1
00:00:01.150 --> 00:00:29.550
نعم يا ابو عبد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اقدموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون

2
00:00:29.700 --> 00:00:49.700
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. او كسوتهم او تحرير الرقبة. فمن لم يجد فصيام

3
00:00:49.700 --> 00:01:35.300
ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. نعم  لا اله الا الله  لا اله الا  الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين

4
00:01:38.150 --> 00:02:38.750
عن تحريم ما احل الله لهم  وعن تعدي حدوده ولا تعتد  فالتحريم غلو حلول لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم والتعدي تجاوز الحلال الى الحرام  دائما الانحراف عن الصراط يكون اما بالغلو والا بالتقصير

5
00:02:39.350 --> 00:03:08.300
الله عن الامرين لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. يعني ولا تعتدوا الحلال الى الحرام  وقال وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. كلوا مما رزقكم الله خلاف التحريم كل هذا يتضمن

6
00:03:09.300 --> 00:03:55.650
يعني التمتع بالحلال خلافا لمن لمن يحرم ذلك العالم طيبا  واتقوا الله اتقوا الله في بما تأكلون القلوب حلالا من كسب طيب وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ثم قال سبحانه لا يؤاخذكم الله باللور في ايمانكم

7
00:03:55.800 --> 00:04:19.200
وذكر حكم اليمين اليمين كما يقول الانسان لا والله وبلى والله. يجري على لسانه من غير عقد القلب من غير عقد القلب كده اليمين المعقودة الصادرة عن قصد يجب الوفاء بها

8
00:04:20.350 --> 00:04:38.700
الا ان يكون الحنت فيها خير يفعل العبد ما فيه خير ويكفر عن يمينه ثم ذكر الله كفار التأمين وهي احد ثلاثة اشياء عشرة مساكين او كسوتهم او كتب الله الاية بقوله واحفظوا ايمانكم

9
00:04:39.150 --> 00:05:10.200
احفظوها بعدم الحل ينبغي للانسان الا يكون حلافا كثرة الحال المذمومة وحفظها ايضا بالكفارة اذا الانسان عقدا يمين ثم حلف في يمينه فعليه كفارة واحدة من ثلاثة اشياء نعم يا محمد

10
00:05:10.700 --> 00:05:46.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره يقول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم

11
00:05:46.600 --> 00:06:16.150
من المطاعم والمشارب فانها نعم انعم الله بها عليكم. فاحمدوه اذ احلها لكم اشكروا ولا تردوا نعمته بكفرها او عدم قبولها او اعتقاد تحريمها اتجمعون بذلك بين القول على الله الكذب وكفر النعمة واعتقاد الحلال الطيب حراما خبيثا

12
00:06:16.150 --> 00:06:41.250
فان هذا من الاعتداء. والله قد نهى عن الاعتداء. فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فليبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم على ذلك ثم امر بضد ما عليه المشرك المشركون. الذين يحرمون ما احل الله. فقال اكلوا مما رزقكم

13
00:06:41.250 --> 00:07:07.350
حلالا طيبا. اي كلوا من رزقه الذي ساقه اليكم. بما يسره من الاسباب اذا كان حلالا لا ولا غصبا ولا غير ذلك من من انواع الاموال التي تؤخذ بغير حق. وكان ايضا طيبا وهو الذي لا خبث فيه. فخرج بذلك الخبيث من السباع والخبائث

14
00:07:07.350 --> 00:07:48.150
واتقوا الله في امتثال اوامره واجتناب نواهيه الذي انتم به مؤمنون فان ايمانكم بالله يوجب عليكم التقوى هو مراعاة وحقه  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

15
00:07:48.200 --> 00:08:07.750
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان. رحمه الله في تفسير سورة الانعام الدليل الثاني اجماع المسلمين على ان زكاة الثمار والحبوب من نوع ما تجب الزكاة في عينه

16
00:08:08.350 --> 00:08:26.950
والعين الواجبة فيها الزكاة هي التمر والزبيب اليابسان لا الرطب والعنب بدليل اجماع القائلين بالنصاب في الثمار على ان خمسة الاوسق هي التي هي النصاب لا تعتبر من الرطب ولا من العنب

17
00:08:27.450 --> 00:08:51.850
فمن كان عنده خمسة اوسق من الرطب او العنب ولكنها اذا جفت نقصت عن خمسة اوسق فلا زكاة فلا زكاة عليه لان النصاب معتبر من التمن والزبيب اليابسين ولو اخرج الزكاة من الرطب او العنب لكان مخرجا من غير ما تجب في عينه الزكاة كما ترى

18
00:08:52.900 --> 00:09:11.150
ويدل لهما ذكر الزرقاني في شرح الموطأ فانه قال في فانه قال فيه في شرح قول مالك رحمه الله تعالى ثم يؤدون الزكاة على ما عليهم ما نصه ومبنى الترخيص اي اي

19
00:09:11.200 --> 00:09:37.300
ان يحرز ما في النخل او لعنب من التمر اليابس اذا من الحزر  ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جد على حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الائتمار. لان الزكاة منه تمرة انتهى محل الغرض منه بلغته

20
00:09:37.300 --> 00:09:56.150
وقد تقرر عند جماهير العلماء ان لفظة انما للحصر وهو الحق. فقول الزرقاني لان الزكاة انما تؤخذ منه تمرا معناه حشي اخي زكاة النخل بخصوص التمر دون غيره من رطب ونحوه

21
00:09:56.350 --> 00:10:21.750
معلنا بذلك اعتبار النصاب من لان الاخراج مما تجب في عينه الزكاة من الثمار وهو واضح. ولا يرد على ما ذكرناه ان وقت هو وقت طيب التمر هو طيب التمر قبل ان يكون يابس باجماع العلماء على انه لا يجب اخراجها بالفعل

22
00:10:22.750 --> 00:10:39.300
الا بعد ان يصير تمرا يابسا باجماعهم ايضا على انه ان اصابته جائحة اعتبرت فتسقط زكاة ما اجيح كما تسقط زكاة الكل ان لم يبق ان لم يبقى عنه نصاب

23
00:10:39.400 --> 00:11:01.200
وسيأتي له زيادة ايضاح ان شاء الله تعالى الدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذها تمرا بعد الجذاب لا بلحا ولا رطبا. والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية. ويقول وما

24
00:11:01.200 --> 00:11:25.950
الرسول فخذوه الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الاية الى غير ذلك من الايات قال البخاري في صحيحه باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل. وهل يترك الصبي فيمس الصدقة

25
00:11:26.400 --> 00:11:49.750
قال حدثنا عمرو ابن محمد عن الحسن الازدي باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس الصدقة قال حدثنا عمرو بن محمد بن الحسن الازدي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

26
00:11:49.750 --> 00:12:10.950
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل فيجيء هذا بتمره هذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر

27
00:12:11.150 --> 00:12:26.300
فاخذ احدهما تمرة فجعلها فيه فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها من فيه. فقال اما علمت ان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكلون

28
00:12:26.300 --> 00:12:43.900
صدقة انتهت فهذا الحديث الصحيح نص صريح في انه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ صدقة النخل تمرا بعد الجذاب وقد تقرر في الاصول ان صيغة المضارع بعد لفظة كان بنحو

29
00:12:43.950 --> 00:13:01.000
كان يفعل كذا تدل على كثرة التكرار والمداومة على ذلك الفعل وقول ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث المرفوع الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل

30
00:13:01.450 --> 00:13:18.050
الحديث يدل دلالة واضحة على ان اخراج التمر عند الجداف هو الذي كان يفعل دائما في زمنه صلى الله عليه وسلم وهو الذي يأخذ في وهو الذي يأخذ في الزكاة ذلك التمر اليابس

31
00:13:18.400 --> 00:13:34.150
فمن ادعى جواز اخراج زكاة النخل رطبا او بلحا فهو مخالف لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح هذا الحديث المذكور انفا ما نصه

32
00:13:34.300 --> 00:13:54.000
قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو وهو رطب فيثمر فيثمر في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان نسب الى الصرام. احسن الله اليك

