لا اله الا الله نعم يا ابو عبد الرحمن الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسح وان الشياطين ليوحون الى اولياء من يجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون
ومن كان ميتا فاحيينا فاحييناه وجعلنا له نورا. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلهم الظلمات ليس بخارج منها. هم. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك جعلنا في
في كل قرية اكابر مجرميها يمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. واذا جاءتهم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسول الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. سيصيب الذين اجرموا
عند الله وعذاب شديد. وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. نعم جزاك الله خير لا اله الا الله الحمد لله امر الله بالاكل مما ذكر اسم الله عليه في ايات متقدمة وكلوا مما يوفى اسم الله عليه
ان كنتم بآياته مؤمنين وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فسر لكم ما حرم عليكم ثم قال تعالى ولا تأكلوا من مال منك اسم الله عليه
وهذا يعم الميتة ومتروك التسمية ومتروك التسمية يعني ذبيحة المسلم التي لم يسمي عليها قيل انها لا تحل لان التسمية شرط قيل مطلقا سواء تركت تسمية عمدا او سهو وقيل
اذا تركها عمدا لا تحل وهذا هو اقرب الاقوال ان شاء الله اذا ذبح المسلم ونسي التسمية اما ان يتعمد ولا تأكلوا المال منك اسم الله احد ويدخل فيه ما ذكر عليه اسم غير الله من باب اولى
وما اذل به لغير الله قال الله وانه لفسق من الاكل مما ذكر مما لم يذكر اسم الله عليه فسق ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
ثم قال تعالى من كان ميتا فاحييناه كان ميتا بالكفر والجهل فاحياه الله تعالى بالعلم والايمان وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات يعني لا يستويان
لا يستوي من احياه الله بالعلم والايمان جعله على نور هو في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ
ابو عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. الايات ويدخل تحت هذا المنهي عنه ويدخل ويدخل تحت هذا المنهي عنه. وهو ما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. ما ذكر ما ذكر
عليه اسم غير الله. كالذي يذبح للاصنام والهتهم. فان هذا مما اهدل لغير الله به المحرم بالنص عليه خصوصا ويدخل في ذلك متروك التسمية مما ذبح لله الضحايا والهدايا او للحم والاكل. اذا كان الذابح متعمدا ترك التسمية عند
كثير من العلماء ويخرج من هذا العموم النافي بالنصوص الاخر. الدالة على رفع الحرج عنه ويدخل في هذه الاية ما مات بغير زكاة من الميتات. فانه مما لم يذكر الله عليه ونص الله عليها بخصوصها في قوله حرمت عليكم الميتة ولعلها
سبب نزول الاية لقوله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوك بغير علم فان المشركين حين حين سمعوا تحريم الله ورسوله الميتة وتحليله للمزكى وكانوا يستحلون اكل الميتة. قالوا معاندة لله ورسوله ومجادلة بغير حجة وبرهان. اتأكلون
هنا ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله. يعنون بذلك الميتة. وهذا رأي فاسد. لا يستند على ولا دليل فليستند الى ارائهم الفاسدة التي لو كان الحق تبعا لها لفسدت السماوات
ومن فيهن فتبا لمن قدم هذه العقول على شرع الله واحكامه. الموافقة المصالح اي العامة والمنافع الخاصة. ولا يستغرب هذا منهم. فان هذه الاراء واشباهها صادرة عن وحي اوليائهم من الشياطين الذين يريدون ان يضلوا الخلق عن دينهم. ويدعوهم ليكونوا
من اصحاب السعير. وان اضعتموهم في شركهم وتحليلهم الحرام. وتحريمهم الحلال. انكم مشركون لانكم اتخذتموهم اولياء من دون الله ووافقتوهم على ما به فارقوا المسلمين لذلك كان طريقتكم طريقهم. ودلت هذه الاية الكريمة على ان ما يقع في القلوب من
الهامات والكسوف التي يكثر وقوعها عند انما ان ما يقع في القلوب ايه من الالهام والكسوف التي يكثر وقوعها عند الصوفية ونحوهم لا تدل بمجردها على انها حق ولا ولا تصدقوا حتى تعرضوا على كتاب الله. وسنة رسوله
فان شهدا لها بالقبور قبلت وان نقضتهما ردت وان لم يعلم شيء من ذلك توقف فيها ولم تصدق ولم تكذب. لان الوحي والانهام يكون من الرحمن. ويكون من ويكون من
فلابد من التمييز بينهما والفرقان وبعدم التفريق بين الامرين حصل من الغلط والضلال ما لا ويحصيه الا الله الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه في اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. ومن ذلك الهر والثعلب والدب. فهي عند ما لك رحمه الله
تعالى من ذوات الناب من السباع. الله. وعنه رواية اخرى انها مكروهة كراهة تنزيه. ولا تحرم فيها قولا واحدة والحر الاهل والهر الاهلي والوحشي عنده سواء. وفرق بينهما غيره من الائمة كالشافعين
سوى احمد وابي حنيفة فمنعوا الاهل. قال ابن قدامة في المغني فاما الاهلي فمحرم في قول امامنا ومالك وابي حنيفة والشافعي. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل الهر. وقال ابن قدامة في المغني ايضا
واختلفت الرواية في الثعلب. فاكثر الروايات عن احمد تحريمه. وهذا قول ابي هريرة ومالك ابي حنيفة لانه سبع. فيدخل في عموم النهي. ونقل عن احمد اباحته. واختاره الشريف ابو جعفر
فيه عطاء وطاووس وقد هادى والليث. وسفيان عيينة والشافعي. لانه يهدى في الاحرام. لانه في الاحرام والحرم الى ان قال واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر. والقول فيه كالقولي في الثعلب. وحكى النووي اتفاق الشافي على اباحة الثعلب. وقال وقال صاحب
النووي نعم. ايه. اتفق الشافعي اتفق الشافعية على اباحة اتفاق اتفاق الشافعية على اباحة الثالب احسن الله اليك. وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان. احدهما لا لانه لانه يصطاد بنابه فلم يحل كالاسد والفهد. والثاني يحل لانه حيوان يتنوع
الى حيوان وحشي واهلي فيحرم الاهلي منه ويحل الوحشي كالحمار. واما الدب فهو فبعد ناب عند مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة. وقال احمد ان كان الدب ذا ناب منع اكله. وان لم يكن
ذا ناب فلا بأس باكله. لا لا نوع اخر مشهور مع الدب نعم واختلف العلماء في جواز اكل الضبع. وهو عند مالك كالثعلب. وقد قدمنا عنه انه سبع في رواية. اعد اعد
واختلف العلماء في جواز اكل الضبع وهو عند مالك نعم وهو عند مالك كالثعلب. وقد قدمنا عنه انه سبع في رواية. وفي اخرى انه مكروه لا قول فيه بالتحريم ولا قول فيه بالتحريم. مم. والاحاديث التي قدمناها في سورة المائدة
بان الضبع صيد تدل على اباحة اكلها. وروي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يأكل الضباء قاله القرطبي ورخص في اكلها الشافعي وغيره. وقال البيهقي في السنن الكبرى قال الشافعي وما يباع
لحمك وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة. ما ادري والله حصل لك. قال الشافعي وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة يعني يذكر انه كان يباع هنا
كان يباع يقول وما يباع الا الا حصل لي الا بين الصفا والمروة بمكة. يؤكد انه عند الحرم عند المسجد على انه يعني لا شيء فيه انه مباح ولا ولا هو بمكروه بل هو مباح
حلال حل تاما نعم. احسن الله اليك وحجة مالك رحمه الله تعالى في مشهور مذهبه ان الضبع من جملة السباع فيدخل في عموم النهي عن اكل كل ذناب من السباع ولم يخص سبعا منها عن سبع. قال القرطبي وليس حديث الضبع الذي اخرجه النسائي في اباحة اكلها مما
يعارض به حديث النهي. لانه حديث انفرد به عبدالرحمن بن ابي عمار. وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه. قال ابن عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذناب من السباع قال احسن لك
