1
00:00:01.850 --> 00:00:29.300
لا اله الا الله   لا اله نعم ابو عبد الوهاب الله عنك. امنت بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. لا اله ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا

2
00:00:29.850 --> 00:00:54.600
والشمس والقمر والنجوم مسخرة امره والقمر والنجوم مسخرات بامره. نعم والنجوم والنجوم مسخرات لامره الا لا للخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين

3
00:00:54.700 --> 00:01:39.800
لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. احسنت  لا اله الا  ان ربكم الله ربكم خالقكم ومالككم  وولي نعمتكم وهو الهكم الرب يطلق على المعبود والمالك

4
00:01:40.650 --> 00:02:19.050
الرب هو المعبود  ان ربكم الله والله هذا اعظم اسمائه سبحانه واجمعها لمعاني اسمائه وصفاته الله يعني الاله الذي خلق السماوات والارض هو بديع السماوات هو مبدع السماوات والارض الفاطر لها

5
00:02:20.550 --> 00:02:51.250
على غير مثال سبب حلقة في ستة ايام وهو قادر على ان يخلقها في اكثر زمان انما قوله شيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. قادر في هذا التوقيت هذه حكمة

6
00:02:57.150 --> 00:03:27.600
في ستة ايام جاء في الحديث انها هذه الايام هي ايام الاسبوع الاحد يبدأ من الاحد الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم استوى على العرش يعني على العرش وارتب عليه

7
00:03:27.650 --> 00:04:05.500
سبحانه وتعالى والعرش هو اعظم المخلوقات وهو سقف العالم هو سقف المخلوقات والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه استوى على العرش اهل السنة والجماعة يثبتون لله كلما وصل الله به نفسه اول ما به رسوله

8
00:04:10.750 --> 00:04:49.400
يثبتون افعاله يؤمنون بانه فعال لما يريد يفعل ما يشاء ومن ذلك على العرش الليل النهار يطلبه حسيسا الليل يطلب النهار يطلبه حثيثا انظر الى الليل مقبلا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هنا

9
00:04:49.850 --> 00:05:20.700
ليل ونهار يتعاقبان الشمس والقمر يعني وخلق الشمس والقمر الليل النهار يطلبه حزينا والشمس والقمر والنجوم كلها خلق الله مشحرات بامر الله الا له الخلق والامر. الخلق كله له السلام عليك وغيره

10
00:05:21.700 --> 00:05:51.950
وله الامر فبامره قام هذا الوجود بامره وجدت هذه العوالم بامر الله هذا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخبث فبعد ما ذكر ربوبيته والهيته وقدرته

11
00:05:52.350 --> 00:06:16.800
وجه العباد الى ان يتوجهوا اليه بالدعاء والبراءة تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا خائفين طامعين خايفين من عذابه  طامعين في رحمته

12
00:06:17.400 --> 00:06:41.150
خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين نعم يا محمد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على

13
00:06:41.150 --> 00:07:10.600
قال الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية يقول  ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

14
00:07:10.700 --> 00:07:37.550
وما فيهما على على عظمهما وسعتهما. واحكامهما واتقانهما هذه خلقهما. لا اله الا الله امنا بالله نعم في ستة ايام اولها يوم الاحد. واخرها يوم الجمعة فلما قضاهما واودع فيهما

15
00:07:37.550 --> 00:07:59.950
من امره ما اودع استوى تبارك وتعالى على العرش العظيم الذي يسع السماوات والارض وما فيهما وما بين استوى استواء يليق بجلاله وعظمته وسلطانه. فاستوى على العرش واحتوى على الملك

16
00:07:59.950 --> 00:08:39.750
ودبر الممالك واجرى  فاستوى على العرش. مم. واحتوى على الملك. واحتوى. نعم  لا اله الا الله  يعني  وعليه يعني وسع الملك كله له هو الملك الذي له الملك كله له السماوات له السماوات. كم نجد في القرآن

17
00:08:40.200 --> 00:09:17.850
لله ما في السماوات ما في الامر لا هو يعني ملكه وهو الملك وهو المالك  محتوى على الملك ودبر الممالك وجرى عليهم احكامهم الكونية. اجواءه واجرى عليهم احكامهم كونية. واجرى عليهم احكامه الكونية. نعم. واحكامه

18
00:09:17.850 --> 00:09:52.300
ولهذا قال يغشى الليل المظلم النهار المضيء في ظلم ما على وجه الارض ويسكن الادمي وتأوي المخلوقات الى مساكنها ويستريحون من التعب والذهاب والايئاب الذي حصل انهم في النهار يطلبه حثيثا كلما جاء الليل ذهب النهار. وكلما جاء النهار ذهب الليل. وهكذا ابدا عن

19
00:09:52.300 --> 00:10:16.350
حتى يطوي الله هذا العالم وينتقل العباد الى دار غير هذه الدار. لا اله الا الله. لا  لهذه الدنيا اجل اجل هو يوم القيامة الذي خلقكم من طين ثم قضاء جهنم

20
00:10:16.500 --> 00:10:58.600
واجل مسمى عنده  خلق السماوات والارض بالحق كل نفس بما كسب وهم لا يظلمون. نعم  والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. اي بتسخيره وتدبيره. الدال على بامره اي بتسخيره وتدبيره على ما له من اوصاف الكمال

21
00:10:58.650 --> 00:11:24.250
فخلقها وعظم وفخلقها. وعظمها دال على كمال قدرته. وما فيها من الاحكام بانتظام والاتقان دال على كمال حكمته وما فيها من المنافع والمصالح الضرورية. وما دونها دال على سعة رحمته. وذلك

22
00:11:24.250 --> 00:11:51.650
على سعة علمه. وانه الاله الحق الذي لا تنبغي العبادة الاله. الا له الخلق والامر اي له الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات علويها وسفليها ايانها وافعالها والامر المتضمن للشرائع والنبوات

23
00:11:51.750 --> 00:12:18.950
الخلق يتضمن احكامه الكونية القدرية. والامر يتضمن احكامه الدينية الشرعية امر من الامر  والامر يتضمن احكامه الدينية الشرعية وثم احكام الجزاء. وذلك يكون في دار البقاء. تبارك الله. اي اي عظم وتعالى

24
00:12:18.950 --> 00:12:48.950
وخيره واحسانه. فتبارك في نفسه لعظمة اوصافهم وكمالها. وبارك في غيره للخير الجزيل والبر الكثير. وكل بركة في الكون. فمن اثار رحمته. ولهذا قال فتبارك الله رب العالمين. ولما ذكر من عظمته وجلاله ما يدل ذوي الالباب على انه على انه وحده الموت

25
00:12:48.950 --> 00:13:08.950
المقصود في الحوائج كلها امر بما يترتب على ذلك فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريبة

26
00:13:08.950 --> 00:13:38.950
المحسنين الدعاء يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة. فامر بدعائه تضرعا اي الحاحا المسألة ودؤوبا في العبادة وخفية اي لا جهرا وعلانية. يخاف منها الرياء بل خفية واخلاصا لله معنا انه لا يحب المعتدين. اي المتجاوزين للحد في كل الامور. ومن الاعتداء كون العبد يسأل الله

27
00:13:38.950 --> 00:14:02.750
مساء الى لا تصلح له او يتنطع في السؤال او يبالغ في رفع صوته بالدعاء وكل هذا اخر يوم في الاعتداء المنهي عن ولا تفسدوا في الارض بعمل المعاصي بعد اصلاحها بالطاعات فان المعاصي تفسد الاخلاق والاعمال

