مشعل استغفر الله لا اله الا الله. انت سبحانك اني كنت من الظالمين لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله في سبيل الله موتى احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
قشطة يا بشرون بنعمة من الله وفضل استبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا هذا جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
وقالوا حسبنا الله وقالوا حسبنا الله وقالوا حسبنا الله ونعم فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولا تخافوهم وخافو وخاف ان كنتم مؤمنين
محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام
واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالى المحرمات التي حرمت بعد هذا واقوال العلماء فيها فمن ذلك كل ذي ناب من السباع التحقيق تحريمه لما قدمنا من حديث ابي هريرة وابي ثعلب الخشني رضي الله عنهم
عن من النهي عنها وتحريمها اما حديث ابي ثعلبة فمتفق عليه واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقد اخرجه مسلم في صحيحه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كل كل ذي ناب من السباع فاكله حرام
والاحاديث في الباب كثيرة وبه تعلم ان التحقيق هو تحريم هو تحريم كل اكل كل ذي ناب من السباع والتحقيق ان اكل كل ذي مخلب من الطير منهي عنه ولا عبرة بقول من قال من المالكية وغيرهم
انه لم يثبت النهي عنه صلى الله عليه وسلم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير انتهى
فقرنت الصحيح بما صرح بانه حرام مع ان كلا منهما ذو عداء وافتراس فدل كل ذلك على انه منهي عنه والاصل في النهي التحريم وبتحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير. قال جمهور العلماء منهم الائمة الثلاثة وداوود
وقد قدمنا انه الصحيح عن مالك رحمه الله تعالى في السباع وان مشهور مذهبه الكراهة وعنه قول بالجواز وهو اضعفها والحق التحريم لما ذكرنا ومن ذلك الحمر الاهلية التحقيق ايضا انها حرام. وتحريمها لا ينبغي ان يشك فيه مصنف لكثرة الاحاديث
وتحريمها لا ينبغي ان يشك فيها منصف. لكثرة الاحاديث الصحيحة الواردة بتحريمها وقد روى البخاري ومسلم تحريمها من حديث علي بن ابي طالب وجابر بن عبدالله وسلمة بن الاكوع وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب
وعبدالله بن ابي اوفى وانس وابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهم واحاديثهم دالة دلالة صريحة على التحريم ولفظ حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه عند البخاري ومسلم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية
وهذا صريح صراحة تامة في التحريم ولفظ حديث انس رضي الله عنهم عندهما ايضا ان الله ورسوله ينهى ينهى ينهيانكم. احسن الله اليك. ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها ريتش
وفي رواية مسلم فانها رتس من عمل الشيطان. وفي رواية له ايضا فانها رتس او نجس قال مقيده عفا الله عنه. حديث انس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بان لحوم الحمر الاهلية ريتسون صريح في تحريم اكلها. ونجاسة ونجاسة لحمها. وان علة تحريم ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالى اعلم
ولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داوود من حديث ولا تعارض تعارض. احسنت ولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داوود من حديث غالب ابن ابجر المزني رضي الله عنه
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في ما لي ما اطعم اهلي الا سمانة وانك حرمت الحمر الاهلية. فقال اطعم اهلك من سمين حمرك
فانما حرمتها من اجل جوال القرية انتهى والجوال جمع جالة. ليش والجوال جمع جالة الجوال يمكن جوال نعم جمع جالة جالة. نعم. وهي التي تأكل الجلة او الجلة الجينية. احسن الله اليك. وهي التي تأكل
الجلة. سواء الجوامع هي التي اللفظ نعم نعم يسمونه من موقع الجلالة هذي جادة وهي في الاصل البعر والمراد به هنا اكل النجاسات كالعذر اولا ها بالنسبة للعطر خلونا نكمل موضوع اقول موضوع ثاني نعم صلي
لا ما ينبغي ما ينبغي نعم. قال انه في شرح المهذب اتفق الحفاظ على تضعيف هذا الحديث قال الخطابي والبيهقي هو حديث يختلف في اسناده يعنون اذ مضطرب وما كان كذلك لا تعارظ به الاحاديث المتفق عليها
واما البغال فلا يجوز اكلها ايضا لما رواه احمد والترمذي رحمهم الله من حديث جابر رضي الله عنه قال حرم فرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الحمر الانسية
ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الطير اصل حديث جابر رضي الله عنه هذا في الصحيحين كما تقدم وبلفظ وهو بهذا اللفظ بسند لا بأس به قاله ابن حجر والشوكاني رحمهم الله
وقال ابن كثير في تفسيره ورواه الامام احمد وابو داوود باسنادين كل منهما على شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير. ذبحنا يوم خيبر
الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل وهو دليل واضح على تحريم البغال ويؤيده انها متولدة عن الحمير. وهي حرام قطعا. لصحة النصوص بتحريمها
واما الخيل فقد اختلفا في جواز اكلها العلماء فمنعها مالك رحمه الله في احد القولين. وعنه انها مكروهة. وكل من القولين صححه بعض المالكية. والتحريم اشهر عندهم وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى اكره لحم الخيل وحمله ابو بكر وحمله ابو بكر الرازي على التنزيه
وقال لم لم يطلق ابو حنيفة فيها التحريم وليست عنده كالحمار الاهلي وصح عنه صاحب المحيط وصاحب الهداية وصاحب الذخيرة التحريم وهو وهو قول اكثر الحنفية وممن رويت عنه كراهة لحوم الخيل الاوزاعي وابو عبيد وخالد بن الوليد رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهم والحكم
ومذهب الشافعي احمد رحمهم الله تعالى جواز اكل الخيل. وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبدالله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة
وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي غفلة غفلة وسويل بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخاعي محمد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداوود وغيرهما
كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله تعالى حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحا اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة الاية