قال ابن عمر لا عفوا قال ابو عمر قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذناب من السباع من طرق متواترة. روى ذلك جماعة من ائمة الثقات الاثبات. ومحال ان يعارضوا بمثل
حديث ابن ابي عمار انتهى. قال مقيده عفا الله عنه. للمخالف ان يقول احاديث النهي عامة عن في كل ذي ناب من السباع ودليل اباحة الضبع خاص. ولا يتعارض عام وخاص. لان الخاص يقضي على العام
خصصوا عمومه به كما هو مقرر في الاصول. ومن ذلك القنفذ فقد قال بعض العلماء بتحريمه وهو ومذهب الامام احمد وابي هريرة رضي الله عنه. واجاز اكله الجمهور منهم منهم مالك والشافعي والليث وابي ثور وغيرهم
واحتج من منعه بما رواه ابو داوود والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذكر القنفذ لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال هو خبيث من الخبائث. واحتج من اباح من اباحه وهم الجمهور بان الحديث لم يثبت
ولا تحريم الا بدليل. قال البيهقي في السنن الكبرى بعد ان ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه المذكور في خبث القنفذ هذا حديث لم يروى الا بهذا الاسناد وهو اسناد فيه ضعف
وممن كره وممن كره اكل القنفذ ابو حنيفة واصحابه قاله قاله القرطبي وغيره. ومن ذلك حشرات الارض كالفأرة والحيات والافاعي والعقارب والخنفساء. والعظاءة والضفادع والجرذان والوزغ والصراصير والعنان لكن والسامة ابرص والجعلان وبنات وردان والديدان وحمار قبان ونحو ذلك
فجمهور العلماء على تحريم اكل هذه الاشياء لانها مستخبثة لانها مستخبثة طبعا والله تعالى يقول ويحرم عليهم الخبائث. الظاهر ان مستخبثة وهي خبيثة ما هو مستقبلة وبس مستقبل يعني تعافه
اكثر النفوس يظن انها خبيثة فيه وجوه اخرى منها ما امر بقتله ومنها خبائث سبحان الله الجعلان البعض هذه الاشياء نعم كمل ومن قال بذلك الشافعي وابو حنيفة واحمد وابو شهاب وعروة وغيرهم رحمهم الله تعالى. ورخص في اكل ذلك ما لك
واشترط في جواز اكل الحيات ان يؤمن سمها. وممن روي عنه الترخيص في اكل الحشرات الاوزاعي وابن ابي الى واحتجوا بما رواه ابو داوود والبيهقي من حديث ملقم ابنه تلبب ايش؟ احسن الله اليكم
واحتجوا بما رواه ابو داوود والبيهقي من حديث ملقم بنتلبب عن ابيه تلبب ابن ثعلبة ابن ربيعة العنبري رضي الله عنه قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما
واحتجوا ايضا بان الله حرم اشياء واباح اشياء. فما حرمه فهو حرام وما اباح فهو مباح. وما سكت عنه فهو وقالت عائشة رضي الله عنها في الفأرة وما هي بحرام وقرأت وقرأت قوله تعالى قل لا
اجد فيما اوحي الي محرم الاية. ويجاب عن هذا بان ملقم مستور لا يعرف حاله. وبان قول ابيه رضي الله عنه لم اسمع لحشرة الارض تحريما لا يدل على على عدم تحريمها. كما قاله الخطابي والبيهقي
لان عدم سماع صاحب لان عدم السماع لان عدم سماع صاحب لشيء لا يقتضي انتفاؤه كما هو معلوم. وبانه تعالى لم يسكت عن هذا لانه حرم الخبائث. وهذه خبائث لا يكاد طبع سليم
يستسيغها فضلا عن عن فضلا عن ان يستطيبها. والذين ياكلون مثل هذه الحشرات من العرب انما انما انما يدعوهم لذلك شدة الجوع. كما قال احد شعرائهم اكلنا الربا يا ام عمرو
من يكن غريبا لديكم يأكل الحشرات. والربا جمع ربيبة وهي الفأرة. قاله القرطبي وفي انها دويبة بين الفأرة وام حميم. وام ام حميم. عندي بن ياسر بنو حابين. اه. بنو حبين. نعم
حبايبنا الحبيب ولتلك الحاجة الشديدة لما سئل بعض العرب عما ياكلون قال كل ما دب ودرج الا ام حنين. نعم فقال لا لا تهنوا لا تهنوا ام حبين العافية. وقد ثبت في الاحاديث
صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح قتل الفأرة. وما ذكر معها من الفواسق فدل ذلك على عدم اباحتها واعلم ان ما ذكره بعض اهل العلم كالشافعي من ان كل ما يستخبث الطبع السليم من العرب الذي
الذين نزل القرآن عليهم في غير حال ضرورة فيحصل لك من العرب الذين نزل عليهم القرآن من في غير حال الضرورة من غير حال ضرورة الجوع حرام لقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث الاية. استدلالا ظاهرا لا وجه لما رده به اهل
ظاهر من ان ذلك امر نعم. احسن لك. من ان ذلك امر لا يمكن ان يناط به حكم. لانه اولى يوم بدر استدلال ظاهر لا وجه له لا وجه له لا ما هم لا وجه له
لا وجه بدون لا حصاد لما رده بعض اهل الظاهر. هم. من ان ذلك امر لا يمكن ان يناط به حكم لانه لا ينضبط لان معنى الحديث معروف عندهم فما اتصف به فهو حرام للاية. ولا ولا
لا يقدح في ذلك النص على اباحة بعض المستخبثات كالثوم. لانه ما اخرجه الدليل يخص به عموم النص. ويبقى فيما لم يخرج دليل كما قدمنا. خبث الثوم والكرات محرمات من اللحوم من الحيوانات
لا يخبث رائحة مأكولات فيها منافع وفيها فوائد خبز ورائح الخبائث المحرمة معروفة بقول ولهذا اباحها الله من اكل غاية الامر انه يعتزل المسجد مجامع الناس لان ذلك يؤذي ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
بنو ادم الجردان هو من الفصيلة. من فصيلة الفأر ويدخل في ايضا كل ما نص الشرع على انه خبيث الا الا لدليل يدل على اباحته مع اطلاق اسم مع اطلاق اسم
الخبت عليه واستثنى بعض اهل العلم من حشرات الارض الوزغ فقد ادعى بعضهم اجماع فقد ادعى بعضهم الاجماع على تحريمه كما ذكر ابن قدامة في المغني عن ابن عبدالبر قال مقيده عفا الله عنه ويدل له حديث ابن شريك المتفق عليه
انه انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ. وكذلك روى الشيخان ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما عند مسلم للارسال عند البخاري فان قوله وزعم سعد رضي الله عنه انه امر
قتله محتمل انه امر. احسن الله اليك انه امر بقتله محتمل لان يكون من قول عائشة رضي الله عنه ومحتمل لان يكون من قول عروة وعليهم فالحديث متصل ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا. واختاره ابن حجر في الفتح. وقال
ان الزوهري وصله لمعمر وارسله ليونس انتهى. ومن طريق يونس رواه البخاري ومن طريق معمر رواه مسلم. وروى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الترغيب في قتل الوزغ وكان ذلك يدل على وكل ذلك
يدل على تحريمه. واختلف العلماء ايضا في ابن اوا الى اخره. احسن الله اليك نعم الجواب الصحيح. نعم. لا حيوانات مختلفة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن بني تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح نعم. فلم يأذن كتاب من عند الله اهدى من التوراة والقرآن. ثم قال
تعالى فان لم يستجيبوا لك لربط فلم ينزل يا شيخ انا قرأت قبل ثلاثة اسطر ايه نحن توقفنا عند قوله وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه ماشي ماشي خلاص عرفت
وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه انه لما سأله سائل ان يفحص له فحصا بينا. عما يعتقده النصارى المسيحيون المختلفة السنتهم المتفرقة في اربع زوايا العالم. من المشرق الى المغرب ومن الجنوب الى الشمال
والقاطنون بجزائر البحر والمقيمون بالبر المتصل الى مغيب الشمس. وان دميان الملك الرومي اجتمع بمن اجتمع به من اجل من اجلائهم رؤسائهم وفاوض من فاوض من افاضلهم وعلمائهم فيما علمه من رأي
قومي الذين رآهم بجزائر البحر قبل دخوله الى قبرص. وخاطبهم في وما يعتقدونه ويحتجون به عن انفسهم. قال الكاتب على لسان اسقف انهم يقولون انا سمعنا او قد ظهر عيسى من العرب اسمه محمد
يقول انه رسول الله واتى بكتاب فذكر انه منزل عليه من الله فلم نزل الى ان حصل الكتاب عندنا. قال فقلت لهم اذا كنتم قد سمعتم بها هذا الكتاب وهذا الانسان واجتهدتم ولا تحصيل هذا الكتاب الذي اتى به عندكم