33
00:13:55.150 --> 00:14:17.250
لان ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الى الصرام  قال ابن حجر في فتح الباري في شرح هذا الحديث المذكور انيفا ما نصه قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا

34
00:14:17.450 --> 00:14:50.400
لان النخل قد يصرم وهو رطب  وهو رطب فيتمر في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن وايش؟ لا يتطاول لكن ذلك اه لا تطول المدة يعني. نعم فحسن ان نسب الى الصرام كما في كما في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده

35
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
فان المراد به ان يداس وينقى والله تعالى اعلم انتهى منه بلفظه وهو واضح فيما ذكرنا وبما ذكرنا تعلم ان ما يدعيه بعض اهل العلم من المتأخرين من جواز اخراج زكاة النخل رطبا وكسرا غير صحيح

36
00:15:11.700 --> 00:15:28.350
ولا وجه له ولا دليل عليه واما ان كانت واما ان كان التمر لا ييبس كبلح مصر وعنبها فقد قدمنا عن مالك واصحابه ان الزكاة تخرج من ثمنه ان بيعا. او قيمته ان اكل

37
00:15:29.050 --> 00:15:44.750
لا من نفس الرطب او العنب وقد قدمنا عن ابن رشد رحمه الله تعالى قولا مرجوحا باجزاء الرطب والعنب في خصوص ما لا ييبس ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى في زكاة ما لا ييبس

38
00:15:44.800 --> 00:16:06.600
ان انه على القول بان القسمة تمييز حق لا بيع فيجوز القسم ويجعل العشر او نصفه متميزا في في نخلات ثم ينظر المصدق فان رأى يفرق عليهم فعل وان رأى البيع وقسمة الثمن فعل

39
00:16:07.200 --> 00:16:34.450
واما على القول بان القسمة بيع فلا تجوز في الرطب والعنب ويقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه ويأخذ ثمنه ويفرقه عليهم وهكذا الحكم عنده فيما اذا احتيج الى قطع الثمرة رطبا خوفا عليها مننا العطش ونحوه

40
00:16:35.650 --> 00:16:57.850
وحكم هذه المسألة في المذهب الحنبلي فيه قولان احدهما انه يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاد بالخرس ويأخذ نصيبهم نخلة مفردة ويأخذ ثمرتها وبين ان يجدها ويقاسمه اياه بالكلية

41
00:16:58.600 --> 00:17:19.600
ويقسم الثمرة في الفقراء. وبين ان يبيعها من رب المال او غيره قبل الجداد او بعده. ويقسم ثمنها في الفقراء القول الثاني ان عليه الزكاة من تمر وزبيب يابسين. قاله ابو بكر وذكره وذكر ان احمد رحمه الله تعالى نص عليه

42
00:17:19.600 --> 00:17:39.100
قاله صاحب المغني وهذا الذي ذكرناه هو حاصل مذهبي احمد رحمه الله تعالى في المسألتين اعني اعني اعني الثمر الذي لا ييبس والذي افتيج لقطعه قبل اليبس المسألة الثالثة. والذي

43
00:17:39.350 --> 00:18:03.800
والذي احتوج لقطعه قبل اليبس ابو اليوكس احتيجا نعم المسألة الثالثة اختلف في وقت وجوب الزكاة. فيما تنبته الارض من تمر وحب وقال جمهور العلماء تجب في الحب اذا اشتد وفي الثمر اذا بدا صلاحه

44
00:18:04.350 --> 00:18:28.750
تتعلق الوجوب عند عند طيب عند طيب التمر طيب. حصل عنده طيب التمر   وجوب الاخراج بعد الجذاب. وفائية وفائدة الخلاف على انه لو تصرف في بالثمن والحب قبل الوجوب لم يكن عليه شيء

45
00:18:28.900 --> 00:18:50.250
واذا تصرف في ذلك بعد وجوب الزكاة لم تسقط الزكاة عنه ومن فوائده ايضا انه اذا مات بعد وقت الوجوب زكيت على ماله على ملهى زكيت على ملكه وان مات قبل الوجوب زكيت على مال على ملك الورثة

46
00:18:50.600 --> 00:19:09.900
وقال القرطبي في تفسير هذه الاية واختلف العلماء في وقت الوجوب على ثلاثة اقوال الاول انه وقت الجداد قاله محمد بن موسى ابن مسلمة لقوله تعالى يوم حصاده الثاني يوم الطيب

47
00:19:10.100 --> 00:19:24.900
لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طاب وحان الاكل الذي انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذا اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة

48
00:19:25.850 --> 00:19:48.500
ويكون الابن ويكون الابتلاء والاحتياء ويكون الايتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرس. لانه حينئذ بتحقيق الواجب فيه من الزكاة. فيكون شرطا لوجوبها

49
00:19:48.500 --> 00:20:05.750
مجيء الساعي في الغنم وبه قال وبه قال المغيرة والصحيح الاول لنص التنزيل والمشهور في المذهب والثاني وبه قال الشافعي انتهى منه بلفظه وقد قدمنا ان مالكا رحمه الله تعالى يقول

50
00:20:05.950 --> 00:20:25.100
بان كل ما اكله المالك او تصدق به يحسب عليه وجمهور العلماء يخالفونه رحمه الله تعالى في ذلك. واحتجوا لانهما يأكله لا يحسب عليه بقوله تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده

51
00:20:25.850 --> 00:20:50.350
وبالحديث المتقدم ان على الخالص ان ان يدع الثلث او الربع وقوله تعالى يوم حصاده قرأه ابن عامر وابو عمرو وعاصم بفتح الحاء والباقون بكسرها وهما لغتان مشهورتان كالصرام والصرام والجداد والجداد. والقطاف والقطاف

52
00:20:51.350 --> 00:21:23.450
فائدة   احسن لك. فائدة ينبغي لصاحب الحائط اذا اراد الجدار الا يمنع الا يمنع المساكين من الدخول وان يتصدق عليهم لقوله تعالى في ذم اصحاب اهل الجنة المذكورة في سورة القلم

53
00:21:24.000 --> 00:21:50.800
اذ اقسموا ليصلمنها مصبحين الايات والعلم عند الله تعالى قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما  الاية هذه الاية الكريمة صريحة في انه لم يحرم من المعلومات الا هذه الاربعة المذكورة فيها. التي هي الميتة والدم ولحم

54
00:21:50.800 --> 00:22:09.700
الخنزير وما اهل به لغير الله ولكنه تعالى بين في بعض المواضع تحريم غير المذكورات كتصريحه بتحريم الخمري في سورة المائدة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام

55
00:22:10.450 --> 00:22:31.300
رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وقال بعض العلماء لا لا يحرم مطعوم الا هذه الاربعة المذكورة وهو قوله وهو قول يروى عن ابن عمر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم. قاله القرطبي

56
00:22:31.550 --> 00:22:52.900
وروي عنهم ان وروي وروي عنهم ايضا خلافه. وقال البخاري في صحيحه قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال  قلت لجابر ابن زيد رضي الله عنه يزعم يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم عن لحوم الحمر الاهل

57
00:22:52.900 --> 00:23:25.150
فقال قد كان يقول ذلك عسلية وقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عنده عندنا بالبسط عندنا بالبصرة ولكن ابي ولكن ابي ولكن ابا ذلك البحر ابن عباس ولكن ولكن ابى ذلك البحر ابن عباس رضي الله عنهما وقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي

58
00:23:25.150 --> 00:23:47.700
حرم الاية وقال ابن خوير منداد من المالكية تضمنت هذه الاية تحليل كل شيء من الحيوان وغيره تضمنت هذه الاية. ايه. تحليل كل شيء من الحيوان وغيره الا ما استثنى في الاية من الميتة والدم ولحم الخنزير

59
00:23:49.200 --> 00:24:08.750
ولهذا قلنا ان لحوم السباع وسائل الحيوانات ما سوى الانسان والخنزير مباحة وقال القرطبي روي عن عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اباحة اكل لحوم السباع والحمر. والبغال وذكر حديث البخاري

