيمة يدعونه الى الهدى والصعود بها لا عليين. ودواعي الشيطان ومن سلك مسلكه. والنفس الامارة بالسوء يدعونه الى الضلال والنزول الى اسفل سافلين. من الناس من يكون
فمن الناس من يكون مع داع هدى في غموره كلها او اغلبها. ومنهم من بالعكس من ذلك. ومن من يتساوى لديه الداعيان ويتعارض عنده الجاذبان في هذا الموضع تعرف اهل
سادة تعرف اهل السعادة من اهل الشقاوة. وقوله قل ان هدى الله هو الهدى اي ليس الهدى الا الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله. وما عداه وما عداه فهو ضلال وردى وهلاك
امرنا لنسلم لرب العالمين بان ننقاد لتوحيده ونستسلم لاوامره ونواهيه وندخل تحته عبوديتك. فان هذا افضل نعمة انعم الله بها على العباد. واكمل تربية اوصلها اليه واكمل واكمل تربية تربية نعم اوصلها اليهم وان اقيموا
الصلاة اي وامرنا ان نقيم الصلاة. باركانها وشروطها وسننها ومكملاتها. واتقوه بفعل ما امر به واجتناب ما عنه نهى وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون ليوم القيامة. فيجازيكم اعمالكم خيرها وشرها. وهو الذي سم
نعم يا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. واما الاستدلال بان الاذن في اكله
سبب لفنائها وانقراضها. فيجاب عنه بانه اذن في اكل الانعام ولم تنقرض. ولو كان عن ذلك علة لمنع في الانعام اعد اعد الله يعافيك. نتكلم عن الخيل احسن الله اليك. اعد بس. سم. واما الاستدلال بان
في اخيها سبب لفنائها وانقراضها. الحمر. اي نعم. الخيل احسن الله اليك. الخيل. نعم احسن الله اليك فيجاب عنه بانه اذن في اكل الانعام ولم ولم تنقرض ولو كان الخوف عن ذلك علة
صنع في الانعام لئلا تنقرض. فيتعطل الانتفاع بها في غير الاكل. قاله ابن حجر واما الاستدلال بحديث ابن الوليد رضي الله عنه فهو مردود من وجهين. احسن الله اليك حديث خالد رضي الله عنه فهو ما رواه الامام احمد وابو داوود
ابن ماجة عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير الاول انه ضعفه علماء الحديث. فقد قال ابن حجر في فتح الباري في باب اللحوم الخيل ما نصه؟ وقد ضعف حديث
ابو خالد احمد والبخاري وموسى ابن هارون والدار قطبي والخطابي وابن عبدالبر وعبدالحق واخرون. وقال النووي في شرح المهذب واتفق العلماء من ائمة الحديث وغيرهم على ان حديث خالد رضي الله عنه المذكور حديث ضعيف
وذكر اسانيد بعضهم بذلك. وحديث خالد المذكور مع انه مضطرب في اسناده صالح ابن يحيى ابن المقدام ابن مأدن ضعفه غير واحد وقال فيه ابن حجر في التقريب لين وفيه ايضا والده يحيى المذكور الذي هو شيخه
في هذا الحديث قال فيه في التقريب مستور. الوجه الثاني انا لو سلمنا عدم ضعف حديث خالد رضي الله عنه فانه معارض بما هو اقوى منه كحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
يوم خيبر عن رفع اللحوم الحمر. ورخص في لحوم الخيل. وفي لفظ الصحيح وادنى في لحوم الخيل وكحديث اسماء وكحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاكلنا متفق عليهما. ولا شك في انهما اقوى من حديث خالد. وبهذا كله تعلم ان الذي يقتضي الدليل الصريح رجحانه اباحة اكل لحوم الخيل. والعلم عند الله تعالى. ولا يخفى ان الخروج من
لا في احوط كما قال بعض اهل العلم وان الاورع الذي يخرج منه خلافهم ولو كان ضعيفا فاستبن. شيقول حصل لك وان الاورع الذي يخرج منه او الذي يورع. نعم. ها. الذي يخرج او يخرج منه خلافهم
ولو كان ضعيفا فاستبن. على كل حال لو اخذ بهذا حرج عظيم لان كثير من المسائل فيها خلاف وكثير منه يكون ضعيفا الخلاف الظعيف لا يعول عليه ولا يبالغ به ولا يراعى
بالفعل او الترك الخير الذي جاء التصريح يحل اكلها واذن في لحوم الخيل حديث اسمى قوية ما لا يحتاج الى مراعاة الحديث الضعيف مع صحة هذين الحديثين نعم. احسن الله اليك. ومن ذلك الكلب فان اكله حرام عند عامة العلماء. وعن ما لك قول ضعيف جدا
بالكراهة. ولتحريمه ادلة كثيرة منها بالكراهة. نعم احسن الله اليك. مم. اه قول ضعيف جدا عند مالك ولتحريمه ادلة كثيرة منها ما تقدم في في من السباع لان الكلب دولاب. ومنها انه لو جاز اكله لجاز بيعه. وقد ثبت النهي عن ثمنه في الصحيحين من حديث ابن مسعود الانصاري
ابي رضي الله عنه مقرورا بحلوان الكاهن ومهر البغي. واخرجه البخاري ايش؟ له. احصره لك. لو جاهزة لو جاز اكله لجاز بيعه. ما يلزم فهذه الحمر يجوز بيعها ولا يجوز اكلها
وقد ثبت النهي عن وقد ثبت النهي عن ثمنه في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه مقرورا بحلوان الكاهن ومهر البغي. واخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة. واخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه
بلفظ ثمن الكلب خبيث. الحديث وذلك نص في التحريم لقوله تعالى ويحرم عليهم خبائث الاية. فان قيل ما كل خبيث يحرق ما كل خبيث يحرم لما لما ورد في كل خير
يحرم نعم لما روى لما ورد في الثوم انه خبيث وفي كبس وفي كسب الحجام له خبيث مع انه لم يحرم واحد منهما. فالجواب ان ما ثبت بنص انه خبيث كان ذلك
دليلا على تحريمه وما اخرجه دليل يخرج ويبقى النص حجة فيما لم يقم دليل على اخراجه كما هو الحكم في جل كما هو الحكم في جل عمومات الكتاب والسنة يخرج منها بعض الافراد
