1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتطرى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. واليوم موعدنا مع الكتاب الختامي

2
00:00:21.800 --> 00:00:41.800
في المستوى الاول بحمد الله. الا وهو كتاب في فقه الاداب الشرعية. وهو كتاب آآ فصول في الاداب. للامام ابي الوفاء العقيل الحنبلي رحمة الله تعالى عليه احد كبار الحنابلة متوسطين حقيقة. اذا هو ليس في فترة المتأخرين وانما كان

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.150
فترة المتوسطين ولكنه كتاب نافع خفيف لطيف يحسن التعليق عليه وتحريره على قواعد المذهب وحقيقة انا اعتقد ان هذا جيد ان يدرس في المستوى الاول الايطالي تطالب المذهب الحنبلي او الشافعي او المالكي او الحنفي. وهو ان الطالب في المرحلة

4
00:01:01.150 --> 00:01:22.300
من دراسة فقهية يدرس فقه العبادات كاملا وفي كتاب مستقل كما فعلنا في بداية العابد. ثم يدرس فقه الاية اداب لاننا نحن في العادة لما نتكلم عن الاداب مثل السلام والعطس والمصافحة والمعانقة والغيبة والنميمة والسر

5
00:01:22.300 --> 00:01:40.800
التعامل بين الجنسين عادة هذه الاحكام لا تأخذ حظها من التحرير الفقهي. يعني نتعامل معها على انها اخلاق واداب لكننا لا نعرف تفاصيلها في الاحكام الفقهية. الاحكام الفقهية التكليفية. الواجب المستحب المكروه الحرام

6
00:01:40.800 --> 00:02:00.800
فتشعر ان طالب العلم ضائع وتائه فيها. وعادة ما اذا اراد ان يدرسها تجده يدرسها ضمن المطولات. يعني عندما يصل المستوى الثالث او الرابع ويمر على كتاب مثل زاد المستقنع مع شرحه الروض المربع او مع كتب المنتهى. تجده يجد هذه الاحكام الفقهية المتعلقة بالاداب

7
00:02:00.800 --> 00:02:15.800
منثورا نثرا بشكل مشتت ضمن الموسوعات الفقهية الكبيرة. الجميل في هذا الكتاب في فصول في الاداب لا انه جمع لك شتات هذه المسائل ووضعها لك في كتيب صغير يحصل ان تدرسه ان تدرسه

8
00:02:15.950 --> 00:02:34.400
في المعاهد في المساجد في الاماكن العامة لان الناس كثيرا ما يحتاجون فقه الاداب تمام يعني انت جيد في المسجد انك تعطي الناس والله فقه السلام. لاحكام تكليفية ما هو الواجب والمندوب والحرام والمكروه في هذه المسائل؟ فقه العطاس

9
00:02:34.500 --> 00:02:48.400
وليس فقط اعطاء كناحية اخلاقية. الان احنا في علم السلوك بنتكلم عنه كنواحي اخلاقية وضرورة افشاء السلام في المجتمعات. وتشميت العاطس. وتعطيني خطبة ممتاز. جزاك الله خير لكن الان هنا نحن فقهاء

10
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
اعطيني الاحكام الفقهية المتعلقة بهذه الاداب حتى استطيع ان اعلمها للاجيال القادمة من هذه الامة. وتبقى هذه المسائل حاضرة في حياتهم يعني الان في مسائل فقهية ربما يعتني بها الفقهاء. اكثر من اهتمام عامة الناس بها. يعني تفاصيل مسائل البيوع. تفاصيل مسائل المناكحات والجنايات

11
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
لانها طويلة والامور فيها عريضة. اقول هذه لها طبقة معينة من الطلاب يدرسونها. والناس تسألهم عنها وخلاص نجيبهم. وكفاه الله كمان لكن فقه الاداب هذا يحتاجه الجميع. يعني هذا شيء عملي يومي. الكل يمارسه مثل العبادات. يعني ماذا العبادات

12
00:03:28.550 --> 00:03:42.750
لابد تعلم للناس كدروس كاملة لانه هذا شيء يومي لذلك الاداب هذي ممارسات يومية انت تصادفها سواء في مسجدك في في المنزل في بيئة العمل في الحياة العامة فعلى الاقل ان اعرف ما هو

13
00:03:42.750 --> 00:03:59.250
الله سبحانه وتعالى في مثل هذه المواقف الادبية. فمن هنا ختمنا هذا المستوى الاول والحمد لله هذه الرسالة اللطيفة للامام عبدالوفاء ابن عقيرة رحمة الله تعالى عليه. طبعا قبل ان اشرح في التعليق على هذه الرسالة اريد ان اكرم احد الطلاب الاكفاء

14
00:03:59.300 --> 00:04:16.900
الذين كانوا معنا في يوم الهمة. يوم الهمة الاخوة جردوا فيه كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد كاملا في اربعمئة وعشرين سؤال وجزاهم الله خيرا جميعا كل من حضر وتعب وسواء كان مائة بالمائة خمسين بالمئة ستين بالمئة الكل ابدع الكل قدم الكل اجتهد

15
00:04:16.950 --> 00:04:30.000
وهذا الذي نطمح فيه ان شاء الله ان تكون الحالة الفقهية في بلادنا حالة عامرة ويكون هناك اهتمام واحتفاء. لكن احيانا شحذ الهمم مهم يا شيخ المنافسات بين الشباب يعني من باب انه الانسان يشعر بالاهتمام وقيمة الاتقان

16
00:04:30.250 --> 00:04:49.350
اه اخونا الشيخ مشعل الله يكرمه الرقي. كان هو الاول على اخوانه في هذا اليوم حيث اجاب عن الاربعمائة وعشرين نصف فكم ميتين وعشرة بطلعوه. عن ميتين عشرة بخطأين. هذا بالنسبة لقسم الذكور. واحدى الاخوات الله يكرمها اجابت بدون اي اخطاء. يعني اشطر المشعل. بالنسبة لقسم الاناث. تمام

17
00:04:49.450 --> 00:05:02.750
اه انا الفائدة اريد انه مش علي يعني يكلم الان لماذا هو استطاع ان يجيب عن هذه الاسئلة بدون اخطاء؟ او بخطأين حتى اكون بخطأين او ثلاثة  حتى نعرف قيمة الاهتمام. ايش فعلت مشعل؟

18
00:05:05.800 --> 00:05:29.700
طبعا بعد توفيق الله اولا واخرا لان الانسان دائما يتبرأ من حوله وقوته الى حول الله وقوته. ايوة طيب وقبل يوم الهمة  يعني كان في اسبوع كامل ترك كل دراسته وانشغالاته واكب على الكتاب

19
00:05:29.850 --> 00:05:49.250
اسبوع كامل وهو يراجع ويحفظ ويراجع. ويحفظ حتى اذا جاء هذا اليوم استطاع ان يقدم فيه فائدة جيدة يعني هو لا يعتمد على الذكريات وما كان خلال الدروس لأ في هناك نوع من الجدية في نوع من الاهتمام. هذا الاهتمام يولد طالب علم صحيح. اما الذي يعطي للعلم فتات

20
00:05:49.250 --> 00:06:06.050
وقت ودائما منشغل عنه ودائما عنده اضطرابات فيه ويحضر يوم يغيب ايامه والمراجعة مستوية. هذا يعني يخرج طالب علم اعرج. عرفت اللي ويتذكر اشياء وناسي اشياء لكن طالب العلم الذي يريد ان يكون طالب علم جاد

21
00:06:06.300 --> 00:06:23.000
عليه ان يهتم بناء على هذا قررنا نعطي الشيخ مشعل هذه المجموعة المميزة من كتب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم اسأل الله عز وجل ان ينفعك بها وان تكون من الفقهاء العاملين باذن الله. بس بعد الدرس ان شاء الله مش وقتك الان. طيب

22
00:06:23.000 --> 00:06:39.450
ان شاء الله في قراءة هذا السفر الطيب المبارك والتعليق عليه مستعينين بالله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين

23
00:06:39.450 --> 00:06:58.550
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر ولا تعسر. امين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذه نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. هذا طبعا هذا

24
00:06:58.850 --> 00:07:14.900
اه هذي ديباجة نسيت من كلام المؤلف. هاي قال تأليف الشيخ الامام القدوة والوفاء بن عقيل. هو لا يتكلم عن نفسه بهذه الطريقة. وانما هذه ديباجة يضعها اصحاب المخطوط يعني آآ طالب الشيخ او احد الذين نسخوا المخطوط

25
00:07:15.000 --> 00:07:36.450
وضعوا هذه الديباجة وليست هي من كلام ابي الوفاء ابن عقيل تمام؟ يعني هو لا يعقل ان يقول وهذه من تأليف الشيخ الامام القدوة وهو يتكلم عن نفسه مفروغ منه. فهذه ليست من كلامه وانما من كلام النساخ لهذا المخطوط. واضح؟ طبعا هذا هذه الرسالة في صفوف الاداب اختلفت

26
00:07:36.450 --> 00:07:59.200
هل هي رسالة مستقلة كتبها ابو الوفاء بن عقيل في الاداب ام هي مأخوذة من كتابه الفصول لانه له كتاب كبير في الفقه الحنبلي اسمه الفصول كتاب في مجلدات ذكر فيه الفقه الاسلامي من اوله الى اخره. فالبعض يقول هذه الرسالة التي تسمى فصول في الاداب هي مستخلصة من ذلك وليس

27
00:07:59.200 --> 00:08:18.400
هي رسالة مستقلة كتبها ابو الوفاء ابن عقيل في هذا الصدد. والبعض يقول يعني لا قد تكون رسالة مستقلة واختصرها من كتابه الكبير كل هذه الاحتمالات ورداء وان كنت انا ربما يعني اجنح للخيار الثاني. عفوا الاول ان هي ليست رسالة مستقلة

28
00:08:18.550 --> 00:08:38.650
وانما هي تم انتقاؤها من كتبه ان هو لم يضع ديباجة للكتاب. لاحظوا فصل السلام المبتدأ. طب وين كلام بسم الله والحمد كلامه هو العالم اذا بدأ يصنف كتابا بماذا يبدأ؟ بالبسملة والحمدلة وكما قلنا الديباجة التي في اول الكتاب هذا ليست من وضعه

29
00:08:39.050 --> 00:09:00.800
هذي من وضع من؟ النساخ الذي يظهر لي انها رسالة مأخوذة من كتابه الكبير وليست رسالة مستقلة هو صنفها بنفسه لكنها في الجملة نافعة يحسن التعليق عليها المهم قالوا هذه نبذة من فصول الاداب. الاداب اخواني جمع ادب

30
00:09:01.350 --> 00:09:23.650
الاداب اللغة هي جمع ماذا؟ ادب واصله مأخوذ من الادب باسكان الدال. الادب الادب باسكان الدال ما هو؟ هو دعوة الناس الى الطعام الادب باسكان الدال ما هو؟ دعوة الناس الى الطعام. ثم اخذ منه الادب بفتح الدال

31
00:09:23.700 --> 00:09:39.400
ثم اخذ منه الادب بفتح الدال واصبح الادب يطلق على ماذا؟ على كل شيء من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات التي الناس الى الائتساء بها. وهذا لاحظوا العلاقة بين المعنى اللغوي

32
00:09:39.500 --> 00:10:00.200
والمعنى اه الادبي الاصطلاحي اذا الادب في اللغة باسكان الدالمة هو الدعوة الى الطعام ثم اخذوا منه كلمة الادب واصبح الادب بفتحتين يدل على ماذا؟ على دعوة الناس الى الاقوال والافعال الحميدة. الاقوال والافعال الحميدة التي

33
00:10:00.200 --> 00:10:17.750
يحمد الانسان عليها. فكأن هذه الاقوال والافعال الحميدة كانها نوعا من الطعام الشهي. الذي يدعى الناس الى تناوله وتعاطيه. هذا نوع تجانس بين المعنى اللغوي والمعنى اه الاصطلاحي. وعموما الادب