28
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
والارزاق. كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. كما ان الطاعات تصلح بها الاخلاق والاعمال والارزاق واحوال الدنيا والاخرة. وادعوه خوف وطمع اي خوف من عقابه وطمعا في ثوابه

29
00:14:22.750 --> 00:14:47.500
طمعا في قبولها وخوفا من ردها. لا دعاء لا دعاء عبد مذل على مدل نعم قد اعجبته نفسه ونزل نفسه فوق منزلته. او دعا من هو غافل له. وحاصل ما ذكر الله من

30
00:14:47.500 --> 00:15:17.500
الاداء في الدعاء الاخلاص فيه لله وحده. لان ذلك يتضمن الخفية واخفاؤه واصراره ان يكون القلب خائفا طامعا لا غافلا ولا امنا ولا غير مبال بالاجابة. وهذا من احسان دعاء فان الاحسان في كل عبادة بذل الجهد فيها. واداؤها كاملة لا نقص فيها بوجه

31
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
من الوجوه ولهذا قال ان رحمة الله قريب من المحسنين في عبادة الله المحسنين الى عباد الله وكلما كان العبد اكثر احسانا كان اقرب الى رحمة ربه. وكان ربه قريبا منه برحمته

32
00:15:37.500 --> 00:15:59.300
وفي هذا من الحث على الاحسان ما لا يخفى وهو الذي يرسل الريح. احسنت احسنت بارك الله فيك نعم اه ضوء البيان    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

33
00:15:59.800 --> 00:16:19.850
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية. الله اكبر. الله اكبر

34
00:16:23.100 --> 00:16:43.450
نعم سيكون الذين اشركوا. نعم ذكر في هذه الاية الكريمة انهم سيقولون لو شاء الله ما اشركنا وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل في سورة النحل  وبذلك استدل على ان سورة

35
00:16:44.100 --> 00:17:22.750
الانعام متقدمة النحل  في موضعين  هذا احدهما نام ربما يشير الشيخ نعم وكان الاية كذلك يعني الم تتقدم في العام نفسها احسن الله اليك اين   صحيح في نفس نعم ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك على لسانه. اي نعم. نعم

36
00:17:22.800 --> 00:17:43.700
احسن الله اليك قال وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل كقوله في النحل. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الاية وقوله في الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الاية

37
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
ومرادهم ان الله لما كان قادرا على منعهم من الاشراك ولم يمنعهم منه ان ذلك دليل على رضاه على رضاه بشركهم. ولذلك ذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. الاية وكذبهم في الزخرف بقوله ما لهم

38
00:18:03.800 --> 00:18:55.300
بذلك من علم انهم الا يخوفون. وقال في الزمر ولا يرضى لعباده الكفر الاية قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. ها نعم      قولهم هذا هو من قبيل الاحتجاج بالقدر

39
00:18:56.450 --> 00:19:33.450
ما شاء الله ما اشركنا  ولا حرمنا من دونه شيء الله ذلك منهم تكذيبا  وهذه المقولة هي في نفسها حق  ولكنها لكن ارادوا بها معارضة الرسل ورد دعوتهم  تسويغ ما هم عليه

40
00:19:34.050 --> 00:20:07.350
فهي كلمة حق اريد بها باطل كالعاصي اذا انكر عليه وقال هذا مكتوب علي هذا نظير احتجاج المشركين وهو صادق وقوله هذا حق لكنه لم يرد يعني التوحيد والاضطرار بان الامر كله لله

41
00:20:07.500 --> 00:20:38.000
وان وان هذا جانب بقدر الله ومشيئته نريد دفع اللوم عن نفسه لتسويق ما هو عليه وهي حجة داحضة ولا يمكن يستقيم عليها امر لا يستقيم على حجة اهالي هذه حجة الجبرية الذين يقولون ان العبد

42
00:20:38.600 --> 00:21:10.300
ولا قدرة والى مشيئة  فمذهب الجمعية اخبث من مذهب القدرية القدرية خير منه وان كان الجميع باطلا مذهب الجبرية لا يستقيم عليه امر من الامور  مضمون التسويق ما يفعله المجرمون كل من اجرم يقول هذا القدر

43
00:21:10.700 --> 00:21:28.800
القاتل والسارق المفسد في الارض كما يقول المشركون ما شاء الله ما شاء الله يقول السابق لو شاء الله ما سرقت ان شاء الله ما قتلت  يذكر ان عمر رضي الله عنه جيع

44
00:21:29.700 --> 00:21:55.950
اليه بالشارع قطعه قال يا امير المؤمنين او انما سرقت بقدر الله. قال ونحن نقطع يدك بقدر الله وهل من باب الرد عليه بالمثل يقطعها بشرع الله بامره الديني فاذا قطعت يد السارق

45
00:21:56.000 --> 00:22:15.250
فقد اتفق فيها الشرع والقدر نعم احسن الله اليك. قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الاية الظاهر في قوله ما حرم ربكم عليكم

46
00:22:15.250 --> 00:22:38.650
انه مضمن معنى ما وصاكم به فعلا او تركا لان كلا من من ترك الواجب وفعل المحرم حرام. فالمعنى وصاكم الا تشركوا وان تحسنوا بالوالدين احسانا وقد بين تعالى ان هذا هو المراد بقوله ذلكم وصاكم الاية

47
00:22:39.150 --> 00:23:01.400
قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. الاية نهى الله تعالى في هذه الاية الكريمة عن قتل الاولاد من اجل الفقر الواقع بالفعل ونهى في سورة الاسراء عن قتلهم خشية الفقر المترقب المخوف منه. مع انه غير واقع في الحال بقوله ولا

48
00:23:01.400 --> 00:23:24.350
اقتلوا اولادكم خشية املاق وقد اوضح صلى الله عليه وسلم معناه حين سأله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقت ثم قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. ثم تلى رسول الله

49
00:23:24.350 --> 00:23:38.300
صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية. الله واخذ بعض اهل العلم من هذه الاية منع العزف

50
00:23:38.600 --> 00:23:55.000
لانه وأد خفي وحديث جابر كنا نعزل والوحي ينزل يدل على جوازه لكن قال جماعة من اهل العلم انه لا يجوز عن الحرة الا باذنها. ويجوز عن الامة بغير اذنها

51
00:23:55.700 --> 00:24:20.000
والاملاق الفقر. لانها حق بالوالد  كما ان المرأة ليس لها ان تتعاطى الحبوب ومنع الحمل الا باذن زوجها يعني الوالد من حقهما جميعا فليس لاحدهما ان يتسبب في منع الانجاب

52
00:24:20.800 --> 00:25:08.200
احسن الله اليك قال والاملاق الفقر. وقال بعض اهل العلم الاملاق الجوع وحكاه النقاش عن مؤرج  مؤرج مؤرخ مؤرج مؤرج. نعم. شاعر يعني لغوي  المؤلف  وقيل الاملاق الانفاق يقال املق ما له بمعنى انفقه

53
00:25:08.750 --> 00:25:34.850
وذكر ان عليا قال لامرأته املقي ما شئت من مالك وحكي وحكى هذا القول وحكي هذا القول عن منذر بن سعيد يكره القرطبي وغيره وذكر هذا المعنى وحكي هذا القول عن منذر اخيه. نعم. الذي معنى الذي هو الانكار. نعم

54
00:25:34.900 --> 00:26:03.650
عمذر ابن سعيد ذكره القرطبي وغيره والصحيح الاول هل المعاني اللغوية ما ما تجي بالدعوة يرجع فيها الى اللغة السؤال الأول كما قال الشيخ هو المعروف والمشهور الجوع والفقر اه الجوع