مخصص وتبقى حجة في الباقي. وهذا مذهب الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله هو حجة لدى الاكثر ان ان مخصص له معين يبني يبني يبن يحصل لي فان قيل تحريم الخبائث لعلة الخبث. واذا وجد خبيث غير محرم كان ذلك غير محرم. احسن الله اليك
محرم كان ذلك نقصا في العلة لا تخصيصا. فالجواب ان اكثر العلماء على ان النقص تخصيص للعلة لا ابطالا لها. قال في مراقي السعود منها وجود الوصف دون الحكم سماه
في النقص وات العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح. الى اخره كما حررنا في غير هذا الموضع. ومن الادلة على تحريم الكلب ما ثبت في الصحيحين من الاحاديث الصريحة في تحريم
ابتدائه في تحريم اقتنائه. مم. وان اقتناءه ينقص اجر مقتنيه كل يوم فلو كان مباحا لكان اقتناؤه مباحا. وانما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد والزرع والماشية
ضرورة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية انتقص من اجره كل يوم قيراط. ومنه ايضا
ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث سفيان بن ابي زهير الشناء الشنآني رضي الله عنه قال سفيان سفيان بن ابي زهير الشنأ اني. مم. او الشناوي. الشناوي. شنائي؟ نعم
الشنائي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا او لا يغنى عنه او لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط. ورواه البخاري عن ابن
عمر رضي الله عنهما بثلاث طرق بلفظ نقص كل يوم من عمله قيراطان. واخرجه مسلم ايضا عن ابن عمر رضي الله الله عنهما من طرق قيراطان والاعد اعد الرواية احسن الله اليكم نقص كل يوم من عمله قيراطان لا اذا
من اقتنى كلبا واخرج واخرج من طرق من طرق ثلاث بلفظ نقص كل الى يوم من عمله قيراطان. امين مم واخرجه مسلم ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما من طرق في بعضها قيراط وفي بعضها قيراطان
والاحاديث في الباب كثيرة. وهذا اوضح دليل على ان الكلب لا يجوز اكله. اذ لو جاز اكله لجاز اقتناؤه اذ اذ لو جاز اكله لجاز اقتناؤه للاكل. وهو ظاهر ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر
وعبدالله بن عمر وعبدالله بن المغفل رضي الله عنهم. من انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب. ولو كانت باحة للاكل ولو كانت مباحة الاكل لما امر بقتلها. ولم يرخص صلى الله عليه وسلم فيها الا لضرورة الصيد او الزرع
اي او الماشية. واذا عرفت ان في كلب الصيد وما ذكر معه بعض المنافع المباحة كالانتفاع بصيده او حراسته او حراسته الماشية او الزرع فاعلم ان العلماء اختلفوا في بيعه. قف على هذا
الى اخره. من بعده نعم يا شاعر الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
في باب ميراث ذوي الارحام قال وجهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد الساقطين. والجدات نعم ويدخل فيها فروع الاب من من الاجداد الساقطين. والجدات السواقط من جهته. كاب
ام الاب كامي ام الاب كابي ام الابناء وام ابي ام الاب وامي ابي ام الاب مم هذا هو كأبي ام الاب ها كابي ام الاب نعم والثاني وام ابي ام الاب. وام ابيناه ام
وام ابي الجد على القول بسقوطها عند وجود ذي فرض من الاقارب او عصبة. وكذا تأمل ام والعمات مطلقا واخوال الاب وخالاته مطلقة وبنات الاخوة وبنات بنيه واولادي الاخوات وبنات الاعمام وبنات بنيهم. الثانية امومة
ويدخل فيها فروع الام. من الاجداد الساقطين والجدات السواقط من جهتها فابيها وامه وابي امها وامه وكذا اعمام الام وعماتها وعمات ابيها. وامها واعمامها واخوال الام وخالاتها مطلقة. وكذا اخوال ابيها وامها وخالاتهما
الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات. واولاد بنات البنين وان نزلوا فلو مات شخص عن ابن بنت بنت عن ابن بنت ابن بنت بنت عرفت عن ابن ابن بنت بنت عن ابن عن ابن بنت بنت نعم عندك هنا نعم
طيب فلو مات شخص عن ابن بنت بنت وبنت اخ لغير ام. وبنت اخ لغير ام. لا اه وقال اخ مم مش بعد ما الثالث وقال خال نعم وبنت اخ وبنت اخ لغير لغير امي يعني
اخ لاب او اخ شقيق وخال قال اخو الام القاعدة انه كل ينزل منزلة من ادلى به كأن عندنا كأننا نقول هلك هالك عن بنت وعن البنت وعن اخ شقيق
او لاب وعن ام لكل الام السدس وللبنت او بنت الابن النصب والباقي الاخ الشقيق او الاب فنعطي هؤلاء الفروع نفس ما نعطيه لهؤلاء نعطيه السدس هذا تطبيق لقاعدة التنزيل
الخال نعطيه ثلث لانه وبنت الاخ نعطيها نصيب الاخ لانه وبنت وابن من البنت كان ما له مفهوم ابن بنت البنت وابن البنت نعطيه النصف نعم. تطبيق الشيخ. نعم. نعم. فلو مات شخص عن ابن بنت بنت وبنت اخ لغير ام وخال. فمسألتهم من ستة
لابن بنت البنت ثلاثة نصيب جدته. ايش؟ نصيب جدته. اللي هي البنت نصيب نصيب جدتي لان البنت لو كانت بنتها اخذت النصف كذا نعم. نعم وللخال واحد نصيب اخته وهي الام. نصيب اخته وهي الام التي هي الام. نعم. والباقي اثنان
لبنت الاخ وهما نصيب ابيها هذا كله تطبيق لقاعدة نزل همومك على من ادلوا به يعني مريح اجعل يعني افرض المسألة بالاصول ثم حولها لهؤلاء الفروع وكأن الميت هلك عن بنت