فلأي حال لم واجتهدتم على تحصيل هذا الكتاب الذي اتى به علم الذي اوتي به عندكم فلاي حال لم تتبعوه فلاي حال لم تتبعوه. ولا سيما في الكتاب يقول يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين
اجابوا قائلين باحوال شتى. قال فقلت وما هي؟ قالوا منها ان الكتاب عربي وليس بلساننا. حسب ما جاء فيه يقول انا انزلناه الله قرآنا عربيا. وقال بلسان عربي مبين. وقال في
سورة الشعراء ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به وقال في سورة البقرة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا. ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم وقال في سورة ال عمران لقد
الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم وقال تعالى في سورة القصص لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعله يتذكرون. وقال في سورة السجدة لتنذر قوما
ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون وقال في سورة السجدة لتنذر قوما ماتهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. وقال في سورة ياسين لتنذر قوما ما انذر اباء
قالوا فلما رأينا هذا علمنا انه لم يأتي الينا بل الى جاهلية العرب الذين قال انه لم يأتهم رسول ولا فنذير من قبله وانه لا يلزمنا اتباعه. لاننا نحن قد اتانا رسل من قبل
خاء طيب الذين قال انه لم يأتهم رسول ولا نذير من قبله. وانه لا يلزمنا اتباع لاننا نحن قد اتانا رسل من قبله خاطبونا بالسنتنا وانذرونا بديننا الذي نحن متمسكون بي يومنا هذا وسلموا الينا التوراة والانجيل بلغاتنا
على ما يشهد لهم هذا الكتاب الذي اتى به هذا الرجل. حيث يقول في سورة ابراهيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال في سورة النحل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وقال في سورة
قال في سورة الروم ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوه اينات فقد صح في هذا الكتاب انه لم يأتينا فقد صح فقد صح. فقد صح في هذا الكتاب انه لم يأت الا الى الجاهلية من العرب
اما قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من من الخاسرين. فيريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين اتاهم بلغتهم غيرهم ممن لم يأتهم بما بما جاء فيه. ونعلم ان الله عدل وليس من عدل
ايوب ونعلم ان الله عدل وليس من عدله ان يطالب يوم القيامة امة باتباع داع انسان لم يأت اليهم. ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم. ولا من جهة من قبله. احسن الله اليك. ولا من جهة داع من قبله
هذه هي الفاظهم باعيانها في الفصل الاول. وهذا الفصل لم يتعرضوا فيه لا لتصديق ولا لتكذيبه. بل زعموا ان في نفس هذا الكتاب انه لم يقل انه مرسل اليك لم يتعرضوا لتصديقه. لم يقولوا من صادق ولا انه كاذب
لكنهم في هذا العرض وفي هذه الدعوة انه ليس موصلا اليهم بس يعني السادة زعموا ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس مرسلا اليهم غير مسؤولين فلم يزعموا انه صادق
يزعم انه كاذب المهم قالوا نحن مطالبين باتباعه. نعم وهذا الفصل لم يتعرضوا فيه لا لتصديقه ولا لتكذيبه. بل زعموا ان في نفس هذا الكتاب انه لم يقل انه مرسل اليهم. بل الى جاهلية العرب. وان العقل ايضا يمنع ان يرسل اليهم
فنحن نبدأ بالجواب عن هذا ونبين انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان والى جميع الانس والجن. وانه لم يقل قط انه لم يرسل اليهم ولا في كتابه ما يدل على ذلك. وانما احتجوا به من الآيات التي غلطوا في معرفة معناها
فتركوا النصوص الكثيرة الصريحة في كتابه. التي تبين انه مرسل اليهم. من فيما فعلوه في التوراة والانجيل والزبور وكلام الانبياء. حيث تركوا النصوص الكثيرة الصريحة وتمسكوا بقليل من المتشابه الذي لم يفهموا معناه. ومعلوم ان الكلام في صدق مدعي
وكذبه معلوم ومعلوم ان الكلام في صدق مدعي الرسالة وكذبه متقدم على الكلام في عموم رسالته وخصوصها. الله اكبر. يقول اولا اول تأقول صادق ولا كاذب والكلام في تصديق مدعي الرسالة او
في صدق او كلمة متقدم على الكلام في عمومها وخصوصها هم اعرض عن الكلام في صدقه وكريمه واتوا بهذه الدعوة ان رسالته خاصة وليست عامة فلا يدخلون في دعوته اما الكلام في العموم وخصوصا هذا بعد
بعد الكلام وبعد الحكم عليه ان كانت كاذبا وان كان صادق ينفر هل الرسالة عامة او خاصة نعم. هذي الجملة دي. ومعلوم ان الكلام في صدق مدعي الرسالة وكذبه. متقدم على
الكلام في عموم رسالته وخصوصها. وان كان قد يعلم وان كان قد يعلن احدهم وان كان قد يعلم احدهما قبل الاخر. لكن هؤلاء القوم ادعوا وذكروا ان القرآن يدل على ذلك. فنجيب عما ذكروه على حسب ترتيب
فنقول وبالله التوفيق. فنجيب فنجيب عما ذكروه على حسب ترتيبهم. فصلا فصلا. يعني الايات التي تستدل بها على الخصوص على خصوص الرسالة على خصوص الرسالة الله المستعان. نعم فنقول وبالله التوفيق. الكلام فيمن خاطب الخلق بانه رسول الله اليهم. كما فعل
محمد صلى الله عليه وسلم. وغيره ممن قال انه رسول الله كابراهيم وموسى ونحوه الصادقين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. الله اكبر. اللهم صل عليه نعم وكمسيلمة كذاب والاسود والكل هم. من الصالحين. والكل من الصالحين
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وال كل الكذاب والاسود العنسي ونحوهما من المتنبئين الكاذبين يلبي ينبني على اصلين احدهما ان نعرف ما يقوله في خبره وامره. فنعرف ما يخبر به ويأمر به. وهل قال انه رسول الله الى جميع الناس. او قال انه لم يرسل
الا الى طائفة معينة لا الى غيرها. والثاني ان يعرف هل هو صادق او كاذب وبهذين الاصلين يتم الايمان المفصل. وهو مرة ينبني على اصله. احسن الله اليك اثنين واحد ينبني على اصلين احدهما ان نعرف ما يقوله في خبره وامره. فنعرف
يخبئ في خبري وامره نعم فنعرف ما يخبر به ويأمر به. نعم. وهل قال انه رسول الله الى الى جميع الناس او قال انه لم يرسل الا الى طائفة معينة لا الى غيرها
نعم والثاني ان يعرف هل هو صادق او كاذب؟ وبهذين الاصلين يتم الان والمفصل وهو معرفة صدق الرسول ومعرفة ما جاء به. واما الايمان المجمل فيحصل بالاول وهو ها اما المجمل نعم
واما الايمان المجمل فيحصل بالاول. وهو معرفة صدقه فيما جاء به. كايمان كان الشيخ الثاني كانه واما الايمان المجمل فيحصل بالاول وهو معرفة صدقه فيما جاء به. كايمان قنا بالرسل المتقدمة. صدقة اقول صدقت يعني فن المناسب هو الثاني نعم
لا اله الا الله. واما الايمان المجمل فيحصل بالثاني وهو معرفة صدقه فيما جاء به كايماننا بالرسل المتقدمة. وقد نعلم صدقه او كذبه. وهؤلاء بدأوا في كتابهم هذا بما ذكره الرسول. فمما زعموا انه حجة لهم على على عدم وجوب اتباعه
وعلى مدح دينهم الذي هم عليه اليوم. وعلى مدح دينهم الذي هم اليوم عليه. بعد النسخ ثم ذكروا حججا مستقلة على صحة دينهم. ثم ذكروا ما يقدح فيه وفي فلهذا قدمنا الجواب عما احتجوا به من القرآن. كما قدموه في كتابهم
ودلائل صدق النبي الصادق وكذب المتنبي الكاذب كثيرة جدا. فان من ادعى النبوة وكان صادقا فهو من افضل خلق الله. واكملهم في العلم والدين. فانه لا احد افضل من رسل الله وانبيائه. صلوات الله عليهم وسلامه. وان كان بعضهم افضل من بعض. كما
قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وقال تعالى ولقد فضلنا بعضا وان كان المدعي للنبوة كاذبا فهو من اكثر خلق الله وشر كما قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحي
شيء وما قال سأنزل مثل ما انزل الله. وقال تعالى فمن اظلم مما كذب على الله وكذب بالصدق الجاء. اليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم ما يشاؤون