55
00:26:06.100 --> 00:26:30.250
ينشع الفقر والفقر يستدعي كثرة الانفاق  الاصل هو الفقر. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى ولا تقربوا ماليتيم لا للتي هي احسن حتى يبلغ اشده الاية قد يتوهم غير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة

56
00:26:30.400 --> 00:26:53.000
اعني مفهوم الغاية في قوله حتى يبلغ اشده. انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ما له بغير التي هي احسن قد يتوهم وغير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة. من يفهم هذا فليس

57
00:26:54.050 --> 00:28:01.500
كعاقل لا اله الا الله فلا تقربوا ما  اذا بلغ اشده هو هو ولي هو ولي ماله     احسن الله اليك قال وانه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي احسن وليس ذلك مرادا بالاية. بل الغاية ببلوغ الاشد

58
00:28:01.500 --> 00:28:18.500
قالوا بها انه اذا بلغ اشده يدفع اليه ماله. وان اونس منه الرشد كما بينه تعالى ان اونس منه كما بينه تعالى بقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية

59
00:28:18.750 --> 00:28:38.000
والتحقيق ان المراد بالاشد في هذه الاية البلوغ بدليل قوله تعالى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. الاية والبلوغ يكون بعلامات كثيرة كالانبات واحتلام الغلام وحيض الجارية وحملها واكثر اهل العلم. على ان سن البلوغ

60
00:28:38.000 --> 00:29:12.900
خمسة عشرة سنة ومن العلماء من قال اذا بلغت قامته خمسة اشبار فقد بلغ ما شاء الله وهذا قليل   هو يعني عجيب والله ومن العلماء يقول اي نعم ويروى هذا القول عن علي

61
00:29:14.900 --> 00:29:34.900
وبه اخذ الفرزدق في قوله يرثي يزيد بن المهلب. يزيد ابن المهلب. نعم. يقول يرثي يزيد من المهلب ما زال مدعقدة يداه اذا رغوا فسما فادرك خمسة الاشبار ما زال مزعقد

62
00:29:35.350 --> 00:30:05.500
ما زال منذ عقدت يداه ازاره. هم. فسما فادرك خمسة الاشبار فتعيس. فسما فسما نعم نعم ما زال منذ عقدت يداه ازاره فسما. نعم. فسما. فسما فادرك خمسة الاشبار  يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معتبر الغبار مثاري

63
00:30:05.900 --> 00:30:44.050
والاشد قال بعض العلماء هو واحد لا جمع له كالان وهو الرصاص نعم  وقنا واحده  واحده شد شد او شبك ثلث وافلس اه ما اظنه فلس فلس يا نهار الفلس وصار ديك شد ها ايه واحده شد كفلس وافلس

64
00:30:44.250 --> 00:31:24.900
بلش  يجي قلب وعقل قلب وهذي جمعة جمع قلة  اسئلة افعل ثم فعله ثم افعال الجموع قلة  اشد على ما كان  حشومة عليك. قال قاله القرطبي وغيره. وعن سيبويا انه جمع انه نعم. ها. انه جمع

65
00:31:24.900 --> 00:31:49.650
شدة ومعناه حسن  نعم وعن سيبوه يتأنه جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته الا ان جمع الا نعم جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته

66
00:31:51.200 --> 00:32:31.350
الا ان جمع الفعلة فيه على افعال غير معهود كما قاله الجوهري واما انعم فليس جمع نعمة وانما هو جمع نعم جمع جمع  من قوله بؤس  نعم او نعم بؤس ونعمة اجل صارت هو جمع نعم هو جمع نعم من قولهم بؤس ونعم

67
00:32:32.550 --> 00:32:58.050
قاله القرطبي وقال ايضا واصل الاشد من شد النهار اذا ارتفع يقال اتيته شد النهار وكان محمد بن محمد الضب ينشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كأنما خطب اللبان ورأسه كأنما خضب اللبان ورأسه بالعضلم

68
00:32:59.150 --> 00:33:23.800
العرب كلمات نعم. وقال الاخر تطيف به شد النهار ضعينة طويلة انقاء اليدين سحوق قال مقيده عفا الله عنه ومنه قول كعب بن زهير شد النهار ذراع عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل

69
00:33:24.900 --> 00:34:32.600
وقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدن من اليوم في    لا اله       نحن خلقناهم خلقناهم وشددنا  نعم. فقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدل من اليوم في قوله قبله يوما يظل به الحرباء مصطخا كأن ضاحيه بالشمس

70
00:34:33.350 --> 00:34:54.200
قال محلول والبيت محلول فيما احفظ فشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل. كما ان قوله يوما فشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل

71
00:34:57.150 --> 00:35:22.600
يعني شد النار يعني وقت ارتباعي وقتها  نعم هو او شد النهار ارتفاعا النهار. هو ظرف. نعم كما ان قوله يوما بدل من اذا في قوله قبل ذلك كأن او بدر ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقول العثاقيل

72
00:35:22.600 --> 00:35:49.950
لان الزمن المعبر عنه هو بعينه اليوم المذكور في قوله يوما يظل البيت ونظيره في القرآن قوله تعالى فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وقوله فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء الاية

73
00:35:51.300 --> 00:36:26.900
واعراب ابيات كعب هذه يدل على جواز تداخل البدن وقوله ذراع عيطل تداخل تداخل البدل بدل بدل من بدل فيوم بدل من اذا وشدد المنيوم  وقوله ذراع عيطن خبر كأن في قوله كأن اوب ذراعيها البيت

74
00:36:27.600 --> 00:37:09.650
خبر كأنه في قوله كأن اوب ذراعيها البيت وقال السدي الاشد ثلاثون سنة. وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة   القرآن يكثر وبلاغ اشد البلوغ في     حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة

75
00:37:09.850 --> 00:37:53.900
ان ما اشده يعني يعني اه البلوغ واربعين سنة هذي زيادة بلغ الشدة وبلغ الضعيف طيب يرجحهن   وكذلك في الايات ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما احسنت   جاءت في في في يوسف وفي موسى كذلك احسن الله اليكم. ايه

76
00:37:55.600 --> 00:40:32.400
بس  لا اله الا   يوسف ليس فيها مستوى   انه كان      سبحان الله العظيم        واشده اتيناه حكما وعلما هذا خبر اما ال اليه امره يعني بعد محنة لازم امرأة العزيز ويحتمل ان الله اتى اولئك وهو

77
00:40:32.650 --> 00:41:06.000
ولهذا قائمة قال انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون  لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصل السوء والفحشاء يظهر ان كل ما اتى يحيى واتيناه الحكم صبيا. صبيا

78
00:41:06.500 --> 00:41:29.950
وفي موسى قبل اية القصص هذه قبل النبوة او بعدها ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكم وعلم يلعن قبل يظهر انه قبل الانسان يعني اتاه الله ما اتى وما شاء من العلم والحكمة

79
00:41:30.900 --> 00:42:14.850
بعد الانسان ارساله الى فرعون موضعه من القصة واضح بعد بعد ما مر بعد الاطوال التي مر بها    وبالغا رجلا وقويا ما ورد ماء مديا وجدا   صاحب مدين عشر سنين

80
00:42:15.200 --> 00:42:38.200
نعم احسن الله اليكم. وقال السدي الاشد ثلاثون سنة وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة. ولا يخفى ان هذه بعيدة عن المراد بالاية كما بينا وان جازت لغة كما قال سحيم بن وثيل. ولا ريب ان هذه الالفاظ بعيدة من هذا لا شك