34
00:10:17.800 --> 00:10:36.950
له عدة معاني الحقيقة في الاصطلاحات. فهناك الادب عند آآ الادباء اللغة العربية. الادب هناك يطلق على النثر والشعر يسمى اليوم ايش؟ الادب. وكتاب في الادب ومحاسن الادب. فالادب عند اللغويين يطلق على ما على الشعر والنثر المستحسن

35
00:10:36.950 --> 00:10:56.950
الذي يطرب معه الانسان ويستفيد منه. لكن هنا نحن لا نتكلم عن الادب عند الادباء. وانما نتكلم عن الادب عند الفقهاء. والادب عند الفقهاء اذا اردنا ان نأخذ عبارة فقهية فنقول هو ان يفعل الانسان ما يجمله ويزينه. وان يترك ما

36
00:10:56.950 --> 00:11:16.950
هو يشينه ما هو الادب عند الفقهاء؟ ان تفعل الاشياء التي تجملك وتزينك وتترك الاشياء التي تدنسك وتشينك في اشياء بتخليك يعني فعلا تكون جميلة في حقك من الاخلاق الرفيعة والسلوكيات الرائقة. وفي اشياء

37
00:11:17.050 --> 00:11:39.950
بالعكس تدنسك تكون تشيينك يعني عيب فيك. بصمة عيب فيك وليس بصمة ايجابية في شخصيتك فهذا هو الادب عند الفقهاء قالوا ومكارم الاخلاق واما الاخلاق فهي جمع ماذا؟ خلق والخلق يطلق على السجية والطبع والمروءة والدين. كل هذا

38
00:11:39.950 --> 00:11:57.950
يأتي بمعنى الادب فالاصل في الاخلاق الاصل في الاخلاق هي عبارة عن طبائع في النفوس. فالشجاعة خلق يعني طبيعة والعادة اه والعفوا والكرم خلق والبخل خلق وشح خلق صحيح ليه

39
00:11:58.000 --> 00:12:17.500
الخلق ما معناه؟ العادة والطبيعة. لكن هناك اخلاق محمودة وهناك اخلاق مذمومة صحيح؟ فلذلك قال ومكارم الاخلاق. لان هناك مساوئ الاخلاق. فالخلق هو ما تطبع عليه النفس من خير او شر

40
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
وهل هو فطري؟ او يمكن اكتسابه؟ منه ما هو فطري؟ يعني ربنا خلقك كذا ومنه ما هو ماذا؟ مكتسب بالتربية الجيدة والاهتمام من الاب والام حتى الانسان يكتسب هذه الطبائع. فاذا الخلق هي الطبائع التي توجد في الانسان. وقد تكون جيدة وقد

41
00:12:37.850 --> 00:12:57.000
تكون رديئة ومنه ما هو فطري ومنه ما هو مكتسب. جميل؟ هنا نحن نهتم بماذا؟ بذكر مكارم الاخلاق ونحن نتكلم هنا عن الطبائع المشروعة الجميلة. فندرس فقهها واحكامها. تعريف الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء ابي العقيل رحمة

42
00:12:57.000 --> 00:13:12.650
تعالى عليها. طبعا ابن عقيل له تقلبات عقدية كبيرة في حياته. ابن عقيل كان معتزليا من اشد المعتزلة ثم بعد ذلك استتيب كما ذكر ذلك ابن قدامة استتابة كبيرة في مجمع كبير

43
00:13:13.050 --> 00:13:30.750
واعترف على نفسه بالخطأ. لانهم قيل ان افكاره الاعتزالية كادت ان تخرجه من الملة. فتم استتابته حتى تخيل وفي النهاية عالم كبير من علماء الحنابلة. لكن تمت استتابته في مشهد مهيب وعاد الى طريقة اهل الحديث والف كتاب ماذا الانتصار

44
00:13:30.750 --> 00:13:46.900
لاهل الحديث. لكن حقيقة عودته يعني ليست مية بالمية يعني مخلط شوي يعني ليس على طريقة اهل الحديث مئة بالمئة في الاعتقاد. لكن على الاقل انه ترك الشر الذي كان في بداية حياته في تمسكه بالاعتزال. ودعوته

45
00:13:46.900 --> 00:14:08.200
اليه وانتقل الى مذهب يعني اصاب فيه واخطأ في نصرته لاهل الحديث. وهذا بشكل عام الانسان الذي يغرق في العلوم الكلامية ثم يحاول للرجوع الى الطريقة الاثرية نجد ان عودته صعبة شوية تمامة بالمية. تجده يخلط بين اصابة وخطأ كما حصل مع ابي الحسن الاشعري نفسه. انه كانوا معتزليا

46
00:14:08.400 --> 00:14:22.800
ابو الحسن اشعى نفسه ايش كان اربعين سنة ابو الحسن عشان كانوا معتزلين وعندما اختلف مع زوج امه الجبائي ترك الاعتزال وانقلب عليه واصبح يرد على المعتزلة واصبح الاشعري تلميذ ابن كلاب. وعلى طريقة ابن كلاب

47
00:14:23.150 --> 00:14:38.450
تمام ثم قيل انه اختلط بشيء مع الحنابلة في بغداد واستفاد من الحنابلة في بغداد تتغير والف اخر كتبه الابانة واعلن فيها انه على عقيدة احمد بن حنبل لكن حتى عودته الاخيرة هي ليست عودة خالصة

48
00:14:38.700 --> 00:14:55.000
نعم هذا كتاب الدور اي. ليست عودة خالصة  سبحان الله العقل الكلامي الفلسفي صعب ان تعود معه الى نقاء صعب ان تعود معه الى نقاء لانه الطريقة الفلسفية الكلامية تختلف عن الطريقة الرحمانية الواردة في الشريعة

49
00:14:55.100 --> 00:15:12.350
وتحتاج الى جهد كبير جدا جدا لتطرد الوساوس الكلامية وتعود الى نقاء الوحي. لذلك من البداية لا تدنس نفسك بالطرق الكلامية انما في القرآن والسنة من البراهين العقلية ما فيش شفاء التام لمن يبحث عن الهدى والاستقامة

50
00:15:12.500 --> 00:15:25.300
رحم الله الامام الوفاء بن عقيل وغفر لنا وله لجميع علماء المسلمين نبدأ ان شاء الله بالذكر الحكمي الاول من احكام الاداب وهي احكام السلام. اقرأ قال رحمه الله فصل

51
00:15:25.450 --> 00:15:38.300
السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. ومن الراكب على الماشي والجالس. المسألة الاولى التي سنبدأ بها اليوم ان شاء الله هي مسألة السلام. فقه السلام والاحكام المتعلقة بالسلام. الله يعطينا القلم يا شيخ خليفة

52
00:15:38.850 --> 00:15:57.700
الان يا كرام اولا السلام ما هو السلام السلام ابتداء قبل كل شيء هو اسم من اسماء الله الحسنى ومعناها الخالي من العيوب والنقائص هو في الاصل اسم من اسماء الله الحسنى السلام

53
00:15:58.300 --> 00:16:17.400
واما هنا في السياق الذي نحن فيه السلام المراد به التحية تمام هنا في السياق الذي نحن نتكلم فيه في سياق الاداب السلام اذا اطلق في فقه الاداب فالمراد بالسلام افشوا السلام بينكم. ما معنى افشوا السلام بينكم؟ هي التحية المعروفة

54
00:16:18.650 --> 00:16:38.700
التحية المعروفة طبعا اخواني احنا سنقرأ المتن وايضا شرح الاستاذ العيدان سنأخذ منه مسائل لان لذلك اتينا بالشرح واضاف مسائل مهمة وتعليقات على كلام ابن عقيل واضافات. حتى يكون الكلام ان شاء الله جيد. لكن الكتاب في الشرح يعني

55
00:16:39.150 --> 00:16:54.850
كان بامكانه يكون مرطب اكثر. فلذلك اعانكم الله بدكم تكسبوا. حتى تخرج انت بمادة مفيدة مرتبة اكثر تنسيقا من شرح الاستاذ العداء احنا ان شاء الله سنعتمد على ما اعلقه وساكتب ما يمكن الاستفادة منه على دفتر خاص على اي شيء. المهم انك تحصل مادة مفيدة

56
00:16:54.950 --> 00:17:14.400
السلام اذا هو التحية المعروفة. طب هي هذه التحية المعروفة. لما اقول لشخص السلام عليكم انت تقول لشخص السلام عليكم. ما معنى هذه التحية ما معنى السلام عليكم؟  الامان يعني السلامة

57
00:17:14.450 --> 00:17:49.350
الطمأنينة عليكم. السلام عليكم بمعنى السلامة عليكم. الطمأنينة عليكم. هذا معنى اذا السلام معناه ماذا الطمأنينة والسلامة عليكم  في هناك معنى ثاني يعني هي تخلينا نقول هي داخلة تحت كلمة السلامة عليكم. السلامة من الخوف والعيوب والنقائص كلمة السلامة خليها عامة لكل هذه الامور

58
00:17:51.550 --> 00:18:13.100
نعم انه حتى في تحية الاسلام لما تقول السلام عليكم انت تقصد بالسلام اسم الله يعني اسم الله السلام عليكم ايش يعني اسم الله السلام عليكم؟ يعني دعاء بان تحل عليكم بركة اسم الله السلام

59
00:18:13.800 --> 00:18:36.200
تمام؟ فالمعنى الثاني التحية السلام عليكم انه اسم الله وهو اسم من اسماءه الحسنى نطلب ان تحل بركته عليكم وهذا نص عليه احمد ترى ان السلام عليكم ان السلام هو اسم الله

60
00:18:36.550 --> 00:18:46.550
وانا هنا استغرب احيانا بذكر دخلنا في نقاش قديم الوقت الجان مع مع بعض الاخوة مع حتى بعض الاساتذة الجامعيين انك تقول لهم هذا القول يا اخواني السلام هو اسم من اسماء

61
00:18:46.550 --> 00:19:02.900
فالبعض يستهجن هذا الكلام يقول لك يا اخي هذا الكلام مش معقول. لانه كان النقاش بده يميته مع احد الافاضل سهل الله دربه اينما كان. دكتور كبير استاذ دكتور انه كان يريد ان يؤكد جواز القاء السلام على اليهود والنصارى

62
00:19:03.150 --> 00:19:13.150
انا بقول يا اخي ما يجوز هذا. بقول له ما بجوز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. فهو مستهجن انه يا اخي ايش المشكلة يعني لو قلنا

63
00:19:13.150 --> 00:19:30.650
السلام عليكم. وانتم فاهمين الحديث غلط. فقلت له انت عارف شو معنى السلام؟ قلت له لما تقول لماذا لا يجوز ان تبدأ بها اليهود والنصارى؟ لا تبدأ اليهود والنصارى انه في بعد عقدي فيها. هي كلمة السلام عليكم انت تقول اسم الله السلام عليكم

64
00:19:30.850 --> 00:19:49.850
والله لا يريد ان يعطى اسمه لهؤلاء الا من انجاس الذين ليسوا بمسلمين القضية ليست قضية ذوقية فقط حياة اجتماعية. هي فيها جانب عقدي يتعلق بماذا بسم الله السلام ان هذا اسم من اسماء الله الحسنى. انت تطلب ان تحل بركته على الناس

65
00:19:49.900 --> 00:20:08.250
الله عز وجل هو الذي يقرر وشرع نبيه صلى الله عليه وسلم من يعطى هذه البركة من الذي لا يعطاها فهمتم؟ فلذلك تم التجديد في السلام وانه لا تبدأ كما جاء في الحديث. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. انه هذه بالتحديد هذه اللفظة

66
00:20:08.250 --> 00:20:27.350
بعد مختلف عن سائر التحيات زي صباح الخير مساء النور. الها بعد مغترب بغض النظر عن مذهبنا الامس في الها نقاش. اما السلام لأ الها بعد عقدي وليست فقط بعد اخلاقي سلوكي. اذا فهمنا ما معنى التحية الان اخواني؟ انتهينا من هذا الموضوع. اذا وابن القيم رحمة الله عليه