ربهم ذلك جزاء المحسنين. النبي الصادق والمتنبي نقيضان لا يختلط احدهما بالاخر لابد ان يكون ان يقوم الدليل على كل واحد منهم ان يقوم الدليل على كذب الكاذب وصدق الصادق
نعم هذا مقصوده المقصود بهذا التمهيد نعم وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في انما مثوى للمتكبرين. فالكذب اصل للشر. واعظمه الكذب على الله عز
والصدق اصل للخير. واعظمه الصدق على الله تبارك وتعالى. الصدق على الله نعم احسن الله اليك صدق عليه ايه وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم
الصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور
ويهدينا النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ولما كان هذا من اعلى الدرجات. وهذا من اسفل الدرجات. كان بينهما من الفروق والدلائل ابراهيم التي تدل على صدق احدها وكذب الاخر. ما يظهر التي تدل التي
تدل على صدق احدها وكذب الاخر التي تدل على صدق احدهما وكذب اخر. ما يظهر لكل من عرف حالهما ولهذا كانت دلائل الانبياء واعلامهم الدالة على صدقهم كثيرة متنوعة كما ان دنا الى كذب المتنبئين كثيرة متنوعة. كما قد بسط في
توضيح اخر اذا عرف هذا فهؤلاء القوم في هذا هؤلاء القوم احسن الله اليك. فهؤلاء القوم في هذا المقام ادعوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرسل اليهم بل الى اهل الجاهلية من العرب. فهذه الدعوة على وجهين
اما ان يقولوا انه بنفسه لم يدع لم يدعو لم يدع. انه بنفسه لم يدعي انه ارسل اليهم. ولكن امته ادعوا له ذلك. واما ان يقولوا انه ادعى انه ارسل اليهم وهو كاذب في هذه الدعوة. وكلامهم في صدرها
هذا الكتاب يقتضي الوجه الاول. وفي اخره قد يقال انهم اشاروا الى الوجه ثاني لكنهم في الحقيقة لم ينكروا رسالته الى العرب. وانما انكروا رسالته اليه واما رسالته الى العرب فلم يصرحوا بتصديقه فيها ولا بتكذيبه. وان كان
يقتضي الاقرار برسالته الى العرب. بل صدقوا بما وافق قولهم وكذبوا بما خالف قولهم ونحن اعد واما رسالته الى العرب فلم بتصديقه فيها ولا بتكذيبه. وان كان ظاهر لفظهم يقتضي الاقرار برسالته الى
يا رب ، بل صدقوا بما وافق قولهم وكذبوا بما خالف قولهم ونحن نبين انه لا يصح احتجاجهم بشيء مما جاء به النبي. صلى الله عليه وسلم. ثم ثم نتكلم على الوجهين جميعا. ونبين انه لا يصح احتجاجهم بشيء من القرآن على صحة دينه
بوجه من الوجوه. ونبين ان القرآن لا حجة فيه لهم. ولا فيه تناقض وكذلك كتب الانبياء المتقدمين. التي يحتجون بها هي حجة على ليس في شيء منها حجة لهم. ولو لم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه
فكيف والكتاب من النبيين والمرسلين اللهم فكيف والكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟ موافق لسائر كلام عليه السلام. في ابقاء عليهم. احسن الله اليك. فكيف والكتاب الذي جاء به
محمد صلى الله عليه وسلم وافقوا لسائر كلام الانبياء عليهم السلام. عليهم السلام في ابطال دينهم وقولهم في التثليث والاتحاد وغير ذلك مع العقل الصريح فهم احتجوا في كتابهم هذا بالقرآن وبما جاءت به الانبياء. قبل محمد صلى الله عليه
وسلم مع العقل. ونحن نبين انه لا حجة لهم فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا فيما جاءت به الانبياء قبله. ولا في العقل. بل ما جاء به
محمد صلى الله عليه وسلم. وما جاءت به الانبياء قبله. مع صريح العقل. كلها ابراهيم قطعية على فساد دينهم. ولكن نذكر قبل ذلك ان احتجاجهم بما فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه. وانه لا يجوز ان يحتج
بمجرد المنقول عن محمد صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز ان يحتج بمجرد المنقول يا محمد صلى الله عليه وسلم. من يكذبه قبل من يكذب في كلمة واحدة مما جاء به. وكذلك سائر الانبياء عليهم السلام
بخلاف الاحتجاج بكلام غير الانبياء. فان ذلك يمكن موافقة بعضه دون بعض. واما ما ما اخبرت به الانبياء عليهم السلام. او من قال انه نبي. فلا يمكن الاحتجاج ببعضه بعض سواء قدر صدقهم او كذبهم. فيقال لهم على كل تقدير
سواء اقروا بنبوته الى العرب او غيرهم. او كذبوا في قوله انه رسول الله. او سكتوا وعن هذا وهذا او صدقوه في البعض دون البعض. ان احتجاجكم على صحة ما تخالفون فيه
فيه المسلمين مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. لا يصح بوجه من الوجوه فاحتجاجكم على انه لم يرسل اليكم. او على صحة دينكم بشيء من القرآن. حجة ان شاء الله تعالى ان الكتب الالهية
كلها مع المعقول لا حجة لكم في شيء منها. بل كلها حجة عليكم وهذا بخلاف المسلمين. فانه يصح احتجاجهم على اهل الكتاب. اليهود والنصارى ما جاءت به الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم. واهل الكتاب لا يصح احتجاجهم بما جاء
في محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك ان المسلم ان المسلمين مقرون بنبوة موسى وعيسى وداوود وسليمان وغيرهم من الانبياء عليهم السلام. وعندهم يجب الايمان بكل انزله الله. الله. الله. الله. الله
لا يصح احتجاج اليهود والنصارى شيء مما جاء به محمد ما داموا يكذبونه في شيء ولو في كلمة واحدة خلاص كلب كلب النبي لا يجوز ان يكون كذابا ولا من كلمة واحدة
ومن من كذبه ولو بكلمة واحدة لا لا يصح ان يحتج بشيء من كلامه انت واما المسلمون فلهم ان يحتجوا يبقى في بعض ما جاء به الانبياء قبله من موسى وعيسى لانهم مصدقون لهم
هذا هو اصله هذه الموازنة وهذا الفرق وهذا اصل عظيم للاحتجاج على الكفار على اليهود والنصارى رد احتجاج المسلمين عليهم القرآن نعم وذلك ان المسلمين مقرون بنبوة موسى وعيسى وداوود وسليمان. غيرهم من الانبياء
السلام. وعندهم يجب الايمان بكل كتاب انزله الله. وبكل نبي ارسله الله ده اصل دين المسلمين. فمن كفر بنبي واحد او كتاب واحد فهو عندهم كافر. بل من نبيا من الانبياء فهو عندهم كافر مباح الدم. كما قال تعالى قولوا امنا
فبالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا فرقوا بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد
وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر ومن امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين. والكتاب
سجوس لكل كتاب انزله الله. يتناول التوراة والانجيل. كما يتناول القرآن كقوله وقل امنت بما انزل الله من كتاب. وامرت لاعدل بينكم. وقول تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته
ايتي وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وفي القراءة الاخرى وكتابه كقوله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامر لاعدل بينكم. وقوله تعالى ارفنا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فذكر ان هذا الكتاب الذي انزل عليه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب
الصلاة ويؤتون الزكاة. والذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبله. وبالاخرة خيرات يوم يوقنون. ثم اخبر ان هؤلاء هم المفلحون. فحصر الفلاح في هؤلاء. فلا يكون مفلحا الا من كان من هؤلاء. وقوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل
ليس هؤلاء صنف ليس هؤلاء صنفا اخر فان عطف الشيء على الشيء قد يكون لتغير الصفات. وان كانت الذات واحدة هذا هو الصحيح هنا. وان كان قد قيل ان الصنف الثاني مؤمن اهل الكتاب. والاول هو
المسلمون فهذا ضعيف وافسد منه قولها. فهذا ضعيف. نعم وافسدوا منه قول هؤلاء النصارى ان الكتاب المراد به الانجيل كما سيأتي الكلام على ذلك ان شاء الله تعالى. يزعمون ان المراد بذلك الكتاب
فيه ان المراد في الانجيل يعني مو غالطة باطن وتحريف ظاهر وكما قال الشيخ ان هذه كلها صفات لصنف واحد من الناس التقوى بالايمان بالغيب اقام الصلاة وبالانفاق ووصف هون في الايمان
