1 00:00:00.500 --> 00:00:24.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل 2 00:00:24.650 --> 00:00:49.400 في ذبح الموت بين الجنة والنار. والرد على من قال ان الذبح لملك الموت او ان ذلك مجاز لا حقيقة هذا الفصل مضمون ويؤكد ما سبق من اهل الجنة ودوام الجنة 3 00:00:51.150 --> 00:01:15.000 وانهم لا يموتون ولا تفنى الجنة بل هي باقية وهم فيها باقون بحياة دائمة هذا يؤكد فان مضمون هذا الفصل وقد صاح به الحديث انه يؤتى بالموت بين الجنة والنار 4 00:01:15.150 --> 00:01:40.100 فيقال لاهل الجنة يدعى اهل الجنة ويدعى اهل النار فيرون الكبش يؤتى يؤتى بالموت على مثال كبش بين الجنة والنار فيذبح فيقال لاهل الجنة خلود ولا موت ولاهل النار خروج ولا موت 5 00:01:40.350 --> 00:02:06.900 ويزداد اهل الجنة سرورا واستبشارا بدوام حياتهم وتشتد الحسرة كما قال تعالى وانرهم يوم الحسرة انذرهم يوم الحسرة. يوم الحسرة هو ذلك اليوم الذي يذبح فيه الموت ويشاهده اهل النار 6 00:02:07.000 --> 00:02:34.000 اه الفونة والعياذ بالله من الخروج ومن الموت والراحة من عذاب من عذاب النار نعم او ما سمعت بذبحي للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك الكريم وانما 7 00:02:34.050 --> 00:03:02.750 هو موتنا المحتوم للانسان. يقول المتأولون يقولون الموت ليس شيئا بنفسه بل هو عرظ فلا يظهر وجه ذبحه ولهذا قالوا ان الذي يذبح هو ملك الموت او قالوا انه مجاز 8 00:03:03.250 --> 00:03:32.300 لا حقيقة وابن القيم يرد على هذا المذهب فيقول ان ان الذي يذبح هو الموت والله قادر على ان يخلق من الموت وهو عرض شيئا مجسما مثل الكبش قدرة الله لا يحدها شيء 9 00:03:33.250 --> 00:03:59.000 وسيذكر رحمه الله نماذج من قلب الاعراض اعيانا يؤيد بها ان ذبح الموت حقيقة وان الله يجعل من الموت مثال كبش او يجعل منه كبشا ثم يذبح بين الجنة والنار. نعم 10 00:04:01.350 --> 00:04:29.300 اوما سمعت بذبحه للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك الكريم وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله يوشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان ينشئ منه اي ينشئ من 11 00:04:29.300 --> 00:05:00.500 موتي كبشا حقيقة ويذبح بين المنزلتين بين الجنة والنار. نعم البيت. والله ينشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان. نعم يوشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل للامكان. قادر على ان 12 00:05:00.500 --> 00:05:27.100 اخوك من من الاعراض اعيانا ومن ومن الاعيان اعراظا وقدوة الله عامة لا يحدها شيء. نعم افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان اعمال العبادة اعراظ ما هي باعيان 13 00:05:27.200 --> 00:06:07.950 اعمال العباد ليست اعيانا واجساما لها ثقل ولها لكن الله يخلق منها ويخرج منها اجساما توضع في الميزان افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان ولذاك تثقل تارة وتخف اخرى ذاك في القرآن ذو التبيان. فمن ثق عثمان 14 00:06:07.950 --> 00:06:38.500 في مواضع من القرآن نعم ولو لسان كفتاه تقيم والكفتان اليه ناظرتان يقول رحمه الله ان الميزان الذي توزن به الاعمال انه كفتان ولسان خفتان التي يوضع الموزون واللسان هو 15 00:06:39.350 --> 00:07:15.200 المؤشر الذي يكون في الوسط وهذا هو الميزان الحسي المعروف الميزان المعروف له كفتان وبينهما مؤشر يسمى باللسان لسان الميزان والذي يمين يمنة او يسرى بحسب الكفة يعني ابن القيم يؤكد 16 00:07:15.650 --> 00:07:38.300 يريد ان يؤكد ان هذا الميزان ميزان الاعمال انه ميزان حسي لا معنوي كما يتأوله المتأولون