وامن واخ شقيق. تمام نعم نعم. وفي بنت بنت وفي وفي بنتي بنت اخت شقيقة. وفي بنتي بنت بنت بنت اخت شقيقة. نعم شقيقة. وخالة وخالة. مسألتهم من خمسة الشيخ بيعبر
يعني اختصار بما تؤول اليه والا هي المسألة لو فرضنا ام واخت شقيقة فكانت المسألة من ستة لكن اختصار للكلام اعود الى خمسة للاخت الشقيقة ثلاثة الام الثلث الام الثلث
تعود الى خمسة اعد وفي بنتي بنتي اختي شقيقة وخالة مسألتهم من خمسة لبنت بنتي الاخت ثلاثة وللخالة اثنان الخالة اثنان كما لو كما لو قلنا هلك ذلك عن ام واخت شقيقة
الام الثلث والاخت النصر ويبقى واحد نرده عليهما فتأخذ الام اثنين فرضا وردا تكون مسألتهم من خمسة تأخذ الام اثنين من خمسة وهذه تأخذ ثلاثة من خمسة ارضا وردا. نعم. نعم. وفي بنت اخ وفي بنت اخ وعم لام او عمة بنت
اخ بنت اخبس نعم بنت اخ نعم. ايه. وعم لام او عمة مطلقة المال المال للعم لام او العمة لان كلا منهما بمنزلة الاب وهو يسقط الاخ وفي ابن بنت وفي ابن بنت بنت بنت بنت بنت وفي ابل وفي ابن بنت بنت تحت
نعم ها وبنت اخ لام وبنت اخ بنت اخ بنت ابن بنت بنت بنت مم النصر اخر السدس. نعم. نعم. مسألته. نعم. المال لابن بنت. بنت البنت. لانه بمنزلة جدته العليا
وهي البنت وبنت وبنت الاخ الاب تسكت. نعم. احسن الله اليك. مم هكذا. وبنت الاخ لام بمنزلة ابيها والبنت تسقط الاخ لام ومن ادلى من ذوي الارحام بقرابتين. بقرابتين نعم. هم. ورث بهما. ففي
انت اخ ففي بنت اخ لام. بنت اخ لام. هو ابن عم. مم وابن عم هاه وبنت ابن نعم ففي به ففي بنت اخ لام هو ابن ولا بنت؟ لأ بنت اخ لام. بنت
اخ لام اخ لام مم هو ابن عم هو ابن عم هذه البنت بنت اخ لام وهذا من الاخ لام هذا ابن عم بمعناه انه يأخذ هذه البنت تأخذ تنزل منزلة ابيها
الاخ لام السدس وتأخذ الباقي بحكم انها بنت بنت وعم بنت عم سيؤول الامر لهذه البنت كله نعم وشغل تطبيق نعم ففي بنتي اخ لام هو ابن عم مم وبنت ابن عم ها ثانية معها؟ نعم وبنتي
وبنت ابن عم وبنت ثلث يعني التطبيق ان هذي تنزل منزلة الاخ لام نزل منزلة ابن العم يظهر انه ان الاولى تختص يعني نعم تطبيق الشيخ شيقول نعم وفي بنت اخ لام هو ابن عم وبنت ابن عم مسألتهما من ستة. لبنت الاخ لام واحد نصيب ابيها بالاخوة
والباقي خمسة بينها وبين بنت ابن العم. الشيخ كان الشيخ ما صحح المسائل المسألة من ستة للاولى واحد والباقي خمسة باقي كمل نعم فيه انزين نعم نعم والباقي خمسة بينهما وبين بنت ابن العم لا
ينقسم عليهما بل تنكسر وتباين. صح. جميل. فتضرب رؤوسهما اثنان وهما جزء السهم في اصلها. ستة باثني عشر لبنت الاخ لام اصلها السدس واحد. مضروب في جزء السهم اثنين باثنين. ولهما جميعا من اصلها خمسة تظرب في جزء
سهم اثنين بعشرة بكل واحدة خمسة. نعم لكل واحدة خمسة. تكون من اولى سبعة وللثانية خمسة. عليها خمسة. احسن الله اليك. سبعة انها ادلت بسبب الشيخ ضربه مثلا ان الوارث من ذوي الارحام الا ادلى بسببين
ورث بهما الاولى بنت الاخ لام هو ابن عم اجلس بسببين والاخرى ادلت بسبب واحد. نعم. نعم. وفي ابن بنت بنت وفي ابن بنت بنت ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخرى. ابن وهو ابن ابن
بنت اخرى ابن بنت بنت هو ابن هو ابن ابن ابن بنت. اخرى. مع بنت بنت بنت. اخرى المال بينهما اثلاثا يعني كما لو هلك هل كان ثلاث بنات وكذا
المال بينهما ثلاث باختصار فضيلة الشيخ نعم نعم نعم المال بينهما ثلاثا لابن بنت البنت اثنان وهما نصيب جدتيه ام امه وام ابيه ولبنت بنت البنت الاخرى واحد نصيب جدتها. واذا كان مع ذوي الارحام احد الزوجين
اعطي نعم واذا كان واذا كان مع ذوي الارحام احد الزوجين اعطي فرظه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي بلا حجب ولا عول. بنا ايش؟ حجب ولا عول. مم بلا حجب. نعم
مم والباقي لذوي الارحام. فان كان الموجود من ذوي الارحام واحدا اخذه. وان كان الموجود منهم جماعة وانقسم عليهم فكذلك. مثال ذلك زوجة وثلاثة بني بنت او اخت. لذلك تقف على التفريع على مسألة الزوجين. احسن الله اليك
نعم. اه الجواب الصحيح. نعم تفضل يا سامي. ابراهيم. جزاك الله خير الله المستعان. الله المستعان. لا اله الا الله الفعال لما يريد. لا اله الا الله نقرأ شوية الله المستعان
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على اللهم صلي. نعم. نبينا محمد وعلى اله هذي اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
لمن بدل دين المسيح. نسأل الله العافية. نصارى بدلوا وغيروا المسيح جاء بالتوحيد عبادة الله كما اخبر سبحانه عن انه انه قال وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة
وفي يوم القيامة يقول الله له اانت قلت للناس يعبدون اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في انك
ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الاية النصارى بدلوها دين المسيح وبنوه بنوا دينهم على الشرك ضد ما جاء به الاسلام المسيح يقول انا عبد. قال اني عبد الله اتاني الكتاب. وجعلني نبيا
لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله وهم قالوا انه اله وقالوا عن امه انها اله. وقالوا عنه انه ابن الله فهذا هو التبديل. بدلوه بدلوا التوحيد بالشرك ضد بنقيضه بظده
سبحان الله العظيم نسأل الله نعم. احسن الله اليكم. يقول رحمه الله تعالى وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بد من وقوعها في بعض هذه الامة. وان كان قد اخبر صلى الله عليه وسلم. الله المستعان
وقد اخبر النبي بانه بوقوع. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في بعض هذه الامة هذا متصل بما قبله. نعم. هم. تكلم عن البدع والضلالات. ايش تقول لي؟ تكلم رحمه الله عن البدع والضلالات. مم
حلو القذة بالقذة. نعم. وان كان قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه لا يزال في امته امة قائمة على الحق. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. لا اله الا
ليبقى لينقى الصراع بين الحق والباطل ليبقى الصراع بين الحق والباطل بين اتباع الرسل واتباع الشياطين وهذا هو الجاري وليقرأ الانسان التأريخ يجده كذلك. وليقرأ الواقع الذي يعيشه ويجده كذلك
نسأل الله ان يشرك بنا وبكم سبيل الهداة اللهم اصرفنا سبيل انبيائك ورسلك نعم اللهم اشف اهدنا الصراط هذا هو اهدنا الصراط المستقيم تدبر هذا المعنى العظيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم من
الذي انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم. احسن الله اليكم. لا برهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. يا الله. ها نعم. وان امته لا
على ضلالة ولا يغلبها من سوى من سواها من الامم بل لا تزال منصورة متبعة لنبي المهدي المنصور. لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم لكن لابد ان يكون فيها من يتتبع سنن اليهود والنصارى والروم والمجوس كما
في الصحيحين عن ابي هريرة من يتتبع صنف لا يحسن اليك هكذا. يتبع يتبع تتبع تتبع في بحث ينقب عن اما يتبع اتبعه اذا يعني عرفة عليها نعم يتبع احسن الله اليكم. لكن لا بد ان يكون فيها من يتبع سنن اليهود والنصارى والروم والمجوس
كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتم
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن نعم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتأخذ ام لتأخذ ام لتأخذ امتي ما اخذ الامم قبلها. لتأخذن امه
عندي بدون قسم لتأخذن امتي هي لتتبعن لتأخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر. وذراعا بذراع. قالوا يا رسول الله فارس والروم. قال فمن الناس الا اولئك. نعم. وفي مظهرين الاسلام منافي وفي المظهرين للاسلام. نعم. منافقون والمنافقون في الدرك
من اسفل من النار تحت اليهود والنصارى. فلهذا كان ما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى. قد يوجد في المنافقين الملتسبين للاسلام. الذين يظهرون الايمان بجميع ما جاء به الرسول. ويبطن
خلاف ذلك نعم. كالملاحدة الباطنية فضلا عمن يظهر الالحاد منه مم. ويوجد بعضنا ويوجد بعض ذلك في اهل البدع. ممن هو مقر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. لكن اشتبه عليه بعض ما اشتبه على هؤلاء
فاتبع المتشابه وترك المحكم. كالخوارج وغيرهم من اهل الاهواء. وللنصارى ارى في صفات الله سبحانه وتعالى. واتحاده بالمخلوقات ضلال. شاركهم فيه كثير من هؤلاء وللنصارى وللنصارى في صفات الله سبحانه وتعالى. واتحاده بالمخلوقات ضلال
شاركهم في كثير من هؤلاء. بل من الملاحدة منه واعظم ضلالا من النصارى الله اكبر الحمد لله يا سلام والحلول والاتحاد نوعان عام وخاص والان كم مبلول الاتحاد الحلول واعتقادي الشيء في الشيء
فحلول مثلا الروح في البدن حلول الزيت في الزيتون ما اشبه ذلك حلول والاتحاد كون الشيء مع الشيء واحدا ويعبر عنه بالاتحاد قد يعبر عنه بوحدة الوجود فالنصارى عندهم يعني مذاهب منهم من يقول بالحلول ومنهم من يقول بالاتحاد
يعني منهم من يقول اتحد اللاهوت يعني الى الكلمة احد اللاهوت في الناسوت يعني في الانسان فصار شيئا واحدا وبعضهم يقول بل حل اللاهوت بالناسوت معناه ان الكل يعني الحلول يقتضي يعني تميز كل واحد كل واحد من الشيئين
وجودي لكن احدهما حال في الاخر على حلول اما الابتعاد فينتهي الى ان يكون الشيئان شيئا واحدا فالنصارى يقولون منهم من يقوم بالحلول ومنهم من يقول بالاتحاد لكن في في شخص المسيح
هذا هو الخاص والحلول والاتحاد العاماني هو ما تقول به بعض طوائف المنتسبين للاسلام يقولون كانوا قائلون بالاتحاد في الوجود يقولون ان الله متحد بجميع الموجودات الله تعالى مستعد لجميع الموجودات
وهذا قول الاتحادية من ملاحدة الصوفية والاخرون يقولون بانه تعالى بذاته حال في جميع المخلوقات ليس بائنا من خلقه بل هو حال في مخلوقاته اي انه تعالى بذاته في كل مكان
فهذا اسمه حلول عام حلول عامة يقولون بالحلول اي بحلول الله في جميع الموجودات والاخر اتحاد عام فلهذا يقول الشيخ ان الحلول والاتحاد نوعان عام وخاص فالخاص هو ما تقول به النصارى وتقول به بعض الطوائف من الصوفية في كمن يقول بالاتحاد
