السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن من برنامج الدرس الواحد الخامس
والكتاب المقروء فيه هو فرائض الفوائد لملا عن القارئ وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه
هو الشيخ العلامة علي بن سلطان محمد الهروي ثم المكي يعرف بالقاري لاجتهاده بعلم القراءات وبالملة علي والملا لقب اعجمي بمعنى العالم المقصد الثاني تاريخ مولده لم اقف على ذكري
ثلاث ولادته عند احد من مترجميه المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في السنة الرابعة عشرة بعد الالف ولم ارى احدا ذكر مدة عمره وامتنع امكان تحديدها لعدم الوقوف على تاريخ ولادته
ورحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه صرح المصنف رحمه الله باسم هذا الكتاب فقال في ديباجته وسميته فرائض القلائد
على احاديث العقائد المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب تخريج المرويات من الاحاديث والاثار المذكورة في شرح العقائد النسفية وهو من تأليف تعدي الدين التفتزاني المقصد الثالث توضيح منهجه
جرى المصنف رحمه الله تعالى وفق ما يقتضيه الاقتصار والاختصار في تخريج الاحاديث فتارة لا يزيد على عزوها الى الكتب المسندة وتارة يحكم عليها بعبارة لطيفة وربما اكتفى بالنقل عن احد السابقين
وقد فات المصنف رحمه الله تعالى ذكرى جملة من المرويات الواردة في الشرح المذكور تستدرك من كتاب تخريج احاديث العقائد للعلامة السيوطي وهو احد الكتب التي تم اقراؤها في برنامج الدرس الواحد الرابع
ومن اراد تتميم الانتفاع فليرجع الى الشريط المسجل نعم الحمد لله وحده قدميك الله يرضى عليك. شف قدميك نعم الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال العلامة علي القاري رحمه الله تعالى الحمدلله العلي الاعلى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فيقول افقر عباد الله الماري علي ابن سلطان محمد الهروي القاري فقد سألني بعض الاخوان من كل صن الخلان عن حديث من الاحاديث المذكورة في شرح العقائد
حبر العلامة والبحر الفهامة زبدة المحققين وعمدة المدققين مولانا سعد الملة والدين وذكر لي انه سأله الى بعض من ينتمي الى علم الحديث ويدعي ان له قدما راسخا في التفحيص والتحديث فاجاب عنه بانه غير صحيح بل غير ثابت صريح فرأيت ان
ذلك الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولا يصح لمسلم ان يطعن في تصحيحه. فاحببت تخريج احاديث الكتاب بكمالها ليكون للطالب الطيب في الجملة بحالها وسميتها فرائض القلائد على احاديث شرح العقائد. رجاء ان اذكر في الدنيا بالدعوة الخالصة من المخلصين
وان احشر في العقبة مع العلماء العاملين. فها انا اشرع في المقصود بعون الملك المعبود واقول قوله رحمه الله تعالى في جر اسمه ونسبه علي بن سلطان محمد دليل على ان اسم والده اسم مركب وليس كما ذكر بعض
المتأخرين من ان جده محمدا والتركيب في الاسماء على هذا النحو شهير عند العجم فهم يقولون سلطان محمد وصادق محمد ونذير محمد قوله رحمه الله وذكر لي انه سأله الى بعض من ينتمي كذا في هذه النسخة والفعل سأل لا يتعدى
وفي الجر الى فلعل صواب العبارة سأل عنه بعض من ينتمي الى علم الحديث او قريبا منها قوله فرأيت ان ذلك الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولا يصح لمسلم ان يطعن في تصحيحه
اينما استفاض من تلقي هذه الامة لصحيح مسلم بالقبول فالاصل في احاديثه الصحة ولا يقبل قول طاعن فيها الا ببينة تبع فيها الحفاظ الاكابر من المتقدمين الذين نازعوا مسلما في تصحيح افراد من حديثه
نعم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر اخرجه الشافعي في الام بهذا اللفظ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ورواه الترمذي والدارقطني ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال النووي حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيح
يعني واليمين على المدعى عليه هذا الحديث باللفظ الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وهو البينة على المدعي واليمين على من انكر روي باسانيد ضعاف من ابن عباس وعبدالله ابن عمر ولا يصح في هذا الباب شيء
وامثل المروي حديث ابن عباس في الصحيحين بلفظ واليمين على المدعى عليه. اما لفظ واليمين على من انكر فهو لفظ ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل نقل بالمعنى والاختصار من حديث رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ذهبوا بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد قد اربى الاخذ والمعطي فيه سواء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا عزوى هذا الحديث الى صحيح مسلم
العزو الى الصحيحين او احدهما كاف بالخبر عن صحة الحديث. فاذا رأيت حديثا قد قيل فيه رواه البخاري او قيل رواه مسلم او قيل متفق عليه فان هذه العبارة دالة على تصحيحه. ولا يحتاج الى زيادة افصاح بقول حديث صحيح
رواه البخاري ولو بالغ احد في الافصاح بقول حديث صحيح متفق عليه او قال حديث صحيح رواه البخاري او قال حديث صحيح رواه ومسلم لم يكن ذلك مستنكرا مستبحا اذ وقع هذا في كلام جماعة من الحفاظ كالخطيب البغدادي
بنعيم الاصبهاني في اخرين من متقدمي الحفاظ. الا ان الذي يستغرب من فعل المصنف رحمه الله انه قصر في تخريجه بعزوه الى مسلم دون البخاري. ومن قواعد التخريج ان الحديث المخرج في الصحيحين جميعا يعزى اليه
فيما مع فاذا كان الحديث مرويا في البخاري ومسلم فصواب العبارة ان يقول الانسان رواه البخاري ومسلم او يستغني عن تطويلها بقول متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. اخرجه ابن عدي في
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ورواه الديلمي وقال الصغاني هو موضوع. وقال السخاوي هذا الحديث من جميع طرقه باطل. نقله ابن الديدع في التمييز
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث الثالث وهو حديث القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق الى اخره. وقد روي هذه الاحاديث باسانيد واهية لا يثبت منها شيء. ولا تعرف هذه الجملة من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا
صرح بعض الحفاظ كابي بكر البيهقي وابي الفرج ابن الجوزي في الموضوعات بانه لا يثبت في هذا الباب شيء يعني ان كل الاحاديث المروية بلفظ القرآن كلام الله لا يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والموجب لصحة
في هذه الكلية ان اصل القول في هذه المسألة انما وقع متأخرا عن العهد النبوي فلم يحتج الى وجود مثل هذا اللفظ وهم بعض الرواة في اشياء تروى عن التابعين فمن بعدهم في هذا الباب فرفعوها او احتملها بعض الكذابين فجعلوا
اسانيد نسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأيت احدا من الحفاظ المتقدمين يقول في شيء من الابواب لا يصح في الباب شيء. فمعنى لا يصح عندهم لا يثبت فيه شيء وليس كما ذهب بعض متأخري الحنفية من زعمهم بان قول الحفاظ المتقدمين
لا يصح في الباب شيء لا ينفي الثبوت اذ قد يكون حسنا فيكون الحديث في زعم هؤلاء حسن ولا يخالف قول الحفاظ لا يصح في الباب شيء لانهم انما منعوا الصحة دون الحسن. وهذا التفريق غير مراد لهم. بل الحفاظ اذا قالوا
وهذه العبارة لا يصح بالباب شيء فهي بمعنى لا يثبت للباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واطلاق هذه العبارات لا ينبغي ان يتعجل اليه طالب العلم في المبادئ وان يحرص على نقل كلام من سبقه من الحفاظ في دعواه. وهذا الباب من
الابواب الكلية في علم الحديث لان من وقف على كلام الحفاظ في باب من ابواب العلم بانه لا يثبت علم ان جميع الاحاديث المروية في هذا الباب لا يثبت قلت منها شيء في حكم هذا الحافظ