في كتب الله المتقدمة والمتأخرة الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والذين يؤمنون بما انزل اليك الفلاح انما هو مرتب على مجموع هذه الصفات على تحقق مجموع هذه الصفات. نعم
والعطف لتغاير الصفات كقوله تعالى سبح اسم ربك لعن الذي خلق وسوى والنبي والذي اخرج المرء فجعله ثاء نحوا. وهو سبحانه الذي خلق فساد هو والذي قدر فادى والذي اخرج المرء فجعله غثاء نحوا. وقوله وقوله
تعالى افلح المؤمنون الذين هم في صلاة افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هما للهو معرضون. والذين هم للزكاة والذين هم لفروجهم حافظون. الى اخر الايات وكذلك قوله
الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وهم الذين على هدى من ربهم وهم المفلحون. ولكن فصل ايمانهم بعد ان اجمله. لان لا يظن ظان ان مجرد دعوى الايمان بالغيب ينفع. وان لم
اؤمن بما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم. وما انزل الى من قبله. فلو قال احد من الناس انا اؤمن بالغيب وهو مع ذلك لا يؤمن ببعض ما انزل على محمد صلى الله عليه
او ببعض ما انزل على من قبله لم يكن مؤمنا. حتى يؤمن بجميع ما انزل اليه وما انزل انزل الى من قبله. ولو كانوا صنفا اخر لكان المفلحون قسمين. قسما يؤمنون بالغيب
لا يؤمنون بما انزل اليه وما انزل الى من قبله. وما انزل الى الى ما قبله. لا ايش عندكم؟ ولا يؤمنون بما انزل اليه ولا وما انزل الى ما قبله
من من ولا يؤمنون بما انزل اليه وما انزل الى من قبله. وقسما يؤمنون بما انزل اليه وما انزل الى من قبله. ولا يؤمنون بالغيب وهذا باطل عند جميع الامم. المؤمنون
واليهود والنصارى. فان الايمان بما انزل اليه والى من قبله. يتضمن الايمان بالغيب والايمان بالغيب لا يتم الا بالايمان بجميع ما انزل الله. تبارك وتعالى والمسلمون لا يستجيز احد منهم التكذيب بشيء. مما انزل على على من قبل محمد
صلى الله عليه وسلم. لكن الاحتجاج بذلك عليهم يحتاج الى ثلاث مقدمات احداهما احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. في كتابه والصفات ومنها الحليم قال الله عز وجل ما اخذناه وقفنا عند تمام ومنها الحليم قال الله عز وجل وان الله لعليم حليم. ورويناه في خبر
سامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ خبر الاسامي حديث ذكرت فيه الاسماء الحسنى تقدم التنبيه على انها ان اصل الحديث في الصحيحين المتكلم فيها اصحاب انها ضعيفة وانها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ورويناه في خبر الاسامي. نعم. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد ابن عبد الحميد قال حدثنا ابو اسامة عن اسامة عن محمد بن كعب عن عبدالله بن شداد عن عبدالله بن جعفر رضي
الله عنه قال علمني علي رضي الله عنه كلمات علمهن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه. يقولهن في الكرب والشيء يصيبه. شيقول ايش قال علمني علي رضي الله عنه. ايه. كلمات علم علمهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقولهن في الكرب والشيء يصيبه. في الكرب. نعم. الكرب؟ نعم احسن الله اليكم قولوهن في الكرب والشيء يصيبه. نعم. لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. والحمدلله رب العالمين. قال
في معنى الحليم. لا اله لا اله الا الله حليم الكريم الحليم. نعم احسن الله اليك سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. عليه كلام تخريج النسخة هذي اللي عندي قديم
ممكن في نسخ ثانية اخرجه البخاري ها حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم هي اصله لكن اللفظ الذي اذكر فيه لا اله الا الله العظيم الحليم العظيم لا اله الا الله
رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم او قريب من هذا لا اله الا الله ثلاث مرات اصل الحديث في الصحيحين نعم شاهد من القول الحليم. نعم احسن الله اليكم
الحليم الكريم. نعم احسن الله اليك. سبحان الله وتبارك لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. والحمدلله رب العالمين قال الحليمي في معنى الحليم انه الذي لا يحبس انعامه وافظاله عن عباده لاجل
ذنوبهم ولكنه يرزق العاصي كما يرزق المطيع. ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما يبقي البر التقي. وقد يقيه الافات والبلايا. وهو غافل لا يذكر فضلا عن ان يدعوه كما كما يقيه الناس كالذي يسأله. ايش؟ احسن
وقد يقيه الافات والبلايا. وقد يقيه الافات والبلايا. ايه وهو غافل لا يذكر فضلا عن ان يدعوه كما يقيه الناس كالذي يسأله نعم. وهو غافل لا يذكره فضلا عن ان يدعوه كما يقيه الناس كل الذي يسأله
ايش؟ الناسك كما يقيها الناسك الذي يسأله. الناسك. الناسك. اي نعم. نعم نعم. وربما شغلته العبادة عن المسألة. قال ابو سليمان وذو الصفح والانام الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل ولا عصيان عاصم
لا يستحق الصافح مع العجز اسم الحليم. انما الحليم هو الصفوح مع القدرة لا اله الا من اسماعه الحليم من اسماعيل عفو اسماعيل الكريم تدل على انه سبحانه وتعالى لا يعادل بالعقوبة
فليمهل يمهل لكن الامهات قد يكون ليتوب ويرجع الى الله او يكون الابهال للاستدراج ولا احسبن الذين فحلم الله من الناس من ينتفع بحلم الله وذلك بان ينيب الى الله
ويغتنم فرصة الامهال التوبة والمراجعة ومن الناس من يغتر بحلم الله يغتر بحب الله فيتمادى في غيه ويتمادى في قبره فيكون الامهال وبال عليهم شرا ان ما نملي لهم خيرا
انما نملي لهم ليزداد اثما وفي الاية الاخرى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وهذا من مكر الله الكافرين. نعم انما الحليم هو الصفوح مع القدرة. المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. ومنها
الكريم ومنها ومنها الكريم. قال الله جل ثناؤه ما غرك بربك الكريم ورويناه في خبر الاسامي. واخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا ابو اسامة الكلبي قال
تحدثنا احمد يوسف قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الصنعاني محمد ابن ثور عن معمر عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان الله عز اسمه كريم يحب مكارم الاخلاق ويبغض اصفها عندكم كذا؟ ويبغض سفسافها احسن الله اليك. واخبرنا ابو محمد ابن يوسف ان الله يحبه يقول حديث صحيح اخرجه الحاكم فما استدرك عن سهل ابن سعد الساعدي
وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجها عنه الذهبي واخرجه الطبراني وابو نعيم ايضا ابو نعيم ابو نعيم ايضا اخرجه وعساكر وضياء في المختارة عن سعد ابن ابي وقاص نعم
واخبرنا ابو محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق ان معمر عن ابي حازم عن طلحة بن كريز النعمة اخبرنا معمر عن ابي حازم عن طلحة بن كريز الخزاعي رضي الله عنه
نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كريم يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها. هذا منقطع. وكذا رواه سفيان الثوري عن ابي حازم قال الحليمي في معنى الكريم انه النفاع من قولهم شاة كريمة
ايش؟ قال الحليمي في معنى الكريم. الكريم. انه النفاع من قول نعم انه النفاع من قولهم شاة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن على الحالب ولا تقنص. باخلافها ولا تحبس لبنها. نعم احسن الله اليك
انه النفاع من قولهم شاة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن تدر على الحال ولا تقنص باخلافها باخلافها. نعم. احسن الله اليك. ولا تحبس لبنها ولا لا شك في كثرة المنافع التي من الله عز وجل بها على عباده هو الاكرم هو الكريم
فيا اكرم منه سبحانه وتعالى لم تروا ان الله سخر لكم من في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم واسبق عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