يعني يعني يمكن ان يقولون مثل غلاة الرافضة يمكن يقولون يزعمون الاتحاد في ذات اما والصوفية والاتحاد في بعض اه معظميهم من الاولياء. نعم احسن الله اليكم. والابتعاد والحلول نوعا ما. والحلول والالتحاد نوعان عام وخاص. فالعام كالذين
يقولون ان الله بذاته حال في كل مكان. او نعم. او ان وجوده عين وجوده المخلوقات هذا هو اتحادها هذا هو الاتحاد العام. الاول هو الحلول العام. والثاني الاتحاد العام. الاتحاد نعم. والخاص
كالذين يقولون بالحلول والاتحاد في بعض اهل البيت كغلاة نعم كعلي وغيره مثل نصيرية وامثالهم او بعض من ينتسب الى اهل البيت والحاكم وغيره مثل الدرزية وامثالهم او بعض من يعتقد فيهن الشيخة كالحلاجية
الله المستعان. الحمد لله الذي الحمد لله. الله اكبر. نعم. فمن قال ان الله سبحانه وتعالى حل او اتحد باحد من الصحابة او القرابة او المشايخ ومن هذا الوجه اكثر من النصارى الذين قالوا بالاتحاد والحلول في المسيح فان المسيح عليه السلام
سلام افضل من هؤلاء كلهم ومن قال بالحلول والاتحاد العام فظلاله اعم من اعم من ظلال النصارى عم اعم من ضلال النصارى. ما ادري والله. لانها اعظم احتمال اعظم احتمال
مم وكذلك من قال بقدم ارواح بني ادم او اعمالهم او كلامهم او اصواتهم ايش؟ من قال بقدم ارواح بني ادم. او اعمالهم اعمالهم نعم او اصواتهم او مداد مصاحفهم او او مداد مصاحف
او نحو ذلك ففي قوله شعبة من قول النصارى الله المستعان ارواح بني ادم لا لا كده كده كده مم. فبمعرفة حقيقة دين النصارى وبطلانه يعرف به بطلان ما يشبه اقوالهم من اقوال
قال اهل الالحاد والبدع. فاذا جاء نور الايمان والقرآن ازهق الله به ما خالفه فاذا جاء نور الايمان والقرآن ازهق الله به ما خالفه كما قال تعالى نزهوقا. وابان الله سبحانه وتعالى من فضائل الحق ومحاسنه. ما كان به محقوقا
وكان من اسباب نصر الدين وظهوره ان كتابا ورد من قبرص فيه الاحتجاج وكان وكان من اسباب نصر الدين وظهوره ان كتابا قدم قبرص فيه الاحتجاج لدين النصارى بما يحتج به علماء دينهم وفضلاء ملتهم
قديما وحديثا من الحجج السمعية والعقلية. فاقتضى ذلك ان نذكر من الجواب ما يحصل به فصل الخطاب وبيان الخطأ من الصواب ينتفع بذلك اولو الألباب ويظهر ما بعث الله تعالى به رسله من الميزان والكتاب. الله اكبر. الله اكبر. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان
عن كتاب انزله انا وكذلك انزل الميزان وهو العدل والعدل هو موجب الكتاب وموجب الفطر والعقول نعم احسن الله اليكم. وانا اذكر ما ذكروه بالفاظهم باعيانها فصلا فصلا واتبع كل فصل بما يناسبه من الجواب فرعا واصلا. وعقدا وحلا. الله
اعد هالعبارة وانا اذكر ما ذكروه بالفاظهم باعيانها فصلا فصلا جلسة على مسألة الكتاب قصة الكتاب الوالد ذكر شيء يصير اذكره؟ ايه يقول المدقق في كلام شيخ الاسلام ايش؟ يقول
وفقه الله. المدقق في كلام شيخ الاسلام يجد انه يميز بين كاتب الكتاب الذي ورد من قبرص. وبين الاسقف وهذا يؤيد ما ذهب اليه توماس ميشيل في دراسته لكتاب الجواب الصحيح من ان ما ورد الى شيخ الاسلام من قبرص لم يكن
اصل رسالة الاسقف بولس بولس الانطاكي. وانما كان نسخة معدلة لذلك الاصل كان وانما كان نسخة معدلة لذلك الاصل وزائدة عليه انتهى وذكر المرجيح وانا اذكر وانا اذكر ما ذكروه بالفاظهم باعيانها فصلا فصلا. واتبع كل فصل
بما يناسبه من الجواب فرعا واصلا. وعقدا وحلا. الله اكبر. رحمه الله لا مش فاهم. وما ذكروه في هذا الكتاب هو عمدتهم التي يعتمد عليها علماؤهم. في مثل هذا زمان وقبل هذا الزمان وان كان قد يزيد بعضهم على بعض بحسب الاحوال. فانها
هذه الرسالة وجدناهم يعتمدون عليها قبل ذلك. ويتناقلها علمائهم بينهم والنسخ بها موجودة قديمة. وهي مضافة الى بولس الراهب. اسقف صيدا الانطاكي. كتبها الى اصدقائه وله مصنفات في نصر النصرانية. وذكر انه لما سافر الى بلاد
والقسطنطينية وبلاد المرافطة وبعض اعمال الافرنج والرومية واجتمعا باجلاء اهل تلك ناحية. واجتمع باجلاء اهل تلك الناحية. هم. وفاوض افاضلهم وعلمائهم. وقد وما هذه الرسالة وسماها الكتاب الكتاب المنطق الكتاب المنطقي نعم منطيك. نعم. اه المنطيك
من طوق الدولة خان مبرهم عن الاعتقاد الصحيح والرأي المستقيم اللهم لك الحمد ومضمون ذلك ستة فصول. الفصل الاول. حسبك يا اخي ما شاء الله احسن عليك الله المستعان الحمد لله الذي
ضمن حفظ كتابه الحمد لله وحفظ دينه وقيظ لدينه حماة وانصار بالسيف والسنان وبالحجة واللسان والبيان نعم من بعد نعم تفضل يا اخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
صلى الله عليه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله وتعالى في كتابه الاسماء والصفات جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه. اعد ايش؟ جماع ابواب ذكر الله شديد يعني. نعم احسن الله اليك
انتهينا عنده. نعم. نعم جماعه. جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له انما سوى ايش؟ التي تتبع التي تتبع اثبات التدبير له تدبير نعم التدبير. نعم. دون ما سواه. كل هذا التدخين يعني يقول ان الاسماء