60
00:24:09.350 --> 00:24:32.400
وذكر حديث البخاري الذي ثم قال وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن لحوم فقال لا بأس  فقيل له حديث حديث ابي ثعلبة الكشري وقال لا ندع كتاب ربنا لحديث اعرابي ببول يبول على ساقيه

61
00:24:33.750 --> 00:25:00.500
وسئل الشعبي رضي رحمه الله تعالى عن لحم الفيل والاسد فتلا هذه الاية وقال القاسم كانت عائشة رضي الله عنها تقول لما سمعت الناس يقولون حرم او حرم كل ذي ناب من السباع ذلك حلال وتتلو هذه الاية. قل لا اجد فيما اوحي الي

62
00:25:00.500 --> 00:25:28.350
الاية قال مقيده عفا الله عنه اعلم انا نريد في هذا المبحث ان نبين حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحمير ونحوها. لا احسن الله اليك  نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

63
00:25:28.650 --> 00:25:55.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات في تتمة كلامه بذكر الاسماء التي تتبعون في التشبيه عن الله تعالى جده. ومنها القوي

64
00:25:56.000 --> 00:26:21.700
قال الله عز وجل ان الله لقوي عزيز ورويناه في خبر الاسامي قال ابو سليمان القوي قد يكون بمعنى القادر ومن قوي على شيء فقد قدر عليه ويكون معناه التام القوة

65
00:26:22.000 --> 00:27:04.400
الذي لا يستغني عليه العجز في حال من الاحوال والمخلوق وان وصف بالقوة فان قوته متناهية وعن بعض الامور قاصرة ومنها المتين. الله المستعان       يا شيخ القوي في مواضع من القرآن

66
00:27:05.000 --> 00:28:05.150
مقولا بالعزيز قوة ظد الظعف     وقال سبحانه ذو القوة الله هو الرزاق ذو القوة صاحب القوة وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد والايد هي القوة يعني والسماء بنيناها بقوة والمخلوق يوصف بالقوة لكن

67
00:28:05.250 --> 00:28:47.050
قوة المخلوق مناسبة له قاصرة محدودة الله تعالى هو القوي التام القوة قوة تامة يلحقه لا يلحقه عجز الا ضعف  فهو اثنى على نفسه. وصف نفسه واثنى على نفسه ذو القوة المتين

68
00:28:48.100 --> 00:29:12.650
نعم المتين. نعم. احسن اليك ومنها المتين. قال الله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وهو في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي قال حدثنا سعيد بن مسعود

69
00:29:12.650 --> 00:29:33.850
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:29:33.900 --> 00:29:57.750
اني انا الرزاق ذو القوة المتين قال الحليمي وهو الذي لا تتناقص قوته في فيهي ويفتر اذ كان يحدث ما يحدث في غيره لا في نفسه وكان التغير لا يجوز عليه

71
00:29:58.050 --> 00:30:15.500
اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة

72
00:30:15.600 --> 00:30:45.450
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى المتين يقول الشديد ومن ذو الطول لا اله والله اعلم جاء ذكر المتين بعد ذكر القوة بالقوة المتين في قوله المتين تأكيد

73
00:30:45.750 --> 00:31:32.550
يعني متين شديد شديد القوة لا يلحقه ووهن ولا يلحقه ضعف هل هو قوي متين سبحانه وتعالى وكأن المعنى القوي شديد القوة ومن اثار ذلك انه شديد شديد البطش ان بطش ربك لشديد

74
00:31:32.850 --> 00:31:59.850
نعم  ومن هذا الطول قال الله عز وجل للطول ورويناه في خبر عبدالعزيز بن الحصين قال الحليمي ومعناه الكثير الذي لا يعوزه من اصناف الخيرات شيء ان اراد ان يكرم به عبده

75
00:32:00.050 --> 00:32:26.150
وليس كذا طول ذي الطول من عباده قد يحب ان يجود بالشيء فلا يجده اخبرنا ابو زكريا قال اخبرنا الطرائف قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا عبد الله ابن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ذي الطول

76
00:32:26.200 --> 00:33:12.500
يعني ذا السعة والغنى ومنها السميع الله اكبر جاء في قوله تعالى   شديد العقاب دي الطاولة وهو يدل على هذا الغناه وعلى جوده الغنى والجود السعة والغنى والكرم والعطاء العقاب للطول لا اله الا هو

77
00:33:12.600 --> 00:33:36.100
اليه المصير. نعم صديق ومن السميع قال الله تعالى ان الله هو السميع البصير رويناهما في خبر الاسامي واخبرنا ابو عمر محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي وقال اخبرني عبد الله ابن محمد ابن

78
00:33:36.100 --> 00:33:58.500
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحداء عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة

79
00:33:58.700 --> 00:34:24.450
فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم اوصيكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا

80
00:34:24.500 --> 00:34:48.000
انما تدعون سميعا بصيرا ان الذين تدعوا ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته ثم قال صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة من كنوز الجنة

81
00:34:48.050 --> 00:35:15.850
قل لا حول ولا قوة الا بالله كذا في كتابي بصيرا وقال غيره قريبا في الصحيحين من حديث خالد الحداء وقال الحليمي رحمه الله في معنى السميع انه المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم

82
00:35:16.150 --> 00:35:46.350
من غير ان يكون له اذن وذلك راجع الى ان الاصوات لا تخفى عليه. وان كان غير موصوف بالحس المركب في اذن لا كالاصم من الناس. سبحان الله نعم لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك الاصوات

83
00:35:47.000 --> 00:36:12.000
قال الخطابي رحمه الله هذا غلط من الحليم غلط ظاهر بحول الله اولا قول بلا علم فالاذن لا لا نتكلم بها لا اثباتا ولا فلما جاء العين اثبتنا لله عينين

84
00:36:12.250 --> 00:36:42.750
لورود الايات في اما العلم فلا نقول لله عذر ولا نقول ليس لله عذر الامر الثاني انه الله اعلم وفسر السمع بالعلم بمعنى انها لا تخفى عليه  السمع يختص الاصوات

85
00:36:45.850 --> 00:37:12.650
يسمع الاصوات سبحان من تقول عائشة سبحان من وزع  واخبر انه يسمع وسمع يسمع تحاوركما قد سمع الله قول التي تجادلون   وصف ظاهر المعنى لا يحتاج الى تفسير ما يحتاج

86
00:37:13.100 --> 00:37:42.000
من يعرف اللغة العربية يعرف معنى سمير ليس باصم فليسمع لا بل هو يسمع يسمع الاصوات ويأتي السميع في حق الله بمن مجيب للدعاء ان ربي لسميع الدعاء ان يتضمن

87
00:37:42.750 --> 00:38:13.300
السمع الذي هو ادراك الصوت ويتضمن الاجابة اجابة الدعاء نعم  قال الخطابي رحمه الله السميع بمعنى السامع الا انه ابلغ في الصفة وبناء فعيل بناء المبالغة وهو الذي يسمع السر والنجوى سواء عنده الجهر والخفوت

88
00:38:13.650 --> 00:39:14.150
والنطق والسكوت قال وقد يكون السق والسكوت لا اله الا   لا السر والنجوى نعم يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ويسمع السر والنجوى اسمع كلام الخلق اسروا عما يقول والسكوت

89
00:39:15.950 --> 00:39:56.900
السكوت ليس معهم ما يسمع. سكوت ليس  السكوت لا يسمع يعلم من يسكت ومن يتكلم يعلم الساكت والمتكلم لكن يسمع الساكت  لم يكن منه صوت   شو يعلم يعلم حديث النفس لكن ما تقول يسمع

90
00:40:00.150 --> 00:40:35.100
ان الله عليم بذات الصدور   قال وقد يكون السماء بمعنى الاجابة والقبول. كقول كقوله سميع الدال. نعم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع. نعم. اي من دعاء لا يستجاب. ومن هذا قول المصلين

91
00:40:35.100 --> 00:40:55.800
سمع الله لمن حمده معناه قبل الله حمد من حمده اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليثي قال حدثنا الليث