81
00:42:38.300 --> 00:43:03.900
ان بلغ شدة اليتيم ما هو بصحيح هذا لكن اللي يتكلمون يعني انه وقد يختلف اختلاف المقام باليتيم والاشد ما هو احسن الله اليكم قال آآ كما قال وان جازت لغة كما قال سحيم بن وثيل

82
00:43:03.950 --> 00:43:28.700
اخوه خمسين مجتمع اشد ونجدني مداورة الشؤون تنبيه قال مالك واصحابه ان الرشد الذي يدفع به المال الى من بلغ النكاح هو حفظ المال وحسن النظر هو حفظ المال  في الدين

83
00:43:29.250 --> 00:43:49.400
يدفع المال الا الواحد صالح امن الموارد المصالحة في دنياه يحسن التصرف الثاني هو الصحيح نعم احسن الله اليك قال هو حفظ المال وحسن النظر في التصرف فيه. وان كان فاسقا شريبا

84
00:43:50.100 --> 00:44:07.050
كما ان الصالح التقي اذا كان لا يحسن النظر في المال لا يدفع اليه ماله قال ابن عاصم المالكي في تحفته وشارب الخمر اذا ما ثمر اذا ما ثمر لما يلي من ماله لن يهجر

85
00:44:07.050 --> 00:44:28.550
وشارب وشارب الخمر اذا ما ثمرا. لا ما ثمرا. ثمر. نعم. ثمر المال لما  وشارب الخمر الى ما نعم. وشارب الخمر اذا ما ثمر لما يلي من ما له لن يحجر

86
00:44:28.750 --> 00:44:59.500
وصالح ليس يجيد النظر في المال انخفض ضياع حجرا نعم نعم وقال الشافعي ومن وافقه لا يكون الفاسق العاصي رشيدا لانه لا سفهاء اعظم من تعريضه نفسه لسخط الله وعذابه بارتكاب المعاصي. والله تعالى اعلم

87
00:45:00.650 --> 00:45:30.800
رجح ولكن العمل على انا الأول اول شي ما كانت تصادر اموال الناس لكن يذكر على من فعل الشارب ينكر عليه عليه الحج لكن ليس من من عقوبة ان يصادر ماله

88
00:45:31.900 --> 00:45:50.550
احسن الله اليك قوله تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها امر تعالى في هذه الاية الكريمة بايفاء الكيل والميزان بالعدل. وذلك ان من اخل بايفاءه من غير قصد منه لذلك لا حرج عليه لعدم

89
00:45:50.550 --> 00:46:15.100
ولم يذكر هنا عقابا لمن تعمد ذلك ولكنه توعده بالويل في موضع اخر ووبخه بانه لا يظن البعث ليوم القيامة وذلك في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوهون واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب

90
00:46:15.100 --> 00:46:40.700
لرب العالمين وذكر في موضع اخر ان ايفاء الكيل والميزان خير لفاعله. واحسن عاقبة وهو قوله تعالى واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوب القسطاس مستقيم ذلك خير واحسن تأويلا قوله تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. امر تعالى في هذه الاية الكريمة بالعدل في القول ولو كان على ذي قرابة. وصرح في

91
00:46:40.700 --> 00:47:01.500
موضع اخر بالامر بذلك ولو كان على نفسه او والديه وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله على انفسكم او الوالدين والاقربين الاية قوله تعالى وبعهد الله اوفوا. امر تعالى في هذه الاية الكريمة. الله

92
00:47:04.600 --> 00:47:26.800
وفي المقابل امر البلاد حتى مع البغيض ولا يجلبنكم شنعان قوم على سبحان الله العظيم. نعم احسن الله اليك قوله تعالى وبعهد الله اوفوا امر تعالى في هذه الاية الكريمة بالايفاء بعهد الله. وصرح في موضع اخر ان عهد الله

93
00:47:26.800 --> 00:48:06.800
سيسأل عنه يوم القيامة بقوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا اي عنه قوله تعالى او تقولوا لو ان مم احسن الله اليك    من اللي يتكلم  سامي نعم  ايه  المؤرج

94
00:48:07.000 --> 00:49:21.000
السدوسي السدوسي. اي نعم. من سدوس. نعم من جماعة  السادوسي      مئة وخمسة وتسعين متر البصرة  وكان عالما بالحديد واللغة والنحو    من مؤلفاته    نعم يا محمد. الجواب الصحيح  بسم الله الرحمن الرحيم

95
00:49:23.100 --> 00:49:43.600
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

96
00:49:44.350 --> 00:50:04.300
والمقصود ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو نفسه دعا اهل الكتاب من اليهود والنصارى الى الايمان به وبما جاء به كما دعا من لا كتاب له من العرب وسائر الامم

97
00:50:05.750 --> 00:50:41.600
وهو الذي اخبر عن الله عن الله تبارك وتعالى. بكفر من لم يؤمن به من اهل الكتاب وغيرهم وبانهم يصلون جهنم وساءت مصيرا هو الذي امر بجهادهم     المناسب لهذه الاية

98
00:50:41.750 --> 00:51:19.300
من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البلية  نعم نعم. وهو الذي امر بجهادهم ودعاهم بنفسه ونوابه وحينئذ فقولهم في الكتاب لم يأت الينا بل الى الجاهلية من العرب

99
00:51:19.500 --> 00:51:41.750
سواء ارادوا ان الله بعثه الى العرب ولم يبعثه الينا او ارادوا انه ادعى انه ارسل الى العرب لا الينا فانه قد فانه قد علم جميع الطوائف ان محمدا دعا اليهود والنصارى الى الايمان به

100
00:51:42.150 --> 00:52:08.050
وذكر ان الله ارسله اليهم وامره بجهاد من لم يؤمن به منهم فاذا قيل مع هذا انه قال لم ابعث الى الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه  فاذا قيل مع هذا انه قال

101
00:52:08.450 --> 00:52:31.400
لم يبعث الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه سواء صدقه الانسان او كذبه فان المقصود هنا انه نفسه دعاجم انه نفسه دعا جميع جميع اهل الارض الى الايمان به

102
00:52:31.950 --> 00:53:05.150
فدعا اهل الكتاب كما دعا الاميين اما اليهود فانهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما الشواهد على اية كثيرة   ومن اتبع وكل الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم؟ فان اسلموا فقد اهتدوا

103
00:53:05.200 --> 00:53:28.250
ان تولوا فان مع الاية هذه من ابلغ الايات بالدلالة على ارساله الى الجميع الى الكتابيين والاميين. ويراد بالاميين من عدا الكتاب كل من ليس من اهل الكتاب فهو من الاميين

104
00:53:31.050 --> 00:53:59.700
نعم امن يهود فانهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما حولها وخيبر فان المهاجرين والانصار كلهم امنوا به من غير سيف ولا قتال. بل لما ظهر لهم بل لما ظهر لهم من براهين ودلائل صدقه امنوا به

105
00:54:00.050 --> 00:54:20.550
وقد حصل من الاذى في الله لمن امن بالله ما هو معروف في السيرة وقد امن به في حياته كثير من اليهود والنصارى. بعضهم بمكة وبعضهم بالمدينة وكثير منهم كانوا بغير مكة والمدينة

106
00:54:20.600 --> 00:54:44.400
فلما قدم المدينة عاهد من لم يؤمن به من اليهود ثم نقضوا العهد فأجلى بعضهم وقتل بعضهم لمحاربتهم لله ورسوله وقد قاتلهم مرة بعد مرة وانزل الله تعالى سورة الحشر