المبتدعون يقولون ليس ليس هناك ميزان حسي بل هو بل هو كناية عن العدل 17 00:07:39.250 --> 00:08:17.550 وله لسان كفتاه تقيمه والكفتان اليه ناظرتان ماذا كامرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان اوما سمعت بان تسبيح العباد وذكرهم وقراءة القرآن ينسيه رب العرش في صور تجادل عنه يوم القيامة الابدان 18 00:08:18.700 --> 00:08:44.150 اوما سمعت بان ذلك حول عرش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعن عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان وكل هذا يشير الى احاديث وردت هذا هو ان التسبيح والتحميد 19 00:08:44.450 --> 00:09:58.950 تكون مثل او تكون حول العرش النحل يكثر بصاحبها وتشفع لصاحبها ماذا قالوا عندك؟ الحديث الشيخ محمد ما ذكر شي والمحققون عبد الله هذا هو نعم يقول هاي المرأة ما رواه الحاكم 20 00:10:01.550 --> 00:11:00.850 لا حول الى هذا الحديث. نعم اوما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان. يشير الى ما جاء في حديث البراء وان المؤمن اذا هو في قبره واتاه الملكان وسألاه 21 00:11:00.900 --> 00:11:26.450 واجاب بما اجاب به يأتيه يأتيه شخص حسن الهيئة وحسن الصورة. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي يأتي بالخير. فيقول انا عملك الصالح ابن القيم يقول ان الله يخلق من عمل العبد 22 00:11:28.650 --> 00:11:55.950 صورة بهذه الصفة كله هيدلل على ان على قدرة الله على قلب الاعيان قلب الاعراض اعيانا او خلق الاعيان من الاعراظ يؤكد به ابطال من يزعم ان الحديث تبع الموت 23 00:11:56.100 --> 00:12:27.950 انه مجاز او ان المذبوح هو الملك او ما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشبان اوما سمعت بانما تتلوه في ايام هذا العمر من قرآن 24 00:12:28.300 --> 00:12:54.950 يأتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران كل هذه اشارة الى حديث وردت في هذا وان وان القرآن يأتي يوم القيامة كالرجل الشاحب يجادلها عن صاحبه وكذلك سيشير الى 25 00:12:55.100 --> 00:13:18.300 ما جاء في شأن سورة البقرة وال عمران وانهما يأتيان كانهما غمامتان او غيايتان او فرقا طير الصواف يحاجان عن صاحبهما نعم يأتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران 26 00:13:18.550 --> 00:13:46.600 في صورة الرجل الذي هو شاحب يا حبذا ذاك الشفيع الداني. نعم. اوما سمعت حديث صدق قد اتى في من اول الفرقان سورة البقرة وال عمران في سورتين من اول فرقان يعني من اول القرآن 27 00:13:47.000 --> 00:14:20.550 وهما سورة البقرة وآل عمران نعم ابرقان من طير صواف بينها شرق ومنه الظوء ذو تبيان شبهوا ما بغمامتين وان تشأ بغيايتيهما لذا مثلا هذا مثال الاجر وهو فعالنا لتلاوة القرآن بالاحسان. نعم 28 00:14:21.050 --> 00:14:55.300 اوما سمعت بقلبه سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. هذا اوما سمعت بقلبي سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشي لنا في صورة 29 00:14:55.350 --> 00:15:36.450 خلاقوا حتى يرى بعياني اذا انكم لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعياله نسخة الشيخ محمد يقول فالموت ينسيه لنا في صورة خلاقة حتى يرى بعياني علاقة اي نعم فيه لنا خلاق 30 00:15:38.050 --> 00:16:13.200 ربنا هو الخلاق الموت الموت يوشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. يقول فالموت ينسيه لنا خلاقه في صورة يشير لنا في صورة في صورة كبش املح الموت ينسيه لنا في صورة الخلاق هو سبحانه وتعالى 31 00:16:13.600 --> 00:16:56.000 الخلاق. نعم والموت مخلوق بنص الوحي مخلوق يقبل سائر الاكوان. يشير