92
00:40:55.900 --> 00:41:16.350
حاء واخبرنا ابو علي علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عباد ابن ابي سعيد

93
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس

94
00:41:36.400 --> 00:42:01.700
تشبع ومن دعاء لا يسمع ورواه زيد بن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن دعوة لا يستجاب لها ومنها البصير  الله المستعان. نعم. اه الجواب الصحيح نعم اه الجواب الصحيح

95
00:42:01.850 --> 00:42:37.450
ما شاء الله هذا الجواب الصحيح هذا كتاب عظيم  من كتب الامام شيخ الاسلام ابن تيمية معروف لاهل العلم الجواب الصحيح  يعني عن الاعتراضات عباد المسيح المبدلين لدين المسيح النصارى

96
00:42:37.600 --> 00:43:26.850
بدلوا وغيروا واشركوا واشرك بالله وخالفوا المسيح خالفوه وعصوه بغلوهم بغلوهم فيه وفي امه وللنصارى اعتراضات على الاسلام   ورد عليهم العلماء المؤلفات وبغير مؤلفات  ولكن هذا الكتاب لعله يصدق عليه انه

97
00:43:28.250 --> 00:44:02.000
اعظم كتاب في هذا الباب اعظم كتاب في في الرد على النصارى والابن القيم كتاب بداية الحيارى ولغيره  في كتابه فيصل   نشرع اليوم في قراءة هذا الكتاب نسأل الله ان ينفعنا ينفعنا به

98
00:44:02.450 --> 00:44:24.550
ويجزي مؤلفه عن الاسلام والمسلمين خيرا   وقارئيه معنا جزاهم الله خيرا وبارك فيهما. نعم الله يحسن عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

99
00:44:24.550 --> 00:44:48.400
ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى وغفر له

100
00:44:48.600 --> 00:45:06.350
بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله محمد رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. تعليق على الجملة ديالو لا اله الا الله. ما عنديشي اه

101
00:45:06.350 --> 00:45:50.600
هذا    من براعة الاستهلال لما كان  موضوع هذا الكتاب الرد على نصارى مشركين المكذبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم كانه من اراد  لا اله الا الله محمد رسول الله

102
00:45:52.950 --> 00:46:27.850
فهذا هو نقيض مذهب المشركين المكذبين لا اله الا الله خلافا لما يقول النصارى المسيح ابن الله او ان الله هو المسيح جعل الله عن قولهم نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

103
00:46:27.850 --> 00:47:07.100
الرحمن الرحيم والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والحمد لله  عندي واء ثم ذكرت الاية يقول والحمد لله   لا يهاب هي اية احسن الله اليك. اية والحمد لله. سم

104
00:47:08.050 --> 00:47:40.500
ما يحتاجون والحمد لله الله يحسن ليك   الليالي اللي بعده وقل وقل الحمد لله الذي لم يتخذه وقل الحمد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي

105
00:47:40.500 --> 00:48:18.850
من الذل وكبره تكبيرا والله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

106
00:48:19.050 --> 00:48:45.550
ينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لابائهم

107
00:48:46.150 --> 00:49:12.950
كبرت كلمة تخرج من افواههم. ان يقولون اما كذبا والحمدلله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

108
00:49:12.950 --> 00:49:41.300
وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور والحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير

109
00:49:41.350 --> 00:50:13.900
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعد عندي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

110
00:50:13.950 --> 00:50:43.300
له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وهو العلي العظيم

111
00:50:43.700 --> 00:51:07.250
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم سبحان الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاول الاخر الظاهر الباطن. الملك القدوس السلام المؤمن. المهيمن العزيز

112
00:51:07.250 --> 00:51:45.500
العزيز الجبار المتكبر. قال الله  الخالق البالغ المصور ماشي  الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز  الى الان ما في شي احسن منك. ما في تعليقات هنا

113
00:51:46.250 --> 00:52:15.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ارسله بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا اللهم صلي وسلم على رسول

114
00:52:16.600 --> 00:52:43.650
اللهم صلي وسلم على البشير النذير. نعم. اللهم صلي على محمد. نعم. ارسله الى جميع الثقلين. الجن والانس عربهم وعجمهم. اميهم وكتابيهم. وانزل عليه احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم

115
00:52:43.650 --> 00:53:06.550
ما تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد كتاب انزله اليه. يخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم

116
00:53:06.600 --> 00:53:39.550
ويهديهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض  وهو الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين    خطأ يعني بين المعلات

117
00:53:41.100 --> 00:54:16.850
في تعليق بين الصلاة سورة الشورى نعم  وهو دين الله الذي بعث به الرسل قبله كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

118
00:54:17.050 --> 00:54:50.450
وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال في الاية الاخرى وانا ربكم فاعبدون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون

119
00:54:50.600 --> 00:55:18.500
وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

120
00:55:18.550 --> 00:55:41.250
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين انزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. ومهيمنا عليه. فصدقك

121
00:55:41.250 --> 00:56:29.000
كتابه تصدق كتابه ما بين يديه من كتب السماء وامر وكتب السماء وسط نعم يا حسام     وامر بالايمان بجميع الانبياء كما قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق

122
00:56:29.000 --> 00:57:00.700
ويعقوب واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا فرقوا بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم

123
00:57:01.200 --> 00:57:40.300
وهيمن على ما بين يديه من الكتاب. وذلك يعم الكتب كلها. شاهدا وحاكما ومؤتمنا شاهدا شاهدا شاهدا وحاكما ومؤتمنا بمعنى مهيمن    شهد بمثل ما فيها من الاخبار الصادقة. وقرر ما في الكتب المتقدمة. من اصول الدين وشرائعه

124
00:57:40.300 --> 00:58:11.300
الجامعة التي اتفقت عليها الرسل كالوصايا المذكورة في اخر سورة الانعام. واول في سورة الاعراف وسورة سبحان ونحوها من السور المكية قال تعالى كن هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. فان شهدوا فلا

125
00:58:11.300 --> 00:58:43.450
اشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين خالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها

126
00:58:43.450 --> 00:59:08.900
وما بطن ولا تقتل النفس التي حرم الله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. وانفوا الكيل والميزان بالقراءة

127
00:59:08.900 --> 00:59:38.900
لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا. ولو كان ذا قربى. وبعهد الله وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

128
00:59:38.900 --> 01:00:11.350
وقال تعالى قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين فله الدين. كما بدأكم تعودون. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون انهم مهتدون. يا بني ادم

129
01:00:11.350 --> 01:00:39.600
خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعبادهم الطيبات من الرزق ونهي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الآيات

130
01:00:39.600 --> 01:01:09.600
وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا كان اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما

131
01:01:09.600 --> 01:01:39.600
وكما ربياني صغيرا. ربكم اعلم بما فيه نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا من المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. واما تعرضن عنهم

132
01:01:39.600 --> 01:02:19.050
فقل لهم قولا ميسورا. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبصقها كن البسط فتقعد ملوما محصورا. ان ربك يبسط الرزق انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ولا تقتلوا اولادكم لكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم. ان قتلهم كان خطأ كبيرا

133
01:02:19.850 --> 01:02:49.850
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى

134
01:02:49.850 --> 01:03:29.850
وزنوا ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسؤولا. ولا تمش في الارض صراحة انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. كل ذلك كان سيئه

135
01:03:29.850 --> 01:03:58.350
عند ربك مكروها. ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا فدين الانبياء والمرسلين رحمه الله. الان كل هذه الخطبة

136
01:04:00.950 --> 01:04:48.750
وهذا التقديم وهذا العرض للايات يعني فيه دلالة على يعني تعظيم الامر والموضوع الذي سيتكلم عنه كل هذا مما يناسب المقام    كثيرا ما يفتتح بخطبة الحاجة باختصار يا اخي اذا كان الموضوع عنده

137
01:04:49.200 --> 01:05:27.850
يعني له شأن اكثر يدبج خطبة يظمنها مثل يظمنها ايات ومعاني جميلة ما جاءتنا اما بعد ها ها  رحمه الله نعم يا محمد لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا الله