فقال قد قال الله تعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون فهذه للاكل. وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل. وهذا تفصيل من وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها
واكد ذلك بامور احدها ان اللام ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فإباحة اكلها يقتضي خلاف ظاهر الاية عطف البغال والحمير عليها. فدل على اشتراكها معها في حكم التحريم
ثالثها ان الاية الكريمة سيقت للامتنان. وسورة النحل تسمى سورة الامتنان والحكيم لا يمتن بادنى النعم. ويترك اعلاها لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة
واما الحديث فهو ما رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير
ورد الجمهور الاستدلال بالاية الكريمة بان اية النحف نزلت في مكة اتفاقا والابن في اكل الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلى الله عليه وسلم المنع من الاية لما اذن في الاكل
وايضا اية النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل. بل فهم من التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر. المتفق عليه لما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الاصول
وايضا فالاية على تسليم صحة دلالتها المذكورة. فهي انما تدل على ترك الاكل والترك اعم من ان تكون او للتنزيه او خلاف الاولى واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة مصرحة بالجواز
وايضا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا. وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب به الخير
ونظير حديث البقرة المذكور في في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انا خلقنا للحرث فانه مع كونه افرح مع كونه اسرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب
والا فهي تؤكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو ايضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال على الخيل والبيض. وايضا وايضا فلو سلم الاستدلال المذكور منع حمل الاثقال على الخيل والبغال والحمير
للحصر المزعوم في الركوب والزينة والا ولا ولا قال واما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها. فهو استدلال بدلالة الاقتراض وقد ضاعفها اكثر العلماء من اهل الاصول. كما اشار له في مراقي السعود بقوله
اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوى المذكور واما الاستدلال بالاية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بانه قصد به ما كان الانتفاع او به ارض وخوطبوا بما عرفوا واولفوا. ولم يكونوا يألفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم
وشدة الحاجة اليها في القتال. بخلاف الانعام فاكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين على الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه ولو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا
واما الاستدلال بان الاذن في اكلها سبب لي لثنائها وانقراضها الى نعم من بعدك ربما جاء في احاديث قبل ان يأكله انه يأكل الانسان مسكين الضبع من ذوات الالياف كلنا بننسي بقى
وان كان له هناك سبحان من جاء التحريم لا تسأل عن ان الله حكيم نؤمن بالله والله ان كل ما حرمه الله فانه يقول العلماء في يعني ان المأكول له تأثير على الاكل
طبعه لحوم السباع يونس كراسة فالغذاء له تأثير على على المهتدي نعم. من بعده؟ الجواب الصحيح بسم الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى اما بعد
لاباس وقبل اللي يبغى ياكل لا اله الا الله سبحان الحكيم نعم يقول رحمه الله تعالى اما بعد فان الله تبارك وتعالى جعل محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين واكمل له ولامته الدين. وبعثه على حين
من الرسل وظهور الكفر. وانطماس السبل فاحيا به ما درس من معالم الايمان فاحيا به ما درس من معالم الايمان من غير ما البطولة احسن هيك فاحيا به ما درس من معالم الايمان
بس يعني انقرض واخا في ذهب نعم لكن احسن الله اليك انا الفاعل من هو هنا فعل درس الذي درسه هو يعني تعود الى الله عز وجل؟ لا لا لا
وعلى حين وظهور الكفر وانضمام السبل فاحيا بهم احبابي احيا الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما ذهب ودرس يعني الذي درس وذهب من اثار الدين ما درس قال ما درس؟ احسن الله اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان
لانني درس من معالم الايمان وذهب وخفي لا احسن لكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان وقمع به اهل الشرك من عباد الاوثان والنيران والصلبان واذل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والارتياب
واقع قل واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه وادل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والاغتيال كان الشريك انسب لان الشرك ظاهر للنصارى
في نسخة اخرى شوي شوي بنام بنسخة اخرى قالوا الشك والشرك صحيح نعم احسن الله اليكم. واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر ما اجتباه من عباده في مصطفى
واظهر به ما كان مخفيا عند اهل الكتاب وابال به ما عدلوا فيه عن منهج الصواب وحقق به صدق التوراة. والزبور والانجيل. واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريم
والتبديل وحقق به صدق التوراة والزبور والانجيل واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل ما ليس بحقها من باطن التحريف هكذا عندي ماشي. نعم. وكان من سنة الله تبارك وتعالى مواترة الرسل
وتعميم الخلق بهم بحيث يبعث في كل امة رسولا ليعم هداه وحجته كما قال تعالى عندي هنا ليعم هداه وحجته نعم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وقال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة وقال تعالى ثم ارسلنا رسلنا كثرا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل
لو اسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصنا ها هم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيز
اذا حكيما ولما اهبط ادم ولما اهبط ادم الى الارض قال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها و ذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. ولا عذاب
في الاخرة اشد وابقى. وقال تعالى عن اهل النار كن كلما الغي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاء آآ انا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. ان انتم الا في ضلال
نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال تعالى يا معشر والإنس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها قاف نوم وكان دينه الذي ارتضاه الله تعالى لنفسه هو دين هو دين الاسلام
الذي بعث الله تعالى به الاولين والاخرين من الرسل. ولا يقبل من احد دينا غيره. لا من الاولين ولا من الاخرين. وهو دين الانبياء واتباعهم. كما اخبر الله تعالى بذلك عن نوح عليه السلام
ومن بعده الى الحواريين قال تعالى واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امره ثم لا يكن امركم عليكم امة. ثم قضوا الي ولا
فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله. وامرت ان اكون فمن المسلمين وقال تعالى عن ابراهيم عليه السلام. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال تعالى عن يوسف الصديق
عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليا في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال تعالى عن موسى عليه السلام السلام انه قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم
انتم مسلمين. واخبر تعالى عن السحرة انهم قالوا لفرعون. وما تنقم منا الا انا بآيات ربنا لما ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا لمين وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ربي اني ظلمت نفسي اني ظلمت نفسي. واسلمت مع سليمان لله رب العالمين
مين؟ وقال تعالى عن انبياء بني اسرائيل انا انزلنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال تعالى عن المسيح عليه السلام فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد انا مسلمون. وقال تعالى تعالى يا مسلمون فهذا دين الاولين والاخرين من الانبياء واتباعهم هو دين الاسلام. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. وعبادة تعالى في كل زمان ومكان. بطاعة رسله عليهم السلام. فلا
كونوا عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله بخلاف ما جاءت به رسله. كالذين قال فيهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن فلا يكون مؤمنا به الا من عبده بطاعة رسله. ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له الا من امن
بجميع رسله واطاع من ارسل واطاع من اليه. نعم. واطاع من ارسل اليه فيطاع كل رسول الى ان يأتي الذي بعده. فتكون الطاعة للرسول الثاني. قال تعالى ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. اين المقصود ان دين الله واحد هو الاسلام وحقيقة الاسلام واحدة حقيقة دين الرسل واحدة وهي عبادة الله وحده لا شريك له
وطاعته وطاعة رسله وعبادته بذلك هذه حقيقة واحدة بدين الرسل كلهم من نوح الى محمد صلى الله ولكن الان عندي دين الاسلام هو ما جاء به محمد لانه ختمت بالنبوة
فلا اسلام ولا دين مرضي الا ما كان على شريعة القرآن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم ان كل ما يتدين به البشر الان
كلها اديان باطلة كلما ما سوى الاثابة هو باطل لقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه سواء كتابيا يهوديا او نصرانيا او مجوسيا كلها ديان باطلة بهذه الاية ومن يبتغ غير الاسلام دينا
يدين موسى هو الاسلام ولكن اليهود كفروا بعده يعني من كان على شريعة موسى مؤمنا به وبكتابه ومحكم لكتابه رواه مسلم اما الذين حرفوا بدلوا وقتلوا الانبياء من الاسلام في شيء
بل غضب الله عليهم باغوا بغضب على غضب هذا ما دين الله واحد. دين الله واحد وهو الانسان. ان الدين عند الله الاسلام وحقيقته هي عبادته تعالى وحده لا شريك له. وطاعته وطاعة رسله
فهذا فهذا هو الصراط المستقيم الذي شرعه الله العبادة منذ احبط ادم عليه السلام مما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يصبر وهداه هو ما انزله على رسله
من العلم ودين الحق من الهدى ودين الحق فسبيل الرسل واحدة نعم. احسن الله اليكم. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. كان كافرا كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن
وببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما
نعم. فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبي لما كان محمد صلى الله عليه خاتم النبيين ولم يكن بعده رسول ولا من يجدد الدين. لم يزل الله سبحانه وتعالى يقيم لتجديد الدين من الاسباب ما يكون مقتضي
ظهوره كما وعد به في الكتاب فيظهر به محاسن الايمان. ومحامده ويعرف به في ظهر به محاسن الايمان ومحامده ويعرف به مساوئ الكفر ومفاسده نعم. ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. وبيان حقيقة انبياء المرسلين. ظهور المعارضين
ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. نعم. وبيان حقيقة انباء المرسلين ظهور المعارضين لهم من اهل الافك المبين كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا
ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة حين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. افغير الله يبتغي اما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه من
الا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا
لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان من انسان خذولا. وقال واقول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا كم من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا
وذلك ان الحق اذا جحد وعوظ بالشبهات اقام الله تعالى له ما يحق به الحق ما يحق به الحق ويبطل به الباطل من الآيات البينات بما يظهره من ادلة الحق وبراهينه الواضحة وفسح
ما عارضه من الحجج الداحضة. وهذا اشد به الواقع. سبحان الله! المتأمل يجد انه من وجود المعارضات وجود الشبهات تحرك اهل العلم من لديه بقى النهوض دلائل الحق ودحر الشبهات
فيحصل من البيان ويحصل من اظهار معالم الهدى ما لم يكن لو لم تكن هذه المعارضات وهذه وهذا الجهاد بالحجة والسداد فما ان الجهاد بالسلاح انما يكون بوجود العدو العدو المحارب العدو
سوق الجهاد العملية والجهة وسوق الجهاد العلمية الى بوجود طرف بوجود طرف منازع كل هذا يقول يعني وجود المعارضات ووجود المعارضين اعلم معلوم من الواقع الماضي والحاضر ظهر مبطل تشارك شبهات
تحركت النفوس نفوس المؤمنين ونفوس اهل العلم تحركوا ببيان الحق وتجريته الباطل. حصل بذلك الخير ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض نعم. احسن الله اليكم. فالقرآن لما كذب به المشركون واجتهدوا على ابطاله بكل طريق