الى قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة الموت مخلوق يعني له حقيقة متحققة والموت مخلوق بنص الوحي والمخلوق يقبل سائر الاكوان 32 00:17:00.100 --> 00:17:36.950 لا لا شاعر الاكواني نعم في نفسه وبنشاة اخرى بقدرة قالب الاعراض والاعيان وكذلك الاعراض يقلب ربها اعيانها والكل ذو امكان لم يفهم يعني ان الله على كل شيء قدير. يطلب الاعيان اعراضا والاعراض اعيانا. نعم 33 00:17:39.450 --> 00:18:22.500 نعم. لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتأويلات ذي البطلان نعم. فمكذب ومؤول ومحير ماذاق طعم حلاوة الايمان ومعور فمكذبا فمكذب ومؤول ومحير ماذا قطع من حلاوة الايمان نعم لما فسى الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القرآن 34 00:18:22.750 --> 00:18:52.200 فثنى لنا العطفين منه تكبرا. وتبخترا في حلة الهذيان في حلة في حلة الهذيان. نعم ان قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول فلان يعني ما يرضى يقول الله قول عثمان يريد 35 00:18:52.250 --> 00:19:27.050 معظمه وامامه اين قول فلان نعم؟ ماذا قال فلان نعم قال رحمه الله تعالى فصل لان الجنة قيعان وان غراسها الكلم الطيب والعمل الصالح. الله اكبر. الله اكبر هذا مأخوذ من 36 00:19:27.300 --> 00:19:50.350 مما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم عليه السلام انه قال له اقرأ على امتك اني السلام واخبرهم ان الجنة قيعان يعني يعني لا نبات فيها يعني فيها مساحات فاضية 37 00:19:50.650 --> 00:20:18.200 فاضية نحتاج الى الى غراس ومع قراءتها التسبيح والتحميد والتكبير نعم يقول ابن القيم او ما سمعت اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. الله اكبر. الله اكبر 38 00:20:18.600 --> 00:20:37.600 الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او ما سمعت بان نعم اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. في هذا الزمان الذاهب 39 00:20:38.200 --> 00:21:16.750 هذه الحياة ذاهب فغرس ايها العاقل اغتنم فرصة هذا الزمان زمان الغوص هذه الحياة هي حياة العمل والاخرة هي هي حياة يطفي الثمر واخذ الجزاء نعم وغراسها التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن 40 00:21:16.950 --> 00:21:42.300 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الكلمات الاربع التي عليها مدار الذكر معظم الاذكار مدارها على هذه الكلمات الاربع. نعم تبا لتارك غرس ماذا الذي قد فاته في مدة الامكان 41 00:21:42.800 --> 00:22:12.550 يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان؟ صحيح تناقض من من يؤمن بهذا الفضل وهذا الوعد ولا يفعل يعني يا من يقر بنا ولا يسعى له. بالله قل لي كيف يجتمعان؟ كيف يجتمع الاقرار والاهمال 42 00:22:16.650 --> 00:22:41.450 يعني الايمان بهذا الفضل وبهذا يعني وبهذا ان المعنى العظيم يقتضي ان ان تسابق فيه وان تجتهد فيه وان تكثر من التسبيح والتحميد والتكبير نعم ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان 43 00:22:41.500 --> 00:23:08.550 من كانت له ارض لم يجد شيئا ان ما ينتفع الانسان بارضه اذا غرس استثمر واستغلها ومن تكون له الارض ثم يتركها يعده الناس احمق مفرط خسران. نعم ماذا تقول عثمان 44 00:23:11.400 --> 00:23:40.000 هذا انا لا اعرف هذا البيت ولا مر علي مو مذكور احسن الله اليك هذا البيت اي بيت غريب انا ما اعرفه هو كنت حفظت هذا الفصل كنت حفظت هذا الفصل 45 00:23:40.300 --> 00:24:11.900 ولا اذكر هذا البيت. عادي يا عثمان وش تقول كنت لا تدري فتلك مصيبة ان كنت لا تدري عن عن هذا الفضل وهذا الوعد وما ينبغي