138
01:05:27.950 --> 01:05:46.950
لا اله الا الله نعم يا شيخ  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى

139
01:05:47.200 --> 01:06:09.200
وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية باب الرد وبيان من يستحقه الرد لا اله نعم الرد نقص في سهام المسألة زيادة في انصباء الورثة ضد العود. الرد نقص في سهام المسألة

140
01:06:09.750 --> 01:07:01.500
زيادة في انصباء الورثة ضد العول  العودة تكون تزيد كروب المسألة    وتنقص سهامهم تزيد الفروض تتزاحم فتنقص السهام وهذا نقص في الفروض يؤدي الى زيادة السهام   نعم ظد العود. نعم. وشرطه عدم جميع العصبة

141
01:07:01.900 --> 01:07:32.000
انت ما في مجال للرد وما بقي فلأولى رجل ذكر هذا شرط العمل بالرد هذا جميع العصبة فانه اذا كان في عصبة الباقي الزايد عن يرجع اليه ان العاصي بيأخذ

142
01:07:32.200 --> 01:07:50.300
كل المعني ان لم يكن معه صاحب بر او يأخذ الباطل نعم وشرطه عدم جميع العصبة ويرد على جميع اهل الفروض الا الزوجين يرد يعني انردد يتعلق بجميع اصحاب الفروض

143
01:07:50.750 --> 01:08:16.350
النصف والسدس والثلث والثلثين كلهم ان يشملهم حكم الرد قالوا الا الزوجين على قول الجمهور الظاهر في المسألة قول اخر انه يرد على جميع الفوضى حتى الزوجية  وهو قول القوي

144
01:08:16.850 --> 01:08:47.050
لانه لان الزوجين يشملهما العون وكذلك ينبغي ان يشملهما الرد نعم. نعم. ووصول مسائل الرد المختلف ارث المختلف ارثهم اربعة كلها مقتطعة من اصل ستة نعم ووصول مسائل اهل الرد المختلف في ارثهم اربعة

145
01:08:47.750 --> 01:09:07.450
كلها مقتطعة من اصل ستة وهي اصل اثنين واصل ثلاثة واصل اربعة واصل خمسة اذا عرفت هذا فاعلم انه ان كان من يرد عليه شخصا واحدا. كام او بنت او نحوهما

146
01:09:07.550 --> 01:09:30.250
اخذ جميع المال فرضا وردا وان كانوا عددا قد استوى ارثهم قد استوى ارثهم كاخوة لام او بنات او بنات ابن ونحو ذلك. فمسألتهم من عدد رؤوسهم فرضا وردا  خمس بنات

147
01:09:30.350 --> 01:10:15.750
ثلثان فرض والباقي ردا هكذا  اخوين  وليس معهم غيرهم. فانهما يأخذان المال كله ثلث يأخذانهم الفرض والباقي للرد عليهم  لا اله الا كلمة ان كان وان كانوا عددا قد استوى ارثهم. نعم. كاخوة لام او بنات

148
01:10:15.750 --> 01:10:41.850
او بنات ابن ونحو ذلك. فمسألتهم من عدد رؤوسهم فرضا وردا ما تحتاج الى عمل كأنه كأنه عصب من العصر وان اختلف ارثهم فاجمع انصباءهم من اصل ستة فما اجتمع فهو اصل مسألة الرد

149
01:10:42.150 --> 01:10:58.100
اقسمه عليهم ثم انظر بين كل فريق وسهامه فلا يخلو من ان ينقسم فلا يخلو من ان تنقسم او توافق او تباين. فان انقسم على كل فريق سهامه فالامر واضح

150
01:10:58.200 --> 01:11:14.650
وان لم تنقسم او انقسمت على او لم وان لم فان انقسم على كل فريق سهامه فالامر واضح وان لم تنقسم او انقسمت على بعض دون بعض اعمل كما سبق في باب الحساب

151
01:11:15.800 --> 01:11:37.700
مثال ذلك لو هلك هالك عن ام عن امه واختين من امه اصل مسألتهم من ستة وترجع بعد الرد الى ثلاثة للام واحد فرضا وردا وللاختين لام اثنان فرضا وردا

152
01:11:37.900 --> 01:11:59.750
ونصيب الاختين منقسم عليهما تحتاج الى عمل  ولو هلك هالك عن بنت وخمس بنات وخمس بنات ابن واصل المسألة من ستة وترجع بعد الرد الى اربعة للبنت ثلاثة فرضا وردا

153
01:11:59.900 --> 01:12:21.450
ولبنات الابن واحدا فرضا وردا. وهو لا ينقسم عليهن بل ينكسر ويباين. فتضرب رؤوسهن خمسة وهي جزء السهم في اصل مسألة الرد. اربعة فتبلغ عشرين للبنت من اصلها ثلاثة. للبنت من اصلها ثلاثة

154
01:12:21.750 --> 01:12:40.750
النصف تضرب في جزء السهم خمسة فيحصل لها خمسة عشر ولبنات لها خمسة عشر. نعم. ولبنات الابن منها واحد يضرب في جزء السهم خمسة فيحصل لهن خمسة كل واحدة منهن واحد

155
01:12:41.350 --> 01:13:17.200
ولو هلك هالك يعني يحصل للبنت خمسة عشر  البنت خمسة عشر اثنى عشر فرضا عشرة عشرة  وخمسة ردا لان الهيئة تستحق ايش  اذا كانت التركة عشرين اذا بهذه الطريقة لها عشرة

156
01:13:17.700 --> 01:13:54.850
تفضل وخمسة حصلت لها بالرد بنات الابن   السدس لو كان اربعة وعشرين اربعة لكن الان  خمسة من عشرين ويمثل الربع فرضا وردا  ولو هلك هالك عن جدتين جدتين وخمس اخوات لغير ام

157
01:13:55.800 --> 01:14:31.050
خمس اخوات لهم الثلثان فاصل المسألة من ستة. وترجع بعد الرد الى خمسة بالجدتين واحد فرضا وردا نعم واحد ارضا وردا لا ينقسم عليهما بل ينكسر ويباين وللاخوات اربعة فرضا وردا. لا تنقسم عليهن بل تنكسر وتباين

158
01:14:31.250 --> 01:14:52.550
وتضرب رؤوسهن خمسة في رؤوس الجدتين فيحصل عشرة وهي جزء السهم ويضرب في اصل مسألة الرد خمسة فيحصل خمسون للجدتين من اصلها واحد يضرب في جزء السهم عشرة فيحصل لهما عشرة

159
01:14:52.700 --> 01:15:19.300
لكل واحدة خمسة وللأخوات من اصلها اربعة تضرب في جزء السهم عشرة سيحصل لهن اربعون. لكل واحدة ثمانية وهذا العمل فيما اذا لم يكن مع اهل الرد احد الزوجين فاما ان كان معهم احد الزوجين فطريق العمل ان تعطي الموجود من الزوجين فرضه من مخرجه

160
01:15:19.350 --> 01:15:39.000
وما بقي فهو لاهل الرد فان كان من يرد عليه واحدة اخذه فرضا وردا كزوج او زوجة مع بنت او بنت ابن او ام او نحو ذلك وان كان من يرد عليه عددا قد استوى ارثهم

161
01:15:39.350 --> 01:15:57.250
اقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين عليه كما لو كانوا عصبة فان انقسم عليهم فواضح وان لم ينقسم واضرب رؤوسهم ان باينت او وفقها ان وافقت في اصل مسألة الموجود من الزوجين

162
01:15:57.450 --> 01:16:20.950
كما حصل ايش ؟ نعم وان لم ينقسم فاضرب رؤوسهم ان باينت او وفقها ان وافقت في اصل مسألة الموجود من الزوجين فما حصل فمنه تصح مثال ذلك زوج وثلاث بنات

163
01:16:21.350 --> 01:16:45.350
اصل المسألة من اربعة للزوج الربع واحد وللبنات الباقي ثلاثة فرضا وردا وهي منقسمة عليهن ولو كن خمسا لم تنقسم الثلاثة عليهن بل تنكسر وتباين وتضرب رؤوسهن خمسة وهي جزء السهم