وكل ما ينتفع به العباد من اثار كرمه نعم. احسن الله اليك. ولا شك في كثرة المنافع التي من الله عز وجل بها على عباده. ابتداء امنه وتفضلا فهو باسم الكريم احق. قال ابو سليمان من كرم الله
سبحانه وتعالى انه يبتدأ بالنعمة من غير استحقاق. ويتبرع بالاحسان من غير استتابة. من غير من غير استتابة. اعد ويتبرع بالاحسان بالاحسان من غير من غير استتابة استتابة بالثاء. استثابة نعم احسن الله اليك. استثابة. نعم. اه
ويغفر الذنب السين والتاء في الغالب في الافعال تفيد الطلب مثل الاستغفار طلب المغفرة الاستعاذة طلب العلاج الاستخارة طلب وهكذا والاستجابة طلب الثواب طلب ويغفر الذنب ويعفو عن المسيء. ويقول الداعي في دعائه يا كريم العفو
ابو نصر ابن قتادة قرأ على على ابن ابي الفضل قرأ على ابن على ابن ابي الفضل احمد ابن محمد السلمي الهروي. حدثكم محمد ابن عبدالرحمن الشامي قال حدثنا خالد ابن الهياج عن ابيه عن ليث ابن ابن ابي
سليم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء جبريل عليه الصلاة والسلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احسن صورة رآه ضاحكا مستبشرا لم
يرى مثل ذلك. فقال السلام عليك يا محمد. قال وعليك السلام يا جبريل. قال يا محمد ان الله تعالى اوصلني اليك بهدية لم يعطها احدا قبلك. وان الله تعالى قال فما هي يا جبريل؟ قال كلمات من كنوز عرشك. من كنوز عرشه. قال قل
يا من اظهر الجميل يا من اظهر الجميل. نعم. اه. قال قل يا من اظهر الجميل. مم سترى القبيح يا من لم يؤاخذ بالجريرة. بالجريرة. نعم. يا من لم يؤاخذ
جريرة ولم يهتك الستر. يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة ويا باسط اليدين بالرحمة يا منتهى كل شكوى ويا صاحب كل نجوى يا كريم الصفح ويا عظيم المن ويا مبدئ النعم قبل استحقاقها
فرباه يا سيداه ويا املاه ويا غاية رغبتاه اسألك بك الا وخلقي بالنار. الا تشوي خلقي بالنار. هذا ايش؟ رواه ابن لم يذكر ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات. حديث نعم
ابن ابي سليم سليم سليم. ليث ابن ابي سليم صدوق لكنه اختلط اخيرا ولم يتميز حديثه وترك وخالد بن الهياج وابوه نهيان انكرت عليهما احاديث كثيرة. قال الحاكم الذنب فيها لخالد ابن حيان. والحمد فيها عليه وقال
خالد ابن حياج ليس بشيء ليس بشيء وشو ها وشو وين على كل شيء ويا صاحبة يعني حق لكن هل هو يعني له فضيلة نقول الدعاء به مشروع ولا سنة
كل معنى صحيح يجب ان تكون يا مفرج الكربات يا قاضي الحاجات انهم يدعون ها لانهم يدعون اجل يجيبون الشم مبتدع من الظلم يا من لا تراه يا سامع الصوت
الفوز سلام عليك. ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات. وقد رويناه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعاء حسن. ايش دعاء؟ وفي صحته
في عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر. قال ابو سليمان نعم. وقيل ان من كرم عفوه ان العبد اذا تاب عن السيئة نحاها عنه وكتب له مكانها حسنة قلت وفي كتاب الله تعالى الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك الا
من تاب وامن وعمل عملا صالحا. نعم. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار عن كرم عفو الله. ما هو
وابلغ من ذلك وهو فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش
عن المعروف ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا للجنة. واخر اهل النار خروجا منها
رجل يؤتى به فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. يعني وارفعوا عن كبارها وارفعوا عنه كبارها. في عرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. اللهم اللهم عافه نعم. وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم
لا يستطيع ان ينكر ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه. قال فيقال فان لك مكان كل سيئة حسنة. قال فيقول ربي قد عملت اشياء ما اهنا هي الان الان الان لما بدلت الحسنات سيئات الحسنات
الان اولا كان مشفقا عشان تعرض عليه لكن لما بدلت السيئات الحسنات راح يبحث الله اكبر يبعد عنك الكبار يقول قال فيقول ربي قد عملت اشياء ما اراها ها هنا. ما اراها ها هنا. قال
احتفل قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. الله اكبر. رواه مسلم في في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نميط عن ابيه. ومن اسمائه الاكرم
احسنت. الاكرم اللهم نعم يا محمد ايه عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه لا حول نعم الاكرم سطر او سطر يونس فقط. ايش؟ الاكرم سطر او سطرين
لما قبله نعم ومنها الاكرم قال الله عز وجل وربك الاكرم ورويناه في خبر الاسامي عن عبد الله ابن العزيز ابن حصين قال ابو سليمان ايش عن عبد العزيز ابن حصين. عبد العزيز. نعم. قال ابو سليمان هو اكرم الاكرمين
لا يوازيه كريم. ولا يعادله فيه نظير. وقد يكون الاكرم بمعنى الكريم كما جاء الاعز بمعنى العزيز. ثم قال ومنها الصبور. لا لا الاكرم والاكرم بلغ الكمال في الكرم سبحانه وتعالى. نعم
نعم يا محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب. عند الكرم. يقول لا اله الا الله العظيم الحليم العظيم الحليم. لا اله الا الله رب السماوات والارض
ورب العرش العظيم انت اه نعم بس مرتين مرتين وفي الرواية ثلاث بعدها مباشرة رواية لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام سراج الدين عمر ابن علي ابن احمد ابن الملقن في كتابه التذكرة في علوم الحديث. رحمه الله
رحمه الله تعالى. ابن الملقب من العلماء القرن الثامن فانه ولد في عام ثلاثة وعشرين وسبع مئة توفي في عام اربعة وثمان مئة تجاوز الثمانين وهو من الذين جمع الله لهم
الانواع العلوم في الحديث فله فيه المصنفات كثيرة وقد اه بشروح نروح كتب السنة اعظم ذلك شرحه للبخاري شرح ايضا سنن شرح العمدة عمدة الاحكام المعروفة تتميز بالبسط ترتيب الحسن
والاستنباط فانه يكثر من استنباط الفوائد الحديث وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا ورحم يقال انه هذه اشتهر بهذه النسبة ابن الملقن قالوا انها نسبة الى زوج امه انه نشأ يتيما
قدم والده من الاندلس ابو حفص عمر ابن علي ويلي بالقاهرة نشأ فيها وتربى عند زوج امه شوف يا والده صغير زوج امه الملقن الذي كان يعني نلقن يعلم القرآن ويلقن
طلاب الاستاذ الملقن ونسب ايه ابو حفص زواج الدين الملقن نسب اليه واشتهر به لذلك العناية بالحديث وعلومه ظاهرة في مصنفاته ومن ذلك هذا المختصر البسيط يسموه التذكرة مختصرا من كتاب الله
موسع اشار اليه اسمه الاقناع في علوم الحديث وعلوم الحديث مصطلح يريد يراد به العلوم المتعلقة بالحديث الحديث هو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل
لماذا في المراد بالحديث يقال القرآن والحديث القرآن الكتاب العزيز والحديث هو الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراتي صلى الله عليه وسلم ويلتحق بذلك ما
روي من اخلاقي وصفات خلقه عليه الصلاة والسلام يتعلق في هذا الاصل الحديث يتعلق بالعلوم نشأت وتولدت من كلام اهل العلم كما ان هناك علوم القرآن العلوم تتعلق بالقرآن اسباب النزول
المكي والمدني والكلام في الفاظ القرآن غريب القرآن وهكذا السنة بها علوم ويعبر عن علوم الحديث مصطلح الحلم المصطلح مصطلح الحديث يراد به الالفاظ التي يعني اطلقها اهل هذا الشأن
على انواع من الاحاديث كما سيتبين هذا بما في هذه الرسالة المختصرة لكل قوم مصطلحات كل قوم لاهل النار مصطلحات الفاعل المفعول هكذا من مصطلحات من المصطلحات الفقهية وهكذا مصطلحات
الحديث طلعات اهل الحديث وعلم مصطلح من العلوم الشرعية النافعة التي يحتاج اليها طالب العلم ليفهم مقصود اهل العلم بالاسماء التي يطلقونها ان من معرفة مصطلحات الطائفة معرفة معرفة اللغة