مع انه بالاتيان بمثله ثم بالاتيان بعشر سور ثم بالاتيان بسورة واحدة كان ذلك مما دل ذوي الالباب على عجزهم عن المعارضة مع شدة الاجتهاد وقوة الاسباب ولو اتبعوه من غير معارضة واصرار على التبطيل لم يظهر عجزهم عن معاق
ارادته التي بها يتم وكذلك السحرة لما عارضوا موسى عليه السلام وابطل الله به كان ذلك مما بين الله تبارك وتعالى به صدق ما جاء به موسى عليه السلام وهذا من الفروق بين ايات الانبياء وبراهينهم. التي تسمى بالمعجزات
وبينما قد يشتبه بها من خوارق السحرة. وما للشيطان من التصرفات. فان بين هذين فروقا حدد منها ما ذكره الله تعالى في قوله هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم
ومنها ما بينه في ايات التحدي من ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يمكن ان تعارض بالمثل فضلا عن الاقوى ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن
الذين نعم ولا يمكن ها. ولا يمكن هذا اولا. نعم ولا يمكن احدا ابطالها. تمام. من خلال فوارق على وش الشياطين فانه يمكن مهارتها ببنتها واقوى منها ويبنى بالطالب كم جملة
وهو النص نصل فقط فانه يمكن معارضتها واقوى منها ويمكن ابطالها وش الفرق بين انا عندي ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. نعم. ثم انتقل وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين
هو الحقيقة في سطر كأن في سطر بين سطور في بياض حط الصواب في البياض نعم نعم وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الى بعض
زخرف القول غرورا. اذا اظهروا من حججهم ما يحتجون به على دينهم المخالف لدين الرسول ويموهون في ذلك بما يلفقونه ممنقود ومعقول. كان ذلك من اسباب ظهور الايمان. الذي وعد بظهوره على الدين كله. بالبيان والحجة
من بيان والحجة والبرهان ثم بالسيف واليد والسنان. قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان يقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ومن ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وذلك بما يقيمه
الله تبارك وتعالى من الآيات بها الحق من الباطل. والحالي من العاطل والصلاح من الفساد. والخطأ من السداد وهذا كالمحنة للرجال التي تميز بين الخبيث والطيب قال تعالى اكان المؤمنين على ما انتم عليه حتى يموت
اذا الخبيث من الطيب وقال تعالى وان تكونوا امنا وهم لا يفتنون. ان الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون
والفتنة هي الامتحان والاختبار كما قال موسى عليه السلام اذ هي الا فتنتك تضل بها من تشاء تهدي من تشاء امتحانك واختبارك تضل بها من خالف الرسل. وتهدي بها من اتبع اهم. والفتنة للانسان كفتنة الذهب
اذا ادخل كيرا امتحان فانها تميز والفتنة للانسان. نعم. كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا الامتحان فانها تميز جيده من رديئه الحق كالذهب الخالص. كلما امتحن ازداد جودة والباطل كالمغشوش المضيء. اذا امتحن ظهر فساده
والباطن المضيء المضيء والباطن كالمغشوش المضيء مظيء عندك؟ مظيء الذهب كان مكشوف في المغشى الباطل المبين ايش بعدها؟ مظيق. والباطل كالمغشوش المظيء اذا امتحن ظهر فساده المغشوش المضيء اذا امتحن
المغشوش مغشوش وهو مضيء في الظاهر فاذا امتحن والفتنة للانسان كفتنة الذهب اذا ادخل خير الامتحان فانها تميز الحق كالذهب الخالص الذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة. اعوذ بالله. تمام. والباطن كالمغشوش المضيء
اذا امتحن الجملة حتى تتضح سبب الاشكال الوقوف على المظيء القطع. ايه سلام عليكم نعم. والباطن كالمغشوش المضيء اذا اذا امتحن ظهر فساده. نعم سلام عليكم الدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المنىظر ظهرت له البراهين وقوي بهم
يقين وازداد به ايمان المؤمنين. واشرق نوره في صدور العالمين والدين العاجبين. احسن الله اليكم عندك ايش ضبطت ما ضبطت واشرق نوره في صدور العالمين والدين الباطن اذا جادل عنه المجادل ورام ان يقيم عوده المائل
اقام الله تبارك وتعالى من يقذف بالحق على الباطل وتبين ان صاحبه الاحمق كاذب ماءق وظهر فيه من القبح والفساد والحلول والاتحاد والتناقض والالحاد والخوف والضلال والجهل والمحال. ما يظهر به لعموم الرجال. ان اهله من اضل الضلال
السلام عليكم ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اظن الظلال حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد ويتنبه بذا السلام عليكم حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد
ويتنبه بذلك من سنة الرقاد ما كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذي لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ولا ينكر من منكر المغضوب عليهم ولا الضالين فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه ويتنبه بذلك من من سنة الرقاد. من كان لا يميز الغي من الرشاد
ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا ينكر منكر المغضوب عليهم ولا الضالين ايش فيه عندك انت يا محمد؟ نعم
من كان من كان وافلا ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز بينه اي لا يميز مغيبا الرشيد ممن كان ويتنبه بهم. ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز غيا للرشاد
وعندكم من كان غافلا سواده اللي عند الاخوان وهي تنبهوا بذلك من كان غافلا من سيئة الرقاة من كان غافلا كان بدون غافل فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه
والاستكبار عن قبوله وحشد اهله والبغي عليهم فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى اليهود والنصارى في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى ولاستكمال عن قبوله وحسد اهله. حسد وحسد اهله احسن الله اليكم. والبغي عليهم واتباع سبيل الغي والبخل والجبن وقسوة القلوب
ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل وصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم وجحد ما وصف ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم المعاني في اليهود كلها وجحد ما وصف به نفسه من صفات الكمال المختصة به. التي لا يماثله فيها مخلوق
وبمثل الغلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العبادة لرب العالمين. النصارى اليهود الى عيوب النصارى وكلها من القرآن نعم والقول بالحنون والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد والخروج في والخروج في اعمال
والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين والخروج في والاشراك في العبادة رب العالمين وبمثل غلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العباد تمام والاشراك. والاشراك في العبادة رب العالمين. اي. والقول بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد
والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء في اعمال. نعم. والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين. كل هل بالنصارى؟ نعم والعمل بمجرد هوى القلب وذوقه ووجده في الدين
من غير اتباع العلم الذي انزله الله تعالى في كتابه المبين واتخاذ اكابر العلماء والعباد اربابا. يتبعون فيما يبتدع يبتدعونه من الدين المخالف للانبياء عليهم السلام كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون ومخالفة صريح معقول. وصحيح من قول. بما يظن انهم من التنزلات الالهية. بما بما ايظن انه من التنزلات الا بما يضل
سلام عليكم ما ضبطت عندي السلام عليكم. ومخالفة صريح المعقول وصحيح المنقول بما يظن انه من التنزلات الالهية والفتوحات القدسية مع مع كونه من وساوس اللعين حتى يكون صاحبها ها مع كونه من وساوس اللعين. اللعين. نعم
حتى يكون صاحبها ممن قال الله تعالى فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالى ولقد نرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون
بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل الى غير ذلك من انواع البدع والضلالات التي ذم الله تعالى بها اهل الكتابين
فانها مما حذر الله تعالى منه هذه الامة الاخيار وجعل ما حل بها عبرة لاولي الابصار وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في بعض هذه الامة. احسنت
نعم يا اخي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية للمباحث الفرضية
في باب ميراث ذوي الارحام وان ادلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده ونصيبه لهم الذكر والانثى سواء لو خلف شخص ثلاثة بني بنت ثلاثة بني بنت المال بينهم اثلاثا
نعم فلو خلف شخص ثلاثة بني بنت المال بينهم بنو لي بنت بني بنت نصيبها المال بينهم اثلاثا المال بينهم وان ادلى جماعة بوارث جماعة بواحد تمام هذا المثال صحيح
ايوا وان ادنى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم الذكر والانثى سواء يعني نفترض انه رجل لم يخلف الا ثلاثة ابناء بنت المال بينهم اثلاثا يعني
باعتبار ان المال للبنت فرضا وردا. البنت لو تفردت يكون المال فرضا وردا وردا فاذا يعني ابوها جد اولادها خلفت ثلاثة ابناء المال له بمنزلة امي نزلهم مكان من ادلوا به
نعم. نعم المال بينهما ثلاثة وفي ثلاثة بني اخت واختي وفي ثلاثة بني اخت واختهم وفي ثلاثة بني اخت. بني اخت نعم. واختهم المال بينهم اربعة المال بينهم اربعة من منطلق ان الذكر والانثى
وان اختلفت منازلهم ممن ادلوا به جعلته كالميت. وقسمت نصيبه بينهم على حسب منازلهم منه ففي ثلاث حالات ومتفرقات ثلاث حالات الشقيقة وخالة لاب وخانة لام يبلغ ان ان الامة
معلوم ان اخ لام لو اجتمع اخوة الاخ الام له السدس الاخ للاب والاخت قبلها النصر والاخت بعد ثلاث حالات مختلفات يكون المال بينهن على على هذا المنوال سدس ونص
وثلث خمسة قال لام واحد والاخت والخالة الشقيقة هذا كل ثلاثة اخماس وخالد لاب لها خمس احسن الله اليك. ففي ثلاث خالات متفرقات مسألتهم من خمسة. من خمسة. للشقيقة ثلاثة
من شقيقه ثلاث. نعم وللخالة لاب واحد وللخالة الام واحد. لانهم تماما. يعني لو لو ماتت الام ولها هذه الاخوات اخت لام اخت شقيقة واخت لاب كان يجمع هكذا كان المال بينهم هكذا فرضا وردا
الاخت لام لها سدس والاخت الشقيقة لها النصف والاختدس تكملة السدس اه باقي اي جنس ما في غيرهم يردوا عليه فيكون المال يعني بينهم بين تلك الاحوال خمسة. هكذا الخالات
نعم نعم لان التي ادلينا بها هي وهي الام لو ماتت عنهن لو ماتت عنهن لو ماتت عنهن ورثنها كما ذكر لو ماتت سدس ونصف وسدس والباق السدس يرد عليهم
وتكون سهامه خمسة الاخت لام لها واحد ولاب واعد الشقيقة ثلاثة وفي ثلاث عمات متفرقات وفي زلاتي عمات متفرقا ادلينا بالاب الحالة عمة يعني للاب من امه واما لاب الاب
يا ابي وعمه من ابوي شقيقة يعني اخت للاب للاب من ابويه فنقول لو مات عنهن لو مات الاب الاختي لامه ولابيه ولامه وابيه ثلاثة اخوات يقول المسألة من جنس ما قبلها. نعم. نعم ما شاء الله
صار المال لاخواتي هكذا والنص تكون مجموع السهام خمسة نعم قال الشيخ احسن الله اليك. وفي ثلاث عمات متفرقات مسألتهن من خمسة. كالخالات. يعني تمام لكن جاء التمثيل من اجل الاولى
المديريات بالامدليات بالاب نعم نعم كالخالات للشقيقة ثلاثة. وللعمة لاب واحد. وللعمة لام واحد. لان الاب لو مات عنهن ورثنه كذلك وفي كذلك فرظا وردا. نعم وفي ثلاثة اقوال متفرقين. ايش؟ وفي ثلاثة احوال متفرقين. ثلاثة اقوال
متفرقين قال من العمر يوم السدس وخال من الابوين له الباقي ويسقط الخال لانه لو ماتت الام عن اخوتها الثلاثة اخ لام له السدس واخ شقيق انه الباقي بيسقط الاخلاق
الاخ لاب هكذا نطبق وتكون يكون المال للاخ للخال الام والخال الشقيق تكون المسألة يعني من ستة لام الخال لام يأخذ واحد والباقي للخالد الشقيق نعم. نعم معالي الشيخ نعم وفي ثلاثة اخوان المتفرقين مسألتهم من ستة لذوي لذي الام السدس لدين الام لدي الام
لولد الام الاخ لامنا السدس والباقي للشقيق والحال لاب يسقط بالشقيق كأن كأن الامة اتت عن الثلاثة المسألة من ستة الاخ يوم واحد والباقين للاخ الشقيق تعصيبا ويسقط لك لقوله صلى الله عليه وسلم فلاولى رجل ذكر. نعم
والخال لابي يسقط بالشقيق ولو كان مع ولو كان مع الاخوال او الخالات ابو ام اسقطهم ابو ام وامه لان الام لو ماتت الاب واسقط الاخوة نعم وان ادنى جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بهم
كما صار لكل وارث بفرد او تعصيب اخذه اخذه المدلي به وان سقط بعضهم ببعض عملت به نعم ففي ثلاث بنات اخوات متفرقات نعم ففيه ففي ثلاث بنات اخوات متفرقات. ثلاث اخوات
بناتي اخواتي. بنات اخوات متبرقات بنت اخت بنت اخت شقيقة بنت اخت لام لاب لكن من قبل يعني ثلاث بنات اخوات نعم ثلاث بنات اخوات الأخوات يعني هلك عن اخت ست
الاب تقدم ان سدس ونصف وسدس والان عندنا بناتهن الاولى نفس ما قلنا في الاولى تكون هنا فبنت الاخت لام تأخذ نصيب امها وبنت الاخت الشقيقة تأخذ نصيب امها كذلك
بنت الاخت لاب تأخذ نصيبها فتقول مسألتهم من خمسة. نعم. نعم. ففي ثلاث بنات اخوات متفرقات مسألتهن من خمسة لبنت الاخت الشقيقة ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد ولبنت الاخت لام واحد
نزل همومك على من ادلوا به وفي بنت بنت وبنتي بنت ابن. وفي بنت وبنت ابن لأ. وفي بنت بنت وبن بنت. نعم. وبنت بنت ابن. ايش ؟ اه نعم. بنت بنت ابن. نعم