ويرتفع قدر الحكم بهذه الكلية اذا كان الحافظ متقدما جماعا كالامام احمد وابي عيسى الترمذي فانهما من اكثر المتقدمين كلاما على هذه الكليات ومن احسن الكتب المصنفة في هذا كتاب المغني عن الحفظ والكتاب لابي حفص الموصلي الميانشي رحمه الله
وقد طبع هذا الكتاب طبعات عدة قديما افظلها طبعة شيخ شيوخنا محمد الخضر ابن حسين شيخ الجامع الازهر ورئيس علماء تونس رحمه الله تعالى. فهذا الكتاب بتلك الطبعة هو من احسن روافد طالب العلم في هذا
الباب وجمع جماعة من المتأخرين اشياء متفرقة في هذا المعنى نعم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. الفاظ هذا الحديث وطرقه كثيرة. اخرجه الشيخان واحمد
وابن ماجه والحاكم وغيرهم عزا المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث الى الشيخين فمن هما الشيخان ما الجواب يا هاني البخاري ومسلم احد يخالف نقول ان لقب الشيخين يختلف باختلاف المقامات. والمراد هنا اطلاق هذا اللقب عند المحدثين. والا فان لقب الشيخين مثلا عند
مؤرخين يصرخ الى ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب. كما انه عند القراء في رسم القرآن يصرف الى ابي داوود سليمان بالنجاح وابي عمرو الداني اما عند المحدثين كما في هذا الموضع فانه يصرف الى البخاري ومسلم
وقد اخل المصنف رحمه الله تعالى هنا بقاعدة نفيسة من قواعد التخريج على وجه الاختصاص اذ لو كان تخريجه مطولا لم يلم على ذلك. لكن اما وتخريجه مختصر فانه لام على مخالفته لقاعدة نفيسة. ما هي؟ القاعدة
ان الحديث اذا كان مخرجا في الصحيحين فان الاكتفاء بهما مغن عن ذكر سواهما في التخاريج المختصرة اما بالتخاريج المطولة فلا يلام العبد على ذلك وان كان الاولى صرف زمانه الى ما هو انفع له وللناس. وقد ذكر هذه القاعدة
الدمياطي في كتاب المتجر الرابح نعم قوله اختلف الصحابة رضي الله عنهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج؟ اخرجه البخاري والنسائي والحاكم وغيرهم علي
ابن عباس رضي الله عنهما انه رآه واخرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها خلافة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج الاثار هل للوالدة عن الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج وذكر في ذلك اثرين اثنين
اولهما اثر ابن عباس المتضمن انه رآه. وقد عزا المصنف حديث ابن عباس هذا من قوله الى البخاري والنسائي حاكم وهو كذلك في الكتابين الاخرين ان هو الحاكم. اما البخاري فانه لم يخرج هذا الحديث. بل هذا الحديث من افراد
مسلم دون البخاري وقد غفل المصنف عن عزوه الى مسلم كما اخطأ في عزوه الى البخاري والاقتصار على عزوه مسلم هو الاسلم والاوفق. اما الحديث الثاني وهو حديث عائشة على خلاف اذ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه
كلما رأى ربه فقد اعظم على الله الفدية. فهذا الحديث قد عزاه المصنف الى مسلم وهو في الصحيحين جميعا واثار الصحابة رضوان الله عليهم المنقولة في هذا الباب ليس بينها خلاف. اذ ان ابن عباس يثبت رؤية
كي وعائشة تنفي رؤية شيء. فابن عباس قصد اثبات الرؤية. ولكنه لم يقل ان هذه الرؤية وقعت بعيني الراس من النبي صلى الله عليه وسلم لصورة الرب. وانما الثابت في الطرق عنه انه يريد الرؤية المنامية القلبية
واما عائشة فقد نفت رؤية صورة الرب بعيني الرأس من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في مسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. فعلم ان الرؤية الحقيقية البصرية لصورة الرب عز وجل
لا تكونوا في الحياة الدنيا ابدا. ويفسر هذا ما ثبت في صحيح مسلم في حديث ابي ذر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت نورا وفي لفظ نور ان اراه والذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ هو حجاب الرب
عز وجل الذي ورد في حديث ابي موسى الاشعري المخرج في صحيح مسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور او النار نعم قوله الاحاديث الواردة في ان بعض الطاعات تزيد في العمر منها صلة الرحم. فعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له
وفي رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. رواه البخاري ومسلم. ومنها البر فعن ثوبان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. رواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم في صحيحيهما. ذكر المصنف رحمه الله
تعالى هنا تخريج الاحاديث الواردة في ان بعض الطاعات تزيد في العمر فذكر عملين منها اولهما صلة الرحم وفيه حديث وانس رضي الله عنه المخرج في الصحيحين فهو صحيح باعتبار تخريج الشيخين له. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وينسأ له باثره
يعني يؤخر له في اجله ويمد له في عمره. اما الحديث الثاني وهو المتعلق بالبر فهو حديث ضعيف قد رواه والترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف. وروي له شاهد من حديث سلمان رضي الله عنه ولا يصح. بل اقرب ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم خلافا لمن صححه كالحاكم او حسنه كالحافظ العراقي قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد قومي فهم لا يعلمون. اخرجه البيهقي بهذا اللفظ في شعب الايمان عن عبد الله ابن ام عبد
ما معنى الكلمة الموضوعة بين قوسين او معقوفتين لماذا وضعها مذكورة في الاصل الخطي غير موجودة. يعني زيادة على الاصل الخطي يعني اصل المقصود او ايش مكتوب فيها عبد الله ابن عبد ابن عبد
وهو لم يجد عبد الله ابن عبد وانما وجد حديثا لعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن مسعود هو عبد الله ابن ام عبد فعدل على هذا النحو وهذا تعديل الخطأ صواب العبارة عن عبد الله ابن عبيد
لان هذا الحديث مخرج عند البيهقي في شعب الايمان عن عبد الله ابن عبيد احد التابعين مرسلا. وهذا هو الذي ذكره السيوطي في تخريج احاديث العقائد اما روايته في شعب الايمان من حديث عبد الله بن مسعود فليست هناك وانما يوجد بهذا اللفظ عنده من
حديث سهل بن سعد والحاصل ان هذا الحديث بهذا اللفظ انما يروى مرسلا عند البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عبيد رحمه الله تعالى احد التابعين. اما الموصول فانما يروى فيه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
وهذا حديث مخرج في الصحيحين بهذا اللفظ قوله وسعال منكر ونكير وهما ملكان يدخلان القبر فيسألان العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه ورد من طرق كثيرة بالفاظ عديدة حيث تواتر معناه كما ذكره السيوطي رحمه الله في كتابه شرح الصدور في احوال القبور. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ان الحديث
المروي في سؤال منكر ونكير وهما الملكان اللذان يدخلان القبر فيسألان العبد عن ربه ودينه ونبيه ان هذا الحديث قوي من طرق كثيرة بالفاظ عديدة بحيث تواتر معناه كما ذكره السيوطي في كتابه شرح الصدور في احوال القبور. وهذا حق
باعتبار اثبات الملكين والسؤال كما سيأتي في عدة احاديث يذكرها المصنف قريبا فذكر السؤالين فذكر الملكين والسؤال في القبر هذا مستفيض في احاديث عدة اما تسمية كاين بمنكر ونكير فهذا لم يأتي الا في حديث واحد عند الترمذي اعني لم يأتي من وجه مقبول الا في حديث واحد
عند الترمذي من رواية ابي هريرة واسناده حسن وسيذكره المصنف ايضا فيما يستقبل قوله صلى الله عليه وسلم استنزفوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصححه واخرجه
دار قطني من حديث انس رضي الله عنه بلفظه تنزهوا هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وعزاه الى الحاكم من حديث ابن عباس والى الدارقطني من حديث انس
لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاحاديث ضعيفة. وانما يثبت من حديث ابي هريرة ما اخرجه احمد والحاكم بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان عامة عذاب القبر من البول. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر اذا قيل له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام اخرجه الامام احمد والبزار والبيهقي بسند صحيح من حديث ابي سعيد قدري رضي الله عنه واخرجه ابن ابي شيبة وابن حبان والحاكم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
سبق ان عرفت ان الاحاديث المروية في السؤال في عذاب القبر مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملتها هذان الحديث ان من رواية ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما وهما حديثان صحيح ان واعلى منهما ما
جاء في هذا المعنى عند البخاري ومسلم من حديث البراء ابن عازب فالعزم الى الصحيحين اولى من ذكر حديث ابي هريرة وابي سعيد المخرجين في غير الصحيحين. وقد احسن السيوطي في تخريج احاديث عقائل اذ ابتدأ بذكر حديث البراء ابن عازب
خرج في الصحيحين ثم ذكر بقية الاحاديث نعم قوله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير. الحديث اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث الذي سبق ذكره من تسمية الملكين بمنكر ونكير وهذا الحديث كما سلف اخرجه الترمذي باسناد حسن وهو اجود المروي في تسمية الملكين اللذين يسألان العبد في قبره
كيف يضبط اسم الملكين اما الاسم الاول وهو منكر فان له اربعة ضبوط الاول فتح الكاف بدون ذكر والثاني تسر الكافي بدون ذكر ال والثالث فتح الكاف بذكر والرابع كسر الكافي
مع ذكر طال اول واحد منكر تاني منكر والثالث المنكر والرابع المنكر اما الاسم الثاني نكير ففيه ضبطان اثنان احدهما ذكره بدون ال نكير والاخر قرنه بال النفيذ وقد ذكر هذه الضغوط السيوطي رحمه الله تعالى والصنعاني في شرح ابيات التثبيت
نعم اطلعوا هيك قوله صلى الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
وقد اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد واسناده ضعيف. الا ان هذا المعنى قد روي من وجوه اخر. كما ذكر ابو الفرج ابن رجب في اهوال القبور فالمعنى ثابت من احاديث عدة اذ تكاثرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر
ونعيمه لكن اطلاق هذا اللفظ معزوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره صاحب شرح العقائد النسفية لا يثبت فيه حديث. نعم قوله ورد في الحديث اهل الجنة جرد مرد. اخرجه الامام احمد والطبراني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه الترمذي وحسنه من حديث معاذ
لجبل رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج الحديث الوارد اهل الجنة جرد مرد وعزاه الى احمد الطبراني من حديث ابي هريرة والى الترمذي من حديث معاذ واسنادهما ضعيف ولا يثبت في هذا الباب حديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم
ما معنى جرد مرد في اي لفظتين هذي هذي حيلة في الجواب تم هذه صح هذي مرض لا لحى لهم وجرد ايش كيف ما يصير؟ نعيم الجنة وين الايات والاحاديث؟ لا
ها يا فايز احسنت الجرد لا شعر على اجسادهم. فاشتمل هذا الحديث على نفي الشعر عن اللحية في قوله وهو في نفيه عن عن بقية الجسد في قوله جرد. طيب لو قيل
هذي للتدريب المسائل هذي حتى تتدربون في الفئة لو قيل لماذا لم يقتصر في الخطاب؟ لو صح لقول اهل الجنة جرد لان معنى الجرب نفي الشعر كله كما يقال ارض جرداء لا نبات فيها فهذا اللفظ مغن عن ذكر مرد
ما الجواب ما صار لان اذا قلت جلد يعني كل الشعر منتوي حتى شعر اللحية لان هذه اللفظة تدعي عليها في اللغة احسنت قريب من المعنى يقال لما كانت اللحية ممدوحة في الشرع فيتوهم ان الشعر المقصود به بقية البدن
من دون اللحية جاء التأكيد على نفيها بخطاب خاص وتصير مرد خاص من عام وهو جرد وذلك لاجل مقام اللحية في الشريعة الا ان هذا الحديث لا يصح لكن المقصود التدريب
نعم قوله في الحديث ان الجهنمية ضرسه مثل احد اخذه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عزا المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث بهذا اللفظ يا مسلم وهو لا يوجد فيه بل عزوه الى مسلم على هذا النحو مستنكر فان الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرس
او ناب الكافر مثل احد. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان ضرس الجهنم او ناب الجهنم مثل احد وهل هناك فرق بين الجهنمي والكافر لانه كان وصل في جهنم صار ما هو مستنكر كلامه
نحن قلنا مستنكر حادثة فيدخلون نقول ان اسم الجهنمي في الشريعة مختص بالقوم الذين يخرجون من النار من اهل الايمان فيدخلون الجنة لذلك لا يصح اطلاق هذا اللفظ معزوا اليهم لان مآلهم الى الجنة وانما الذي ورد هو في صفات الكافرين المتمحضين الذين هم اهل النار
نعم قوله ورد في الحديث ان كتب الاعمال هي التي توزن هو حديث البطاقة اخرجه الامام احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم في صحيحه من حديث بن عمرو رضي الله عنهما
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج ما ذكره صاحب شرح العقائد النسفية من قوله ورد في الحديث ان كتب الاعمال هي التي توزن واورد فيه حديث البطاقة المشهور في قصة الرجل الذي يخرج له تسعة وتسعون سجلا من الخطايا والسيئات ثم تخرج له
البطاقة التي اشتملت على لا اله الا الله فترجح البطاقة بتلك السجلات جميعا ويثقل ميزان صاحبها. وهذا الحديث حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو
وهو يروى الى يومنا هذا مسلسلا بالمصريين. فاذا وجدت في كتب المصطلح الحديث المسلسل بالمصريين فهو حديث البطاقة. وهذا من الاحاديث الملقبة ومعرفتها نوع من انواع الحديث كما ذكره ابو عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث. ثم لم يذكره احد بعد
ممن صنف في علوم الحديث الا ان ابا الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى قد صنف كتابا في الاحاديث الملقبة وهو من جملة المفقود من كتبه حتى اليوم فلا تعرف له نسخة خطية فضلا عن ان يكون قد طبع. ما المراد بالاحاديث الملقبة
ها يا عماد تنسي الاحاديث التي جعل لها اسم يدل عليها مثل حديث البحر. ما هو حديث البحر ها يا فهد تتوفر معه الحل ميتته مثل حديث العنبر وهو ها خالد
اه حديث قصة السرية مع ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه لما خرج بسرية بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا عنبرا يعني نفوتا كبيرا القاه البحر فاقاموا عليه مدة طويلة يتزودون من لحمه
نعم عندنا حادثة الملقبة ذكرت شي وضحكت لكم بعض الاخوان رآني اضحك حتى ما يستغرب في احد الاخوان يقص علي قصة يقول انني اه ركبت مع احدهم في بلد الله الحرام ورأيت من حاله ما يستوجب النصح
علاه؟ فنصحته بترك ما عليه من معصية وطاعة الله عز وجل فاقر وقبل الدعوة لكنه تعلق بحديث رآه هو حديثا عظيما فقال نحن وان وقعت منا خطايا فاننا يشملنا حديث خشي هذا حديث ملقه
حديث خشي فقالها الاخ هذا وش هذا الحديث فقال ان الله عز وجل يوم القيامة يقول للكعبة خش الجنة فتقول لا اخش ثم يعيد مرة ثانية فتقول ذلك ثم يعود مرة ثالثة فيقول لك فقالت يقول لا اخش حتى يخش معي جميع اهل مكة قال
فيأذن الله عز وجل لهم بالدخول جميعا في الجنة. فهذا حديث من الاحاديث المنقبة لكنه لا يصلح نعم من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يدني المؤمن فيظع كنفه عليه ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي
حتى قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك. قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فينادى لهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث قد عزاه المخرج الى الشيخين والعزم الى الشيخين كاف في بيان صحته نعم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه اكثر من نجوم السماء
من يشرب منه فلا يظمأ ابدا. اخرجه الشيخان بهذا اللفظ من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما القول في هذا الحديث كالقول في سابقه فان تخريج الشيخين كاف في بيان صحته. ومعنى قوله فيزانه جمع كوز وهو الان
المعروفة في نقل الماء. نعم وقوله والصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم ادق من الشعر وحد السيف يعبره اهل الجنة وتزول به اقدام اهل النار حتى ان منهم من يجوزه كالبرق الخاطف ومنهم كالريح ومنهم كالجواد. الى غير ذلك مما ورد في الحديث اي الذي اخرجه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة
هذا الحديث ايضا مستغن بعجزه الصحيحين عن الافصاح عن خبر بدرجته. نعم. قوله روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الكبائر تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنات والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والالحاد في
حرمت اخرجه البخاري في الادب المفرد وابن جرير في تفسيره بسند حسن وهو موقوف وفيه بدل الزنا اكل الربا واخرجه ابن الجعد مرفوعا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في عد الكبائر قد روي مرفوعا عند علي ابن الجعد في المسند وروي موقوفا عند
البخاري في الادب المفرد ولا يثبت رفعه ولا وقفه وقوله ان الكبائر تسعة التأنيث على تقدير انواع تسعة. لان الكبائر جمع كبيرة. ولو كانت هي المراد عد كان صواب العبارة ان الكبائر تسع. لكن تقدير الكلام ان الكبائر انواع تسعة. او نحو ذلك. نعم
قوله وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر. اخرجه البخاري في الادب المفرد بسند حسن من حديث عمران ابن حصين ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا في عد الكبائر حديثا معزوا الى علي عدل عنه المخرج الى ذكر حديث عمران ابن حصين لان
ما ذكره بعضهم من رواية علي لحديث بالكبائر قد تتبعه الحفاظ فلم يجدوه كما نص على ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى والسيوطي في تخريج احاديث العقائد. وانما يروى في هذا شيء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه اخرجه البخاري في الادب المفرد
بسند حسنه جماعة والحق انه ضعيف نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له اخرجه الطبراني في الكبير من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث لا ايمان لمن لا امانة له عزاه المخرج الى الطبراني في الكبير من حديث عبادة ابن الصامت وكان الحري بالمصنف ان يخرجه من حديث انس ابن مالك لان مخرجيه اشهر فحديث انس ابن مالك
قد اخرجه احمد في المسند وصححه ابن حبان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب احاديث عدة من حديث ثوبان وعبادة ابن صامت وانس ابن مالك واسانيدها
ولا يقوى مجموعها فيما يظهر والله اعلم على تقويتها. فالاشبه ان المروي في هذا الباب ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لابي ذد وان سرق على رغم انف ابي ذر حين قال ابو ذر عند قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله
الله دخل الجنة وان زنا وان سرق. رواه الشيخان يعني ماذا يكون حكمه قوله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر. اخرجه الطبراني بهذا النص في الاوسط من حديث انس بسند حسن. ذكر المصنف
رحمه الله تعالى هنا حديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وعزاه المخرج الى الطبراني في الاوسط بهذا اللفظ بسند حسنه قوة تبعا للسيوطي وغيره والاظهر والله اعلم ان اسناده ضعيف جدا وتحسينه بعيد
نعم. حديث مشهور اخرجه ابو لا اعرف بشيء من الاخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين من ترك الصلاة متعمدا او تركها على وجه التكاسل وقد صرح بهذا المعنى ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة وحكم تاركها
نعم الله قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي حديث مشهور اخرجه ابو داوود والترمذي والبيهقي والبيهقي في الشعب وصححه من حديث انس والحاكم وصححه من حديث جابر والطبعاني من حديث ابن عباس وابن عمر والبيهقي في البعث من حديث
كعب بن عجرة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج الحديث المشهور شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهذا المتن يروى من حديث جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجاب ابن عبد الله وكعب ابن عجرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر في اخرين. واسانيدها ضعاف
والاشبه والله اعلم انه يحصل بمجموعها قوة لهذا الخبر فيكون من جملة الاحاديث الحسان. وسيكون درس الفجر غدا فان شاء الله تعالى هو كتاب الحافظ الذهبي اثبات الشفاعة وفيه شيء كثير طيب من هذه المرويات. نعم
قوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله اي وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. اخرجه مسلم من لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي على دينك. اخرجه الامام احمد بسند حسن من حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يكثر في دعائه ان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك خرج المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث اللهم ثبت قلبي على دينك معزوا الى الامام احمد في مسنده بسند حسن
وهو كما قال فان اسناد هذا الحديث حسن الا ان المصنف قد قصر في تخريجه فان هذا الحديث قد رواه من هو اعلى في العزو من مسند الامام احمد وهو الترمذي في الجامع. ومن قواعد التخريج ان الحديث المخرج
في شيء من الكتب الستة يقدم عزمه عليها على عزوه الى مسند الامام احمد فان مسند الامام احمد انما يحصل تقديم بعدها فهو المقدم على المسانيد كما ذكره ابن حجر في مقدمة مختصر زوائد البزار. اما اذا كان الحديث مرويا في الكتب
ستة كان يكون في البخاري او في مسلم او في ابي داوود او في النسائي او في الترمذي او في ابن ماجة فانك تعزوه الى هؤلاء قبل ان تعزوه الى احمد واذا كان في الصحيحين او احدهما لم يحتج الى ذكر غيره. وذكرنا ضابطا نافعا في العزو
وهو وقدم العزواء الى من قدم في القدر او في سنه تقدم يعني ان الحديث اذا كان عند احد يقدم قدرا لجلالته كالبخاري او مسلم فان العزو اليه اولى. او اشتركوا في المرتبة
فان العزوى حين اذ يكون الى من تقدم سنا يعني في اسبقية الوفاء. فمثلا لو وجدت اثرا معزوا الى تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم فالى ايهما تبدأ بالعزو
الى ابن جرير لانه هو المتقدم في الوفاة وهكذا في سائر الاحاديث المروية مما لا يمكن الحكم فيها بتقدم القدر. نعم هنا سؤال لطيف قال اخرجه الامام احمد باسناد الحسن من حديث ام سلمة
من هي ام سلمة هذه تم اللهم صلي عليه وسلم لا ليست زوجة النبي صلى الله عليه وسلم شان نكسر الخط على الاخوان ما الجواب هذا الحديث مروي من حديث شهر ابن الحوشب عن ام سلمة وذكرنا في السنة الماضية قاعدة فيما رواه شهر ابن حوشب عن ام سلمة
وقلنا ان ام سلمة التي يروي عنها شهر ابن الحوشب هي اسماء بنت يزيد الانصارية رضي الله عنها لانك كثيرا من الناس يتوهم انها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليست كذلك وانما هي الانصارية التي سبق ذكر اسمها فكل حديث رواه
ابن حوشة بعن ام سلمة فهي المرادة من جملتها هذا الحديث نعم. احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم لاسامة حين قتل من قال لا اله الا الله هل شققت عن قلبه اخذه الشيخان من حديث اسامة رضي الله عنه
قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين طلعت اليه سبيلا. اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قوله صلى الله عليه وسلم لقوم
هذا الحديث الذي عزاه المصنف رحمه الله تعالى الى الشيخين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما يريد بذلك حديث بني الاسلام على خمس فان كان كذلك فليس في هذا الحديث ذكر ان استطعت اليه سبيلا. واما ان اراد الوارد في حديث جبريل فحديث جبريل
انما هو من رواية عمر عند مسلم وحده. والاظهر والله اعلم انه اراد الحديث الاول بني الاسلام على خمس فعدها وذكر فيها وحج بيت الله الحرام وليس في الفاظ الصحيحين ان استطعت اليه سبيلا في هذا الحديث
نعم الله اليكم. قوله صلى الله عليه وسلم لقوم وكدوا عليه اتدرون ما الايمان بالله؟ مقاصد التخريج المهمة تحرير الالفاظ. لان كثيرا من المخرجين يكتفون بمجرد العدو دون التنبه الى الالفاظ. فقد تجد احدا من المخرجين يعزو لفظا الى الصحيح ثم
اصل صحيح ولا تجدوا هذا الحديث فيه او يعزوه الى غيره ثم لا يكون بهذا اللفظ وانما بلفظ اخر. نعم قوله صلى الله عليه وسلم لقوم وفدوا عليه اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تقطعوا من المغنم الخمس. اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس وان تعطوا من المغنم الخمس نعم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس. اخرجه الشيخان من
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اخرجه الشيخان من حديث ابي
ابي هريرة رضي الله عنه. هذا الحديث هو كذلك كما ذكر في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعزه اليهما مغن عن طلب بدرجته لكن هذا اللفظ ليس لفظ الشيخين خلافا لما توهمه هذه العبارة بل هذا لفظ مسلم وحده اما لفظ البخاري فهو الايمان
بضع وستون شعبة ولفظ البخاري اصح من لفظ مسلم في هذا الحديث. قوله صلى الله عليه وسلم السعيد من سعد في بطن امه فقي من شقي في بطن امه اخرجه البزار بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهو كما قال المصنف فان حديث السعيد من سعد في بطن امه. من رواية ابي
هريرة عند البزار والطبراني في الاوسط والصغير حديث صحيح قد صححه جماعة من الحفاظ منهم العراقي وتلميذه ابن حجر والسيوطي بتخريج احاديث العقائد نعم قوله اما نبوة ادم فبالكتاب وكذا بالسنة
اخرجه الحاكم وصححه وابن حبان في صحيحه عن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم؟ قال نعم هذا الحديث قال المحشي انظر تعليقنا على حديث رقم خمسة وثلاثين
نعم وانا اقول لا تنظروا التخريج الذي ذكره في الخمسة وثلاثين. لانكم اذا رجعتم الى خمسة وثلاثين انظروا في التخريج خرجه من حديث ابي ذر قال اخرجه مطولا والمذكور جزء منه وفيما مضى برقم ثلاثة وثلاثين احمد بن مسند الطبراني في الكبير ومداره على علي بن زيد الى اخر ما ذكر في ضعف اسانيد
ثم قال وللحديث طرق اخرى تترقى بها ادارة الصحة. هذا حديث ابي ذر وهنا ذكر ماذا؟ حديث من حديث من الذي عندنا هنا؟ حديث ابي امامة. فنقول هذا الحديث قد اخرجه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه
في اخرين بسند صحيح رواته رواة مسلم ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم؟ قال نعم معلم مكلم بهذا اللفظ هو محفوظ صحيح ثابت باسناد رواته من رواة مسلم الذين خرج لهم في صحيحه على نفق واحد ايضا فلو قيل انه على
مسلم لم يكن ذلك بعيدا. وهو اصح حديث في تحقيق نبوة ادم صراحة نعم قوله في الحديث قوله في الحديث نزول عيسى عليه السلام الى الارض اخرجه الشيخان وغيرهما قوله روي انه صلى الله عليه وسلم سئل عن عدد الانبياء فقال مئة الف واربع مئة وعشرون الفا مئة الف مئة الف واربعة
اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر ذكر المصنف هنا الحديث المروي في عدة الانبياء وهو حديث ابي ذر الطويل وقد روي هذا الحديث من وجوه عن ابي ذر لا يثبت منها شيء بل لا يثبت في عد الانبياء حديث ابدا
وانما يثبت في عد الرسل فالذي ثبت في عد الرسل هو حديث ابي امامة المتقدم. فان حديث ابي امامة المتقدم الذي اخرجه الحاكم وابن حبان والدارمي في الرد على الجهمية والطبراني في المعجم الكبير قد ثبت فيه عد الرسل وانهم ثلاث مئة
بضعة عشر رسولا وجاء في بعض الطرق التصريح بتحديد البضع وهو خمسة عشر. فالثابت في عد الرسل هو هذا الحديث واما ما عدا ذلك من الاحاديث المروية في عد الانبياء فلا يثبت منها شيء ومن جملتها هذا الحديث المشهور الطويل عن ابي
الذي يذكره كثير من المصنفين في التفسير والعقائد نعم قوله وفي رواية مائتا الف واربعة وعشرون الفا. قال الحافظ الجلالي لم اقف عليه من الحافظ الجلالي نعم المراد بالحافظ الجلالي هو الحافظ السيوطي لان لقبه جلال الدين فقد يقال في اختصار ذكره بلقبه الجلالي
وهذا الحديث بهذا العد كما ذكر الجلال السيوطي وتبعه المصنف هو مما لم يوقف عليه من الاحاديث وما لم يوقف عليه من احاديث فان المتأخرين جروا على التعبير عنه بانه ليس بحديث او قول لا اصل له
اه قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عزاه المصنف الى مسلم ده وليس من افراده بل البخاري شريك له في تخريجه. صواب العبارة اخرجه الشيخان
قوله يجوز ان يكون بعض الصور افضل كما ورد في الحديث رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن مازح عن ابي سعيد ابن المعلى مرفوعا اعظم سورة من القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم. وروى مسلم وابو داوود من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه مرفوعا اية الكرسي هي اعظم اية في
كتاب الله وفي رواية الترمذي وابن حبان وابن حبان والحاكم هي سيدة ال القرآن ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ثلاثة احاديث من الاحاديث التي تضمنت تفضيل بعض القرآن بعضه على بعض
وحديث ابي سعيد ابن المعلى ان اعظم سورة من سور القرآن هي الفاتحة. وهذا الحديث كما عزاه المصنف حديث مخرج عند البخاري والحديث الثاني الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه في اية الكرسي انها اعظم
واية في كتاب الله لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابيا فاجابه بذلك. اما الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة عند الترمذي في اية الكرسي انها سيدة ال القرآن فهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قوله روي عن معاوية انه سئل عن المعراج فقال كان رؤيا صالحة اخرجه ابن اسحاق وابن جرير قوله قوله وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه ابن اسحاق وابن جرير الطبري
ما فقدت ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الجملة السابقة اثرين مرويين عن صحابيين جليلين هما معاوية وعائشة في القول بان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان رؤيا ولم يكن بروحه وبدنه صلوات الله وسلامه عليه. الا ان هذين
شرعين ضعيفان لا يثبتان ولا يعرف شيء صحيح عن احد من الصحابة قال بان معراج النبي صلى الله عليه وسلم وما اتفق له في تلك الليلة كان مناما وظاهر الدلائل وهو قول الجمهور بل نقل عليه اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سري وعرج
ببدنه وروحه جميعا نعم قوله وان كانت التفاصيل احدا روي انه كان بين يدي سلمان وابي الدرداء قصعة فسبحت وسمع تسبيحها. اخرجه البيهقي ابو نعيم ما في دلائل النبوة عن قيس
وحديث بينما رجل يسوق بقرة اذ تكلمت اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة اثرا وحديثا فاما الاثر فهو مخرج عند البيهقي وابي نعيم الاصبهاني في