لك ان تفعله وان كنت تدري 46 00:24:12.650 --> 00:24:52.150 فهما مصيبتان انك لا تدري ثم انك تدري ثم لا تعمل كما عندك مصيبة مصيبة الجهل ومصيبة التفريط مصيبة العلم بالحق ومصيبة اه هذا البيت غريب هذا البيت لا اعرفه ولا احفظه 47 00:24:52.450 --> 00:25:23.700 ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان. نعم. وكذاك لو انتهى من بدري يا ترجو المغل يكون كالكمان ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن 48 00:25:23.750 --> 00:25:57.750 وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان الجزاء سببه العمل اعمل تجد اعمل الصالحات تجد الجزاء الوافر والجزاء العظيم والفوز العظيم ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 49 00:25:59.850 --> 00:26:32.050 بما كانوا يعملون فهذه السبب هذه الباء السبب يعني الجزاء بسبب اعمالهم واما الباء التي في الحديث ليدخلها احد منكم الجنة منكم الجنة عمله الثمن يعني ليست الاعمال ثمنا دخول الجنة بل هي سبب 50 00:26:36.150 --> 00:26:59.200 نعم وتأمل البال التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان. نعم. واظن ان في قد غرتك في ذاك الحديث اتى به الشيخان يعني الذي يركب على ان يدخل احد منكم الجنة 51 00:27:00.150 --> 00:27:20.500 لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يغتر بها الجاهلية يريد ان العمل ما ما له فائدة سيحمله هذا الفهم الخاطئ على التفريط في العمل وهذا معنى قول ابن القيم واظن 52 00:27:21.200 --> 00:27:45.550 واظن بان في قد غرت كفي. ذاك الحديث اتى به الشيخان. نعم لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو على الاجفان. هذا معنى الحديث من يدخل احد منكم الجنة بعمله 53 00:27:46.150 --> 00:28:19.200 والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها عن الرحمن لكن بالاثبات للتسبيب التي للنفي بل بل اثنى هذا هو الجمع بين الاية والحديث الاية باء الاثبات بما كانوا يعملون هي باء التسبيبة التي يقال لها السببية 54 00:28:19.400 --> 00:28:49.700 والباء التي فيها النفي لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هي باء الثمن التي المنفي هو ان تكون الاعمال ثمنا لدخول الجنة ليست ثمنا من الاعمال سبب. نعم والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان. نعم 55 00:28:50.300 --> 00:29:29.500 قال رحمه الله تعالى فصل اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. اظنه طويل طويل نعم السلام عليكم اسأل الله لنا ولكم التوفيق والاعانة والهداية ينبغي للعبد ان ان يكثر من سؤال الله 56 00:29:29.600 --> 00:30:38.500 الهداية والاعانة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل يقول بيت 57 00:30:39.500 --> 00:31:06.750 يقول قال الناظم في قصيدته الميمية ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. نعم. فاليس هذا البيت من الميمية لأ البيت الان مصوغ النونية هذا ضعفان 58 00:31:07.750 --> 00:31:36.900 البيت الذي تذكره في الميمية صحيح لكن من مئة القاف يمين وهذا هذا البيت المذكور انفا نون قاسيته نون على نفس النونية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم 59 00:31:37.300 --> 00:32:11.800 ما يسمى آآ بصندوق اه الديات ماشي ما حكم ما يسمى بصندوق الديات وذلك آآ بان تدفع القبيلة كاملة كل سنة مبلغ من المال واذا حصل لاحدهم ان تغرم دية في حادث او ما اشبهه 60 00:32:12.050 --> 00:32:36.200 يتحمل الصندوق عنه ويدفع الدية لا بأس به لكن لا ينبغي ان يشترط انه لا يساعد الا الا من شارك ينبغي ان يكون هذه المشاركات يعني فيها