67
00:20:27.350 --> 00:20:47.950
يقول كما عندكم في الشرح ويجوز ملاحظة كلا المعنيين. يعني انت ما في داعي ترجح يمكن الجمع. فنقول اقرأوا عندنا هنا في الشرح ماذا قال ابن القيم في الشرح قال ابن القيم رحمه الله والصواب مجموعهما. الشيخ لابن القيم والصواب مجموعهما. ان السلام يحمل هذا وهذا. كيف

68
00:20:48.000 --> 00:21:02.600
قال فتضمن اسما من اسماء الله تعالى بقصد التوسل به وطلب السلامة منه. فاذا يرى يقول ابن القيم جملة السلام عليكم ورحمة الله هي تضمنت أسماء من أسماء الله الحسنى

69
00:21:02.700 --> 00:21:22.500
وهو اسم السلام وكانك تتوسل وتتقرب الى الله بماذا؟ باسمه السلام. ان تحل البركة على هذا الذي تسلم عليه وفي نفس الوقت تطلب السلامة منه انك تطلب السلامة من الله سبحانه وتعالى لهذا الشخص. فانت اذا

70
00:21:22.550 --> 00:21:45.850
تتوسل الى الله باسمه السلام وفي نفس الوقت تطلب من الله ان ينزل سلامته وطمأنينته وعافيته على هذا الشخص الذي هو جاثم امامك فكلاهما محتمل سريع هنا بعت انت بالنهاية انت بتلقي تحية. لأ بعيد

71
00:21:47.000 --> 00:22:02.600
بعيد شوي هاظا كلام ورا. طيب اكمل  قال السلام المبتدأ يكون من الماشي اخذنا نبدأ الفقه المتعلق بالسلام اول مسألة بدأ فيها ابن عقيل رحمة الله تعالى عليه. اول مسألة فقهية

72
00:22:03.050 --> 00:22:16.350
من يبتدئ السلام على من طبعا هو من حيث الترتيب كان ينبغي ان يبتدأ بحكم السلام بنفسه. لكن هاي ستكون الثانية. رح امشي على ترتيب الكتاب. اول مسألة اذا اردت ان تسلم من الذي

73
00:22:16.500 --> 00:22:46.050
يسن ان يبدأ بالسلام اذا هذا هو السؤال من الذي يبدأ السلام ما هي السنة في هذا الباب الان عندنا حالتان الحالة الاولى ان يلتقي الشخصاني معا ففي هذه الحالة تأتي الاحكام التي ذكرها ابن عقيل

74
00:22:46.100 --> 00:23:06.550
ان يلتقي الشخصان معا وهنا تأتي الاحكام التي ذكرها فقال السلام المبتدأ يعني الذي يبتدأ بالسلام يعني السنة ان يبتدأ بالسلام من؟ اذا التقى اقصاني معا التقى شخصان من السني ان يبتدأ بالسلام؟ قال

75
00:23:07.150 --> 00:23:28.200
قال السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. اولا الماشي على القاعد. تمام؟ يعني شخص قاعد والتقى مع شخص ماشي طبعا من الذي يبتدئ بالسلامة؟ من هو ما هو السنة والاكمل؟ ان يسلم الماشي على القاعد ولا القاعد على الماشية

76
00:23:28.650 --> 00:23:52.000
الماشي هو الذي يسلم على القاعد. اكمل قال ومن الراكب على الماشي والجالس الراكب يسن ان هو الذي يسلم على الماشي الجالس. طيب قال والابتداء به سنة. طب اقرأ الان في الشرح. لأ خلص بدناش راح نجمع بين اقرأ في الشرح لما قال

77
00:23:52.150 --> 00:24:08.350
نعود الان على شرح المسألة عند الشيخ العيدان. قال مسألة السلام المبتدأ. قال السلام المبتدأ اي ابتداء السلام. يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي ومن الراكب على الجالس ومن الصغير على الكبير. بدنا نضيف هاي المسائل. احنا رح نعتمد كما قلنا المتن والشرح. ايضا

78
00:24:09.050 --> 00:24:24.550
اذا التقى الصغير مع الكبير من يسلم على من السنة الصغير على الكبير. طبعا المراد بالصغير هنا ابتداء منتكلمش عن دون البلوغ وان كانت تشملها لكن حتى ما يروح الصغير قصدي لأ الصغير يعني انا عمري عشرين انت عمرك ثلاثين؟

79
00:24:24.600 --> 00:24:41.750
انا بسلم عليك. انت واحد عمره اربعين واحد عمره ستين. الاربعين هو الصغير مش يروح ذهنك الصغير يعني المراد به فقط من دون البلوغ. لأ الصغير يعني الاصغر عمرا يسلم على الاكبر عمرا اذا التقيا. طيب. قال ومن القليل على الكثير. آآ القليل

80
00:24:42.300 --> 00:25:00.500
على الكثير جماعة اجت ثلاث اشخاص وجماعة خمسة اشخاص. السنة ان يبدأ السلام من الثلاثة بسلموا عالخمسة. مش الخمسة بسلموا على الثلاث كسنة. ككمال. تمام؟ فالجماعة القليلة اذا التقت مع الجماعة الكبيرة

81
00:25:00.600 --> 00:25:23.350
القليل هو الذي يسن ان يبدأ بالسلام على الكثير. طيب قال وفي الغاية ويتجه منحدرا للعالمين قل من كتاب الغائبين بتذكر ما اخذناها في مدخل لمذهب الحنابلة نعم ماذا قال في غاية المنتهى؟ قال ويتجه توجيهات منع الكرم يعني هو لم يجد نصا في المذهب لكن هو قال بناء على

82
00:25:23.350 --> 00:25:44.600
هذه الامور الان اذا بتلاحظوا هيكا اذا في واحد فيكم هيك سريع البديهة. بتلاحظوا انه السنة يبدأ بالسلام ميم في جميع الحلقات الاربع في رابط فيها المسائل نعم نعم؟ يعني ربما هنا في الحالة الاولى آآ المتحرك صحيح؟ وفي الراكب

83
00:25:44.650 --> 00:26:02.900
على الماشي والجالس. انه اه مين هو اللي الراكب على الماشي اعتبروه اعلى مرتبة شوي. تمام؟ هنا اعتبرنا الاقلية الصغير على الكبير. هنا اعتبرنا برضه الاقلية. طيب. هنا راعظ منع الكرمي اذ ذهب قال ويتوجه

84
00:26:03.350 --> 00:26:20.800
قال ويتجه منحدر على صاعد قال ويتجه عند ايه واحد نازل نزول بالسيارة. واحد طالب طلوع بالسيارة السنة ان يبتدأ السلام مين ننازل نزول يسن هو ان يبتدأ على الطالع

85
00:26:21.100 --> 00:26:34.800
وكانها على قضية انه يعني كانها مثل الراكب على الماشي انت نازل انت من علو وهداك من سفوري. فكأنه قاسها على الراكب والماشي. كيف ان الراكب هو يسلم على الماشي؟ فكذلك اللي نازل

86
00:26:34.800 --> 00:26:59.000
سيسلم على ماذا؟ على الصاعد في حال الالتقاء. هذي ممكن اذا نضيفك توجيه من من عيل كرمي اذا النازل اسلم على الصاعد. طيب قال لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. وفي رواية لمسلم يسلم الراكب على الماشي

87
00:26:59.000 --> 00:27:14.300
ماشي على القاعدة. طيب. قال فانعكسوا بان سلم فان عكسوا في هاي الحالة. اثنين التقوا معا واللي صار هو العكس انه القاعد هو الذي ابتدأ السلام على الماشي اه الماشي هو اللي ابتدع على الراكب

88
00:27:14.450 --> 00:27:33.500
الكبير هو اللي بدأ السلام على الصغير. هل تتحقق السنة ماذا قال؟ قال حصلت السنة تحصل السنة لو صار العكس سنة السلام حصلت وجزاهم الله خيرا. لكن فات الكمال. يعني فات الاولى. الاولى ان نطبق هذه الامور. لكن لو

89
00:27:33.500 --> 00:27:50.400
الكبير قال خلص انا بسلم على الصغير فسارع. ما في مشكلة وتحصل سنة السلام الكلام هنا عن الاكمل في السنة وليس عن تحقيق اصل السنة فهمتوا ؟ اكمل قال حصلت السنة للاشتراك في الامر بافشاء السلام والاول اكمل

90
00:27:50.550 --> 00:28:06.800
قال فرع اذا ورد احدهم على الاخر. الحالة الثانية الان هي حالة ماذا اذا ورد احدهم على الاخر اذا ورد احدهم عن الاخر انا مش عارف احطها بس خط كبير انا عم ببيعكم

91
00:28:06.850 --> 00:28:24.000
الحالة الاولى حكينا ان يلتقي الشخصان ايش ؟ معا الحالة الثانية اذا ورد احدهما على الاخر هنا السنة لا ننظر الى اي معيار السنة ان الوارد هو الذي يبتدأ السلام على المورود

92
00:28:24.200 --> 00:28:40.200
يعني لا تنظر لي لا زغير لا كبير لا قاعد لا ولا شي في هذه الحالة خلاص هو حكم واحد الوارد هو الذي يسلم. خلص يعني حتى اختصر الكلام. فبالتالي لو عكسنا صغير كان في بيته

93
00:28:40.800 --> 00:28:55.650
ودخل انت ابوه دخلت الكبير هو الذي دخل على الصغير. من الذي يسن ان يبتدأ؟ الكبير. طيب اه جماعة قليلة قاعدين في مجلس علمي دخل عليهم الف شخص جماعة كبيرة. من الذي يسن ان يبتدئ

94
00:28:55.900 --> 00:29:11.900
الكثير لانه باعتبار انهم واردون. اه مثلا انسان راكب بس كان واقف بستنى شيء معين. وشخص كان ماشي جنب السيارة. واحد كان راكب راكب في سيارته واجا شخص مشى بجانبه. مين المسنون يبتدئ السلام

95
00:29:12.250 --> 00:29:25.550
الماشي ليه ؟ لانه هو الوارد الماشي لانه هو ايش؟ الوارد. فباختصار هنا ستنعكس نفس الاشي يعني اذا تصور الانعكاس فانه يحصل. بالتالي هنا بس انا عندي بس تعليق واحد عكلام الشيخ

96
00:29:25.550 --> 00:29:40.050
انه في خطأ في النص قال ان الوارد قال فان الوارد يبدأ بالسلام ولو كان الوالد كبيرا او كثيرا او راكبا. كلمة او راكبا اظنه يقصد او ماشيا انه الراكب هو اصلا في الوضع الطبيعي هو الذي يبتدأ السلام

97
00:29:41.750 --> 00:29:57.100
العكس بده يكون الماشي هو الذي بده يسلم على الراكب اظنه اخطأ هنا خطأ غير مقصود او ماشيا. يعني ولو كان ماشيا ورد على راكب اذا كان الماشي هو الوارد على الراكب

98
00:29:57.200 --> 00:30:14.350
فمن الذي يسن ان يبتدئ الماشي. اذا عنا فرق بين ان يلتقي الشخصان معا وبين ان يكون واحد في حالة استقرار والثاني هو اللي ورد عليه. طبعا هاي القاعدة العموما قد يشكر عليها جزء واحد في الامثلة. ما هو

99
00:30:15.500 --> 00:30:30.000
سورة الماشية على القاعد. صح؟ يعني تشعر طب ماشي على قاعد طب انا بشعر انه هاي اصلا هي داخلة تحت ماذا اذا ورد احدهما على الاخر واحد قاعد  واحد ماشي مين الوارد؟

100
00:30:30.450 --> 00:30:43.200
الماشي فهذا المثال وان كانوا يذكرونه هنا انا اعتقد انه ممكن يزيده لهون صح؟ يعني هو انت لما تقول لي قاعد انا لا اتصور كلمة قاعد ماذا تقصد بها؟ واحد قاعد في طريق