107
00:54:44.700 --> 00:55:47.050
وقاتل قريظة    اه وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بني النضير وانزل الله تعالى سورة الحشر يعني غزاهم صحيح لكنهم الله تعالى يذكر انه القى في قلوبهم الرعب  اثر الجلاء على

108
00:55:48.550 --> 00:56:26.850
وقال سبحانه وتعالى فما اوجبتم عليه من خير الوالي لم يكن هناك قتال غزائهم حاصرهم  وضحوا الجلأنة وقاتل قريظة عام الاحزاب. وذكرهم الله في سورة الاحزاب وقاتل قبلهم بني قينقاع. وبعد هؤلاء غزى خيبر هو واهل بيعة الرضوان

109
00:56:26.900 --> 00:56:55.650
الذين بايعوه تحت الشجرة وكانوا الف واربعمائة ففتح الله عليهم خيبر واقر اليهود فيها فلاحين وانزل الله تعالى سورة الفتح يذكر في هذا فكيف يقال انه لم انه لم يذكر انه ارسل الا الى مشرك العرب

110
00:56:55.850 --> 00:57:28.950
وهذه حال اليهود معه واما النصارى فان اهل نجران التي باليمن كانوا نصارى وقدم عليه وفدهم كنا راكبا وناظرهم في مسجده وانزل الله فيهم صدر سورة ال عمران ولما ظهرت حجته عليهم تبين لهم انه رسول الله اليهم

111
00:57:29.150 --> 00:58:00.300
امرهم الله ان لم يجيبوا ان يدعوهم امره الله ان لم يجيبوه اي يدعوهم الى المجاهلة فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم. ونساءنا ونسائكم وانكم

112
00:58:00.300 --> 00:58:55.900
انفسنا وانفسكم الله على الكاذبين فلما دعاهم الى المباهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يشتروا  حتى يستوروا فاشتروا      فلما دعاهم الى المباهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يشتوروا فاشتوروا وقال بعضهم لبعض تعلمون انه نبي وانه ما باهل قوم نبيا الا نزل بهم العذاب

113
00:58:56.450 --> 00:59:21.850
فاستعفوا من المباهلة فصالحوه واقرونه بالجزية عن يدوا وهم صاغرون لما لما خافوا من دعائه عليهم. لعلمهم انه نبي فدخلوا تحت حكمه كما يدخل اهل الذمة الذين في بلاد المسلمين تحت حكم الله ورسوله

114
00:59:22.100 --> 00:59:42.650
وادوا اليه الجزية عن يد وهم صاغرون وهم اول من امن اد الجزية من النصارى مستعملة عليهم وعلى من اسلم منهم. عمرو بن حزم الانصاري وكتب له كتابا مشهورا يذكر فيه شرائع الدين

115
00:59:42.700 --> 01:00:05.000
فكانوا في ذمة المسلمين تحت حكم الله ورسوله ونائب رسوله عمرو بن حزم الانصاري رضي الله عنه وقصة مشهورة متواترة نقلها اهل السير واهل الحديث واهل الفقه واهل حديثهم معروف في الصحاح

116
01:00:05.050 --> 01:00:32.250
واصل حديثهم معروف في الصحاح والسنن. كما سنذكره ان شاء الله تعالى ووفد نجران لما قدموا لما قدموا انزل الله تبارك وتعالى بسبب ما جرى صدر سورة ال عمران. وذكر تعالى فرض الحج بقوله. ولله على

117
01:00:32.250 --> 01:01:01.850
وقد وهذا نزل اما سنة تسع واما سنة عشر كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء منهم القاضي ابو يعلى وغيره قالوا وجوب الحج ثبت بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

118
01:01:02.300 --> 01:01:28.200
وروي انه نزل في سنة عشرة وروي انه نزل في سنة تسع وهذا قول جمهور العلماء قالوا ان فرض الحج انما ثبت بهذه الاية وقال بعضهم بل ثبت ذلك بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله

119
01:01:28.650 --> 01:01:51.450
وهذه الآية نزلت سنة ست عام الحديبية لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت وقال لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت

120
01:01:51.800 --> 01:02:15.750
وصالحهم ذلك العام. وبايع المسلمين تحت الشجرة وانزل الله فيها سورة الفتح ثم رجع الى المدينة وفتح الله عليهم خيبر سنة سبع وفيها قدم عليه جعفر بن ابي طالب مع وفد الحبشة

121
01:02:16.000 --> 01:02:41.750
ثم ارسل جعفرا وزيدا وعبدالله بن وعبدالله بن رواحة لغزو النصارى لمؤتة ثم فتح مكة سنة ثمان في رمضان ثم في اثناء سنة تسع غزى النصارى الى تبوك وفيها حج ابو بكر الصديق رضي الله عنه

122
01:02:42.250 --> 01:03:08.200
وامر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واردفه بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانزل الله اية السيف المطلقة بجهاد المشركين بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب

123
01:03:08.700 --> 01:03:40.600
المطلقة وانزل اية السيف وانزل الله اية السيف المطلقة بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب وقال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتوهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد

124
01:03:40.750 --> 01:04:07.250
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وهذه الاشهر عند جمهور العلماء هي المذكورة في قوله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم وهي معجز الله وان الله محصي للكافرين

125
01:04:07.650 --> 01:04:48.350
ليس  التي طرحت ليس المراد منها الاشهر الحرم التي تحريمها  تحريمها الله السماوات والارض رجب والاشهر الثلاث بل هي اشهر السياحة فسيحوا في الارض اربعة اشهر  ايش لا الاشهر الاشهر

126
01:04:48.750 --> 01:05:22.000
فاذا انشرح الاشهر الحرم فاكتم هذه اية السيف امر بقتال المشركين وقتلهم  ويتبعها اية الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الاولى يعني  عامة ولكن لفظ اخص بالمشركين والاية الاخرى صريحة في اهل الكتاب

127
01:05:23.850 --> 01:05:52.050
من الذين اوتوا حتى يعطوا الجزية اي يد وهم صاغرون جاءت في اخر السورة الذين يلونكم من الكفار  فيها اطراف. يا لونكم يا كفار من المشركين ومن اهل الكتاب  فان المشركين كانوا على نوعين

128
01:05:52.150 --> 01:06:12.700
نوعا لهم عهد مطلق غير غير مؤقت وهو عقد جائز غير لازم ونوعا لهم عهد مؤقت فامر الله رسوله ان ينبذ الى المشركين اهل العهد المطلق لان هذا العهد جائز غير لازم

129
01:06:13.200 --> 01:06:39.000
وامره ان يسيرهم اربعة اشهر ومن كان له عهد مؤقت فهو عهد لازم فامره الله ان فامره الله ان يوفي له اذا كان مؤقتا وقد ذهب بعض الفقهاء الى ان الهدنة لا تجوز الا مؤقتة

130
01:06:39.400 --> 01:07:06.150
وذهب بعضهم الى انه يجوز للامام ان يفسخ الهدنة مع قيامهم بالواجب والصواب هو القول الثالث وهو انها تجوز مطلقة ومؤقتة فاما المطلقة فجائزة غير لازمة يخير يخير بين امضائها وبين نقضها

131
01:07:06.500 --> 01:07:37.800
والمؤقتة لازمة. قال تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير غير معجز الله وان الله كافر  واذان من الله ورسوله الى الناس ومن حج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله

132
01:07:38.000 --> 01:08:02.450
فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين اتوا من المشركين ثم لم ينقضوا عليكم احدا اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين

133
01:08:02.500 --> 01:08:28.350
فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون

134
01:08:28.550 --> 01:08:56.950
كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتهم عند المسجد الحرام واستقاموا لكم واستقيموا لهم ان الله يحب المتقين  اشتروا بايات الايثما قليلا فصلوا عن سبيله انهم يعملون

135
01:08:57.000 --> 01:09:20.850
لا يرقمون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم بالله ديني ونفصل الآيات لقوم يعلمون وانك ذويمانهم من بعد عهدهم وقالوا في دينهم فقاتلوا ائمة كفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون

136
01:09:21.450 --> 01:09:45.950
الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوا هم اول مرة اتخشونهم الله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين والمقصود هنا ذكر قدوم وفد نجران النصارى. والمقصود ها؟ والمقصود هنا ذكر قدوم

137
01:09:45.950 --> 01:10:12.500
قال ابو الفرج ابن الجوزي ثم دخلت سنة عشر من الهجرة فمن الحوادث فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى بني الحارث بن كعب

138
01:10:12.600 --> 01:10:34.600
روى ابن اسحاق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا في ربيع الاخر او جمادى الاول في سنة عشر الى بني الحادث بن كعب بن كعب بنجران وامره ان يدعوه من الاسلام قبل ان يقاتلهم

139
01:10:35.800 --> 01:10:59.850
وذكر القصة ثم قال وفيها قدوم وفد وفد الازهر وفيها وفيها قدم وفد الازد وفيها قدم وفد غسان. وفيها قدم وفد زبيد وفيها قدم وفد عبد القيس قال ابن اسحاق

140
01:11:00.000 --> 01:11:23.400
قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو في وفد عبد القيس وكان نصرانيا فأسلم وفيها قدم وفد كندة فاسلموا وفيها قدم وفد بني حنيفة وفيها قدم وفد بجيلة

141
01:11:24.150 --> 01:11:46.100
قال وفيها قدم العاقب والسيد من نجران وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح كتاب صلح وذكر محمد بن سعد في الطبقات قدوم قدومهم في الوفود قال

142
01:11:46.750 --> 01:12:09.150
ذكر ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد  ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الاول سنة عشر الى بني الحارث بن كعب

143
01:12:09.450 --> 01:12:31.050
ذكره باسناده قال انبأنا محمد بن عمرو. قال حدثني ابراهيم بن موسى المخزومي عن عبد الله ابن عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابيه ثم ذكر قدوم نصارى نجران من طريق علي بن محمد فقال

144
01:12:31.650 --> 01:12:52.950
انبأنا انبأنا علي ابن ابن محمد وهو المدائني عن ابي معشر عن يزيد ابن رومان ومحمد ابن كعب قال وانبانا علي بن مجاهد عن محمد بن اسحاق عن الزهري وعكرمة بن خالد

145
01:12:53.050 --> 01:13:14.100
وعاصم ابن ابن عمر ابن قتادة قال انبانا يزيد ابن عايض ابن جعيدة ابن جعدية عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم وعن غيرهم من اهل العلم يزيد بعضهم على بعض

146
01:13:14.200 --> 01:13:35.750
قالوا ووفده الان ووفد فلان وفلان ووفد فلان وفلان. في رجال من خثعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما فهدم جرير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخصلة

147
01:13:35.900 --> 01:14:08.250
للخلصة. خلصت  ما ضبطت  بعدما هدم جنير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخلصة وقتل من قتل من خثعم وقالوا امنا بالله ورسوله فاكتب لنا كتابا وذكروا القصة وقدوم وفود متعددة

148
01:14:09.050 --> 01:14:36.250
قالوا وقدم وفد نجران. وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل نجران وخرج اليه اربعة عشر من اشرافهم نصارى. وفيهم ثلاثة نفر يتولون امورهم العاقب واسمه عبد المسيح رجل من كندة وهو اميرهم وصاحب مشورتهم

149
01:14:36.350 --> 01:15:33.950
والذي يصدر يصدرون عن رأيه وابو الحارث اسقفهم وامامهم وصاحب مدارسهم   وصاحب عندي مدارس     لليهود ولا للنصارى والله لليهود    عندكم دراسة انت يا محمد    والسيد وهو صاحب رحلتهم فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبر

150
01:15:33.950 --> 01:15:56.750
وارضية مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاعرض عنهم فلم يكلمهم. فقال لهم عثمان

151
01:15:56.750 --> 01:16:22.100
ذلك من اجل زيت ذلك من اجل زيكو زيكم هذا وانصرفوا يومهم ذلك ثم غدوا عليه بزي الرهبان سلموا عليه فرد عليهم ودعاهم الى الاسلام فابوا وكثر الكلام والحجاج بينهم

152
01:16:22.150 --> 01:16:44.050
وتلى عليهم القرآن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول فهلم اباهنكم فانصرفوا على ذلك فغدى عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
01:16:44.400 --> 01:17:09.100
فقالوا قد بدا لنا الا نباهي لك فاحكم علينا بما احببت نعطك ونصالحك وصالحهم على الفي حلة في رجب والف في صفاء او قيمة كل حلة من الاواقي وعلى عارية ثلاثين درعا

154
01:17:09.300 --> 01:17:40.850
وثلاثين رمحا وثلاثين بعيرا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد ولنجرانا وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسهم وارضهم واموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم لا لا يغير اسقف

155
01:17:41.350 --> 01:18:10.450
لا يغير اسقف من من سقيفة ولا راهب من رهبانيته ولا واقف من وقفانيته  المصطلحات احسن الله اليك قال اه بالنسبة للاسقف قال سيأتي توضيح للاسقف وغيره من درجات الكهنوت في النصرانية

156
01:18:11.600 --> 01:18:54.450
والواقف قال الواقف هو خادم البيعة   واشهد على ذلك شهود   واشهد على ذلك شهودا منهم. ابو سفيان بن حرب  والمغيرة بن شعبة ورجعوا الى بلادهم فلم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا. حتى رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:18:54.450 --> 01:19:21.450
فاسلما الله اكبر افلح  وانزلهما دار ابي ايوب الانصاري وقام اهل نجران على ما كتب لهم به النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبضه الله صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه

158
01:19:22.850 --> 01:19:53.450
ثم ولى ابو بكر الصديق ثم ولي ابو بكر الصديق  لا مشددة مكسورة   ثم ولي ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكتب بالوصاة بهم عند وفاته ثم اصابوا ثم اصابوا ربا

159
01:19:53.850 --> 01:20:19.750
فاخرجهم عمر بن الخطاب من ارضهم وكتب وكتب لهم هذا ما كتب عمر امير المؤمنين لنجران انه من سار منهم انه امن بامان الله لا يضرهم احد من المسلمين وفى لهم بما كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر

160
01:20:20.400 --> 01:20:46.300
اما بعد فمن فمن وقعوا به من امراء الشام وامراء العراق فليوسعهم من جريب الارض فما اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة وعاقبة لهم وكان ارضهم لا سبيل عليهم لا سبيل عليهم فيه لاحد ولا مغرم

161
01:20:47.450 --> 01:21:16.600
اما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فانهم اقوام لهم ذمة لهم الذمة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة اربعة وعشرين شهرا. بعد ان يقدموا  ولا يكلف الا من