احتساب لله اعانة لمن 61 00:32:36.350 --> 00:33:07.400 يبتلى اعانة لمن يبتلى بشيء من ولا ولا ينبغي ان يشتاط فيه يقال من لم يشارك هذا لا يساعد ستكون المسألة معاوضة وتكون من من نوع التأمين نعم احسن الله بل ينبغي ان يكون خيريا 62 00:33:07.950 --> 00:33:31.800 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول قدس الله روحه او قدس الله سره لمن توفي لا بأس به ان شاء الله. هذا مما يدعو به اهل العلم ويذكرونه 63 00:33:32.100 --> 00:34:20.000 مقدس الله روحه يعني طهرها التقديس معناه التطهير نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما نصيحتكم اه لمن يطعن في ابي حنيفة الطعن بالباطل باطل فرمي ابي ابي حنيفة رحمه الله بما هو بريء منه منكر وباطل 64 00:34:21.000 --> 00:34:46.750 وظلم وعدوان على على عالم من علماء الامة وفقيه من فقهاء الامة وامام متبوع ولكن ذكر الخطأ ليس من الطاعن اذا قيل ان انما ان قول ابي حنيفة في كذا خطأ مخالف لكذا او مخالف للحديث 65 00:34:46.800 --> 00:35:13.700 لاباس هذا بيان بلا خطأ كل يؤخذ من قوله ويرد وهذا يستوي فيها ابو حنيفة وغيره فبيان الخطأ ليس من الطعن المحرم المنكر المذموم نعم احسن الله اليكم يقول السائل 66 00:35:14.850 --> 00:35:45.800 اه في صلاة الفجر هل يكفي آآ ربع ساعة بين الاذان والاقامة هذا يختلف باختلاف آآ الجماعة وحضورهم واغتيال في الوقت يختلف الوقت وطول الليل وقصر الليل والجهات المسؤولة تقدر الان بخمسة وعشرين دقيقة 67 00:35:47.150 --> 00:36:24.350 ربع ساعة كأنه قليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع غرامة عند التأخر عن سداد اقساط الدين هذا هو الربا ربا الجاهلية يقولون اما عن ان تقضي واما ان ترضي 68 00:36:24.600 --> 00:36:55.750 والزيادة في الدين في مقابل التأخير هذا ربا صريح نعم ويقول احسن الله اليك وتقول هذه الشركة القائمة بهذه المعاملة انها تضع هذه الغرامات للجهات الخيرية هذا يصدق عليه قول القائل ومطعمة 69 00:36:55.800 --> 00:37:29.200 ايتام منكد ورجاء لكن لا تزني ولا تتصدقي يرابون ليتصدقوا مغالطة وخداع نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سيارة بمبلغ سبعين الف اه او اه نحو ذلك واعطى البائع عربون مبلغ عشرة الاف ريال 70 00:37:29.600 --> 00:38:06.650 وقد كان الاتفاق لمدة اسبوع ولكن المشتري تأخر عن المدة المتفق عليها فهل للبائع ان يأخذ العربون على حسب العرف. العرف ان العربون يراد به التوثيق توثيق من قبل المشتري انه عازم على الشراء 71 00:38:07.050 --> 00:38:40.600 والعرف يقتضي ان انه من حق البائع يأخذه البائع لان المشتري اذا يعني تراجع عن الشراء يفوت على البائع فرصة السوق او فرصة البيع ففي العرف ان البايع يأخذ العروض 72 00:38:41.700 --> 00:39:08.300 خصوصا في مثل هذا في اشياء اما المبالغ الكبيرة الظاهر التي تصل الى ملايين الظاهر ليس للعرف ان ان البائع يأخذ العروض انما في الاشياء اللي التي اثمانها ليست كبيرة كبيرة. نعم 73 00:39:09.800 --> 00:39:35.400 احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاقامة في بلاد الكفر محرمة مطلقا ام تجوز مع امكان اقامة شعائر الدين والبراءة من دين اصحاب ذلك البلد واعلان تلك البراءة اذا كان يظهر دينه 74 00:39:35.850 --> 00:40:03.850 يظهر ان دين الاسلام هو الحق وان ما خالفه باطن فانه يجوز له الاقامة لكن اقامته فيها خطر من جانب اخر وهو ان اقامته فيها خطر على ذريتي. لان ذريته تعيش حين في بلاد النصرانية. فهم معرضون الى 75 00:40:03.950 --> 00:40:40.000 ان ان ان يتنصروا فيما بعد ما دامه موجود وقد يكون سببا مانع لكنه اذا مات