101
00:30:43.350 --> 00:30:58.050
اجا واحد مشى جنبه يسلم عليه طب مش شاي اصلا مندرجة تحت قاعدة ان الوارد يسلم على المورود. فذكرهم لهذا المثال هنا يعني انا اعتقد ليس افضل احواله الاصل ان يذكر هذا الميثاق وين

102
00:30:58.400 --> 00:31:19.550
كذلك ايضا في هذه الحالة في قضية الراكب على الجالس يعني الراكب على الجالس يعني انا اتصور يقصدون بالجارس انسان جالس في مكان واجا واحد راكب سيارة ومشى جنبه وهذه ايضا قضية وارد. فقضية والراكب على الجالس من باب التحقيق ارى انها الافضل ان تكون تحت قاعدة

103
00:31:19.800 --> 00:31:32.400
اذا ورد احدهما على الاخر من هنا الراكب هو الذي ورد على الجالس. والماشي هو الذي ورد على القاعد. ففش داعي ان اضعها تحت قاعدة التقيا معا. لانه اصلا كيف بده يلتقوا معا

104
00:31:32.400 --> 00:31:42.400
طب وفي واحد قاعد في واحد جالس ومش متحرك وهو جالس. فهو هذا انسب والله اعلم ان يذكر ان يذكر هنا. بس انا مشيت يعني مع الشيخ في تقسيمه. لكن

105
00:31:42.400 --> 00:32:03.650
انسان برضو مفكر حتى يحاول يشعر يعني الانسجام مع بالقواعد التي يؤصلها. سريعا  الراكب هو الكبير. الان الذي يظهر اخي الكريم انه كلاهما جائز. يعني في مثل هذه الاحوال يقولون اذا تكافئت العنصران

106
00:32:04.050 --> 00:32:22.050
يخير اذا تكافئت القططان يعني هذا فيه نقطة تقديم وهذا في نقطة تقديم وهنا يصبح الامر على الاخيرية فهمت علي؟ يعني خلص سواء هذا بدأ او هذا بدأ. حصلت السنة لانه هذا فيه نقطة ترجح ان يبدأ. وذاك في نقطة ترجح ان يبدأ. بس خلينا نكمل شيخ لانه الفروع

107
00:32:22.050 --> 00:32:34.700
كثير مش راح نخلص. اكمل قال ابن عقيل والابتداء به سنة. طب اذا اذا فهمنا قواعد بدء السلام. قواعد بدء السلام واضحة مشايخ في حدا في هاي القواعد مش فاهم في شغلة عندهم او غير واضحة

108
00:32:34.750 --> 00:33:06.600
ننتقل الى الان اه حكم ابتداء السلام الان هنا انا حقيقة بدي اعمل جدول نعمل اخ افضل حتى ما هدى حكم البدء بالسلام وحكم رد السلام نبدأ قال رحمه الله والابتداء به سنة. واذا سلم الواحد اكمل النص بعدين نرجع على الشرح. اقرأ. قال واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب

109
00:33:06.600 --> 00:33:20.650
اجزأ عن الجماعة الان نقرأ الشرح لانه حقيقة لازم نوخذ تفصيل. كلام ابن عقيل عام. بس في تفاصيل فقهية دقيقة نبدأ الان بحكم البدء بالسلام ما حكم ان تبدأ بالسلام

110
00:33:21.650 --> 00:33:37.300
الحقيقة فيها تفصيل. الحالة الاولى اقرأ قال اولا سنة عين من سنة عين. عفوا. سنة عين من منفرد نعم الحكم الاول من احكام البدء بالسلام ان يكون سنة عين تذكره في اصول الفقه

111
00:33:37.350 --> 00:33:51.700
كما قلنا ان السلام قد يكون سنة عين وقد سنة عين وسنة كفاية ايش يعني فرض عين فرض كفاية؟ شو فرض العين؟ كل واحد مسؤول عنه يعمله. ما حدا بشيل عنك. شو فرض الكفاية؟

112
00:33:51.900 --> 00:34:05.350
اذا قام بمن يكفي سقط الاثم عن الباقين. نفس الاشي في السنة عند الحنابلة. في سنة عين يعني كل انسان مسؤول يعملها وفي سنة كفاية. شو يعني سنة كفاية؟ يعني سنة اذا قام بها من يكفي

113
00:34:05.450 --> 00:34:22.650
سقط الطلب مش هو الاثم مفيش اثم. سقط الطلب عن الباقين. صحيح؟ فهنا يقولون متى يكون البدء بالسلام سنة يعني انت مسؤول عنه ما حدا راح يشيل عنك اذا كنت انت منفردا. انا انسان منفرد

114
00:34:23.000 --> 00:34:41.850
مريت بكبير مريت بقاعد مريت باي شخص عموما الان ككلام عام وهنا ان ابتدأ السلام هاي سنة عين لاني منفرد ما في حدا معي ولاني منفرد لست ضمن جماعة ابتدائي بالسلام سنة عينية. اذا ما فعلتها

115
00:34:41.950 --> 00:34:58.050
ضيعت الثواب فهمتم ما معنى سنة عيد المنفرد؟ هنا المنفرد مقابل الجماعة. انه في واحد بكون جاي لحاله في واحد بكون جاي مع جماعة. اذا كنت منفرد جاي وحدك ابتداؤك بالسلام سنة عين. طيب الحالة الثانية

116
00:34:58.750 --> 00:35:17.100
قال سنة كفاية متى اقرأ واشار اليه بقوله واذا سلم الواحد من الجماعة اثنين فاكثر من المشاة او الركاب اجزأ عن باقي الجماعة. هذا هذا معنى كلام ابن عقيلة ابن عقيل شو قال؟ والابتداء به سنة. بس هو ما فصلش كثير

117
00:35:17.400 --> 00:35:33.050
انا فصلت لك انه احيانا بكون سنة عين واحيانا بكون سنة كفاية هو قال سنة ثم انتقل الى نموذج سنة الكفاية لما قال ابن عقيل واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب

118
00:35:33.750 --> 00:35:50.650
اجزأ عن الجماعة. شو معنى هذا الكلام؟ اذا كان الشخص لأ مش جاي وحده عبارة عن مجموعة كما قلنا مجموعة قليلة اتت لمجموعة كبيرة ممتاز او مجموعة قليلة وردت على شخص واحد جالس. واردة

119
00:35:51.100 --> 00:36:13.900
الان هذه المجموعة هل المطلوب ان كلهم مع بعض يقولوا السلام عليكم ورحمة الله العشرين كل واحد يجزئ عنهم واحد يجزي عنهم دارقا اذا كانوا جماعة واحد بشيل عن الجماعة. وان شاء الله الجميع بحقق الاجر والثواب. ويسقط الطلب عنهم. فاذا متى تكون سنة كفاية؟ اذا كانوا

120
00:36:14.650 --> 00:36:34.200
جماعة لكن المذهب عندنا صحيح انها سنة كفاية والواحد بشيل عن الجميع. لكن يقولون الافضل الافضل والكمال ان يسلم الجميع انه كل العشرة دخلوا كلهم يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

121
00:36:34.500 --> 00:36:47.600
هذا هو الافضل. اقرأ ماذا قال الشيخ قال لحديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. والافضل ان يسلموا

122
00:36:47.600 --> 00:37:08.950
كلهم هذا المذهب والافضل ان يسلموا الكل كل الجماعة هذا هو الافضل والكمال. بس حكينا واحد بكفي. نعم. واحد بكفي وبحملها عن قال ثالثا طب حالة ثالثة متى يكون شوف هاي الاحكام الفقهية قديش بتهمك في الحياة؟ متى يكون يا موسى طرح السلام مكروه؟

123
00:37:10.450 --> 00:37:25.750
متى يكون طرح السلام ان تبتدئ بالسلام مكروه في احيانا بقول ان اسلم مكروه؟ اه نعم واحوال كثيرة. شوف شو قال قال وهو السلام على من في الحمام واحد الان بدنا ننقطهم لانهم كثار النقاط

124
00:37:25.850 --> 00:37:42.100
اولا ان تسلم على شخص داخل الحمام والحمام طبعا اذا اطلق في الفقه ماذا يراد به الاستحمام دش. تمام؟ اثنين. قال وعلى من يأكل؟ وعلى من يأكل. انسان مشغول بطعام يكره انك تسلم عليه. فيها خلاف في المذهب لكن اكثر الحنابلة

125
00:37:42.100 --> 00:38:01.150
ذكروها. ثالثا او يقاتل. واحد عم بجاهد وبقاتل يكره انك تسلم عليه. ثالثا وعلى من يتلو القرآن خامسا وذاكر لله تعالى. سادسا وملب. سابعا ومحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثامنا وخطيب. تاسعا

126
00:38:01.150 --> 00:38:23.500
واعظ. واعظ عم يعظ يعني واحد بعطي درس. عاشرا وعلى من يستمع لتالي القرآن ومن بعده من المذكورين. يعني وعلى من يستمع لتالي القرآن او يستمع لذاك الله او يستمع للمنبه او يستمع لمن يعطي درس الحديث او يستمع الى الخطيب او يستمع للواعظ او يستمع خلص

127
00:38:23.500 --> 00:38:42.700
وكلف فكما ان التالي والواعظ والخطيب يكره ان تسلم عليهم كذلك من هو جالس يستمع لهم المذهب عندنا يكره ان تسلم عليه. طبعا هذا كله مبني على فكرة عامة وهو انه مشغول بما هو اهم

128
00:38:43.250 --> 00:38:55.750
فلا تشغلهم بالمفضول عن الفاضل لا تشغلهم بالمفضوس. السلام خير صح. بس هم الان مشتغلون بما هو اهم مركزين مع الخطيب. فاذا دخل واحد السلام عليكم ورحمة الله. عاد كل من الشيخ بقوم بحكي

129
00:38:55.750 --> 00:39:17.700
وكل هالشباب قاعدة وعليكم السلام تفضل ابو فلان. يعني بصير في توتر في المجلس وقلق. فانت بدك تعرف فقه السلام. خلص دخلت على مجلس علم وكذا. ما في داعي ما في داعي انك تسلم وتطرح السلام. لكن مشكلتك ان في بعض الناس يا اخي ليش دخلت وما سلمت؟ يقول والله انا شو اسوي لكم؟ انا حنبل يا عمي عناية طرح السلام ايش

130
00:39:17.700 --> 00:39:34.950
طب لسة ما خلصناش. اذا قلنا من في الحمام من يأكل من يقاتل من يتلو القرآن. ذاكر لله الملبي المحدث بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. الخطيب الواعظ وعلى من يستمع لتالي القرآن ومن بعده. احنا كم وصلنا الترقيم؟ عشرة

131
00:39:35.150 --> 00:39:49.200
عشرة كمل قال وعلى مكرر فقه الذي واحد قاعد بحاله بباله عم بكرر الدرس الفقهي. براجع بذاكر لا تسلم عليه. لا تقطع حبل افكاره طالع في الفكرة عم براجع فيها وانت السلام عليكم

132
00:39:49.350 --> 00:40:04.900
تعال خلص تبخرت الهمة قال ومدرس. ومدرس يعني بدرس في حلقة مثلا. نعم وعلى من يبحثون في العلم. اخوة الك دخلت عليهم في الغرفة. والله جالسين ببحثوا مسألة علمية. اه يا فلان شو فيها كذا. وانت تدخل عليهم فجأة السلام عليكم

133
00:40:05.050 --> 00:40:15.050
قالوا هذا يعني قطع لما هم منشغلون به. قطع بالمفضول عن الفاضي. نعم. وعلى من يؤذن او يقيم. شخص عم بيأذن او عم بيقيم الصلاة. يا اخي لا تسلم عليه. لانه

134
00:40:15.050 --> 00:40:27.150
اه بدك تسلم عليه بده يرد عليك. طب مو مشغول عم بأذن عم بقيم الصلاة. نعم. وعلى من هو على حاجته. يعني من يقضي حاجته لانه اذا كان في الحمام يكره ان تسلم عليه من باب اولى