164
01:16:45.400 --> 01:17:06.550
في اصل المسألة اربعة. وتبلغ عشرين للزوج من اصلها واحد يضرب في جزء السهم خمسة فيحصل له خمسة هذا فرضه ولا نصيب له من الرد. نعم وللبنات من اصلها ثلاثة تضرب في جزء السهم خمسة. فيحصل لهن خمسة عشر

165
01:17:06.800 --> 01:17:37.450
لواحدتهن مثل ما لجماعتهن من اصلها وهو ثلاثة ولو مات ميت عن زوجة واربع عشرة بنتا فاصل المسألة من ثمانية الزوج الثمن واحد والباقي للبنات زوجة للزوجة الثمن واحد والباقي للبنات فرضا وردا. لا ينقسم عليهن بل ينكسر ويوافق رؤوسهن بالسبع

166
01:17:37.850 --> 01:18:04.700
فيظرب سبع رؤوسهن اثنان وهو جزء السهم رؤوسهن لانهن اربعة عشر. نعم سبع رؤوسهن وهو جزء السهم في اصل المسألة ثمانية سيحصل ستة عشر للزوجة من اصلها واحد يضرب في جزء السهم اثنين فيحصل لها اثنان

167
01:18:05.000 --> 01:18:26.200
وللبنات من اصلها سبعة تضرب في جزء السهم. اثنين فيحصل لهن اربعة عشر لواحدتهن مثل ما لوفق جماعتهن من اصلها وهو واحد وان اختلف ارث اهل الرد فاجعل لهم مسألة اخرى

168
01:18:26.450 --> 01:18:44.850
واقسمها عليهم واعطها ما تستحقه من التصحيح ان احتاجت اليه ثم انظر بينها وبين الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين فان انقسم الباقي على مسألة اهل الرد. صحت مسألتهم مما صحت منه مسألة الموجود من الزوجين

169
01:18:45.450 --> 01:19:16.700
مثال ذلك زوجة وام واخوان لام مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من ثلاثة للام واحد وللاخوين لام اثنان والباقي بعد فرض الزوجة منقسم منقسم على مسألة اهل الرد فصحت

170
01:19:16.750 --> 01:19:48.800
مسألتهم مما صحت منه مسألة الزوجة تاخذ الزوجة الربع واحد تمشي  والباقي يقسم على اهل الرد وهو منقسم عليهم  واخوان الام اذا هم ثلاثة والباقي ثلاثة  يعني اصلا للام السدس

171
01:19:48.850 --> 01:20:21.900
وللاخوان لكل واحد منهما السدس لهم يعني في اصل الحكم يعني متساوية الصباع سيكون الرد عليهم سواء نرد عليهم الباقي فيقول السدس الى ايش يقول السدس الا ربع فتأخذ الام

172
01:20:23.100 --> 01:20:45.350
يعني الربع فرضا وردا وكذلك الاخوان نعم وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين على مسألة اهل الرد ولا يخلو من ان يوافق او يباين فان وافق. وربط وفق مسألة اهل الرد. في كامل مسألة الموجود

173
01:20:45.400 --> 01:21:09.750
من الزوجين فما بلغ فما بلغ صحت منه المسألتين وان باين الباقي صحت منه صحت منه المسألتان. نعم. وان باين الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين مسألة اهل الرد ظربت جميع مسألتهم في كامل مسألة الموجود من الزوجين. فما بلغ فمنه تصح المسألة

174
01:21:10.200 --> 01:21:28.750
ثم بعد هذا تضرب نصيب الموجود من الزوجين في مسألة اهل الرد عند المباينة وفي وفقها عند الموافقة فما حصل فهو له وتضرب نصيب كل واحد من اهل الرد الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين عند المباينة

175
01:21:28.800 --> 01:21:59.250
وفي وفقه عند الموافقة فما حصل فهو له فمثال الموافقة  وبعد الباب هذا الارحام بعد ذوي الميراث وذوي الارحام    ولا اعلق عليه الخلاف في الرد   انا ما احبك كان ما عنده توضيح

176
01:22:01.250 --> 01:22:27.850
مشى على قول الجمهور نعم نعم بعده يا محمد وفي مذكرة توحيد نعم يا عبد الله      بسم الله الرحمن الرحيم. ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

177
01:22:28.000 --> 01:22:46.200
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين. قال ومن اجل ان المسألة اجتهادية ولا خبر فيها عن المعصوم

178
01:22:46.250 --> 01:23:02.250
تباينت مناهجهم في التصنيف واختلفت مذاهبهم في التعيين فمنهم من اخذ في عد الفرق من غير ان يبني على اساس او يستند الى قانون يضبط ما ذكر من ما ذكر من عدد الفرق

179
01:23:02.250 --> 01:23:22.600
مذاهبها ومنهم من افصل اصولا يتفرع عنها ما سواها. ووضع قواعده تضمنت المسائل التي وقع فيها النزاع وذكر كبار الفرق التي ينشعب عنها ما عداها. ومن هؤلاء الشهرستاني في كتابه الملل والنحل. واليك

180
01:23:22.600 --> 01:23:44.000
كلمته في اصول المذاهب وكبار الفرق فقال المقدمة الثانية في تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق الإسلامية اعلم ان لاصحاب المقالات طرقا في تعديل الفرق الاسلامية لا على قانون لا على قانون مستند الى

181
01:23:44.000 --> 01:24:14.200
ولا على قاعدة مخبرة عن اعلم اعلم   اعلم اعلم ان لاصحاب المقالات طرقا في تعديل الفرق الاسلامية لا على قانون مستند الى نص. ولا على قاعدة مخبرة عن الوجود فما وجدت وما وجدت مصنفين منهم متفقين على منهاج واحد في تعديل الفرق

182
01:24:14.300 --> 01:24:45.950
ومن المعلوم  مصنفين   فما وجدت مصنفين منهم متفقين على منهاج واحد في تعديل الفرق ومن المعلوم الذي لا مراء فيه ان ليس كل من تميز عن غيره بمقالة ما في مسألة ما عد صاحب مقالة

183
01:24:45.950 --> 01:25:09.450
فتكاد تخرج المقالات عن حد الحصر والعدد ويكون من انفرد بمسألة في احكام الجوهر مثلا معدودا في عداد اصحاب المقالات فلابد اذا من ضابط في مسائل هي اصول وقواعد يكون الاختلاف فيها اختلافا يعتبر مقالة

184
01:25:09.450 --> 01:25:35.100
يعد صاحبها صاحب مقالة وما وجدت لاحد من ارباب المقالات عناية بتقرير هذا الضابط. الا انهم استرسلوا في ايراد مذاهب الامة كيفما اتفق وعلى الوجه الذي وجد. لا قانون مستقر لا اصل مستمر. فاجتهدت على ما تيسر من التقدير وتقدم

185
01:25:35.100 --> 01:26:08.600
من التيسير حتى حصرتها في اربع قواعد هي الاصول الكبار القاعدة الاولى. اللهم سلام عليكم   هي الاصول الكبار القاعدة الاولى الصفات والتوحيد فيها. وهي تشتمل على مسائل الصفات الازل اثباتا عند جماعة. ونفيا عند جماعة

186
01:26:08.900 --> 01:26:35.600
وبيان صفات الذات وصفات الفعل. وما يجب لله تعالى وما يجوز عليه. وما يستحيل وفيها الخلاف بين الاشعرية والكرامية والمجسمة والمعتزلة القاعدة الثانية القدر القدر والعدل وهي تشتمل على مسائل القضاء والقدر والجبر والكسب في ارادة الخير والشر

187
01:26:35.650 --> 01:26:58.550
والمحظور والمعلوم اثباتا عند جماعة ونفيا عند جماعة وفيها الخلاف بين القدرية والنجارية والجبرية والاشعرية والكرام  القاعدة الثالثة الوعد والوعيد والاسماء والاحكام. وهي تشتمل على مسائل الايمان والتوبة والوعيد والارجاء والتكفير