مسألتهن من اربعة البنت البنت نعم صح وبنت ابن فان البنت النصيحة لبنت الابن السدس وليس معهم غيرهم مسألتهم من اربعة للبنت ثلاثة هذي بنت الابن واحد فرضا وعدة فهكذا
نعطي وبنت بنت الابن مسألتهم من اربعة دي بنت لبنك البنت ولبنت ولبنتي بنت الابن واحد نعم. يقول الشيخ. نعم. وفي بنت بنت وبنت بنت ابن مسألتهن من اربعة البنت البنت ثلاثة ثلاثة لان لانها المنزلة منزلة
ولبنت بنت الابن واحد وفي ثلاث بنات اخ شقيق وفي ثلاث بنات اخ شقيق وبنت اخ لاب وبنت اخ لام مسألتهن من ستة نفس ما اينما تقدم نعم. نعم. وفي ثلاث بنات اخ شقيق وبنت اخ لاب وبنت اخ لام مسألتهن من ستة
لبنت الاخ لام. واحد نصيب ابيها. نعم. والباقي لبنات الاخ الشقيق. نعم ولا شيء لبنت الاخ لاب لان بنات الشقيق بمنزلته وبنت الاخ لاب بمنزلته والشقيق يسقط الاخ لاب ونصيب بنات الاخ الشقيق
لا ينقسم عليهم بل ينكسر ويباين وتضرب رؤوسهن ثلاثة وهي جزء السهم في اصل المسألة ستة فتبلغ ثمانية عشر لبنت الاخ لام من اصلها واحد يضرب في جزء السهم ثلاثة
سيحصل لها ثلاثة ولبنات الشقيق من اصلها خمسة تضرب في جزء السهم ثلاثة فيحصل لهن خمسة عشر. لكل واحدة خمسة ويسقط بعيد من ويسقط بعيد ويسقط بعيد من ويسقط بعيد من وارث
باقرب منه الى الوارث ويسقط بعيد من وارث باقرب منه الى الوارث اذا اتحدت الجهة ففي ابن بنت بنت ففي ابن بنت بنت وبنت بنت ابن المال لبنت بنت الابن
لانها اعلى منه ما زالت منزلة ابيها لانها اقرب الى الوارث. نعم. وفي ابن بنت اخ وبنت ابن اخ لغير ام المال لبنت ابن الاخ. لانها اقرب الى الوارث نعم. فان اختلفت الجهة
نزل كل واحد من ذوي الارحام وان بعد بمنزلة من ادلى به من الورثة. القاعدة شطر البيت في الرحى نزل همومك كان من ادلوا به. كان من ادلوا به هذا قاعدة
نعم الشيخ فان اختلفت الجهة نزل كل واحد من ذوي الارحام وان بعد بمنزلة من ادلى به من الورثة. سواء خاله وعمه عن خالة وعمه للام الام الثلث والباقي نعم مثال بس عطنا مثال
ففي نعم وان بعد بمنزلة من ادنى به من الورثة سواء سقط به من هو اقرب منه ام لا ما في بنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت
لانها بمنزلة جدتها وبنت الاخ لام بمنزلته والبنت تسقط الاخ لام مثال اخر. نعم. نعم. وفي ابن بنت بنت وبنت ابن اخ لغير ام مسألتهن مسألتهم من اثنين لابن بنت البنت واحد نصيب جدة امه على النفس
لانه بمنزلتها. النصف يعني. نعم ذاكرة في الباقي ولبنت ابن الاخ واحد نصيب ابيها. لانها بمنزلته وجهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد الساقطين والجدات السواقط. من جهته
فابي ام الاب وام ابي وام ابي ام الاب. خلك عند الجهاد تفسير الجهاد من بعده؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو بكر ابن الحسين ابن علي ابن علي البيهقي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمائة. الله المستعان. غفر له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه الاسماء والصفات في كتابه الاسماء والصفات ومنها الخبير
الخبير نعم احسن الله اليك. مم. خبير نعم. قال الله عز وجل وهو الحكيم الخبير رويناه في خبر خبير يعود الى اين مقسمة الى الانواع جعل الاسماء انواعا منها ما يتضمن كذا ومنها ما يتضمن تنزيه ومن
ما في عناوين لها مميزة وعندهم النسخ بعض المحققة التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده تتبع نفي التشويه. نعم يعني هذا الاسم هكذا يعني ما يتضمن تنزيه الله ونفي التشويه عنه
نعم نعم الخبير والخبير جاء مقرونا في مواضع المكون بالبصير ان الله كان مقرون وجاء مقرون باللطيف اللطيف الخبير الخبرة ظاهر معناه ان يعني تتضمن نوعا من العلم نوع من العلم
ودخول هذا في التنزيه من جهة يعني ان اثبات صفات الكمال لله يتضمن تنزيهه تعالى المشابهة المخلوقين فلا يشبههم تعالى في علمه ولا سمعه ولا بصره ولا خبرته لا يشبه فيها احد
فلا يشبه احد في شيء من خصائصه وهذه الاسماء العليم والسميع والبصير والخبير هي يعني في واردة في سياق الاثبات النفي يأتي من من جهة ان اثبات الشيء نفي لضده
بخلاف مثل اسمه الاحد فان مضمونه نفي الشريك ونفي الشبيه اما العليم والخبير السميع البصير هذه اثبات مضمونها الاثبات اثبات هذه ما تدل عليه من المعاني ولكن اثبات هذه المعاني
يستلزم نفي اضدادها وتنزيهه تعالى عن اضدادها نعم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه المتحقق لما يعلم كالمشتيقين من العباد. معناه الحليب نعم المتحقق ومعناه المتحقق لما يعلم. المتحقق
ما يعلم كالمستيقن من العباد اذ كان الشك غير جائز عليه فان الشك ينزع الى الجهل وحاشى له من الجهل سبحان الله نعم ومعنى ذلك ان العبد قد يوصف بعلم الشيء اذا كان ذلك مما يوجبه اكثر رأيه ولا سبيل له
الى اكثر منه وان كان يجيز الخطأ على نفسه فيه والله جل ثناؤه لا يوصف بمثل ذلك اذ كان العجز غير جائز عليه والانسان انما يؤتى فيما وصفت من قبل القصور والعجز
ومنها الشهيد. ماشي اسمه الخبير اوضح مما من هذا الكلام يدل على نوع من العلم وعلى كمال العلم خبرة مفهوم من الخبرة يعني العلم بحقائق الاشياء العلم بحقائق الاشياء معنى الخبير
اوضح من هذا قاله الحليم فلا تحتاج الى تطويل الكلام في بتفسيره نعم احسن الله اليك قال ومنها الشهيد قال الله الشهيد. نعم قال الله جل ثناؤه ان الله على كل شيء شهيد. وقال جل وعلا وكفى بالله شهيدا
ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكى قال اخبر قال قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبدوز قال حدثنا عثمان ابن قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال احدثني الليث ابن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا من بني اسرائيل سأل رجلا من بني اسرائيل ان يسلفه الف دينار. قال ائتني بالشهود اشهدهم عليك. قال كفى بالله شهيدا. قال فاتني بثبيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت فدفعها اليه الى اجل
قال وذكر الحديث اخرجه البخاري في الصحيح. قال وقال الليث ابن سعد فذكره. قال ابو عبد الله الحليم في معنى الشهيد انه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشهود. وهو
وهو الحضور ومعنى ذلك المطلع. نعم على ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشهود وهو الحضور شهود وهم الحظر الشهود الشهود والشهود اه مصدر لا يعرفه الخلق الا بالشهود اي بالحضور