135
00:40:27.200 --> 00:40:43.050
اللي في الخلق يكره ان تسلم عليه. نعم. قال او يتمتع باهله. هاي خلص فهميني قال او مشتغل بالقضاء او مشتغل بالقضاء. هذه كم رقم في حدا عم برقم  سبعطعشر حالة

136
00:40:43.200 --> 00:41:03.150
مجمعين عليها. سبعطعشر حالة. طيب   مؤذن او يقيم انت عطيته ثنتين ولا واحدة هاي اه لا هذي احنا بنعتبرها وحدة. طيب. قال ثم قال ايش؟ الان طب اه طب انتم يعني بدال ما اذكر التمنطعش في هناك ضابط يا منير يعني احنا حتى نريح

137
00:41:03.150 --> 00:41:26.050
التمنطعش قال ونحوهم من كل من له شغل عن رد السلام وفي فكرة عامة هم يقولون الانسان اذا كان منشغل بشيء مهم تمام طبعا الشيء المهم برضه يختلف نسبيا المتمتع باهله. انت من كان منشغلا بشيء مهم سواء كان شرعي او حياتي دنيوي. لكن

138
00:41:37.050 --> 00:42:13.700
يا رب انقطع البث  يا ربي ان ويسر   السلام عليكم هسا بدي احكيها هسا ضاي الوحدة لسا ما نضيفة الان. هذي وحدة وهالي بنتين انه ايش؟ هل القاعدة هي القاعدة تشمل المهمات

139
00:42:14.250 --> 00:42:50.300
تمام رجعنا اذا في هذه التمنتاشر حالة ذكرها الحنابلة يكره فيها انك تبدأ بالسلام. يعني اذا دخلت لا تسلم. السلام مكروه مكروه يعني ما بتحصل عليه ثواب من غير مكروه يعني ما بتحصل عليه ثواب

140
00:42:50.550 --> 00:43:07.300
الان في حالة تمنطعش انتوا قلتوا صح؟  سبعتاشر خلص انت تعدش هيك. سبعطعش بدي اضيف تمنطعش وهاي حالة تضاف عليهم بس موضوعها خاص وهو يكره ان تبدأ بالسلام الفتاة الشابة

141
00:43:08.100 --> 00:43:25.200
يضاف عليها. يكره ان تبدأ شاب فتاة شابة بالسلام الفتاة الشابة يخرج وستأتي معنا طبعا هي بس ذكرها في غير موطنها الفتاة الشابة يخرج منها شغلتين. الفتاة المرأة العجوز والبرزة التي لا تشتهى

142
00:43:25.800 --> 00:43:57.600
الفتاة الشابة يكره بدؤها بالسلامة  للفتاة الشابة ممتاز الان من يخرج بذلك اما المرأة العجوز والمرأة البرزة البرزة التي لا تشتهى هذولا الثنتين لأ بضلهم عالاصل العام وهو سنية انك تسلم عليهم

143
00:43:57.650 --> 00:44:11.050
اذا التي يكره بدؤها بالسلام ان طبعا الكلام الرجل مع المرأة الاجنبية مش الكلام المرأة محارمك هسا محارمك برضه مع الاصل العام لانه انت اصلا في الوضع  بتسير تحكي مع عمتك وخالتك واختك

144
00:44:11.100 --> 00:44:31.500
وزوجتك فلما نتكلم عن المرأة الفتاة الشابة الاجنبية يكره للرجل من المكروهات ان يبدأ بالسلام الفتاة الشابة الاجنبية. كلمة شابة اخرجوا بها ماذا يا شيخ العجوز فالعجوز تبقى على الاصل العام. سنية ان تبدأها بالسلام

145
00:44:31.650 --> 00:44:51.800
واخرجوا بها المرأة البرزة. ما معنى برزة المرأة البرزة هي التي تكثر الولوج والخروج. يعني هي التي في عادتها بارزة للناس. مديرة شركة يعني اه واحيانا بتلاقيها في مؤسسات الحكومية العامة بتعرفوهم انكم لتعلمونهم. تمام جيدا. تمام راحت جاية تجدد

146
00:44:51.800 --> 00:45:08.800
رخصة سواقة يا شجرة بتشوف كثير. راح تجدد لك جوازات. ترى كثير من النساء البرزة اللي هي بتعرفش تقعد في البيت تمام دائما في الاشغال والاعمال وتناطح وتخرج. وفي بعض النساء هذا حالهم يعني حتى تكون واقعي. هذولا مش عودة موجودات في الواقع المعاصر. لا لا هو عبر التاريخ. في نساء

147
00:45:08.800 --> 00:45:27.950
بطبيعتهم عندهم هيك شوية حدة في الشخصية بتطلع وبتروح وبتشتري بتلاقيها في السوق وبتحكي مع فلان. هي طبيعة طبيعة بس بشرط المرأة البرزة متى يكون السلام عليها داخلا تحت الاصل العام؟ اذا كانت لا تشتهى. اما اذا المرأة البرزة

148
00:45:27.950 --> 00:45:52.000
شابة تلفت النظر والعينين عليها ممكن تصل لأ تلحق بالفتاة الشابة فلذلك ذكروها في الشروع البرزة التي لا تشتهى. يعني التي اذا تعاملت معها لا يخطر في ذهنك شيء تجاهه. هذه مش مشكلة تدخل تحت الاصل العام في سمية السلام عليها. اما التي تشتهى ولو كانت برزة هذه تبقى تحت

149
00:45:52.600 --> 00:46:06.800
الفتاة الشابة واضح مشايخنا انا عارف في اسرة كتير شيخ محمد بس بدنا يعني حتى نضبط اصل الباب اكمل. قال واختار شيخ الاسلام هاي واختار شيخ الاسلام ما راح فقط هنا مسؤول عن تقرير المذهب. ممتاز

150
00:46:07.300 --> 00:46:27.550
اتق الله اه المحرم. قال محرم محرم. هل هناك هل يكون ابتداء السلام محرم قال متى يكون ابتداء السلام محرما؟ قال قال وهو ابتداء السلام على كافر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام

151
00:46:27.850 --> 00:46:50.850
اذا الحالة التي يكون فيها الحالة التي يكون فيها ابتداء السلام محرما هو ان تسلم على الكافر باي شكل من الاشكال كان يهودي نصراني مجوسي بوذي مرتد باي شكل من الاشكال يحرم ان تبتدأهم بماذا؟ بالسلام عليكم ورحمة الله. اه

152
00:46:50.850 --> 00:47:08.450
ما بنا اختلفوا هل طب الكافر يجوز ان ابتدأه بتحية غير السلام عليكم؟ يعني ماشي السلام عليكم حرام. طب هل بصير ابتدئوا صباح الخير مساء النور. اه كيف اصبحت انعم صباحا على طريقة العرب

153
00:47:08.500 --> 00:47:26.100
الحقيقة في خلاف في المذهب لكن المعتمد في المذهب انه حتى هاي الالفاظ لا تجوز هذا المعتمر واظن ذكره الشيخ الخلاف تحت فرع لا يجوز بداءة اهل الذمة بالتحية ولو غير السلام. كقولك لهم كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف حالك

154
00:47:26.300 --> 00:47:41.750
لان هذا داخل في تعظيمهم ومودتهم. السنة هاي مسألة اتفاقية؟ لأ شيخ الاسلام يرى لأ انه قضية كيف اصبحت كيف امسيت بيجوز تقولها وان تبتدئه بها وان الحديث اقتصر على ما تبدأ اليهود والنصارى بالسلام نص

155
00:47:41.750 --> 00:48:02.950
على السلام فهنا بنعمل قياس شبه ولا قياس دلالة ولا علة يا مشايخ؟ كيف اصبحت على السلام عليكم تمام الان نعم والان بدنا نقول هيك بدي اعمل هيك تفكر بطريقة الاصولية

156
00:48:03.100 --> 00:48:17.650
لماذا لا يجوز بدءهم بالسلام؟ نوع العلة اللي راح تختارها هي اللي راح تحكم انه نقيس ولا لأ اذا قلنا لا يجوز ان نبدأهم بالسلام لان فيه اسم من اسماء الله الحسنى

157
00:48:17.900 --> 00:48:35.550
اذا لا يقاس عليه كيف اصبحت وكيف امسيت صح؟ يصبح قياس خاطئ لان العلة التي في الاصل غير موجودة وحتى يصح القياس لابد علة الاسهم في الفرح. اما اذا قلنا لا ان نهي عن ابتدائهم بالسلام هو علته النهي عن

158
00:48:35.550 --> 00:49:03.100
تكريم العلة هو عدم التكريم هنا ماذا ستقول؟ اذا كيف اصبحت وكيف امسيت نفس الشيء لا يجوز ان تبتدأهم بها. لاحظوا اختلافنا في تحديد العلة سيؤثر في تحديد النتائج عندك قول يقول لك يجوز ان تقول كيف اصبحت قول بيقول لك ما بصير تحكي. بناء على ما هو تعليل حكم الاصل. وانا مش وانا في موطى طبعا النقاش وكذا. بس انا حتى

159
00:49:03.100 --> 00:49:19.550
نظف القواعد الاصولية. طيب ننتقل الان الان هاي كم اذا حكم بدء السلام؟ كم حكم ذكرنا له؟ قد يكون سنة عين سنة كفاية قد يكون مقروء ذكرنا تمنطعشر حالة تقريبا. مع المرأة الاجنبية طبعا اللي بينزل عليها المرأة الاجنبية يسعوا تمنطعش

160
00:49:19.800 --> 00:49:38.800
ويكون محرم. طب هل يكون مباح  الحقيقة هناك صورتان وجدتهما المذهب يقولان عنهما ولا بأس بالسلام فيهما ولا بأس عبارة تدل على الاباحة وهما السلام على المصلي والسلام على الصبي

161
00:49:39.500 --> 00:49:56.450
اذا دخلت على شخص وهو بيصلي ما حكم ان اقول السلام عليكم ورحمة الله مباح هذا هو الراجح في المذهب تمام السلام على شخص عم بصلي وقد ورد ان الصحابة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي

162
00:49:56.950 --> 00:50:07.900
طب كيف يرد عليهم نيجي عليها في الرد ان شاء الله. بس احنا الان اني اسلم على شخص بصلي ما حكمه؟ مباح قالوا ولا بأس بالسلام على الصبيان ستأتي معنا ايضا

163
00:50:07.950 --> 00:50:28.750
السلام على الصبي اللي هو من دون البلوغ. قالوا السلام عليه ليس سنة بل مباح وهنا المباح يدخل فيه ماذا السلام على المصلي السلام على الصبي هيك احنا خلص رتبنا افكارنا في موضوع الابتداء بالسلام

164
00:50:28.800 --> 00:50:45.750
نيجي الان على الحالة المقابلة وهي حالة ماذا رد السلام  بذلك هو قال لك اي حالة ايضا مشغول بما هو مهم. وضع لك الضابط العام بتقدري. بس احنا ذكرنا تمنتاشر حالة

165
00:50:45.850 --> 00:50:57.950
نيجي الان على حكم رد السلام اقرأ ماذا قال شيخنا بس في فرع قبل محرم هذا الفرع انا بدي اياه في الرد اللي هو بتكلم عن الرد هذا الفرع قال

166
00:50:58.100 --> 00:51:12.600
ليش انا قلت لكم الشرح جيد. بس انا عم بعيد ترتيبه مدخل شوي الامور ببعضها بطريقة راح تشتتك انا لا بد الكل يكتب على ورقة خارجية ويرجع عالبيت يرتب الافكار لحتى تستوي عنده الامور ونكون اخدنا خلاصة المتن والشرح. اقرأ

167
00:51:12.950 --> 00:51:28.700
قال رحمه الله واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزى عن الجماعة. هذا كلام ابن عقيل في المتن واذا رد واحد طب خلينا اولا نعرف احكام الرد احكام الرد وهذي ستكون احدى صورها