188
01:26:58.550 --> 01:27:26.100
والتضليل اثباتا على وجه عند جماعة ونفيا عند جماعة. وفيها الخلاف بين المرجئة والوعيدية والمعتزلة اشعرية والكرامية القاعدة الرابعة السمع والعقل والرسالة والامانة. وهي تشتمل على لبيه والعقل والرسالة والامانة. الامانة

189
01:27:26.500 --> 01:27:57.000
سلام عليكم وهي تشتمل على مسائل التحسين والتقبيح والصلاح والاصلح واللطف والعصمة في النبوة وشرائط الامامة نصا عند جماعة. ايه  قال وشرائط الامامة نصا عند جماعة واجماعا عند جماعة وكيفية انتقالها على مذهب من قال بالنص. وكيف

190
01:27:57.000 --> 01:28:19.150
اثباتها على مذهب من قال بالاجماع والخلاف فيها بين الشيعة والخوارج والمعتزلة والكرامية والاشعرية فاذا وجدنا انفراد واحد من ائمة الامة بمقالة لانه عنده الاشعرية هم اهل السنة توصيفات اليوم ان شاء الله

191
01:28:20.150 --> 01:28:59.450
سلام عليك  قال قال والخلاف فيها بين الشيعة والخوارج والمعتزلة والكرامية والاشعرية فاذا وجدنا انفراد واحد من ائمة الامة بمقالة من هذه القواعد. عددنا مقالته مذهبا وجماعته وان وجدنا  قال عددنا مقالته مذهبا وجماعته فرقة وان وجدنا واحدا انفرد بمسألة

192
01:28:59.550 --> 01:29:26.200
فلا نجعل مقالته مذهبا وجماعته فرقة فلنجعله مندرجا تحت واحدة ممن وافق سواها مقالته. ورددنا باقي مقالته الى الفروع التي لا تعد مذهبا مفردا فاذا وجدنا قال وان وجدنا واحدا انفرد بمسألة

193
01:29:26.900 --> 01:29:48.150
فلا نجعل مقالته مذهبا وجماعته فرقة بل نجعله بل نجعله مندرجا تحت واحدة ممن وافق سواها مقالته ورددنا باقي مقالته الى الفروع التي لا تعد مذهبا مفردا فلا تذهبوا المقالات الى غير النهاية

194
01:29:48.200 --> 01:30:18.800
واذا تعينت المسائل التي هي قواعد الخلاف تبينت اقسام الفرق وانحسرت كبارها في اربع بعد ان تداخل بعضها في بعض كبار الفرق الاسلامية اربع القدرية الصفاتية الخوارج الشيعة ثم يتركب بعضها مع بعض ويتشعب عن كل فرقة اصناف. فتصل الى ثلاث وسبعين فرقة. ولاصحاب

195
01:30:18.800 --> 01:30:40.100
المقالات طريقان في الترتيب احدهما انهم وضعوا المسائل اصولا ثم اوردوا في كل مسألة مذهب مذهب طائفة طائفة وفرقة فرقة والثاني انهم وضعوا الرجال واصحاب انهم وضعوا الرجال واصحاب المقالات اصولا

196
01:30:40.200 --> 01:31:00.400
ثم اوردوا مذاهبهم في مسألة مسألة وترتيب هذا المختصر على الطريقة الاخيرة لاني وجدتها اضبط للاقسام واليق بابواب الحساب. وشرطي على نفسي ان اورد مذهب كل فرقة على ما وجدته في كتبي

197
01:31:00.400 --> 01:31:20.400
من غير تعصب لهم ولا تسلب عليهم دون ان ابين صحيحه من فاسده واعين حقه من باطله. وان كان لا يخفى للافهام الذكية في مدارج الدلائل العقلية لمحات الحق ونفحات الباطل. ومهما يكن المنهج الذي سلكه من الف في

198
01:31:20.400 --> 01:31:40.900
الاسلامية وايا كان اجتهاد في تعيين الفرق وتمييز بعضها من بعض. لتبلغ العدد الذي ورد في الحديث فلن يبرئهم ما وضعوا من الاصول والضوابط بمعرفة التكلف. ولن يعصمهم من مزالق التخمين. وما يوجه اليهم

199
01:31:40.900 --> 01:32:00.900
من طعنات النقاد فان النصوص وان دلت على حدوث الفرق في هذه الامة. وبينت عدد الفرق اجمالا لم اخص لم تخص بحدود الفرق عهدا دون عهد. والامة لا تزال تتابع اجيال اجيالها. وتختلف اراؤها

200
01:32:00.900 --> 01:32:20.600
والمستقبل غيب لا يعلمه الا الله. فربما حدث من البدع ومذاهب الضلال ما ليس في الحسبان. مما لا يمكن رده الى مذاهب الفرق الاولى. واذا كان واذا كان ذلك على ما وصف كان تعيين الفرق رجما بالغيب

201
01:32:20.850 --> 01:32:36.350
واقتحاما لمتاهات لا تزيد من رمى بنفسه فيها الا حيرة مع ما في ذلك من التكلف في ضم بعض الفرق الى بعض. بالغاء ضرب من الخلاف خشية ان يتجاوز العدد ما ذكر في

202
01:32:36.350 --> 01:32:56.800
حديث او جعل الواحدة فرقتين باعتبار نوع من الخلاف حذرت ان ينقص العدد عما ذكر في الحديث الا ان التأجيل ووضع القواعد الا عنا الا ان التأجيل التأجيل. التأجيل؟ ايه. ها

203
01:32:56.850 --> 01:33:22.100
الا ان التأجيل ووضع القواعد على النحو الذي صنفه الشهرستاني وغيره. اقرب الى الضبط واسرع للفهم والتحصيل وابعدي عن نشر الكلام وادخلي في صناعة التأليف لذلك اكتفيت بذكر اصول الفرق الكبار مع مراعاة ترتيبها حسب حدوثها من غير استقصاء. الكلام هذا لمن

204
01:33:23.200 --> 01:33:46.300
كابتن رزاق والله الظاهر كيف طلع من متى طلع ما جعل حده لك نهاية اقول ما جعل حد لنهاية كلام الشهر الثاني؟ لا هذا  ولما لما كنا كبار الفرق الاسلامية اربع جعلوها مثل عنوان كبير

205
01:33:46.600 --> 01:34:19.300
لعلك النهاية او شيء الاصول الاربعة قديما نقلها شيخ الاسلام المرجئة والقدرية والشيعة   ذكر وبعضهم يقول خمسة ويدخل فيهم الجامعية طيب اه حدد موقف ابشر بحصانك. هم. قال وادخل في صناعة التأليف. لذلك اكتفيت بذكر اصول الفرق

206
01:34:19.300 --> 01:34:38.100
الكبار مع مراعاة ترتيبها حسب حدوثها من غير استقصاء او محاولة بلوغ العدد المذكور في الحديث وذكر جملة من الفرق المشهورة التي تشعبت عنها مع بيان شيء مما يتميز به كل منها

207
01:34:38.100 --> 01:35:22.550
والله اعلم  عندك يا محمد؟ قل بعضها يلا      احسن الله اليكم يقول السائل والدنا توفي من مدة سنة وخمسة اشهر وعنده اراضي ولما توفي اصبحت الاراضي ملكا ملك الورثة وبعد وفاته بستة اشهر قام الورثة ببيع الاراضي وقسموا الورث فيما بينهم. وهذه المبالغ قسمت

208
01:35:22.550 --> 01:36:29.950
خمسة شهور هل يزكى على هذه المبالغ وهي لم وهي لم تكمل سنة      هذه المبالغ الصحيحة هي ان تكمل سنة لكن للاراضي قد اكتمل له سنة من موت ابيهم من موت

209
01:36:30.000 --> 01:36:55.300
المورث تم هذه الاموال سنة  والاموال التي تركها عروض تجارة بعض اهل العلم يرى ان عروض التجارة لا تكون الا بعد يعني انت ان تحصل للانسان بفعله بعقد وهذه الاموال حصلت لهم