وترك ذريته محرضون للتنصير والكفر فلا ينبغي للمسلم ان يقيم اقامة مستقرة احسن الله اليكم 76 00:40:40.800 --> 00:41:00.950 يقول السائل ثم انه وهو موجود في عليه خطأ من جهة اخرى. وما قد يعرض له من الابتلاء بالشبهات الاعتراضات التي قد تفسد قد تزعزع ايمانه وتدخل عليه الشكوك والشبهات 77 00:41:01.200 --> 00:41:39.600 في بلاد الكفر فيها خطر فعلى المسلم ان يحذر والا يستقر في بلاد الكفار احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة من زوجها بعد يوم من زواجها حيث امرأة اه اختلعت من زوجها 78 00:41:39.750 --> 00:42:14.500 بعد يوم من زواجها وقد كانت طلقت بالثلاث فهل لمن طلقها بالثلاث ان يخطبها ويتزوجها اذا كان الرجل دخل بها ووطئها نعم يجوز ان ترجع لزوجها المطلق اما اذا كان اقتلعت منه وزوجها لم يدخل بها ولم يمسها 79 00:42:14.600 --> 00:42:57.150 فلا تحل للاول ويظهر من هذه القصة انها تزوجت حيلة تزوجت زواجا صحيحا ومكنته من نفسها وجامعها حلت في الاول. نعم احسن قال عليه الصلاة والسلام حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلته 80 00:42:57.550 --> 00:43:28.600 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد اه تسجيل اه المصحف عند احد التسجيلات الصوتية اه علما ان الذي يسجل عنده الات موسيقية يسجل فيها لمن اراد ويأخذ عليها ثمنا 81 00:43:29.050 --> 00:44:11.100 فهل يجوز ان اسجل عند قراءة القرآن لا تسجل عند من يخلط بين القرآن وغيره ويسجل الحق والباطل قاطعه في هذا امتهان للقرآن وربما اجتمع في الشريط الواحد يعني اغاني وقرآن 82 00:44:15.200 --> 00:44:57.150 نعم ايش على ذلك الشرع من لا يستلم من غيرها اولى لكن لا اقول انه يحرم عليك ان تشتري من من هذه البقالة من اجل انه يبيع دخان لكن اغتر غيره وانكر على صاحب اه من يبيع الدخان انكر عليه وناصحه 83 00:44:58.950 --> 00:45:38.300 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم نشر البعض بمناسباتهم الخاصة بهم المخالفة لشرع الله في حساباتهم في مواقع التواصل الاجتماعي نشري صور اه تهنئة بعض الناس لهم عيد ميلادهم 84 00:45:39.700 --> 00:46:08.850 هذا من نشر البدعة ونشر الباطل نشر البدع ونشر الباطل باطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الموالاة لمن يجمع بين الوضوء والتيمم وذلك لان به موضع من جسده 85 00:46:09.050 --> 00:47:04.400 يتضرر بالماء فيتيمم لاجله الموالاة لان التيمم تكميل للطهارة تكميم لطهارته احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح رواية فاسدة فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين الفا والرواية الاخرى مع كل الف سبعين الفا 86 00:47:13.800 --> 00:47:41.850 هذا مشهور ويذكره العلماء لكني لا لا لا اعلم درجة الحديث الذي في هذه الزيادة نعم عصر الحديث في الصحيحين كما لا يخفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخي توفي صاحبه 87 00:47:42.050 --> 00:48:17.950 فاصبح كل جمعة ينزل صورة آآ في وسائل التواصل لصاحبه عن الصلاة على النبي ليصله الثواب والاجر فما حكم ذلك ادي السعال يقول احسن الله اليك. اخي توفي صاحبه. نعم. فاصبح كل جمعة ينزل 88 00:48:20.050 --> 00:48:48.300 ينزل صورة صاحبه في برامج التواصل نعم. ويضع عليها صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليصله الثواب والاجر. هذا بدعة ان تدعو له ادع له هذا هو الطريق 89 00:48:55.300 --> 00:51:04.450 على هذا الذي يريد ان ينفع صاحبه عليه ان يدعو له اذا اراد ينفعه هذا هو الطريق لنفع الميت ايش نعم وما بين يعني موضوع اخر نعم فضل الله واسع. نعم 90 00:51:04.800 --> 