162
01:21:16.900 --> 01:21:56.800
وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرون شهرا    اربعة اربعة احسن الله اليك مدة اربعة  وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرين شهرا بعد ان يقدموا بعد ان يقدموا ولا يكلفوا الا من ضيعتهم

163
01:21:56.850 --> 01:22:26.000
التي اعتملوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم شهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعيقيب ابن ابي فاطمة توقع ناس منهم منهم توقع ناس منهم العراق فوقع ناس منهم العراق

164
01:22:26.050 --> 01:22:49.600
فنزل النجرانية التي بناحية الكوفة نزلوا فيها يقال هنا احسن الله اليك والنجرانية موظع على يومين من الكوفة فيما بينها وبين واسط على الطريق سكنوا اهل نجران لما اجلاهم عمر

165
01:22:49.650 --> 01:23:10.600
واكتسبت هذا الاسم. نعم. احسن الله اليك. وما ذكره ابن سعد عن علي ابن ابن محمد المدائني في حديث وفد نجران وهو يوافق ما ذكره ابن اسحاق فان قوله اربعة عشر من اشرافهم

166
01:23:10.700 --> 01:23:29.000
يوافق قول ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قال قدم على رسول الله ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر من اشرافهم الاربعة عشر

167
01:23:29.250 --> 01:24:04.700
نفر اليهم يؤول امرهم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون الا عن رأيه واسمه عبدالمسيح  ونجعتهم واسمه الايهم وابو حارثة ابن علقمة اخو بني بكر ابن وائل اسقفهم وحبرهم وامامهم

168
01:24:05.000 --> 01:24:28.850
وصاحب مدارسهم وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن عمله حتى حسن علمه في دينهم فكانت ملوك الروم من اهل النصرانية قد شرفوه ومولوه واخدموه وبنوا وبنوا له الكنائس

169
01:24:29.350 --> 01:24:52.400
وبسطوا له الكرامات لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة على بغلة له موجها. والى جنبه اخ له يقال له كرز بن علقمة

170
01:24:52.700 --> 01:25:17.750
فعثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز تعس الابعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو حارثة بل انت تعس وقال لما يا اخي قال والله انه للنبي الذي كنا الذي كنا

171
01:25:17.800 --> 01:26:09.900
الذي كنا تنتظره  احسن الله اليك والله انه للنبي الذي كنا ننتظره وقال له كرز فما منعك  ما شكلت شي  لقب لقب. هم      فقال له كرز فما منعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم؟ شرفونا

172
01:26:09.900 --> 01:26:38.250
ومولونا واكرمونا. وقد ابوا الا خلاف الا خلافه فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. فاضمر عليها منه فاضمر عليها منه اخوه كرز ابن علقمة حتى اسلم بعد ذلك وهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني

173
01:26:39.050 --> 01:27:05.050
قال ابن هشام وبلغني ان الرؤساء نجران كانوا رحمهم الله  يعني شواهد على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الكتاب من اليهود والنصارى دليل القرآن ودليل السيرة. السيرة

174
01:27:09.200 --> 01:27:43.150
معاملة اليهود من النصارى معناه انهم دعاهم الى الاسلام ولما ابو صالح فضرب عليهم الجزية وهذا صريح في كتاب الله الاية نعم من بعده  وبعد نكتفي بعد القراءة. من من يقرأ؟ سامي نعم

175
01:27:43.150 --> 01:28:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله عموما الرسالة من ضروريات الايمان من اصول عامة  قال رسول الله الى

176
01:28:17.700 --> 01:28:53.700
الاسود والاحمر عربي والعجمي والبرد واهل الكتاب والاميين فمن قال انه رسول للعرب خاصة من سوى لاحد فانه كافر  ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن هذا المعنى رسول الله

177
01:28:53.900 --> 01:29:19.250
وصول من عند الله الى جميع الناس وانه خاتم النبيين نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

178
01:29:20.250 --> 01:29:38.750
اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات يقول رحمه الله في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه

179
01:29:40.000 --> 01:30:03.800
يقول رحمه الله تعالى ومنها القاهر قال الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده قال الحميمي رحمه الله ومعنا انه يدبر خلقه بما يريد فيقع في ذلك ما يشق ويثقل ويغم ويحزن

180
01:30:04.250 --> 01:30:45.000
ويكون منه سلب الحياة او بعض الجوارح فلا يستطيع احد رد تدبيره والخروج من تقديره الله الواحد القهار دل على المعنى والقهر من معنى الغلبة والقوة   فرض الارادة فلا راد

181
01:30:48.650 --> 01:31:18.950
لابد لقضائه ولا راد لامره  واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له هذه من صور قهره من صور قاهرة انه اذا اراد  فلا يستطيع احد دفع ما اراد في الخلق نافذ

182
01:31:23.000 --> 01:31:56.850
كل الوجود  حاضر لارادة كل له كل له قانتون كل الوجود ساجد ومسبح نعم  ومنها القهار قال عز وجل وهو الواحد القهار ورويناه في خبر الاسامي. في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

183
01:31:57.200 --> 01:32:31.050
قال الحليمي رحمه الله اي الذي يقهر ولا يقهر بحال وقال الخطابي رحمه الله هو الذي قهر الجبابرة من عتات خلقه بالعقوبة وقهر الخلق كلهم بالموت ومنها الفتاح قال الله عز وجل وهو الفتاح العليم. ورويناه في خبر الاسامي. قال الحليمي

184
01:32:31.050 --> 01:32:53.850
الله وهو الحاكم ان يفتح من غلق بين عباده ويميز الحق من الباطل ويعلي المحق ويخزي المبطل وقد يكون ذلك منه في الدنيا والاخرة قال الخطابي رحمه الله ويكون معنى الفتاح ايضا الذي يفتح ابواب الرزق

185
01:32:53.900 --> 01:33:24.950
والرحمة ما يفتح الا ما يفتح الا ابوه للناس من رحمة  وما يمسك فلا مصل له الفتاح الذي يفتح ابواب الرزق لمن شاء وهو الفتاح الذي  يفتح بين  فريقين من

186
01:33:25.600 --> 01:33:57.600
المؤمنين والكافرين افتح بيننا بالحق انت خير الفاتحين نعم السلام عليكم. قال الخطابي رحمه الله ويكون معنى الفتاح ايضا الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة بعباده ويفتح المغلق عليهم من امورهم واسبابهم

187
01:33:57.650 --> 01:34:23.400
ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحق ويكون الفاتح ايضا بمعنى الناصر كقوله سبحانه وتعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم  قال اهل التفسير معناه ان ان تستنصروا فقد جاءكم النصر اخبرنا ابو زكريا ابن اسحاق

188
01:34:23.750 --> 01:34:44.150
اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي. قال حدثنا عثمان بن سعيد. قال حدثنا عبد الله صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تبارك وتعالى

189
01:34:44.250 --> 01:35:20.850
الفتاح العليم. يقول القاضي اخبرنا ابو طاهر الفقيه. اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر قطان. قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي. القاضي يفصل  يعني اولياءه واعدائه بنصره اولياءه  ما اخبر به

190
01:35:20.900 --> 01:36:07.700
من سنتي فيما اجراه على اوليائه واعدائه بمعنى اسمه الفتاح وهذا قضاء وفصل قال رب احكم بالحق  احسن الله اليكم. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر قطان انا ابو فاهر. الفقيه

191
01:36:07.750 --> 01:36:26.600
فقيه. نعم احسن الله. اه نعم. قال اخبرنا ابو بكر قطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا مصعر عن قتادة عن عن من اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