210
01:36:56.500 --> 01:37:13.300
على كل حال الذي يظهر ان شاء الله انها لا تجب فيها الزكاة الا اذا يا مولاها سنة من حين باعوا الاراضي. نعم وقبروا الاموال احسن الله اليكم يقول السائل

211
01:37:13.450 --> 01:37:37.950
رجل مات وترك مالا ولم يأحن عليه الحول. وظل هذا المال فترة لم يوزع على الورثة. فهل اذا حال الحول علي علي. تخرج زكاته  هذه نحو المسألة المتقدمة هذه نحو

212
01:37:38.100 --> 01:38:01.700
ان كانت الاموال يعني آآ نقود الزكاة من حين مات الميت ان كانت نقود الزكاة من حين مات الميت ان يبدأ حولها من وفاته وانتقال  وان كانت تجارة فارجو ان حولهم

213
01:38:02.000 --> 01:38:26.650
انما يبدأ من من التصرف فيها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ترك الجمعة للعسكري الحارس للادارة؟ ما ما حكم تركي صلاة الجمعة للعسكري الحارس لادارة او وزارة من وزارات الدولة وكذلك صلاة الجماعة

214
01:38:28.050 --> 01:38:55.700
ولا يستطيع والمعلوم في تركه الجمع والجماعة لكن ينبغي ان يعمل على الا يكون ذلك دائما  بطريقة المناوبة يطلب ان يكون هناك من يتناوب معه حتى يصير فيه تبادل دعوة المصلي هذا وتارة يصلي هذا

215
01:38:56.700 --> 01:39:18.250
ما دام انه يعني ملزم بالعمل فلا تجب علي جمعة ولا جماعة  احسن الله اليكم يقول السائل هل ما ذكره شيخ الاسلام وقبله الشاطبي من تقسيم الخطأ في الاعتقاد الى خطأ في

216
01:39:18.250 --> 01:39:46.500
وخطأ في فرق من من وخطأ في فرع من اصل يتفق مع الذي ذكره الشيخ عبدالرزاق  آآ ما ما وضعت المقارنة بينهم لا اله الا الله عبدالرزاق يتكلم عن الافتراض

217
01:39:47.350 --> 01:40:24.800
الفرق وطريقة تعيين الفرق وشأن الاسلام والاخر يتكلمان  لانه يتعلقان ما يتعلق في الحكم الحكم على المقالة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعدد النيات في العمل الواحد يعتبر من التكلف؟ مثلا ينوي مثلا

218
01:40:24.800 --> 01:40:47.100
فينوي التطهر وينوي الوضوء بصلاة ما. وينوي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا وكذلك اذا خرج للصلاة ينوي السلام على الناس واماطة الاذى وهكذا   آآ ينويها دفعة واحدة كلها

219
01:40:47.700 --> 01:41:14.300
جملة لا يتكلف يعني استحضار كل وحدة وحدة شأن المسلم المسلم يتوضأ تعبدا لله متأسيا بنبيه العبادة بلاتي كلم يعني يقف عند كل معنا من من تلك المعاني هذا يؤدي به الى

220
01:41:14.700 --> 01:41:39.450
او الوسواس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم ان شيخ الاسلام يدبج خطبة اذا كان الموضوع مهما كخطبته في الجواب الصحيح الجواب الصحيح ومثل الصارم المدني ومثله اه اقامة الدليل على ابطال التحرير نعم

221
01:41:41.400 --> 01:41:59.550
احسن الله اليكم يقول السائل وش عندهم لا يسأل يقول يعني الخطب العظيمة مثل ماذا؟ من كتبه الاخرى نعم ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل معلوم ان صبغ اللحية بالسواد لا يجوز

222
01:41:59.650 --> 01:42:35.500
هل يجوز صبغ الحاجب بالسواد الحاجب. نعم اجد انه سهل يشبه. اقول يشبه الكحل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا علمت ان ان  الجسم السائل بانه لا يجوز   السواد يعني اقول بالتعليم قول قوي

223
01:42:37.100 --> 01:43:02.650
احسن الله اليكم يقول السائل اذا علمت ان في وديمة العرس ضرب بالدفوف عند الرجال فهل يسقط وجوه اجابة الدعوة اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي في اجابة ونيمة العرس؟ السلام ثم الانصراف دون العشاء؟ هذا من العرف بامكان

224
01:43:02.650 --> 01:43:30.350
ان كان هل يرضي الداعي تطيب نفسه يحصل له مقصوده   احسن الله اليكم يقول السائل لماذا لا ينفى عن الله ما لا ما لم يثبته لنفسه صراحة كالاذن مثلا بناء على قاعدة سبحان الله سبحان الله

225
01:43:31.050 --> 01:43:47.700
لماذا ايش؟ لماذا لا ينفى عن الله؟ ما لم يثبته لنفسه صراحة الاذن مثلا بناء على قاعدة التوقيف في الاسماء والصفات صح. وما دليل عدم النفي مع عدم وروده في النصوص

226
01:43:47.900 --> 01:44:09.700
بدليل انه غيب ولا يجوز اه يقول اهل العلم يجب الدليل على الاثبات هو النفي للامور الغيبية. الامور الغيبية يعني كل النافي والمثبت عليه الدليل. النافي والمثبت في الامور الغيبية

227
01:44:11.300 --> 01:44:27.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذا نزف او رعف الانف في الصلاة ماذا علي؟ هل اقطع الصلاة او اكمل او اعيد الصلاة اذا اذا كان ممكن انك تتقي الدم

228
01:44:28.300 --> 01:44:58.400
والتلوث به بنحو منديل ونعوة فلا اذا كان امكن للستة كده انتشار الدم على نفسك وثيابك مناديل يكفي الحمد لله تتم صلاته   ينتشر الدم على الحمد لله اقطع الصلاة وراح واصلح حاله

229
01:44:59.150 --> 01:45:15.650
ولا يجب عليكم الوضوء لان الصحيح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي ودائع من الذهب حولها في محرم. وايضا عندي زكاة الرواتب حولها في رمضان. هذا

230
01:45:15.650 --> 01:45:37.900
سأل عنه صاحبه كانه هو هو واقول له ردد زكاة الذهب لتكون في رمضان وتستمر على ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة ابوها في الغيبوبة وهو كافر فكيف تتعامل

231
01:45:38.000 --> 01:46:03.550
امرأة ابوها في الغيبوبة. ايه. وهو كافر فكيف تتعامل معه؟ وهل يجوز الدعاء بالشفاء  ادعوا له بالشفاء لعله يشفى ويهتدي الله اعلم يمكن ينفعه الله بالدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هجر الاخ الغير مصلي

232
01:46:03.900 --> 01:46:33.800
اذا كان سيردعه يهتدي تهجره تهجره من اجل استصلاحه اذا كان لا يجدي فلا تهجروا لكن لا تقطعوا عنه النصيحة والانكار بين حين واخر  احسن الله اليكم يقول السائل مجموعة من الاخوات يجتمعن في كل اسبوع

233
01:46:34.100 --> 01:46:51.050
في بيت والدهن ويقظين الساعات الطوال في الغيبة والبهتان فما نصيحتكم؟ وهل الساكتة فيهن كالمغتابة اذا لم تنكر او تغادر المكان؟ فنرجو منكم نصيحة عامة لمن يتساهل في الغيبة والبهتان

234
01:46:51.700 --> 01:47:17.800
لا شك ان الغيبة امرها عظيم وخطرها كبير  النهي عنها صريحا وبتشنيه وبتنفيذ شديد عنها هنا ياتي بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه والرسول ذكر الضابط لها ذكرك اخاك بما يكره فيجب على المسلم

235
01:47:17.950 --> 01:47:38.800
ان يحترس من الغيبة ويحفظ لسانه وينكر على من حصلت من الغيبة بالطريقة المناسبة التي يحصل بها التقبل واذا كان هناك مجلس تكثر فيه الغيبة والانسان لا يستطيع الانكار او لا لا يسمع له

236
01:47:38.900 --> 01:48:04.200
والحمد لله اما ان يجلس ويسكت يستمع يستمع الى الغيبة ولا ينكر وهو قادر على الانكار شريك له