168
00:51:28.800 --> 00:51:42.100
قال الشيخ العيدان تحت فرع اشوف شو قال تحت فرع رد السلام وقال على قسمين انا في الحقيقة لأ انا في الحقيقة ساوسع اكثر. وقال على قسمين انا راح اجعل رد السلام على خمسة اقسام

169
00:51:44.050 --> 00:51:54.900
اولا نبدأ بالحالة الاولى التي ذكرها. قال فرض عين على المنفرد الذي انفرد بالسلام عليه اول حالة لرد السلام ان يكون ردك للسلام فرض عين اذا ما رديت انت اثم

170
00:51:55.200 --> 00:52:11.350
متى بقول رد السلام فرض عين؟ اذا سلم على منفرد سلم على منفرد. يا انه انا دخلت عليكم وانت منفرد. سلمت عليك مش غيرك الان انك ترد علي فرض عين

171
00:52:11.900 --> 00:52:29.200
وهاي صورة ثانية. انه انا دخلت على جماعة لكن خصيت واحد منهم بالسلام. انت مش منفرد انت معك جماعة بس انا دخلت على جماعة خصيت شخص منهم بالسلام وقلت كان يا جماعة السلام عليكم يا شيخ مشعل. مع انه انتم ما شا الله كلكم موجودين

172
00:52:29.400 --> 00:52:48.800
لكن انا خصيته قلت السلام عليكم. الان مين اللي بده يرد؟ بنفعش اي واحد يرد. لازم مشعل بحد ذاته يرد فاذا فرض عين نقول متى اذا سلم على منفرد سواء كان هذا المنفرد هو فعلا منفردش غيره في المجلس؟

173
00:52:49.050 --> 00:53:10.350
او سلم عليها على انفراد دون باقي القوم كلمة منفرد بتشمل صورتين. انه هو فعلا في الواقع منفرد ما في غيره في المكان. او سلم عليه بانفراده دون بقية القوم فهذا يحتاج يستحق جوابا خاصا. سريعا جنبك جديد بس. ولهدول الشباب ما مانعهمن. اه

174
00:53:11.500 --> 00:53:24.650
سيأتي معنا في بعض الصور يجوز قالوا اذا دخل على مجلس وفيه اهل العلم يسلم عليهم عموما ثم يخص العالم خصوصا ففي بعض صورها نعم. اما اذا كانت تعمل حساسيات ومشاكل لأ بنفعش. طيب

175
00:53:24.850 --> 00:53:41.050
الحالة الثانية ان يكون فرض ايش؟ اقرأ. قال فرض كفاية متى يكون فرض كفاية رد السلام ايه الحالة اللي ذكرها ابن عقيل؟ واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزأ عن الجماعة. ابن عقيل اقتصر على هاي الحالة

176
00:53:41.250 --> 00:53:53.850
وهي انني اذا دخلت على جماعة ايش حكينا في سنة الكفاية؟ ايش حكينا في سنة الكفاية؟ في ابتداء السلام انه اذا في جماعة الواحد بيأدي عنهم في المقابل اللي بده يرده

177
00:53:54.850 --> 00:54:16.100
اللي بده يرده مش سنة كفاية. لأ فرض كفاية فاذا واحد من اهل المجلس رد على المسلم خلص اجزأ عن الجميع. طيب قال على الجماعة المسلم عليهم ولذلك قال واذا رد السلام واحد من الجماعة من الجلوس اجزى عن الجماعة لحديث علي رضي الله عنه السابق قال شيخ الاسلام

178
00:54:16.100 --> 00:54:37.200
واجب بالاجماع اما على الاعيان واما على الكفاية. طب الان بدنا نذكر احكام اضيف على بعض السور حتى يكتمل العقد احيانا قد يكون رد السلام اخواني مكروه  نعم وفرض عين في الحالة الاولى فرض كمامة في الحالة الثانية

179
00:54:38.650 --> 00:54:52.800
اما على الاعيان وهي السورة الاولى او على الكفاية الصورة الثانية اقصد شيخ الاسلام. طيب. الحالة الثالثة ان يكون رد السلام مكروه متى يكون رد السلام مكروه؟ هناك حالتان احصيتهما

180
00:54:52.850 --> 00:55:11.850
اولا تذكر من الحالات التمنطعش قلنا ان يسلم الشاب على الفتاة الشابة شو حكمها؟ مكروه طب شاب سلم عفتاة شابة. ما حكم ان ترد هذه الفتاة الشابة على سلامة مكروه برضه

181
00:55:11.900 --> 00:55:31.050
اذا رد الفتاة الشابة السلام رد الفتاة الشابة السلام على الشاب الذي سلم عليه او الرجل الذي سلم عليها. طبعا انت عارف نحكي عن اجانب ايش علاقة بينهم محرمية؟ تعالوا الثانية

182
00:55:31.600 --> 00:55:51.200
قالوا من الحالات التمنطعش اللي اخذناها من كان يقضي حاجته الذي يكون على قضاء حاجته قالوا يكره له ايضا ايش رد السلام هذه الحالة الثانية. من كان يقضي حاجته فهذا ايضا قالوا ايش ؟ ايش يا شيخ عزام؟

183
00:55:51.500 --> 00:56:18.000
نسلم عليك شيخ عزام. طيب. فقالوا هذا ايضا ماذا؟ يكره له ان يرد السلام. طيب نيجي الان على الحالة الرابعة ان يكون ماذا مباح متى يكون مباح؟ عموما الحالات التمنطعش احنا شلنا منها حالتين صح يقرأ فيها رد السلام. كما يكره ابتداء السلام. باقي الحالات التمنطعش الرد فيها على

184
00:56:18.000 --> 00:56:35.650
مباح يعني مش حكينا يكره ان يسلم على شخص يأكل طب ازا دخل وسلم؟ ما حكم اني ارد عليه؟  انا كنت طب واحد واعظ. ما حكم ان تبتدئوا بالسلام مكروه. طب دخل وسلم فعل المكروه. ايش حكم ان ارد عليه؟

185
00:56:35.850 --> 00:56:55.400
مباح. فاذا الصورة التمنطعش التي يكره فيها بدء السلام ذكرنا صورتين يكره فيهم الرد برضه وباقي الصور شو حكم الرد فيهم؟ مباح تمام؟ فنقول كل حالة اكتب كل حالة يكون فيها ابتداء السلام مكروها

186
00:56:55.650 --> 00:57:12.650
يكون رد السلام مباحا. هيك القاعدة الا في الحالتين اللي استثنيناهم انه الفتاة الشابة يكره انها ترجع السلام. واخونا اللي بقضي حاجته يكره انه يرجع السلام واضح كل حالة يكون فيها ابتداء السلام مكروا

187
00:57:12.900 --> 00:57:34.200
يكون فيها رد السلام مباحا لا فرقين ولا فرض كفاية وانا مكروه برضو الا في الصورتين اللي ذكرناهم انما نضعه مباح  متى يكون هذا الحكم الاخير يكون مستحبا الحقيقة هنا انا وجدت صورة واحدة

188
00:57:34.900 --> 00:57:54.450
تظهر لي ضمن البحث وهاي بحثية يكون فيها رد السلام مستحبا وهي حالة المصلي قال في الروض المربع اذا سلم على المصلي احنا قلنا ما حكم السلام على المصلي  قال رد اشارة

189
00:57:55.200 --> 00:58:08.600
ويجوز ان يرد بعد السلام استحبابا الذي يظهر لي الذي يظهر لي وهنا كلام ليس نصا للحنابلة انه في بعض في بعض القضايا التفصيلية مع البحث لم اجد كلاما واضحا لهم. لكن الذي يظهر لي انهم

190
00:58:08.600 --> 00:58:28.400
يرون ان المصلي يستحب له ان يرد السلام يستحب له ان ايش؟ ان يرد السلام. كيف؟ باحد طريقتين قالوا اما بالاشارة واما بعد الصلاة بعد الصلاة بعد ما يسلم وعليكم السلام

191
00:58:28.500 --> 00:58:47.800
كيف يرد المصلي اثناء الصلاة هنا ورد عدة اه احاديث حقيقة ذكرها العلماء صفات لرد السلام. منهم من قال جاء في بعض الاثار انه يرد بسبابته جاء في بعض الاثار انه يرد بظاهر كفه هكذا

192
00:58:48.550 --> 00:59:02.950
يرد قوله بظاهر كفه ممكن يفعل هكذا او هكذا بعض اهل العلم قال يرد هكذا ما في مشكلة ان يرد هكذا. بعضهم قال يمكن ان نرد برأسه يعني عندك عدة صور

193
00:59:03.600 --> 00:59:15.000
يمكنك ان ترد السلام فيها بالاشارة. وهذه الاشارة لا مشكلة فيها ورد في الحديث لما سئل بلال هل كان يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كيف يرد عليهم؟ قال يقول هكذا ومد كفه

194
00:59:15.250 --> 00:59:28.800
هذا يدل ان هذه الاشارة جائزة والذي يظهر انها مستحبة مش فقط يعني على الاباحة. انها على الاستحباب الخيار الاخر اذا ما بدك تشير بيدك او برأسك الخيار الاخر انك ماذا

195
00:59:29.000 --> 00:59:45.600
يؤجل الموضوع الى ما بعد الصلاة ترد السلام بلسانك وعليكم السلام ورحمة الله. وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ايضا عرفتم؟ فهنا هل يمكن ان يكون رد الشراب مستحبا الذي ظهر لي ان رد السلام

196
00:59:45.950 --> 01:00:00.600
على المصلي يعني يمكن ان يدخل تحت حالة الاستحباب. يعني هو ليس واجبا عليه ان يرد. خاصة ان اصلا في خلاف شديد. اصلا هل المصلي يكره السلام عليه بعضهم قال هو ضمن الصور هاي

197
01:00:00.850 --> 01:00:19.450
تمام لكن المذهب كما ذكر الشيخ البوتي في الاقناع في كشاف لأ  وضمن المباح لكن عبارة الروضة المرجع فيها اشارة ان رد السلام كله بالنسبة للمصلي هو ضمن المستحب ولا يرقى لان يكون ماذا؟ فرض عين عليه. لا يرقى لان يكون لانه مشغول

198
01:00:19.750 --> 01:00:36.600
ما هو اهم؟ تمام؟ هذي هي الصور الخمسة لحكم رد السلام  الان انا مش ما دخلته الاخ يقول طب لو سلمت على صبي هل الصبي يجب عليه؟ انا ليش ما طرحت هذا

199
01:00:37.300 --> 01:00:47.300
الوصلة مش داخل تحت التكليف. انا ما حبيتش ادخله. ولا هو فعلا لا يلزمه. ليش الصبي لا يلزمه ان يرد السلام؟ انه اصلا غير داخل تحته لا يوجب عليه شيء ولا

200
01:00:47.300 --> 01:01:01.250
هو داير داخل تحت التكليف اصلا ممكن نقول يعني يفضل يستحب يحصل ثواب الاستحباب. لكن انا لانه هو غير داخل تحت التكليف. ما دخلتوش معنا في القسمين ما ظهر لي ان في حالة حرام

201
01:01:04.650 --> 01:01:23.450
نعم  لا ما لم ينصوا على هذا لا. نصوا على هذا في ابتداء السلام ولم ينصوا في جوابه  اه النبي صلى الله عليه وسلم علمنا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ورد

202
01:01:24.900 --> 01:01:42.600
وعليكم السلام لكن بدك ترد تقول وعليكم. نعم؟ وعليكم بدون السلام. اه بتقول وعليكم اه هذا الذي يظهر لأ انت وعليكم هو هو الحديث نص على الموضوع. قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقولون السام عليكم

203
01:01:42.650 --> 01:02:02.350
وقولوا وعليكم ليش وعليكم؟ حتى يعني المضمر على حسم المضمر. اذا انت قصدك تسب علي وعليكم. واذا قصدك تحصل لي وعليكم. فانا يعني تارك المساحة على حسب نيتك في السلام. طيب حتى ما نشتت انفسنا اللي هي الاحكام كتير اخواني عارف تخطر في ذهنكم. فخلينا بس الله يعطيكم العافية اذا بتضبطوا هاي الاحكام