لغة البال معرفة المصطلح هو معرفة للغة اهل الحديث في فيما يختص بهذا الشأن وهذا ظاهر تبين مرفوع مقطوع موقوف المنكر هكذا لابد من معرفة هذه المسميات المراد بهذه الاسماء
ومن اقدم ما صنف في هذا المقدمة الصلاح قد اعتنى بها العلماء وشرحها كثيرا وصنف في هذا الفن على اثره مصنفات موسعة ومبسوطة ومختصرة فهذه الرسالة البسيطة باغي لطالب العلم ان يحفظها
ومن ذلك وصنفوا نظما ونثرا كثيرا ومن اقصر ما نظم في ذلك البيقونية المعروفة يحفظها كثير من طلاب العلم وهي مشتملة على ذكر كثير ان هذا العلم المصطلح نعم. نعم. قال. نعم. الله احمد على نعمائه واشكره على الائه واصلي على اشرف الخلق
محمد واله واسلم. وبعد هذه الخطوة نأخذها جملة جملة يقول الله احمد على نعمائه الله منصوب على انه مفعول اللفظ هذا الله منصوب. الله احمد مثل ما يقول احمد الله
لكنه قدمه وتقديم المفعول يفيد الحصر من اياك نعبد اي لا نعبد غيره لانه يقول الله احمد احمد وغيره. الله احمد وحده على نعمائه يعني على نعمه كلها اذن البال حمد
وشكر لان الحمد والسناب الجميل الاختيار نعمة كان او غير نعمة لكن لما قيده قال على نعمائه صار حمدا وشكرا حمدا وشكرا لانه قال على نعماه والله تعالى محمود السراء والضراء
على كل حال الله احمد على نعمائه نعم واشكره على الائه. واشكره على على الائه هذا يؤكد ما قبله اشكره والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح واما الحمد فيكون باللسان هذا هو الاصل
الحمد يكون باللسان الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح الشكر والتعظيم على وجه في مقابل الانعام والحمد والثناء مطلقا على الجميل نعمة كان او غير نعمة واشكر على الائه اي نعمه
كما قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان اذكروا الاء الله عليكم اقول واشكره على الائه نعم. نعم. واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم. الله يعني الحمد لله بعد ما ذكر
حق الله بعد الثناء على الله كان اولى ما يقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو انه ضم اه هذي خطبة الشهادتين كان اولى قد احسن حيث افتتح
وبحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم واصلي على اشرف انبيائه الخلق محمد واله واسلم. واله صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله ثناؤه عليه والصلاة من الملائكة
والصلاة من المؤمنين هو الدعاء له بان يصلي الله عليه صلاتنا عليها ان نقول اللهم صلي واصلي يعني ادعو له الصلاة واصلي اقول اللهم صل على محمد وعلى اله صلى الله عليه وسلم
واسلم بين الصلاة والسلام كما امر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم وبعد فهذه تذكرة في علوم الحديث يتنبه بها المبتدئ ويتبصر بها المنتهي. اقتضبتها من المقنع تأليفي والى الله المقنع. نعم. تأليفي. نعم. انا لعلي قلت الاقناع بالاول
نعم احسن الله اليكم والى الله يقول وبعد. نعم. المناسب ان يقول اما بعد هذا هو التعبير الاصيل يعني اختصار هذه الجملة ولا الاصل ان يقول اما بعد كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في خطبه يقول اما بعد
وهي جملة يؤتى بها للانتقال من افتتاح الكلام الى الى الدخول في المقصود اما بعد هذي تذكرة تذكرة مصدر يذكر تذكيرا وتذكرة او او تكون اسم مصدر ذكر يذكر تذكيرا وتذكرة
هذه تذكرة يقول اقتضبتها فهذه تذكرتهم في علوم الحديث. ايه. في علوم الحديث يعني هذا بيان للموضوع لموضوعها ذكر علوم الحديث او مضمونها ومن من علوم الحديث العلوم المتعلقة بالحديث
التي انشأها العلماء لي المثل انشأ العلماء خدمة للحديث خدمة للسنة فان اهل العلم ان علم الحديث يشمل علم الحديث رواية وهذا قام به النقلة رواة الحديث السابع نتابع والشيوخ
التلاميذ في الحديث رواه الصحابة عنهم التابعون عمله انه من تابع التابعين ويشمل ما يتعلق علم الحديث يدخل في علوم الحديث ومعرفتي مصطلحات محدثين ائمة الحديث ويشمل الكلام في في الاسانيد والمتون
يقول انتخبتوا ولا يتنبهوا بها المبتدع يتنبه بها بالتذكرة يتنبه بها المبتدي يعني المبتدئ في هذا الشأن بها الى ما فوقها وما ورائها ويستبصر بها المنتهي يزداد بصيرة نعم اقتضبتها من المقنع تأليفي
اني اخطأه انتخبتها واغتصبتها من كتابه المقنع تأليفي فمن اراد المزيد فيرجع كتابه الموسع المقنع وللاختصار يعني كل منهما له فائدة فالاختصار يقرب العلم والمقتصد يكون سلما للمقصود مثلا حفظ هذي التذكرة
تكون مقدمة وفاتحة للانتباه الكتاب والكتب الموسعة نعم. نعم. اقتضبتها من المقنع تأليفي والى الله ارغب في النفع بها. انه بيده. والقادر عليه. والله يعني اتوجه الى الله بان ينفع الله بها
والله حبيبي يجيب دعاءه وينفع بي وقد حصل باذن الله والله ارغب والى الله ارغب بالنفع بها يعني في حصول النفع بها الله هو الذي ييسر ذلك اشرح الصدور ويسر الأمور
ومن ذلك ما ييسره الله من ان يقيض لها حفاظا وشراحا ومن ينشرها ومن يتبع بها علما وفقها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والى الله يا رب. نعم. والى الله ارغب في النفع بها انه بيده. والقادر عليه. اي والله. نعم
اقسام الحديث ثلاثة نعم صحيح وحسن وضعيف. هذا اول المقصود هذا هو اول يقول اقسام الحديث ثلاث صحيح صحيح وحسن المصطلح المعروف في الاصطلاح القديم ان الحديث اما صحيح واما ضعيف
ثم التوسع في هذا وقسم الحديث ثلاثة صحيح وضعيف ثم توسعوا في الاصطلاح المتأخرون وقسموه الى اربعة كما فعل حافظ ابن حجر ابن الملقن الشيخ ابن حجر ثلاثة وابن حجر جعلها اربعة صحيح
بذاته صحيح لغيره حسن بذاته حسن هذا في المقبول ويقابل ذلك الضعيف او المردود هنا الصحيح صحيح وضعيف وحسن ويعرف كل واحد نعم نعم فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه
ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. الصحيح وما سلم الحديث الصحيح وما سلم من الطعن بسنده ومتنه الحكم على الحديث يعني الصحيح شروط منها ما يتعلق بالمتن
ومنها ما يتعلق بالسند الصحيح ان يرويه العدل الضابط عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم الراوي وضبط واتصال فهذه ثلاثة تتعلق بالسند والمتن فيه السلامة من العلة والشذوذ
الشروط الصحيحة خمسة اجملها بقوله الصحيح ما سلم من الطعن من طعن في وفي اتصالي وسلم المكر من الطعن فيه بعلة او سجود اختصر ذلك بقوله ما سلم من الطعن في سنده ومتنه. هذا هو الصحيح. نعم
نعم والصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه ومنه المتفق عليه. نعم يقول ومنه يعني من الصحيح يعني الذي بلغ الغاية في الساعة المتفق عليه وهو ما اودعه البخاري ومسلم في صحيحيهما
المتفق عليه هو اعلى انواع الصحيح والصحيح اذا يتفاضل الحديث الصحيح يتفاضل يقال هذا اصح من هذا هذا اصح اماراتي اشار اليها ابن حجر في مقدمته باعلى انواع الصحن ما اتفق عليه البخاري ومسلم
ثم ما رواه البخاري من فرد به البخاري ثم من فرج به مسلم. ثم ما كان على شرطهم ثم ما كان على شرط البخاري ثم كان على شرط مسلم ثم ما كان على شرطه
غيرهما فجاء له سبعة سبع مراتب هنا اشارة الى اعلى على تلك المراتب وهو ما اتفق عليه البخاري ومسلم ومنه. ومنه المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. يعني لو قال
واعلى واعلاه او اصحه قوله ومنه لكن واضح يعني واضح منه متفق عليه البخاري ومسلم ظاهر انه يريد ذكر اعلى هذا الصنف اعلى هذا النوع من الحديث والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان
ما كان دون الاول من حيث حفظ الرأي واتقانه كشرط صحيح ان يرويه العدل الضابط التام بالظبط التام الظبط اذا الحسد دونه ما كان دون الصحيح في الحفظ والاتقان. يعني ما كان راويه ما كان راويه دون راوي الاول في الحفظ