موجة شهيد اشاهد لا شهود يعني شهيد يعني انه شاهد المطلع على كل شيء فالتقييم فالتقييد يعني المطلع على ما لا الخلق الا الا بالشهود اي بالحضور عالم الغيب والشهادة
هو يريد يعني آآ يربط بين اللفظ الذي هو مأخوذ من الشهود يعني الحضور وبين لفظ هذا الانسان وعلى كل شيء شهيد على كل شيء حاضر هو حاضر سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليك قال ومعنى ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة الذي نعم الذي هو المجاورة او المقاربة في المكان فانما يجري ويكون من خلقه لا يخفى عليه كما لا يخفى على كما يخفى على البعيد النائي عن القوم ما يكون منهم
وذلك ان النائي انما يؤتى من قبر قصور الته ونقص جارحته. والله تعالى جل ثناؤه ليس بذي الة ولا جارحة يدخل عليه فيهما ما يدخل على المحتاج اليهما تلعب كل هذا
كلهم مبني على مذاهب يا احب باطلة الله تعالى له الا ان يفعل بهما وله عينان يرى بهما سبحانه وتعالى وليست مثل العباد ولا بصره ولا وقول لا يوصف بالحضور
الذي هو المجاورة مجاورة يعني فيها مجاورة ومعس يعني ان اسماء يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم مراجعهم معهم يعني بعلمه وسمعه وبصره. وهو فوق سماواته على عرشه وهو تعالى يصطف بانه حاضر بهذا الاعتبار
حاضر مع العباد بعلمه وسمعه وبصره ليس من القائد وما كنا غائبين. وليس برأي بل هو حاضر ولكنه لما فسره كان الحضور الذي هو كذا وكذا وكذا بما هو مختص بالمخلوق
وحضور المخلوق مع المخلوق يقتضي ان يكون معه بنفسه مجاور له يحويهما المكان الواحد لكنه لكنه تعالى حاضر ليس بالغائب وما كنا غائبين احسن الله اليك. قال ومنها الحسيب قال الله جل ثناؤه وكفى بالله حسيبا. ورويناه في خبر الاساءم. قال الحليمي ومعناه المدرك للاجزاء والمقادير
التي يعلم العباد امثالها بالحساب من غير ان يحسب لان الحاسب يدرك الاجزاء شيئا فشيئا ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه. والله تعالى لا يتوقف علمه بشيء على امر يكون والحال يحدث. وقد قيل الحسيب هو الكافي
الكافيه. نعم. فعين بمعنى مفعل تقول العرب نزلت بفلان فاكرمني واحسبني اي اعطاني ما تفاني حتى قلت حسبي هو حسيب سبحانه وتعالى من الحساب وهو اشهر الحاسبين وهو اسرع الحاسدين
الموازين القسطرة ليوم القيامة فلا تظلمون. وان كان مثقال حبة من الخبز اتينا بها وكفى بنا حاسبين الحساب وسرعة الحساب اسرع الحاسدين وهو حسيب بمعنى الكافي ومن يتوكل على الله
وحسبه اي كافيه. نعم يعني كل من البحرين صحيح حسيب من الحساب وحسيب من الكفاية من الحساب نعم. وقوله المدرك للاجزاء والمقادير التي يعلم ايش يعني وقوله المدرك للاجزاء والمقادير من غير ان يحسب لان الحاسب يدرك الاجزاء شيئا فشيئا
الحاسم من المخلوقين يدرك الاشياء شيئا فشيئا ولكن الله يدرك الاجزاء يعني دفعة واحدة يعلم اعداد المخلوقات اعداد القطرات قطرات المطر يعلم اعداد اعمال العباد يعلم اعدادا من غير ان يكون
يترتب علمه بها على معرفة الاول والثاني والثالث من يدرك الاعداد دفعة واحدة الاعداد اعصاه الله ونسوه فهو يعلم اعداد الخلق اعداد ما سيكون من هذا الامر يعلم يعني اعداد الاشياء
والحساب في حقه معرفة لاعداد الاشياء اما واحد زايد واحد زايد مئة زائد فيعرف مجموع الاعداد بعمليات حسابية اما الله تعالى يحتاج بل علمه محيط من افراد والمجموعات المتقدم والمتأخر
الحساب هو معرفة اعداد اعداد الشيء او عدد الشيء. وهو يعلم عدد كل احصى كل شيء نعم. احصى كل شيء عددا يعني احصاء تاما بحيث لا يفوته شيء احصى كل شيء يعلم عدد كل شيء
القطرات واللفظات لفظات وخطوات القلوب كل شيء يعني له حساب والله نعم لا بعمليات حسابية نعم نعم نعم احسن الله اليك قال البيهقي رحمه الله جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه. هذا المؤجل
يقول سماع الاسماء جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه الى اخره. احسن الله اليك نعم يا عبد الله ايضا قوله تعالى لقد احصاهم عدهم عبدا يا شيخ
لقد احصاهم وعدهم عبدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين والمسلمين وجمعنا بهم في جنات النعيم
في تتمة كلامه على الفرق قال الخوارج خرج جماعة من المسلمين على الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه لامور نقموها منه واحداث انكروها عليه. وما زال بهم النجاج في الخصومة معه حتى قتلوه
ولما انتهت الخلافة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان ممن اخبر سلام عليكم ولما انتهت الخلافة الى خرج جماعة من المسلمين على الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه
بامور نقموها منه واحداث انكروها عليه دعوها عليه انكروها لي ودعوها دعاوى باطلة متجنون متجنون عليه ظلما وعدوانا وهو خليفة الراشد البار رضي الله عنه ورحمه ولكنهم اصحاب واهواء ودعاوى
ناشئا الاغراظ وعن اهواه وعثمان رضي الله عنه بريء من اباطيلهم نعم واحداث انكروها عليه وما زال بهم اللجات في الخصومة معه حتى قتلوه ولما انتهت الخلافة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان ممن اختلف عليه
وقاتله طلحة بن عبيدالله القرشي والزبير بن العوام. فاما الزبير فقتله ابن جرموز. واما طلحة الحكم بسهم فقتله وكانت معهما عائشة رضي الله عنها على جمل لها ولكن ليس بحاجة
رضي الله عنه وارضاه عن فتن اول مرة والحمد لله رب العالمين ورضي الله عن اصحاب نبيه علي والجبير وطلحة اخر كل من العشرة المبشرين بالجنة وليسوا بمعصومين وما وقع منهم من بعض هذه الاحداث
محمولة على التأويل والاجتهاد رضي الله عنهم ورضوا عنه وقد جاء العلي انه قال انه ليرجوا ان يكون هو والزبير ممن قال الله فيهم وندعنا ما في صدورهم ان يكونوا في الجنة
ومن اهل هذه الاية ومن دعانا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سرر متقابلين. تجاوزوا السلف على جمل وعلى جمل حادثة الخوارج يعني يمكن كتاب الصحابة والاخوان سطرين يعني تجاوز السطرين
ودبا الخلاف في جيش علي رضي الله عنه وخرج عليه من كان من انصاره فرقة تعرف بالحرورية وبالشراه هذا هو تجاوز الى هذه النقطة كان اولى لازم يذكر خرج عليها طلحة وزبير اوقاتنا وطلحة والزبير وعائشة
نعم واشتهرت باسم الخوارج وحديث العلماء في الفرق الاسلامية عن الخوارج انما هو عنها هؤلاء الذين خرجوا على علي رضي الله عنه من التحكيم اما طلحة والزبير ومعاوية ومن تبعهم فلم يعرفوا عند علماء المسلمين بهذا الاسم
ثم صارت كلمة الخوارج تطلق على كل من خرج على امام من ائمة المسلمين اتفقت الجماعات على امامته باي من العصور دون ان يأتي ذلك الامام بكفر ظاهر ليس له عليه حجة