204
01:02:02.600 --> 01:02:17.050
ممتازين انتم رائعون. اكمل الان في صفحة سبعة وستين راح نأتي على مجموعة من الاحكام الفرعية المتعلقة بالسلام. اقرأ قال فرع في صفحة الان اين في اي صفحة؟ من الشرح طبعا في شرح العيدان صفحة

205
01:02:17.150 --> 01:02:32.950
قال اكفروها كمسائل سريعة يعني جميل ان نقف عليها. فلئن سلم على صبي وبالغ رده البالغ. ولم يكفي رد الصبي بان فرض الكفاية ما يحصل به. نيجي الان بالنسبة لرد السلام لو كانت الجماعة

206
01:02:33.000 --> 01:02:54.750
التي سلم عليها عبارة عن اه مجموعة فيهم صبيان وبالغون الجماعة اللي تم السلام عليها فيهم صبيان بالغون. شو حكم ردهم للسلام؟ صح؟ اذا قام به احدهم اجزأ عن الجميع. بس ها اذا كان الجماعة فيها صبيان وبالغون. هذا الاحد

207
01:02:54.900 --> 01:03:08.450
اللي بده يرد بالنيابة عنهم بده يكون بالغ احنا جالسين مثلا في شباب معنا زغار في في المسجد تمام دخل شخص من الباب وسلم السلام عليكم. وانت يا شيخ في حلقتك. واحد من الشباب الصغار رد

208
01:03:09.500 --> 01:03:25.850
هل تعتبر رده خلاص اجزأ؟ لا انت المسؤول اذا ما كانش غيرك بالغ انت المسؤول ترد. فاذا كانت الجماعة فيها صبيان وبالغون المسؤولة عن الرد من هم؟ البالغون على الاقل على المعتمد المذهب لانه فيها بعض الشيء من الخلاف. كمل

209
01:03:26.100 --> 01:03:39.950
قال ووجه ابن مفلح قال خلاص وجه ابن مفلح هذا رأي اخر داخل المذهب بس احنا الان نأخذ المعتمد. المعتمد هو ما ذكرناه. هو الشيخ الله يجزاه الخير احيانا بذكر اقوال اخرى في المذهب. هاي خلوها ثقافة عامة الكم. بس انا لا اشرحها

210
01:03:39.950 --> 01:03:54.700
لن اقول هنا الا المعتمد في المذهب. واذا قلت غير المعتمد انص انه غير معتمد. الثاني فرع نعم ان سلم صبي على بالغ وجب على البالغ رد السلام لانه مكلف

211
01:03:54.750 --> 01:04:06.950
مسألة ثانية يا شيخ احمد العقيلي انسان غير بالغ صبي سلم عليك ما حكم ان ترد عليه؟ صغير لا انا مستواي اعلى من اني ارد عليه. يجب انك ترد عليه

212
01:04:07.400 --> 01:04:28.550
فرض عين اذا صبي سلم على بالغ ما يقول والله انا مستواي اعلى من اني ارد بالعكس انت اثم اذا ما رديت. فرض عين ان ترد عليه نقطة ثالثة قال لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر به. واقله ان يسمع المسلم ان يسمع المسلم عليه في ابتداء السلام. ويسمع المسلم

213
01:04:28.550 --> 01:04:45.950
ويسمع ويسمع المسلم في الجواب. تمام. بالنسبة لابتداء السلام او رد السلام لابد وان يكون بصوت يسمعه الطرف الاخر يعني ما بنفع تحكي بينك وبين نفسك سواء في ابتداء السلام او في ماذا؟

214
01:04:46.050 --> 01:05:01.250
في رد السلام سواء كان سنة او كان فرض طبعا لو كان سنة انت بالنسبة الك بتقول لي خلص سنة وراحت. بس المشكلة لو كان فرض كمان انت فرد اثم. اثم اذا لم ترد عليه. هذي وين بتصير يا مجد؟ اثنين زعلانين من بعض

215
01:05:01.500 --> 01:05:15.250
اجا دخل عليه صاحبه سلم عليه وبقول لك انا خلص بدي ارفع الاثم عن نفسي واقول وعليكم السلام لا لا ما رفعتش الاثم سيدي عن نفسك. بدك تسمعه. فكر انه بس اذا حكى بينه وبين حاله

216
01:05:15.300 --> 01:05:32.950
انه خلص انا حكيت وارتفعت الكلفة عني. بدك تسمعه لا يكفي فقط انك تقولها بيني وبين نفسك. وتظن انك اديت فرض العين او فرض الكفاية في الرد لابد من ان يسمع الطرف الاخر سواء من الابتداء او الرد. طيب خامسا

217
01:05:33.600 --> 01:05:47.800
قال لا تكفي الاشارة باليد ونحوها في السلام لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليمهم بالاكف والرؤوس والاشارة. تمام

218
01:05:48.100 --> 01:06:02.100
ابتداء السلام او رد السلام لا يكون بالاشارات. احنا كثير بنتعود ببلدنا لما تشوف شخص وانا بعيد خلص. لأ هاي مش سلام يعني لا تعتبر سنة سلام ولا رد سلام

219
01:06:02.550 --> 01:06:18.200
لأ انت اديت سنة السلام ولا هو ادى رد السلام لابد ان يكون لابد ان يكون بالقول لابد ان يكون بالقول. طبعا انت ان شاء الله بتحصل يعني ثوابتي بنيتك. بس

220
01:06:18.250 --> 01:06:30.500
ثواب السلام ما حصلته يعني ممكن نحصل ثواب حسن القصد. خاصة اذا كان بعيد بعيد انت عارف انه الصوت ما راح يوصل. تعمل له كذا. بس انا مش بقول لك انه هذي بدعة. بس بقول لك انه هذا ايه

221
01:06:31.200 --> 01:06:46.100
لا تحصل ثواب السلام. ممكن احصل ثواب اخر ممكن السلام لا يتحقق اذا شخص سلم عليك وانت مشغول لا يعني ما ينفعش ما ينفعش بالايد لا بالايد ولا بالراس ولا بدك تحكي وعليكم السلام

222
01:06:46.400 --> 01:06:59.050
ولذلك قالوا لا تكفي الاشارة باليد ونحوها من الوجه او ما شابه ذلك. لحديث جابر بن عبدالله. طب الا في حالة واحدة تكفي في اليد الصلاة احسنتم. اكتب الا في الصلاة

223
01:06:59.100 --> 01:07:21.800
في الصلاة قلنا يصح فيها الاشارة هي الحالة الوحيدة التي تقبل فيها رد السلام ان يكون بماذا؟ بالاشارة. طيب. نعم والاخرس ايضا بصرنا لاني ما ذكرناش المسائل كلها. والاخرس نفس الشيء لانه ليس له وسيلة الا بالسلام. طبعا سواء من الاخرس او من سيسلم

224
01:07:21.800 --> 01:07:41.950
اخرس عفوا من الاخرس او من سيسلم على من؟ الاصم. الاصم. ايوة. من سيسلئ فالاخرس ما بقدر يحكي وابتداء او رده سيكون بماذا للاشارة والاصم لانه ما بسمع فش فائدة انك تحكي له السلام عليكم. بدك تأشر له

225
01:07:42.150 --> 01:07:59.500
فهذا ايضا ممكن نقول استثناء. فاحنا ما بدناش نكثر مساحات الاستثناء سامحوني. مسألة اخيرة ساختم بها هنا. مسألة الرسائل النصية لو شخص بعث لك على الواتساب السلام عليكم طبعا التليجرام او اي نصية. هل المكتوب يأخذ حكم الملفوظ

226
01:08:00.900 --> 01:08:16.700
من حيث السنية او الفرضية نعم فاذا شخص يعني بده يتكلم مع شخص يسن له سنة عين ان يكتب له السلام عليكم. لان المكتوب ياخذ حكمه المنطوق. وذاك الشخص المرسل له

227
01:08:16.900 --> 01:08:37.350
يجب عليه ان يقول وعليكم السلام. قالوا الحنابلة انه اذا كتب السلام فيجب الرد عليه مثله مثل المنطوق. هذا ننتبه له انه احيانا البعض ممكن يتخطى هذا في رسائل واتساب واحد كاتب لي السلام عليكم عندك شغلة. اه خلص عندي اياها. لأ بدك تكتب له وعليكم السلام. شو حكم رد السلام عالواتساب فرض عين

228
01:08:38.300 --> 01:08:58.450
حكم حكم المنطوق تمام حكمه حكم المنطوق. فايامه بتقرأش الرسالة من الاول بتريح دماغك. احسنت او انه بتبلغ الاخوة شباب ما حداش يسلم. انا مسامحكم خلص خلوا السلام اول المكالمة والباقي انا يعني بحترمكم. حتى ما تورطوني في كثرة السلامات. نعم

229
01:09:00.850 --> 01:09:18.700
طب احنا شو قلنا؟ لا بد يسمع انت بتحكي مع مين وعليكم السلام. بتحكي مع حالك. مش بتحكي نعم والله اخي الكريم بناء على ما قالوه ويجب الابلاغ انا ما في فائدة ان اقولها عليكم السلام بيني وبين نفسي. انت ما ما لم يتحقق المقصود

230
01:09:18.900 --> 01:09:35.800
لم يتحقق المقصود. الان قل لي اذا تزاحمت الامور وكثرت وشق ممكن يعفى يعني احترم هذا الفقه لكن انك تقول لي انه اقول وعليكم السلام بدون ما يكون هناك شخص اخاطبه هو السلام مخاطبة. سواء ابتداء او ردا

231
01:09:35.950 --> 01:09:50.700
انا لا اعتقد انه لا لا بد من اما ترد عليه اذا تزاحمت عليك الامور وانشغلت قضية ممكن اؤجل هذا حتى اشوفه واقول وعليكم السلام كل ما سلمت عليه صار طبعا سيشكل عليه قاعدة ان رد السلام فوري عند المذهب

232
01:09:51.000 --> 01:10:05.350
من فوق مش احنا قلنا الفروض فورية فالاصل ان تكون هناك فورية فش مجال للتراخي الا في قضية الصلاة انه يجوز ان يسلم بعد انتهائها. طيب هنا هو لا يسلم عليك انت يعني

233
01:10:05.400 --> 01:10:19.650
جزاك الله خير. سوى لا يوجد شخص حقيقي يسلمه. مثل مسألة الاذان المسجل زي ما سد الاذان المسجل. انا غير ملزم او لا يسن التكرار وراءه اذا اذان مش مباشر مش قلنا لا يسن التكرار. انه مش اذان شرعي

234
01:10:19.700 --> 01:10:32.900
ونفس الشيء هنا هو يسلم على حاضرين امامه خلص ودرس هذا قبل عشرين سنة هو فهؤلاء هم المخاطبون. انت عاد سمعت الدرس شفت الشيخ بحكي للامام وحبيت تردنا وليس سلام عليك. طيب نأتي الان الى مسألة اقرأ

235
01:10:33.600 --> 01:10:56.500
قال رحمه الله وصفة السلام سلام عليكم. وصفة الرد وعليكم السلام. صفة السلام اقرأوا بالزيادة  قال والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته. ولا يستحب الزيادة على ذلك. طب الان صفة السلام. هنا الشيخ العيدان بدأ في الشرح بالتقسيمين

236
01:10:56.700 --> 01:11:14.550
قال السلام اما سلام على الاموات واما سلام على الاحياء السلام على الاموات انك تزور مقبرة فتبدأ بالسلام على اهل القبور. ايش دعاء المقابر؟ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. فسلام اهل القبور يكون بال التعريف

237
01:11:14.650 --> 01:11:34.450
السلام عليكم واما السلام على الاحياء فالمعتمد في المذهب جواز الامرين ان تعرف بان التعريف وان تنكر فيجوز ان اقول السلام عليكم. ويجوز ان اقول سلام عليكم بدون قلة تعريف