تغتنم يعني اسماء تدل على يعني القدرة واسماء تدل على العلم واسماء تدل على الوحدانية الوحدة واسماء تدل على يعني الرحمة واسماء تدل كذا اسماء الله اصناف باعتبار معانيها يعني مثل
ترجع معانيها الى معنى التوحيد وبعضها يرجع من ترجع معانيها الى معنى العلم او القدرة هو تيرجم معانيها الى التنزيه كما تقدم. وهنا مجموعة سيذكرها يدور معناها اثبات ان ان الله
هو المدبر لهذا الوجود لهذا العالم علويه وسفليه. يخفض ويرفع ويعز ويذل. ويعطي ويمنع لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك. قال الحليمي فاول ذلك المدبر. المدبر كلمة المدبر بهذا اللفظ
لكن جو ورد يدبر الامر من السماء الى الارض وتخبر علينا تقول ان الله هو المدبر لهذا العالم لكن لفظ مدبر يعني في في عد الاسماء ما المدبر فيه المقدم والمؤخر
المقدم والمؤخر ومثل ما المعطي المانع الحافظ والرافع جاءت في فرد الاسماء في الرواية. نعم. وممن عده اسما الخطابي وابن العوض اقول ليس هذا يعني نعم الله عليك. ومعناه مصرف الامور على ما يوجب حسن عواقبها. يعني مصرف الامور
على وفق الحكمة هل معناه على وفق الحكمة الله اكبر يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل ويهدي ويضل. كل ذلك راجع الى كمال حكمته وقدرته نعم واشتقاقه من الدبر فكان المدبر اشتقاقه واشتقاقه من الدبر. الدبر
نعم فكان المدبر هو الذي من الدبر. يعني الخلف اه واخروا الشيء يعني المادة ما هو باشتقاق اسم الله المادة كذا الان التدبر للقرآن والتدبير للامور يرجع معنا هذه المادة مادة دبر دبر وتدبر راجع معناها الى مسألة
قبل لان التدبر النظر في يعني عواقب الامور ما تنتهي اليه والتدبير مبني على كذلك النظر في عواقب الامور ونهاياتها هذا بحث لغوي يعني ان التدبر او التدبير يعني ما اصله معنى الدبر وهو اخر
اخر شيء التدبير الذي هو تعليق العتق على الموت هل سيسميه الفقهاء ايش؟ تدبير المدبر العبد المدبر من علق يعني لان لانه علق عتقه على هذا الموت وهو دبر الحياة. الموت دبر
نعم. السلام عليكم. واشتقاقه من الدبر فكان المدبر هو الذي ينظر الى دبر الامور. دبر نعم. عواقبها عواقب الامور نعم فيدخل فيه على علم به. والله جل وعلا عالما بكل ما هو كائن قبل ان يكون
فلا يخفى عليه عواقب الامور. وهذا الاسم تدبير الله للامور تصريفها على وفق الحكمة على وقف الحكمة وليس هو النظر في عواقبها. يعني لانه عالم بعواقب الامور لا يحتاج الى تدبر وتفكر
هالمخلوق نعم والله جل وعلا عالم بكل ما هو كائن قبل ان يكون. فلا يخفى عليه عواقب الامور وهذا الاسم فيما يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم الاثم. نعم احسن الله اليك. ايه. وهذا الاسم
فيما يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم قد رويناه في حديث عبدالعزيز بن حصين وفي الكتاب يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ايش؟ وفي الكتاب ايضا في القرآن. وفي الكتاب
كبروا الامر فيها الفعل يدبر كثير من القرآن دبر الامر من السماء الى الارض قدر الامر. نعم نعم. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ومنها القيوم. خلاص خرج. نعم. من المد
يا قيوم اما القيوم فجاء في القرآن في ثلاثة مواضع سورة ال عمران في اية الكرسي البقرة وفي ال عمران وفي طه وعانت الوجوه للحي القيوم في السنة يا قيوم اسم من اسماء الله الثابتة بالكتاب والسنة. هناك
ومنها القيوم قال الله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. ورويناه في خبر الاسامي. نعم. ماشي. واخبرنا ابو علي الروب داري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا موسى ابن
اسماعيل قال حدثنا حفص ابن عمر الثني قال حدثني ابي حفن ايش؟ حدث حدثني حفص ابن عمر الثني الشني عندكم شين يعني. السني. نعم. قال حدثني حفص بن عمر الشني قال
تحدثني ابي عمر ابن مرة ابن مرة حدثني قال حدثني حفص ابن عمر الشنية الشني قال حدثني ابي عمر بن مرة قال قال سمعت بلال نعم. قال حدثني ابي ابن مرة. ابوه يعني. نعم
قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي يحدثني عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر له
ان كان فر من الزحف قال اخبرنا ابو تخريج تعليق ايش؟ هذي قديمة ما فيها تحقيق عندكم صيفي نعم عند الاخوان. معلقا. ايش ؟ اخرجه البخاري معلقا الطبري في التفسير وابن ابي حاتم في التفسير
رحمه الله بس ولم يحكم عليه تحقيق اخر يعني وبلال بن يسار هو وابوه الحديث ضعيف ولكن الاسم ولله الحمد ثابت للكتاب والسنة. نعم قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن قال حدثنا ابراهيم
ابن حسين قال حدثنا ادم وقال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح ام مجاهد في قوله القيوم يعني القائم على كل شيء. قال الحليمي في معنى القيوم انه القائم على
على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد جل وعلا وقال الخطابي القيوم القائم دائم بلا زوال. ووزنه فيعول من القيام. فيعول. ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة في القيام على كل شيء. القيوم فسر قالوا انه يدل على