192
01:36:26.800 --> 01:36:55.150
ما كنت ادري ما قوله افتح بيننا حتى سمعت بنتا دي يزن او ابنة دي يزن تقول تعال افاتحك قاضيك ومنها الكاشف ومنها الكاشف. كاشف! نعم احسنت. هم. قال الحميمي رحمه الله ولا يدعى بهذا الاسم الا

193
01:36:55.150 --> 01:37:21.050
مضافا الى شيء ان يقال يا كاشف الضر او كاشف الكرب. ومعناه الفارج والمجلي يكشف الكرب ويجلي القلب ويفرج الهم ويزيح الضر والغم قال الشيخ احمد قال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

194
01:37:21.300 --> 01:37:54.200
وروي في حديث دعاء المديون اللهم فارج الهم كاشف الغم ومنها اللطيف     في شرف الانبياء رجل من نادى ربه اني مسني الضر انت ارحم الراحمين فاستجبنا له وكشفنا  واتي الله

195
01:37:54.400 --> 01:38:24.150
النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك كذلك ننجي المؤمنين  سلام عليكم ومنها اللطيف. لطيف. نعم. قال الله تعالى وهو اللطيف الخبير. ورويناه في خبر

196
01:38:24.150 --> 01:38:42.650
اسامي قال الحليمي رحمه الله وهو الذي يريد بعباده الخير واليسر. ويقيض لهم اسباب الصلاح والبر قال الشيخ احمد اراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه الله عز وجل

197
01:38:42.700 --> 01:39:06.050
يصير هو هو يعني هو نفسه نعم   قال الشيخ احمد رحمه الله اراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه الله عز وجل الكفار من الدنيا يا نعمة

198
01:39:06.700 --> 01:39:29.400
او اراد المؤمنين خاصة في اسباب الدين واراد المؤمنين والكافرين عامة في اسباب الدنيا. عند من يراها نعمة في الجملة وقال ابو سليمان فيما اخبرت عنه اللطيف والبر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون

199
01:39:29.550 --> 01:39:57.750
يسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون. كقوله تعالى الله لطيف بعباده  قال وحكى ابو عمر عن ابي عباس عن ابن الاعرابي انه قال اللطيف الذي يوصل اليك اربك فيه رفق ومن هذا قولهم لطف الله بك

200
01:39:57.800 --> 01:40:28.350
اي اوصل اليك ما تحب في رفق قال ويقال هو الذي لطف عنان يدرك بالكيفية ومنها المؤمن قال الله عز وجل السلام المؤمن ورويناه في خبر الاسامي. قال الحليمي رحمه الله ومعناه المصدق لانه اذا وعد صدق وعده

201
01:40:28.350 --> 01:40:59.500
ويحتمل المؤمن عباده بما من عدله ورحمته من ان يظلمهم ويجور عليهم قال ابو سليمان هكذا المؤمن يعني من الايمان امنوا واطعمهم من جوع وامنهم المؤمن لعباده من مما يخافون

202
01:41:01.100 --> 01:41:27.950
الفعل امن اسم الفاعل مؤمن ومؤمن نعم ها قال ابو سليمان فيما اخبرت عنه اصل الايمان في اللغة التصديق فالمؤمن المصدق ويحتمل ذلك ويحتمل ذلك وجوها احدها انه يصدق عبادة يصدق

203
01:41:28.800 --> 01:41:59.650
الثاني يصدق احسن الله اليك. لا يصدق. نعم. احدها انه يصدق عباده وعده ويفي  احسن الله اليكم. احدها انه يصدق عباده وعده. ويفي بما ضمنه. صدقنا وعده. وعورة. نعم  وينفي ويفي بما ضمنه لهم من رزق من رزق في الدنيا وثواب على اعمالهم الحسنة في الاخرة

204
01:42:00.300 --> 01:42:20.950
والاخر انه يصدق ظنون عباده المؤمنين. ولا يخيب امالهم كقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء

205
01:42:21.600 --> 01:42:51.600
وقيل بل المؤمن الموحد نفسه بقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما  وقيل بل المؤمن الذي والله اعلم المؤمن بموحد نفسه ليس بالرحمن مادة ما تساعد نعم

206
01:42:51.850 --> 01:43:18.950
السلام عليكم وقيل من المؤمن الذي امن عباده المؤمنين من عذابه يوم القيامة  وهو المؤمن لكل من يعني انعم عليه بالامن يدخل فيه كل ما يكون من امن كوني او شرعي

207
01:43:20.700 --> 01:43:53.550
الامن الكوني او ما يحصل الناس من الامن كقوله طعمهم من جوع وامنهم الايمان ايمان كون وايمان شرعي وهو المذكور المخصوص بالبلد الامين من دخله كان امنة نعم وقيل بل المؤمن الذي امن عباده المؤمنين من عذابه يوم القيامة

208
01:43:53.600 --> 01:44:43.200
وقيل هو الذي امن خلقه من ظلمه وقد دخل اكثر هذه الوجوه فيما قاله الحليمي الا ان هذا ابين  ومنها المهيمن. الى هنا يا حسن  محمد  انت          احسن الله اليكم يقول السائل

209
01:44:43.600 --> 01:45:10.200
هل تقبيل لفظ الجلالة بالمصحف احيانا ما حكم تقبيل لفظ الجلالة. تقبيل نعم لفظ الجلالة اي. بالمصحف احيانا وليس دائما. لا بدعة هذي  نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة

210
01:45:10.400 --> 01:45:38.950
مبتلاة بالوسواس في الطهارة فتجلس في الحمام وقتا طويلا قال تؤمر بالاستجمار بالمناديل ونحوها اي نعم نعم المناديل يحصل بها المقصود والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نجران التي ذكرها شيخ الاسلام غير نجران المعروفة الان؟ لا هي هي

211
01:45:39.950 --> 01:46:13.350
احسن الله اليكم يقول السائل  آآ تقول السائلة انا طالبة في كلية الشريعة وحصل ان تقيبت جميع جميع المحاضرات بمادة في القرآن فقط وبالتالي حصل من دكتورة المادة ان تجاوزت هي المادة بدون حضور او اختبار

212
01:46:13.450 --> 01:46:36.450
هل تعتبر الدرجة والتجاوز حرام قال تقول وبالتالي لا تقول ايش نقول ان وحصل ان تغيبت جميع محاضرات مادة القرآن وبالتالي حصل ولماذا تغيب ما بين لا تبين لنا وش السبب

213
01:46:37.350 --> 01:47:02.400
نعيد السؤال وتبين السبب ليش؟ طيب كمل سؤالها  تقول وبالتالي حصل من دكتورة المادة. ايه. ان تجاوزت لي المادة بدون حضور او اختبار هل تعتبر الدرجة والتجاوز حرام ام ماذا؟ وماذا علي فيها

214
01:47:05.300 --> 01:47:35.000
الحامل لهذه المدرسة السبب ما سبب تغيبها وما سبب تجاوز مدادتها نعم بعد ذلك يمكن تبين شي. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم لرجل ان يصارح الفتاة بلفظ الزواج لاعجابه بها

215
01:47:35.200 --> 01:48:05.450
بحجة انه يريد ان يعرف رأيها قبل ان يتقدم لاهلها. وما نصيحتكم نصيحتي ان يتقدم الله ولا يكلمها تقدم لاهلها او يرسل يرسل اليها يعني قريبة من قريبات لتسأله. تسألها

216
01:48:05.550 --> 01:48:35.200
بدا ان يكون يعني التفاهم بينه وبينها قريبته وتسألها نعم