النبوة والله اعلم برتبته. واما الحديث فهو معزو الى الشيخين. وما عزي الى الشيخين فهو صحيح. نعم قوله والطيران في الهواء كما نقل عن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه رواه جماعة منهم الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكنه شاهد من
علي عند ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملائكة واخرجه الطبراني باسناد حسن بمعناه لكنه انما سميت طيارة لاخباره عليه السلام عن طيرانه في الجنة عقب استشهاده بمؤتة فلا يصلح ان يعد من الكرامات الدنيوية
التي هي محل النزاع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ما اورده صاحب شرح العقائد النسفية في جملة كرامات من الطيران سواء كما نقل عن جعفر والطيران في الهواء المروي عن جعفر رضي الله عنه ليس في الحياة الدنيا وانما ذلك في الجنة
كما روي ذلك من حديث علي عند ابن سعد بسند حسن. بل ثبت في صحيح البخاري ان ابن عمر كان يحيي عبد الله بن جعفر ابن ذي الجناحين وذلك امر مستفيض في كلام الصحابة رضوان الله عليهم فلا ريب ان وصف جعفر رضي الله عنه بالطيران في الجنة
ثابت صحيح اما في الدنيا فلم يثبت منه شيء. ولذلك اورد المخرج رحمه الله تعالى اعتراضا على ما ذكره شارح العقائد النسبية في هذا المقام بقوله انما سمي الطيار لاخباره عليه السلام عن طيرانه في الجنة عقب استشهاده بمؤتة فلا يصلح ان يعد من الكرامات الدنيوية التي هي
محل النزاع نعم قوله مثل رؤية عمر رضي الله عنه جيشه بنهاوند حتى قال لامير جيشه يا سارية الجبل الجبل وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشف خالد ابن الوليد السم من غير تضرر به. وكان قد وجده في يد عبدالمسيح في فتوح الحيرة والقصة طويلة اخرج ذلك ابويا علاء والبيهقي وابو نعيم في
الدلائل وكجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه الى نيل مصر. والقصة شهيرة اخرجها ابو الشيخ ابن حيانة في كتاب العظمة ادم فيه مبهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا من جملة الكرامات المروية ما جاء ان عمر رضي الله عنه رأى
قائد جيشه سارية فناداه بقوله يا سارية الجبل وهذا الاثر قد رواه البيهقي في دلائل النبوة وغيره بسند حسن فكشف لعمر رضي الله عنه ورأى اميره هناك فناداه بقوله الجبل الجبل يعني الزم الجبل
وحذي الجند اليه ليسلموا من كيد اعدائهم وما بعده من شرب خالد ابن الوليد وجريان النيل بكتاب عمر قد روي باسانيد ضعيفة لا يثبت منها شيء. الا ان هذه القصص التي يجري نقلها
قبل الاخبار المستفيضة اذا اشتهرت ولم يكن فيها ما ينكر فانه لا يبالغ في دفعها لان الاصل في التاريخ انه من جملة المنقول بغير بخلاف الحديث فان الحديث في سائر ابواب الدين كالعقيدة او الفقه او الزهد او غير ذلك يروى
واما الاخبار التاريخية فانها تروى بالاستفاضة والشهرة ويكتفى بذلك كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير وابو الفضل ابن حجر في كتاب النكت على ابن الصلاح فلا يتشدد في نقدها ما لم تستمل على ما يستنكر من مخالفة الشريعة. نعم
قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان لو كان عندي ثالثة لزوجتكها. اخرجه الطبراني في الكبير من حديث عصمت ابن مالك. وهذا الحديث ضعيف جدا ومعناه انه لو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ثالثة بعد وفاة زوجتي عثمان واحدة بعد واحدة تزوج عثمان
الثالثة نعم قوله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضودا. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم من حديث واسناده حسن نعم. قوله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية اخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ مات بغيره
امام ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث المستفيض في كتب العقائد من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. وهذا الحديث هذا اللفظي لا يعرض كما ذكره ابن تيمية وتلميذه الذهبي. وانما يعرف ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
وقال من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية هذا هو الثابت في الباب. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ائمة من قريش اخرجه الامام احمد من حديث ابي برزة والبيهقي في سننه من حديث انس رضي الله عنه وقد اخرجه بتأليف شيخ مشايخنا جلال
السيوطي هذا الحديث اعني حديث الائمة من قريش حديث روي باسانيد فيها ضعف الا ان مجموعها يقضي بتحسين الحديث وهو حديث حسن بمجموع طرقه وقد حسنه جماعة منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله
قوله صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر. اخرجه الطبراني في الكبير بسند واه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ صلوا خلف من قال لا اله الا الله. وروى البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر. وجاهدوا
كل بر وفاجر ذكره السيوطي في الجامع الصغير ذكر المصنف رحمه الله تعالى في تخريج هذه الجملة صلوا خلف كل بر وفاجر. حديثين اثنين اولهما حديث ابن عمر صلوا خلف من قال لا اله الا الله
الله وعزاه الى الطبراني في الكبير بسند واهن يعني ضعيف جدا وهو كذلك فان اسناد هذا الحديث ضعيف لا يثبت بهذا اللفظ ثم ذكر حديثا ثانيا عزاه الى البيهقي عن ابي هريرة صلوا خلف كل بر وفاجر. وهذا الحديث قد قال
فيه المخرج ذكره السيوطي في الجامع الصغير. فماذا يفيد ذكره لهذا هو قال وروى البيهقي من حديث ابي هريرة وذكر الحديث ثم قال وذكره السيوطي الجامع الصغير من اين استفدت هذا
انت قريب من الاجابة لكن صدق ما ذكر هذا هو ما ذكر سنده لان كلمة ذكره تختص بمن لم يذكر اسنادا له بمن لم يرويه باسناد ايش وش الدليل لا موب اصطلاح السيوطي
كيف اقتراح السيوطي؟ السيوطي عند رموز للصحيح والحسن والضعيف في الجمع الصغير. فيورد صحيح وحسنه ضعيف ما الجواب ما ذكر من كيسك لان السيوطي اخبر بانه صان هذا الكتاب عن كل ما رواه كذاب ووضاع. فحينئذ يستفاد منه ان هذا الحديث ليس
ليس بموضوع هذا الذي يستفاد من تخريج السيوطي لحديث الجامع الصغير على انه اورد في ذلك احاديث موضوعة كما ذكره صاحب المغيرة على الجامع الصغير تلميذه في ذيل المغير على الجامع الصغير. وهذا الحديث بهذا اللفظ هو عند ابي داوود في سننه واسناده ضعيف. والعزم الى ابي داود او
من العزم الى البيهقي. والرواية في هذا الباب لا يثبت منها شيء نعم. قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع الصلاة على من مات من اهل القبلة. اخرجه الطبراني في الكبير ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بسند واهن
عندي لفظ صلوا على من قال نبهنا عليه لما قال الاخ يعني رواه ذكره بدون سند هذي قاعدة مهمة ان اذا اردت ان تذكر تعزو الى كتاب ذكر الحديث بدون اسناد
ما تقول اخرجه او رواه وانما تقول ذكره فلان ابن فلان في كتاب كذا. فمثلا لو انك اردت ان تذكر ان هذا الحديث وارد في رياض الصالحين يقول اخرجه النووي في احد الصالحين او ذكره النووي في رياض الصالحين
ذكره النووي في رياض الصالحين. طيب في تفسير ابن كثير ليه ذكره ايضا ذكره هو لا يسوق اسانيده لا يقول حدثنا فلان قال حدثنا وانما ايش؟ وانما فتقول ذكره ابن كثير في تفسيره
الى البخاري او مسلم او احمد او نحو ذلك ثم انك تعاب على الذهاب الى ابن كثير وعندك هذه الاصول لكن اذا ذكر حديثا ليس بايدينا مثل قول هذا الحديث ذكره ابن كثير في تفسيره وعزاه الى ابن مردوين قال حدثنا فلان لان تسير من دويه ومن الكتب المفقودة حتى اليوم
الا اذا رأيت حديثا مرويا بالاسناد في التفسير لابن كثير فعند ذلك تقول رواه ابن كثير في تفسيره هذا وقع مرة واحدة فقط فهو خلاف القاعدة احيانا بعض الكتب تجده مرة يشتاق الى سياق اسناده في سوق حديثا باسناده هو