طيب اذا صار الفرق بين الصحيح والحزن هو مسألة حال الظالم والظابط التام الظبط هو راوي الصحيح والظابط دون ذلك هو راوي الحسن فالحسن ما كان دون الصحيح يعني ما كان راويه دون راوي الصحيح في الحفظ والاتقان. نعم. نعم. والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ
ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي باسم الخبر القوي نعمه والذي قبله هذا الاصطلاح الاخير الاول الصعيد لذاته. والثاني هو الصحيح لك الصحيح يقول يعمهما ويعمه والذي قبله. يعني الصحيح هو الحسن. نعم. نعم. نعم الصحيح هو الحسن الخبر القوي
نعم ويعم هو الذي قبله وهذه يناسب مقابلتهما بالضعيف يناسب مقابلتهما بالضعيف ثالث نعم والضعيف ما ليس واحدا منهما. الضعيف ما ليس واحدا منهما ليس بالصحيح ولا بالحسن. فما ليس بصحيح ولا حزن
فهو الضعيف الضعيف هو ما اختل في شرط من شروط الصحيح وهو على مراتب كثيرة سيأتي ذكرها يعني الضعيف انواع كثيرة وهي ترجع الى يعني اختلال شروط الصحة المتعلقة بالسند او بالمتن
والضعيف نعم. والضعيف ما ليس واحدا منهما. نعم. وانواعه زائدة على الثمانين. انواع الضعيف زائدة عن الثمانين يعني واسعة لانها ترجع الى يعني اختلال بعض شروط الصحيح وانواع الطعن انواع الطعن المتعلقة بالسند او الطعن المتعلقة بالمتن كثيرة
يقول تربو الثمانين الى هنا يا احسن الله اليك اي نعم نعم هذا الصحيح ما هو محصور فيها نعم يا محمد انتهى ما في اسئلة شكرا يا علي شرح هذا اللي عندك
عندكم الشرح يا السخاوي ها اقرأ كلامه على الصحيح على اقسام الثلاثة التوضيح الابهر لتذكرة ابن ملقن في علم الاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما
انا اريد قوله واقسام الحديث. نعم. نعم قوله اقسام اي الحديث. نعم. المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا له او فعلا او تقريرا او وصفا الحركات والسكنات في اليقظة والمنام. لان حتى حركات النبي ما يروى من حركات وقوف ومشي وذاهب وجاء. نعم كلها
تندرج في علم الحديث كله يقال هذا الحديث نومه وحركاته وقيامه وقعوده وجلوسه نعم ثلاثة بالنظر لما استقر الامر عليه. اذ الجمهور متقدمين لم يذكروا الثاني. لم يذكروا الثاني. الثاني
يعني الحسن. حسن. انما ذكره صحيح ضعيف بس. الحديث صحيح ولا ضعيف؟ هذا هو التقسيم الاول ثم ال الامر الى تقسيم ثلاثة ثم اعلن الامر الى تقسيمه اربعة كما الاشارة اليه. كما ذكر الحافظ في النخبة وغيره
صحيح لذاته لغيره حسن لذاته ولغيره ومردود وكثير. نعم الجمهور المتقدمين لم يذكروا الثاني صحيح وحسن وضعيف وما عداها مما سيشار مما ما سيشار لعده شامل اكثر لكل نعم وما عداها مما سيشار
لعبده شامل اكثر لكل ما يتوقف عليه القبول كما كما سيشار لعبد يعني يريد يعني يريد قول ابن الملقن انها تربح الثمانين المعهد الصحيح والحزن وهو الضعيف يعني انواعه كثيرة
كما سيشار او كما سيشير يحتمل ان كما سيشير يعني المؤلف نعم نعم كما سيشار لعبده شامل اكثر لكل ما يتوقف عليه القبول والرد منها. فالصحيح لذاته وكذا لغيره ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. صار الصحيح يشمل نوعين
ولغيره نعم في الصحيح لذاته وكذا لغيره ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه اذ هو المتصل السند بالعدل التام ان الضبط او القاصر عنه اذا اعتضد من غير شذوذ ولا علة
رواه العدل كامل الظبط المتصل من غير شذوذ ولا علة هذي الشروط خمسة العدل والضبط في الراوي السند وسلامة من العلة والشهود نعم نعم. والاسناد والسند هو الطريق الموصل للمتن. والمتن هو الغاية التي سند اسم للرواة
واسم لرواة الحديث بعضهم عن بعض يكون ان يكون واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة عشرة كل ما نزل الراوي صار سنده افرك في الحديث تارة يكون عاليا وتارة يكون نازلا
نعم نعم والاسناد والسند هو الطريق الموصل للمتن. المتن هو الغاية التي ينتهي اليها. ينتهي وهو المقصود. المقصود هو الوصول الى الى المتن وهو وهو وهو وهو المنقول المخبر به
من قول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او غيره لكن المقصود هنا الحديث المرفوع الى الرسول عليه. نعم. ومنه اي من الصحيح لذاته مما هو اعلى مراتبه المتفق عليه
وهو ما اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الذي اولهما اصح الذي اولهما اصح لا عند كل الامة. اولهما يعني البخاري. هو اصحهما هذا يقول لا عند كل الامة فالجمهور على ان البخاري اصح
صحيح مسلم وقال بعضهم المسلم افضل والصواب ان البخاري اصح جمع بينهم كان بعضهم ان البخاري ان صحيح البخاري اصح ولكن صحيح مسلم يعني اجود في بانفسنا والترتيب نعم. نعم
وان تضمن اتفاقهما لتلقيهما لها الا ما علل مما اجبت عنه بالقبول بنان قاعد اية. نعم نعم. يقول نعم المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما. الذي اولهما اصحهما لا عند كل
الامة وان تضمنت وان تضمنت اتفاقهما لتلقيهما لها الا ما علل في لها لتلقيها لهما لتلقي الامة لهما. هذا اصل التعبير العبارة اعتزل الكلمة لتلقيها لهما. ان تلقي الامة لهما
وان تضمن اتفاقهما لتلقيها لهما. تمام. نعم. الا ما علل مما اجبت عنه بالقبول. بل كلمة بالقبول متعلقة بقوله لتلقيها لهما بالقبول الجملة هذي المعترضة الا ما عنل وقد اجبت عنه
الاصل بتلقيها لهما بالقبول لتلقي الامة لهما اي للبخاري او ما رواه البخاري ومسلم لتلقي الامة لهما بالقبول نعم. نعم بل بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري
بل بل بل ما فيهما الا ما استثني قطعي دون مطلق الصحيح فنظري. نعم. نعم ثم انه على مراتب فاعلاها ما اتفق على تواتره وان اشترك مع ما عداه في مسمى
مسمى افادة العلم. ثم المشهور والحسن ثم المشهور والحسن اي لذاته. ما كان اسناده اي طريقه ولو في بعض رواته دون الاول في الحفظ اي الظبط والاتقان اذ هو والصحيح سواء الا في تمام الظبط. وان اريد
تعريفه لذاته ولغيره فهو ما اتصل سنده بالعدل القاصر في الظبط او او وبالمظاعف بما عدا الكذب اذا اعتظد من غير شذوذ ولا علة لانه عبر عنه بالحسن هو صحيح لغيره
الصحيح لغيره اه اعد كلامه. نعم. والحسن اي لذاته. ما كان اسناده الحسن لذاته. نعم نعم ما كان اسناده اي طريقه ولو في بعض رواته دون الاول في الحفظ اي الظبط والاتقان. اذ هو والصحيح سواء الا
في تمام الضبط وان اريد تعريفه لذاته ولغيره فهو ما اتصل سنده بالعدل القاصر في الظبط او بالمظاعف بما عدا الكذب اذا اذا اعتضد من غير شذوذ ولا علة اذا اعترض يعني بطريقنا بطريق اخرى
انه يصير حسنا نعم بعد. نعم ويعمه والصحيح الذي قبله مما زاده. وقال انه من النفائس اسم الخبر القوي وهو ويعم قوي ويعمه ويعمه والصحيح الذي قبله. يعني الحسن والصحيح يعمهما نعم. نعم
ويعم هو الصحيح الذي قبله مما زاده. وقال انه من النفائس اسم الخبر القوي ما ادري مما زادها يعني كأن مما زاده ابن القوي وهو من نفسه حيث سماه انه يعمهما مصطلح
الخبر القوي للزيادة المعروف المصطلح المشهور في الصحيح والظعيف والحسن لكن هذا يقول مما زاد كانه يريد مما زاده ابن الملقن مصطلح في اسماء الحديث الخبر القوي يعني يقول يعمهما اي الحسن والصحيح يعمهما الخبر القويم
يقول نعم. نعم قوله ويعمه. نعم. ويعمه هو الصحيح الذي قبله مما زاده. وقال انه من النفائس اسم الخبر القوي. وهما محتج بهما وان كان الثاني لا يلحق الاول في المرتبة. يعني الصحيح والحسن كل منهما محتج به
مع تفاوت في المرتبة يعني في مرتبة القبول. كل منهما صحيح كل منهما مقبول. كل منهما محتج به. الصحيح هو الحسن نعم والضعيف ما ليس واحدا منهما. الى اخره. احسن الله اليك. بارك الله فيك