00:51:29.350 احسن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث من صلى رغداة في جماعة ثم قاعدة يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة سؤال ما من لا يتمكن من الجلوس 91 00:51:30.050 --> 00:51:56.050 حتى تطلع الشمس في المسجد بسبب اغلاقه بعد الصلاة بقليل فهل اذا اكمل جلوسه في بيته وصلى ركعتين فيه ينال هذا الفضل فضل الله واسع اذا كان من نيته البقاء ولكنه لم يتيسر له 92 00:51:56.550 --> 00:52:31.000 فانه والله تعالى كريم اذا الانسان نوى الخير من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة عشر حسنات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك مزرعة ملكها مشاع بين الورثة 93 00:52:31.600 --> 00:52:55.000 وجاء وقت بيع التمر ولكن لم يتفقوا على شيء والتأخير قد يظر بها فهل يجوز بيع التمر ولو لم يرضى بعضهم مع العلم ان المرافعة الى القضاء تأخذ وقتا طويلا 94 00:53:05.000 --> 00:53:40.350 يجوز للمتظرر ان يتصرف ولو للمرض الطرف الاخر لان ما دام ان التأخير يظر بهم الاخر الذي لم يغضب البيع والتصرف يعني جان على الطرف الاخر على شريكه نعم احسن الله اليكم 95 00:53:41.850 --> 00:54:20.050 يقول السائل ما حكم ان يستدين شخص من اخر مبلغا من المال ويضع المدين اه شرطا للدائن لابراء ذمته شو يقول ويضع؟ ويضع المدين اه شرط للدائن ويضع المدين. نعم. ايه. شرطا للدائن ايه. لابراء ذمته. ايه. انه يحلله 96 00:54:20.050 --> 00:54:56.900 سامحوا في الدين اذا انقضى اجله وتوفي قبل ان يستطيع وفاء ذلك الدين مع سعي المدين اه بحق لتشديد هذا الدين اثناء حياته الماضية شرط غير ملزم اذا مات ولم يسدد 97 00:54:57.050 --> 00:55:26.650 لصاحب الدين ان يسامحه او ان يطالب للوفاء من تركته او يطالب ورثته او اولاده المقصود ان هذا شرط لا فائدة فيه احسن الله اليكم. يقول السائل شخص ركب الطائرة ذاهبا لمكة 98 00:55:26.850 --> 00:55:52.000 من اجل اخذ العمرة وفي الطائرة وقبل محاذاة الميقات تبين له ان حقيبته التي فيها ملابس احرامه نسيها في المطار حيث كان معه عدة حقائب وعند محاذاة الميقات لبى بالعمرة ونوى العمرة وعليه ثيابه 99 00:55:52.150 --> 00:56:34.400 وبعد وصول مطار جدة مباشرة اشترى من المطار ملابس احرام ولبسها وذهب لمكة اخذ عمرته فهل يلحقه شيء؟ لا يلحقه شيء لانه يعني لبسه للثياب واضطرارا نعم احسن الله اليكم 100 00:56:35.500 --> 00:57:15.050 يقول السائل اه ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يطعن في كتب السنة وعلى رأسها كتاب البخاري رحمه الله هذا ضال وان كان هذا الطعن مبني على الطعن في السنة فانه يكفر الطعن في السنة 101 00:57:15.100 --> 00:57:56.950 وعدم يعني العمل بالسنة وان كان يطعن في بعض الاحاديث التي في البخاري فهو ضال مبتدع نعم احسن الله اليكم يقول السائل احيانا في الخلوة ادعو الله بدعاء والحنه كانشودة 102 00:57:57.350 --> 00:58:30.050 واشعر بخشوع فهل في ذلك شيء الدعاء ما ينبغي ان يقوم ملحن خشوعك من اجل تلحينك من اجل التلحين ادع ربك بالاسلوب المعتاد ففرق بين التلحين التلحين غنى التلحين هنا فكأنك 103 00:58:31.050 --> 00:59:16.900 يقرأ قصيدة ملحنة فيها دعاء ادعو ربك بتخشع وتضرع والتلحين ينافي التضرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جهل المؤمن بعض الاسباب وتوكل على الله فهل يدعو فهل يدعو الله بان ييسر له الاسباب؟ نعم 104 00:59:18.850 --> 00:59:47.450 يدعو ان ان الله ييسر الاسباب وان ينفعه بالاسباب احسن الله اليكم يجمع بين الاسباب الحسية والمعنوية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد شخص لديه شقيق مسافر اللي بلادي اوروبا 105 00:59:47.750 --> 01:00:15.750 وطلب الاخ المسافر من البحث عن منزل لشرائه وهذا الشخص يريد يربح من اخيه وجد منزلا ثمنه خمسين مليون فقال لشقيقه اني وجدت لك منزلا ثمنه ستين مليون وشقيقه لا يعلم 106 01:00:16.400 --> 01:00:38.750 اه بفارق اه بزيادته على المبلغ فما حكم ذلك؟ لا حرام هذا حرام عليه وعهد اليه بناء على الثقة انه اخوه وشقيقه لكن اذا اشترى بخمسين مليون وطلب من اخيه يعني عمولة برضاه 107 01:00:39.150 --> 01:01:01.450 يطلب يقول انا ابي سعي او يشترط اي من اصل يقول اشتري لك لكن بعمولة بسعي اما ان يدلس يشتري خمسين واد سبعة وستين هذا تدريس وكذب وغش وخيانة. نعم 108 01:01:02.050 --> 01:01:46.850 احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرقية الشرعية وقاية من الامراض الحسية والمعنوية ممكن ممكن ان ينتفع بها المسلم لان الرقية دعاء الرقية دعاء احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة زوجة معتدة 109 01:01:47.050 --> 01:02:09.600 لوفاة زوجها فهل لها ان تزور امها في فترة العدة مع العلم ان الزوج قبل وفاته منعها من زيارة اهلها لمدة تجاوزت السبع سنوات لا ابدا يجوز لها ان تزور امها 110 01:02:15.050 --> 01:02:32.800 وزوجها قد مات وانت حكم المنع الذي عنده ولا ندري ما السبب في منعه زوجته ان تزورها والديها المقصود ان هذه المرأة المعتدة لا ان تزور امها في العدة. نعم 111 01:02:34.600 --> 01:03:07.850 احسن الله اليكم يقول السائل اه افراد اه قبيلة يريدون عمل صندوق يجمعون فيه مبلغا لغرض اه وهو في حالة وفاة اي فرد منهم يدفع من الصندوق تكاليف العزاء لمدة ثلاثة ايام من ذبح الذبائح 112 01:03:08.850 --> 01:03:34.200 ولاهل الميت ومن يقدم عليهم من المعزين ويشمل جلب الماء ووضع الفرش وما يلزم اه للعزاء في بيت اهل الميت فهل عملهم صحيح؟ لا عمله غير صحيح يعني هذا اعانة على 113 01:03:35.050 --> 01:04:19.050 يعني الاجتماع في العزاء واستقبال المعزين وهذا خلاف وخلاف ما نبه عليه اهل العلم ان مثل هذا لا ينبغي فان هذا يحول العزاء الى ان يكون كانه حفي كانه حفل عرس كما يفعلون 114 01:04:19.350 --> 01:04:43.700 يعني في العزاء يضعون اللمبات ويضعون الكراسي ويضعون ويأتون ويقيمون الولائم. هذا ليس بعزاء اين الحزن؟ اين مظهر الحزن وقد علمنا في بعض المجتمعات ان هؤلاء الذين يحضرون يجلسون ينتظرون 115 01:04:44.000 --> 01:05:22.050 المائدة وهم ويتكلمون بالفظول وما لا خير فيه واذا كانوا من من المبتدئ بالدخان يجلسون يدخنون جمع المال لهذه الغاية غلط احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا عن الامام اذا صلى 116 01:05:22.100 --> 01:05:43.200 وهو جنب ناسيا قبل الصلاة في اثناء الصلاة عليها ان يستخلف من يصلي بالناس ويمشي يذهب يغتسل وين ما وان لم يعلم الا بعد الصلاة تذكر بعد الصلاة انه كان جنبا 117 01:05:43.350 --> 01:06:12.450 والصلاة على المأمومين صحيحة. وعليه ان يعيد ان يغتسل ويعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا نوى المؤمن ان يصلي ركعتان من الضحى وصلناها ووجد لذة واراد ان يصلي ركعتان اخر 118 01:06:12.950 --> 01:06:41.250 فهل يكمل ويصلي لم يكتفي بالنية لانه نوى ركعتان فقط الحمد لله. اذا صليت ركعتين وبدأناك انت زيد زيد نويت ان تتصدق بعشرة ريال ثم بدأ ثم نويت اخيرا ان تصدق بعشرين. ما المانع 119 01:06:42.400 --> 01:07:12.250 يعني نية طيبة زيادة خير نيتك الاولى لا تمنع من ان تنوي الزيادة صلاة او صيام او صدقة نويت ان تصوم ثلاثة ايام ثم بدا لك ان تزيد وتصوم اربعة ايام 120 01:07:12.300 --> 01:07:15.950 انتهى