انه تعالى قائم بنفسه غني عن كل ما سواه دائم الوجود سبحانه وتعالى قيوم ليس مفتقرا لغيره بوجه من الوجوه وهو قائم على كل شيء يناسب وما نصلحه وما يقتضيه حكمته سبحانه
يقول ابن القيم ان الحي القيوم هذا الاسمان الوالدان في اعظم اية اية الكرسي ترجع اليهما جميع الاسماء ترجع اليهما جميع معاني الاسماء والصفات الحي ترجع اليه جميع الصفات الذاتية. وابن قيوم ترجع اليه جميع الصفات الفعلية
نعم ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة في القيام على كل شيء. ويقال هو القيم على كل شيء بالرعاية له. قلت رأيت في عيون التفسير لاسماعيل الضرير رحمه الله
في تفسير القيوم قال ويقال انه الذي لا ينام. نعم. وكأنه اخذه من قوله عز وجل لعقيبة عقبة في اية الكرسي لا تأخذه سنة ولا نوم. اخبرنا ابو ثريا ابن ابي اسحاق لان النوم اخو الموت
وقد نفى الله ذلك عن نفسه وتوكل على الحي الذي لا يموت قال الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم نعم احسن الله اليك. اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الحسن الطرائف
قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
قال السنة هو النعاس والنوم هو النوم. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغاني قال حدث انا عاصم ابن علي قال حدثنا المسعودي عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه قال ان موسى عليه السلام
قال له قومه اينام ربنا؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فاوحى الله عز وجل الى موسى ان خذ قارورتين واملأهما ماء ففعل فناما ففعل فنعس نعم فسقط من يده فانكسرتا. فاوحى الله عز وجل الى موسى عليه السلام اني
امسك السماوات والارض ان تزول ولو نمت لزالتا. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد اسحاق قصة المعنى صحيح انه الله تعالى حي لا يموت
قيوم لا ينام فبقاء هذا الوجود مرتبط بوجوده تعالى وحياته وحياته التامة فلا بقاء ولا استقامة لهذا الوجود الا به سبحانه وتعالى. فهو القائم بنفسه وهو القائم على هذا وجود
كما انه كما انه وجود الوجود راجع الى مشيئته وقدرته فذلك بقاؤه وسلامته راجع الى ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن معين
حاء واخبرنا ابو جعفر العزائمي قال اخبرنا بشر ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ناجيه قال حدثنا اسحاق بن اسرائيل قال حدثنا هشام ابن يوسف عن امية ابن شبل
قال اخبرني الحكم ابن ابان عن عكرمة قال ابو عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى عن موسى
فعلى المنبر يحكي يحكي عن موسى عالمنبر قال وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام الله تعالى فبعث الله عز وجل اليه ملكا نعم هنا في طمس هنا فاراقه هم سحروا سحروا
نعم هنا فارفه. نعم. فارقه ثلاثا فارقه. نعم. فأرقه ثلاثا ثم اعطاه تقارورتين في كل يد قارورة. وامره ان يتحفظ بهما فجعل ينام تكاد يداه ان تلتقيا ثم يستيقظ فينحي احداهما على الاخرى حتى نام نومة
صكت يداه فانكسرتا. وقال العزائم العزائم فسقطت يداه فاصتقت فداه وانكفت القارورتان. فضرب الله له مثلا ان الله عز وجل وتعالى لو كان يا لو كان كان ينام لم لم تمتستك السماوات والارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء
نعم. هنا غلط يا شيخ النسخة هذي فضرب الله مثلا ان الله عز وجل تعالى لو كان ينام لم تمسك نعم. متن الاسناد الاول اشبه ان يكون المحفوظ. ومنها الرحمن الرحيم
احسن الله اليك نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ذكر شيخ الاسلام ان من قال بقدم ارواح بني ادم ففي قوله شعبة من قول النصارى. وسؤالي هو من اي وجه
يشتبه هذا القول بقول النصارى فحيث انني لم يتضح لي ذلك. الذي يظهر لان النصارى يقولون بقدم المسيح كده بروحه وقدمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل معتقد الرافضة خليط من من معتقدات طوائف
نعم يعني عندهم اه من اه من شعب اه طوائف الكفر من اليهود والنصارى والمشركين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام في مقدمة كتابه الصحيح واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في اهل الملل
واهل السنة والجماعة في الاسلام. كاهل الاسلام في اهل الملل اهل الاسلام بما فيهم مبتدعتهم وعصاتهم وظلمتهم. هؤلاء يعني هم خير خير تلك الامم المسلمون على ما فيهم من يعني من الانحرافات عند كثير منهم هم خير من طوائف الكفر. كذلك اهل السنة
في امة الاسلام هم خير الطوائف المسلمون هم خير الامم. المسلمون هم خير آآ يعني آآ امم البشرية لأنهم ما فيهم من امور فكل خير في الامم فهو في في المسلمين
اكثر وكل شر في المسلمين فهو في الامم الاخرى اكثر. وهكذا يقال في اهل السنة مع سائر الفرق. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان من تصدى للرد على النصارى؟ بعد الامام ابن تيمية فهو عالة على كتابه الجواب