واذا فاول من احدث هذه البدعة في هذه الامة الجماعة التي خرجت على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سنة تسع وثلاثين للهجرة واشدهم في التمرد والخروج عليه الاشعث ابن قيس. ومسعود بن فدكية
التميمي وزيد ابن حصين الطائي. والذي دعاهم الى ذلك مسألة التحكيم المشهورة في التاريخ ورضا الملومة به مع انهم هم الذين امروه به واتقوه اليه ثم انكروا انكروه عليه قالوا لما حكمت الرجال لا حكم الا الا لله
مكتوب عند الا الله ورؤوسهم ستة الان. الى اخرهم ما نحتاج الى بسم الله بعد قصة الخوارج المناسب ان يذكر لنا اصول الخوارج قال ورؤوسهم في كلام عن المذهب رؤوس المذهب رؤوس الاشخاص
نتكلم عن الفرقة نفسها الازارقة والنجدات اعيان هذي قادة لكن هل نتكلم عن اصولهم العقدية؟ سطر بس. نعم. قال ورؤوسهم ستة الازارقة والنجدات والعجالفة والاباطية الصفارية والصفارية والعدد والعجاردة والاباضية والثعالب وعنا تتفرع فرقهم
ومن اصولهم التي اشتركت فيها فرقهم البراءة من علي رضي الله عنه وعثمان. وطلحة والزبير وعائشة وابن عباس فاش ناضي الله عنهم وتكفيرهم. والقول بان الخلافة ليست في بني هاشم فقط. كما تقول الشيعة ولا في
في قريش فقط كما يقول اهل السنة. بل في الامة عربها وعجمها فمن كان اهلا لها علما واستقامة في نفسه وعدالة في الامة جاز ان يختار اماما للمسلمين والخروج على ائمة الجور وكل من ارتكب هذا ما ينتحل بعضنا
فلا يعتدون بمثل قول صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش اذا قال اهل السنة ان الحق بالامامة هم قريش فهم يعنون اذ تظن بصفات الامامة من العلم والدين وآآ البصيرة
والقدرة لا يريدون ان ان الامام في قريش مطلقا على اي حال كان اهل السنة يقولون انه اولى من غير ما عند التساؤل اذا عند التساوي نعم يكون يعني من هو من قريش اولى من غيره. عند التساوي في الصفات
في صفات الامامة نعم سلام عليكم قال والله يعني هذا الذي يذكره عن الخوارج انهم يقولون ينكرون ان تكون الامامة في بني هاشم او في قريش او في غيره هذه
هذا هو ما ينزع اليه في هذا الوقت نعم ويبدو في آآ يعني في الظاهر انه يعني هو المذهب الجدير بالاعتبار والاحتمال نعم سلام عليكم والخروج على ائمة الجود وكل من ارتكب منهم كبيرة ولذلك سموا بالخوارج
والايمان عندهم عقيدة وقول وعمل. وقد وافقوا في هذا اهل السنة في الجملة. وخالفوا غيرهم من الطوائف من وصولهم ايضا التكفير بالكبائر فمن ارتكب كبيرة فهو كافر لكنه السنة في ان الايمان اعتقاد وقول وعمل لكنه يزول بزوال بعضه
يزيد وينقص مع بقاء الاسم صاحبه لا بزوال بعض من هذا المنطلق كفروا كاهل السنة الايمان الا بالوجه نعم قال فمن ارتكب كبيرة فهو كافر وتخليد من ارتكب كبيرة في النار الا النجدات في الاخيرين
ولذا سموا عيدية ومن اصولهم ايضا القول بخلق القرآن. الى اخره. احسنت. نعم يا محمد ليس من اصول الخوارج هذا من اصول الجهمية. ظهروا في احد ولا تكلموا بها من الشيخ لكن لكنه دخل على الخوارج. الطوائف تداخلت
وتمازجت من اصول الخوارج كان اهل اليمن نعم يا محمد يا محمد. اه الساعة سبعة وثلاثين دقيقة سم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل الرجل اذا امر اهله بالصلاة
ولكنهم لم يستمعوا اليه. هل يسكن معهم ويخالطهم او يخرج من البيت لا يسكن معهم ويستمر على المناصحة بحسب قدرته احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في علم الرفق؟ الرفق في النصيحة والدعوة
مع الصغير والكبير لا يجعل نفسه اميرا على ابيه ولا عذابا هو اكبر منه يأتي يأتي بالرفق بالاسلوب المناسب فرق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات الذي يرث وهو ابن قبل ابوه
الابل قبل ابيه. نعم. ايه. وللذي يرث له ثلاث شقيقات. ايش نقول والذي يرث له ثلاث شقيقات واخ شقيق فهل ترث البنت واخ شقيق وبنت فهل ترث البنت اعد السؤال. يقول اذا مات الذي يرث وهو ابن قبل ابوه
ابن مات ابن قبل ابيه ها وللذي يرث ايش والذي يرث اه السائل طيب وللابن بس؟ اه السؤال من المسجد. من المسجد؟ نعم. ايه لا يطول علينا يسأل بنفسه وتوفى قبل ابوه
في قبر ابيه خلاص ليس له ميراث ان كان له له اعمام ان كان له اولاد غيره فالميراث للابناء اللي من فوقهم وليس لاولاد الابن المتوفى شيء اما اذا كان بنت فالبنت تأخذ نصيبها اذا كان له بنت فقط تأخذ نصيبها النصف والباقي لاولاد الابن
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في علم الفرائض للمبتدئين لا اله الا الله مثل فوائد الشيخ هذا الفوائد الجلية المبتدئين تصنيف الشيخ محمد بن عثيمين تسهيل التسهيل في علم الفرائض
احسن الله اليكم يقول السائل هناك رجل يصلي بعض الاوقات ويترك اخرى هل تجوز مصادقته يجب الانكار عليه صديق يكون صديقه وهو يترك الصلاة لكن ينبغي الانكار عليه ومناصحته. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع كتب العلم من تفسير وحديث وغيرها على الارض قريبة من القدمين على كل حال ينبغي احترام الكتب احترام كتب العلم التي فيها القرآن وفيها الحديث
كونه قريبا من القدمين قد يظح الانسان وهو جالس تكون قريبة من القدمين ليس فيه كل اه يمد رجله تكاد ان تكون على الكتاب هذا لا يليق ادبا. نعم منار
دعوة دعوة بمثل هذه الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تسمية بعض الناس الذين لهم فضل ومكانة في المجتمع بالعظماء هل يجوز تسميتهم بذلك؟ هم عظماء مكانة عظماء في الناس. ايه
اه والله فيه عظمة محمودة اذا كانت في الخير وعظمة ملمومة اذا كانت في الشر هؤلاء عظماء في الخير وعظمة في الشر افضل منها تسمية اعيان اعيان البلد يعني الشخصيات اللي لهم اروز ولهم اسر ولهم شأن
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من سب وشتم يزيد ابن معاوية الامام احمد هل تلعن قالوا هل علمت ابوك سبابا؟ من الكلام الذي لا لا خير فيه. حتى الشيطان
قال اهل العلم لا يشرع للعلم قل الشيطان اللعين المشروع للانسان في الشيطان التعوذ بالله منه اعوذ بالله من الشيطان اما لعن الشيطان فهذا لا لسنا متعبدين به فهو لعين بلعنة الله له
اللهم العن ابليس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل الافضل ان المسحور يقرأ على نفسه او يقرأ عليه كلمة يقرأ على نفسه ويقرأ عليه نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى ان الله سيبطله اذا مررت على المسحور ينفك السحر عنه بامر الله سبحان يرجى يرجع ان شاء الله نرجع. سبب من الاسباب
نعم اه انتهت الاسئلة