احد منكم يعرف هذا الحديث اللي في ابن كثير هو في تفسير سورة الصف ذكر حديث المسلسل بقراءة سورة الصف باسناده قوله صلى الله عليه وسلم اكرموا اصحابي فانهم خياركم
ورد معناه في عدة احاديث وهو مفهوم الحديث اللاحق هذا الحديث بهذا اللفظ قد اخرجه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه واسناده صحيح نعم. قوله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابه لا تتخذوهم غرضا من بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي
بغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. اخرجه الترمذي من حديث عبدالله ابن موفل رضي الله عنه واسناده ضعيف نعم قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن المصلين. ورد هذا المعنى في عدة احاديث
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا في تخريج حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن المصلين ان هذا ورد بعدة احاديث وهذه هي عبارة السيوط في تخريج احاديث العقائد. وقد ذكرنا في التعليق عليه ان هذا اللفظ لا يعرف بشيء من المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يعرف حديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن المصلين. فاذا كان هذا هو المراد فان هذا الباب ليس فيه شامي مروي. وان كان ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بعض افراد المصلين
في الصحابة فهذا نعم كما وقع في الصحيح لما لعن الصحابة نعيمان الذي كان يؤتى به في ضرب من شرب الخمر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه في قصص اخرى فهذا صحيح لكن لا يعبر هذا التعبير العام نهى عن لعن المصلين. نعم
قوله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في جنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة اخرجه ابو داوود
الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه. واسناده صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة لسيدة نساء اهل الجنة. اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. استغفر الله
وهو حديث صحيح لان الفرق بين ان نقول اسناد صحيح لان اسانيده فيها مقال لكن يقوى مجموعها فهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان تفرق بين قولك حديث صحيح واسناده صحيح. لان الحكم بالاسناد انه صحيح يعني بعين ذلك الاسناد صحيح. اما الحديث فقد لا يكون متعلقا
واحد بل بعدة اسانيد مجموعها يدل على ثبوت الحديث كهذا الحديث نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة لسيدة نساء اهل الجنة. اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. واسناده
وقد حسنه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قوله صلى الله عليه وسلم ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. اخرجه الحاكم من حديث ابي سعيد وحذيفة والرواية في هذا الباب فيها لين الا ان مجموع الاحاديث دال على ثبوت هذا الوصف في حقهما رضي الله عنهما
نعم قوله سئل علي ابن اباه واحاديث حسن نعم قوله سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن المس على الخفين فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
يوما وليلة للمقيم اخرجه مسلم وابن ماجة والنسائي قوله وروى ابو بكرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه
يعني يمسح عليه ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه بل اخرجه من هو اعلى من ابن خزيمة وهو ابن ماجة في سننه وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان واسناده حسن
نعم قوله ثم نسخ اي حكم تحريم نبي ذي الجر اخرجه مسلم من حديث بريدة كما نسخ تحريم الانتباه في الدباء والحنثم والمزفة والنقير في حديث عبدالقيس ثم ورد ان تردوا في كل اناء فان الظروف لا تحرم شيئا
قوله صلى الله عليه جميعها صحيحة الا ان قوله ثم ورد ان تبدوا في كل اناء فان الظروف لا تحرم شيئا بهذا اللفظ فيه ضعف اما المعنى فهو ثابت مستفيض في
احاديث عدة نعم قوله معنى الظروف يعني الاوعية والاواني نعم قوله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب ورد في معناه ما رواه الامام احمد وابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا ان الله اذا
اذا رضي على العبد اثنى عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله. واذا سخط على العبد اثنى عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله اللفظ الذي ذكره المصنف معجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لم يخرجه المصنف وعدل عنه اذا
كحديث اخر وهذا الحديث الذي عدل عنه هو حديث ضعيف رواه الامام احمد ابن حبان باسناد ضعيف واما الحديث الاول اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب فانه لا يعرف مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعرف من كلام من
مر علينا اليوم من كلام الشعب في اخر درس الكلام المنتقى نقلا عن كلام الحافظ ابن رجب وفسره ابن رجب بتفسير حسن ينبغي الرجوع ليه نعم قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه وله
هو حكم الرفع وروى احمد واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول او اتى امرأة حائضا او اتى امرأة في دبرها فقد
برئ بما انزل على محمد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديثين اثنين اولهما حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي فاخرجه الحاكم والطبراني في معجم الكبير والاوسط باسناد صحيح. وذكر المصنف رحمه الله تعالى انه موقوف لفظا من كلام
ابن مسعود لكن له حكم الرفع في حكم برفعه لانه لا يقال من قبل الرأي ما معنى لا يقال من قبل الرأي اي لا يسوغ فيه الاجتهاد بل لابد من خبر صادق مبني على علم صحيح من الوحي عند اطلاق مثل هذه الجملة فقول ابن مسعود
فقول ابن مسعود من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد امر عظيم. ولا يمكن ان يتجرأ الصحابي في تكفير بقول او فعل الا وعنده بينة من النبي صلى الله عليه وسلم
وقد نقل ابن عبد البر في كتاب التمهيد الاجماع على ان ما اطلق عليه احد من الصحابة العصيان والكفر فهو ومرفوع الحكم فمثلا هذا الحديث فقد كفر بما انزل على محمد مرفوع حكما وان كان موقوفا لفظا. ومثل من صام يوم
تكفى قد عصى ابا القاسم فهذا ايضا مرفوع حكما وان نازع ابن القيم رحمه الله تعالى في الثاني في كتابه تأديب السنن والصحيح ان فله حكم الرفع لان الحكم بكون شيء معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم او كبيرة من الكبائر او انه كفر لا يمكن ان يصدر
ومن احد من الصحابة بجلالة مقامهم في الدين الا وعندهم علم مبني على يقين والى ذلك اشار العراقي بقوله في الالفية ايش وقال رحمه الله تعالى وما اتى عن صاحب بحيث لا
يقال رايا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى يعني ايش من الزكاة هنا هذا المثال فالحاكم الرفع لهذا اثبت يعني ان ابا عبدالله الحاكم اثبت الرفع له في كتاب معرفة علوم الحديث. اما الحديث الثاني الذي
لاورده المصنف معزوما الى احمد واصحاب السنن فهو حديث ضعيف بهذا التمام لكن جملة الكاهن يغني فيها الحديث السابق فيشهد لها دون سائر جمل الحديث نعم قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. اخرجه مسلم من حديث
كانت رضي الله عنه قوله عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل؟ قال الماء فحفر بئرا وقال هذه
ام سعد اخرجه ابو داوود والنسائي رجحه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. واذا كان الحديث معزوما الى السنن فالقاعدة ان يستكمل تخريجه منها. فهذا الحديث مما اخرجه الاربعة الا الترمذي واسناده ضعيف
قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء يرد البلاء والصدقة تطفئ غضب الرب. اخرجه ابو الشيخ وابن حدبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ واخرجه الحاكم من حديث ثوبان رضي الله عنه بلفظ الدعاء ويرد القضاء. هذا الحديث ما اخرجه ابن حبان
ولو طلق انسان على ذلك لم يكن بعيدا هذا من التصحيفات التي تقع في النسخ الصواب العبارة اخرجه ابو الشيخ ابن حيان. هذا يقع كثيرا في ابي الشيخ يقلبونها الى ابن حبان صواب العبارة اخرجه ابو الشيخ ابن حيان
وليس كما اثبت هنا اخرجه ابو الشيخ وابن حبان فان معنى هذا الحديث ان يكون معنى هذا ان يكون هذا الحديث عند ابي الشيخ الاصبهاني وعند ابن حبان في صحيح وليس هذا الحديث من احاديث ابن حبان وانما
وهو من احاديث ابي الشيخ ابن حيان كما عزاه اليه جماعة وهو ابو الشيخ ابن حيان الاصبهاني الحافظ. وقد عزاه السيوطي في تخريج احاديث العقائد اللي قرأناه السنة الماضية فقال اخرجه ابو الشيخ ابن حيان. وان كان وقع هنا تصحيح لكن اخرجه ابو الشيخ ابن حيان. وهذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم لا من رواية ابي هريرة ولا من حديث ثوبان رضي الله عنهما نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان العالم والمتعلم اذا مر على قرية فان الله تعالى يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية اربعين يوما. قال
حافظ الجلال لا اصل له. حافظ الجلال يعني هذا على وجه الاختصار الجلال يعني جلال الدين والنور نور الدين والشمس شمس الدين والتقي تقي الدين هذا يقع الاختصار كثيرا في كتب المتأخرين فهذا معناها وقد حكم السيوطي رحمه الله تعالى على هذا الحديث
بانه لا اصل له ومعنى لا اصل له في كلام المتأخرين ايش لا اسناد له بخلاف كلام الحفاظ المتقدمين كاحمد والبخاري وابي داوود فانهم اذا قالوا في حديث لا اصل له لا يريدون هذا المعنى وانما يقصدون
ان هذا الحديث توهم لا وجود له. قد اخطأ فيه الراوي ولحقته غفلة وغلط. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. اخرجه الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال الحافظ قوله ما لم يستعجل قطعة من حديث اخر لفظه يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث الذي ذكره المصنف وعزاه الى احمد والحاكم هو حديث صحيح وقد اخرجه مسلم في صحيحه فالعزو اليه اولى من العزو الى احمد
والحاكم. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم غني كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. اخرج رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث سلمان رضي الله عنه. وقد اختلف باسناد هذا الحديث رفعا ووقفا
صواب انه موقوف من كلام سلمان الا ان له حكم الرفع لان مثله لا يقال من قبل الرأي قوله صلى الله عليه اذا كان له حكم الرفع ما المانع ان نقول؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما الجواب نقول ان قولك قال النبي صلى الله عليه وسلم جزم بانه صرح بذلك حقيقة بهذا اللفظ بخلاف قولك ان هذا الصحابي قاله بهذا اللفظ وحكم هذا الحديث يكون معزوا للنبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث الوارد في كتاب المياه من كتاب بلوغ المرام. عن ابن عمر رضي الله
وعلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الى اخر الحديث فهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف يعني بالتصريح النبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان لكن رواه البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر قال احلت لنا ميتتان الى اخر الحديث فحين اذ
ان يكونوا الحكم الاول بالحل صادرا من النبي واسناده ضعيف. والحكم الثاني بالحل صادرا من من ابن عمر وله حكم رفع الرفع قول الصحابي احل وانهينا ونحو ذلك له حكم الرفع. نعم
قوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله تعالى لا يستجيب دعاء من قلب غافل له اخرجه الترمذي ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه
واسناده ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب. اخرجه الامام احمد عن انس رضي الله عنه وفي اسناده ضعف لكن يغني عنه ما في الصحيح واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. والمظلوم يشمل
المسلم والكافر نعم قوله قال حذيفة بن اسيد حذيفة بن الدي والد حذيفة بالفتح نعم قوله قال حذيفة بن اسيد الغثاري اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قلنا نذكر الساعة فقال عليه
السلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر صلى الله عليه وسلم الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة كسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى
محشريهم اخرجه مسلم والاربعة. قوله صلى الله عليه وسلم ان اصبت فلك عشر حسنات. اربعة يعني من عام نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطأت فلك حسنة
اخرجه الحاكم وصححه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعمر اقضي بينهما قال اقضي بينهما وانت حاضن يا رسول الله؟ قال نعم على انك ان اصبت فلك عشر اجور وان اجتهدت فاخطأت فلك اجر. واسناده ضعيف
وبهذا اللفظ منكر فانه مروي في الصحيحين بغير هذا اللفظ كما سيأتي في الحديث التالي قوله وفي حديث اخر جعل صلى الله عليه وسلم للمصيب اجرين وللمخطيء اجرا واحدا اخرجه البخاري من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما وبلفظ
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. وهذا هو الحديث الذي اشرنا اليه وهو من الاحاديث المتفق عليها قول المصنف اخرجه البخاري تقصير فان مسلما مشارك للبخاري في تخريجه
قوله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصبتك من الله والا فمني او من الشيطان. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه واحمد والحاكم وصححه هذا الاثر قد اخرجه الاربعة جميعا بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله
قال مؤلفه وقد وقع الفراغ من تزويده بعون الله وحسن توفيقه وتأييده في الحرم الشريف المكي بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في شهر جوال ختم بالخير والاقبال عام اربع بعد الف ختم الله لنا بالحسنى وبلغنا المقام الاثنى امين يا رب العالمين
تمت وهذا اخر التقرير على هذه الرسالة الوجيزة في تخريج احاديث العقائد المسماة بفرائض القلائد احب ان انبه الاخوان الى ان عرض المسموع لا يزيد فيه انتظار الاخوان الذين ينتظرون عن نفسه ساعة لان بعض الاخوان قد يتباطأ ولا
المحفوظ الا قبل اذان المغرب وقد يحتاج هؤلاء الاخوان للراحة او للوضوء فمن اراد ان يعلم محفوظه فانه يبكر بذلك سؤال مغلق يا خالد بس في شيء اخر فيه ساقط عند الاخوان
تسعة واربعين نعم ما قري بس عندكم ساقط ولا موجود لا اقرأها لا لا خمسين قد قرأناه متأكدا لكن اعد اعد خمسين خروجه من الخلاف نعم قوله صلى الله عليه وان كان ترى عندنا شاهد
التسجيل موجود لكن حنا الخبز والخلاف الان نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع الصلاة على من مات من اهل القبلة اخرجه الطبراني في الكبير ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بسند واه بلفظ
صلوا على من قال لا اله الا الله تقدم معناه من رواية البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وهذا الحديث حديث ضعيف جدا وقد حكم عليه المخرج بان سنده واهن يعني ضعيف جدا. ولا يثبت في هذا الباب شيء كما ذكرنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
على عبدي ورسوله محمد واله