وكذلك من تصدى للرافضة فهو عالة على كتابه منهاج السنة. يعني في كثير من الجوانب ما يلزم لكن قد آآ يعني من يتصدى قد آآ يعني يجد وجوها من الرد زائلة لكن يمكن في الاغلب انه يستفيد من هذا الكتاب ما في شك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من بعض طلاب العلم يقولون ان الامام ابو بكر البيهقي من كبار المدافعين المتشددين عن مذهب الاشاعرة فما قولكم في ذلك؟ والله ما عندي يعني عمق معرفة في
في واقع الا انه هو معدود في الاشاعرة ومن قدمائهم ولكنه ليس على طريقة المتأخرين منهم بل هم يعني مثبت لكثير من الصفات الخبرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نسخ الامر بقتل الكلاب؟ هذا بالمعروف نعم
احسن الله اليكم يقول السائل لدي بعض المال ويزداد هذا المال بصفة شهرية تقريبا. فكيف ومتى يتم واحتساب زكاة المال وكيف يتم تحقيق الحول في هذه الحالة؟ الذي يرشد اليه اهل العلم
في هذا انك ان مثل من من هذه حاله يعين له شهر او يوم يخرج فيه فيقول مثلا واحد محرم او واحد رمضان او واحد يعني هذا اليوم اريد ان اخرج الزكاة فينظر في موجوداته في حسابه فيجدها مثلا عشرة الاف في زكي
وخلاص الى العام القادم فينظر في حسابه يجد مثلا عشرين الف فيزكي عشرين الف او يجده خمسة الاف فيزكي خمسة الاف ولا ولا يلزم ان يحصي كل مبلغ يفد شوف خلاص
هذه الطريقة تحيط يعني بالمال ولا وتبرأ ذمته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحفظ كتاب الفوائد الجلية؟ في كنا وكان الطلاب في يحفظونه هو سهل يسير خصوصا خصوصا اه يعني اه
القسم الاول قبل قبل مسألة تفريعات والمسائل والحساب والمناسخات هي اول مسألة آآ آآ المبادئ والمقدمة واسباب الارث. تحفظ تحفظ صح نعم اسباب الانس والوارثون من الرجال والوارثات من النساء
واصحاب واصحاب النصف واصحاب السدس والثلث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قتل الكلب الاسود؟ نعم نعم بل يشرع قتله الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي شخص بالامس وكان قد اوصاني قبل وفاته بان الارض الفلانية
لاخته والارض الفلانية لزوجته مع الشقة التي يسكنها. والارض الفلانية تباع وتوضع في مسجد وما بقي من الاراضي والاموال لمن تكتب له هكذا قال. سؤالي هل ابلغ هل ابلغ بهذه الوصية
ام فيها محظور شرعي بلغ بلغوا وعليهم ان يتبينوا بلغوا بالوصية لان هذه كأنها مختلطة فيها شيء وشيء وصية يمكن انه بينه وبين زوجته معاملة معينة ما ندري تبلغ الوصية وعلى الورثة ان يتقوا الله وينفذوا ما ما يجب تنفيذه من الوصية
ويمنع ما لا يحل من الوصية عليهم ان يتقوا الله وان يعني ينظر في الوصية ويتثبت في شأنها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في زحام السيارات داخل الرياض هل يجوز ان اصلي الراتبة او غيرها من النوافل في السيارة
وانا اقود السيارة لا لا لا سبح سبح بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت للابن الاكبر سيارة جديدة باربعين الف وهو مجتهد في دراسته ويدرس خارج الرياض فهل يلزم ان اشتري لبقية الابناء مثلها بنفس السعر؟ حتى لو كان الابن الثاني مضيع لدراسته
عاطل عن العمل وكذلك البنت هل اعطيها شيء بنصف القيمة اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. هذا اللي يحتاج الى سيارة اشتر لك سيارة انت. ملكك ويمكن يستفيد منها. بس لا
انها لو لا تكون له بل تكون السيارة لك وللأسرة ما ينفع يختص بها. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في مكتب دعوة غير المسلمين وكثيرا ما يأتيني نساء
وجه ويسألنا او اسألهن اسئلة عن ديانتها واشرح لها الاسلام فهل يجوز لي النظر بوجهها لا تنظر تعليمها ما يحتاج ما يتوقف تعليمها على الوجه على النظر الى وجهها. وان كان عندكم نساء صالحات متعلمات حولها حولهن
عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم كثير من اصحاب المحلات بتوظيف مواطنين وذلك لانه شرط اساسي استمرار منشآته فيقوم بالاتفاق مع المواطن بشكل صوري انه انه سيعطيه اربعة الاف. وهذا المواطن
يذهب للوزارة ويقر بذلك. ثم تقوم الوزارة بدفع نصف المبلغ. فيقوم صاحب المنشأة باخذ نصف بالمبلغ التي اعطته اياه الوزارة ويعطيه اياه ويرسل صاحب المنشاء للوزارة ايداع انه اودع في حساب المواطن
اربعة الاف ويقوم المواطن برد الفين ريال الى صاحب المنشأة عبر حساب اخر. كل هذا لعب هذا اللعب هذا لعب لا يجوز لا للشركة ولا للفرد. الدولة ما فرضت آآ توظيف المواطنين
كذا الا من اجل انهم ينتفعون وينتفعون بالمرتب وينتفعون بالخبرة. اما هذا تلاعب ومعصية لولي الامر في ما هو مصلحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتمنى ان اصبح من العلماء ولكن يحول بيني وبين طلب العلم طلب الرزق
ما توجيهكم؟ الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم. فلا بد من النفقة على النفس والاهل والعيال واطلب من واطلب العلم في في يعني ساعات الفراغ وفي اوقات يعني المهم في في اوقات الفراغ والحمد لله
وفي وسائل ان تيسرت طالب العلم بواسطة هذه الالات والمسجلات والحمد لله في تيسيرات كثيرة الله المستعان اختم خلاص. نعم ما بقي الا سؤال. هم يقول السائل هل يجوز شراء القطط للانس بها؟ لا ايش؟ هل يجوز شراء القطط القطط
نعم. ايه. للانس بها لا للمتاجرة. اه لا شف لك قطة تولد عندكم ربهم يطلعون تربيتكم