238
01:11:34.500 --> 01:11:52.850
اذا في السلام عالاموات لا يتحقق الا بالتعريف. السلام عليكم اهل الديار. السلام على الاحياء يجوز التعريف والتنكير كما قال والمذهب يخير بين تعريف السلام وتنكيره. فيجوز ان تقول لشخص السلام عليكم ويجوز ان تقول له

239
01:11:52.850 --> 01:12:10.100
سلام عليكم. وكلاهما ورد في القرآن فان الملائكة لما تدخل على اهل الجنة ايش تقول؟ سلام عليكم بما صبرتم. وقال تعالى والسلام على من اتبع الهدى فهذا يدل على ان هذا جائز وان ذاك جائز. طب صفة الرد

240
01:12:11.450 --> 01:12:31.200
صفة الرد ان تقول وعليكم السلام طبعا هنا الكلام عن الحد الادنى تمام؟ لكن سؤال هل الحد الادنى في رد السلام اقل شيء يجزئ هو وعليكم السلام؟ ام يجوز ان اقول وعليكم بدون وعليكم السلام ويعتبر

241
01:12:31.200 --> 01:12:52.050
الظاهر في المذهب انه عليكم مجزئة ايضا يعني لو شخص قال السلام عليكم فانا قلت وعليكم بس مهو مش مشكلة خلي بعض الناس صار هيك. يجزئ واستدلوا بحديث ماذا؟ واستدلوا بحديث الرجل الذي كان لم يحسن صلاته

242
01:12:52.300 --> 01:13:11.000
من ورد في الحديث انه جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم عاد فسلم فقال وعليك ارجع فصلي. فظاهر الحديث انه اقتصر عليه الصلاة والسلام بقول ايش؟ وعليك او وعليكم هو بصير تقول وعليك

243
01:13:11.000 --> 01:13:28.250
الافراد اذا كان واحد وتقوله وعليكم فاذا الذي يظهر في المذهب ان الاجزاء اقله اقله ان تقول ايش وعليكم تمام ولكن الافضل ان تقول لانه هذا هو المشهور ان تقول وعليكم السلام. اكمل

244
01:13:29.200 --> 01:13:44.150
ولا فرع وصفة طيب اه الان هنا مسألة فرع وصفة الرد قال وعليكم السلام. عندما ارد هل يجب ان اضيف الواو؟ شف اخواني الفقهاء وين ببحثوا حتى تعرفوا ان الفقه شيء عظيم في الدين

245
01:13:44.450 --> 01:14:00.650
هل يجب ان اقول وعليكم السلام بالواو ام انا مخير ان اقول واقع في الرد هذا الكلام في الرد. ام يجوز اقول وعليكم السلام او بدون واو عليكم السلام هل هاي الواو لازم اجيبها في الرد

246
01:14:00.950 --> 01:14:16.250
المذهب عندنا لا يجب الاتيان بالواو يجوز ان تقولوا وعليكم السلام ويجوز ان تقول عليكم السلام وان كان في الاقناع احد الاقوال في المذهب وجوب زيادة الواو لكن ليس هذا هو المذهب المعتمد

247
01:14:16.400 --> 01:14:30.000
شوف هاي كلها تفاصيل دقيقة. في السلام. اذا آآ صفة الرد وعليكم السلام وقلنا الذي يظهر انه وعليكم ايضا مجزئة. وهل الواو لازمة في الجواب؟ قلنا انت مخير بين الاتيان بها وعدم الاتيان

248
01:14:30.000 --> 01:14:52.000
بها ثم قال مسألة والزيادة المأمور بها طيب احنا عادة السلام يبتدأ بالسلام عليكم والرد وعليكم السلام. طب اذا بنقدر نزيد على السلام عليكم نعم ورحمة الله. هنا ظاهر الكلام قال ماذا؟ والزيادة المأمور بها المستعبى ورحمة الله وبركاته

249
01:14:52.400 --> 01:15:13.300
ولا يستحب الزيادة على ذلك المذهب المعتمد عندنا ان السلام ابتداء او ردا اعلى شيء فيه ان تصل اليه وايش وبركاته بعض اهل العلم جوز ان تزيد ومغفرته ورضوانه في نار على حديث روي عن ابن عمر في دارك لكنه ضعف

250
01:15:13.350 --> 01:15:46.100
فبالتالي المذهب عندنا يقتصر على اعلى شيء اعلى شيء وبركاته واقل شيء وعليكم في الرد. تمام؟ وبالنسبة للسلام ان تقول ماذا؟ السلام عليكم. السلام عليكم. طيب لا لا استاذ راح اعلق على هذا مش المذهب. هذا قول. لذلك انت تستعجلش عليه. طيب. قال ولا تستحب الزيادة على ذلك. ولا تستحب الزيادة على ذلك. ثم قال

251
01:15:46.700 --> 01:15:56.500
لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان السلام انتهى الى البركة. وسئل الامام احمد ان السلام انتهى الى البركة ايه وبركاته. طب اذهب الى المسألة التي تليها. مسألة

252
01:15:58.550 --> 01:16:17.600
قال رحيم قال اقرأ المتن ثم نقرأ الشرع ويستحب قال رحمه الله ويستحب للمسلم ان يقتصر على قول سلام عليكم ورحمة الله يترك للمجيب زيادة المأمورة بها وهي قوله وبركاته باحسن منها او ردوها. تمام. الان هذا قول في المذهب اختاره ابن عقيل

253
01:16:17.650 --> 01:16:33.400
وليس هو المعتمد. ماذا يقول ابن عقيل؟ يستحب لمن يبتدئ السلام ان يقف عند قوله ورحمة الله ولا يزيد وبركاته. ليه حتى يخلي زيادة وبركاته لمين ؟ للي رح يرد عليه

254
01:16:33.650 --> 01:16:55.850
حتى يتيح للذي سيرد ان يحصل فضيلة قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. اذا انا كمبتدئ سلام قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف  ان يحيي باحسن منها. ما انا خلص هلأ اعطيته للاخير يعني

255
01:16:56.050 --> 01:17:19.200
وصلتوا للاخير فهو لن يستطيع ان يرد علي بافضل مما سلمت صحيح؟ وانما سيساويني. فاختار بعض الحنابلة انه يستحب لمن يبتدئ السلام ان يقف عند قوله ورحمة الله ولا يزيد وبركاته. حتى يتركها للذي سيرد حتى يحصل فضيلة احسن منها. لكن حقيقة كما ذكر الشيخ

256
01:17:19.200 --> 01:17:38.600
ان المذهب كما هو في الاقناع للحجاوي والغاية لمنع الكرمي انه لأ. ان زيارة وبركاته هي مشروعة مستحبة   وانه مش ضروري انه الراد يحصل افضلية. لأ خليه هو مثل مثل

257
01:17:38.800 --> 01:17:51.400
المبتدئ واصلا ورد في حديث ان رجلا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم دخل اول رجل فقال السلام عليكم قال عشرة دخل الثاني فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون

258
01:17:51.500 --> 01:18:05.300
ثم دخل الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون اي ثلاثون حسنة هذا حصل فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على الاتمام. فلو كان الاتمام ليس هو الافضل

259
01:18:05.350 --> 01:18:18.550
نبهه ولبين له. فهذا يدل على ان الصواب ليس ما ذكره ابن عقيل. بل الصواب ما اختاره المعتمد اصحابنا ان السلام سواء من المبتدئ او من ينتهي عنده وبركاته. فرع

260
01:18:18.600 --> 01:18:35.650
شوف هذا الفرع مهم جميل الفائدة اللي فيه. قال لا تجب مساواة الرد للابتداء. فلو قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله فاجابه وعليكم السلام او وعليكم عليكم. نعم التزم به في الغاية. خلص يكفي هذا هنا. يكفي عند هذا المقدار هذا ما تحتاجونه من هذا النص

261
01:18:35.950 --> 01:18:53.100
ما معنى لا تشترط المساواة؟ هسا احنا حكينا واللي بتعرفوه انتم عادة ان الاصل في الراد ان يساوي المسلم او يكون افضل منه طب لو ان الراد قرر ان يكون ادنى منه. يعني المسلم لما ابتدأ قال السلام عليكم ورحمة الله

262
01:18:53.500 --> 01:19:03.500
انا لما رديت عالواتساب والله ما كنت فاضي. وهيك بتصير بتصير. كتير بصير معك. فانت ايش بتبعت له؟ وعليكم السلام خلص يعني. بدون ما اقول ورحمة الله. يعني انا في الرد كنت ادنى

263
01:19:03.500 --> 01:19:22.650
بصير ؟ نعم بصير وحققت السنة. فمش ليس لازما ليس لازما. اذا المسلم اتى بالاعلى ان اساويه انا بنفس المقام. ممكن انا ارد عليه بالادنى. فهو يقول السلام عليكم ورحمة الله. انا ايش قلت؟ وعليكم السلام

264
01:19:22.850 --> 01:19:36.900
او هو يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وانا اقول وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام بدون ما اضيف وبركاته. فهذا جائز وتحصل به سنية رد السلام. وان كان الفضيلة ان تكون مثله او اعلى منه

265
01:19:36.900 --> 01:19:56.700
هذا هو الفضيلة. واما كلام الاقناع انه لا يجزئ ذلك بل لابد من المساواة او الزيادة. فليس هو معتمد المذهب في هذه المسألة. اقرأ قال رحمه الله واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار ثم التقوا عادت سنة السلام. كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

266
01:19:56.700 --> 01:20:10.200
ورضي عنهم. حرص الصحابة على تطبيق قول النبي عليه الصلاة والسلام. افشوا السلام بينكم. كان يجعلهم اذا سلموا على بعضهم. ثم كانوا ماشيين. اجت شجرة فرقت بينهم. رجعوا شافوا بعض بعد الشجرة

267
01:20:10.250 --> 01:20:32.150
يسن ان تعود تسلم مرة اخرى يعني قديش تركته ثانيتين؟ ثلاث ثواني عشر ثواني يسن ان تعيد طرح السلام مرة ثانية وهذا يدل على فضيلة السلام فهو شعار اهل الاسلام. طيب. قال رحمه الله ويكره السلام على شواب النساء. هاي المسألة التي بحثناها قبل شوي ضمن السلامات المكروهة

268
01:20:32.200 --> 01:20:50.350
يكره السلام على شواب النساء. طيب. قال فان ذلك يجلب جوابهن. لاحظ طب ايش فلسفة المذهب؟ ان الرجل الاجنبي يكره له ان يسلم على الفتاة الاجنبية انك تستنطقها الفتاة الشابة صوتها ناعم

269
01:20:50.850 --> 01:21:11.550
وبالتالي الرجل يحب سماع هذا الصوت فيطمع الذي في قلبه مرض فيقول فان ذلك يجلب جوابهن. انت لما تسلم عليهم انت بدك تسمعها وهي تقول وعليكم السلام ورحمة الله بصوتها الناعم. فتتلذذ ولو بالحد الادنى. يعني بقول لك شيخ عصفور في الايد العشرة. تمام؟ تتلذذ بهذا الصوت الناعم

270
01:21:11.550 --> 01:21:27.250
هذا لذلك قال فانه فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن وعساه يجلب الفتنة لقلبك او لقلبها اه نشوف شو كلام ابن عقيل هنا هذا وكم من صوت جر هوى وعشقة

271
01:21:28.050 --> 01:21:40.700
يعني ما تقوليش انا لأ انا شيخ وكم من صوت جر هوى وعشقا يعني احيانا الانسان ممكن يسمع مقاطع عاليوتيوب او شي او حتى مذيعة اخبار بتلاقي قلبه فيه البلابل

272
01:21:41.250 --> 01:21:59.350
وينتبه الانسان ان الصوت يؤثر كما ان العين تؤثر الصوت يؤثر هذا بالنسبة للسلام على الشام. قال واما وقال ولا بأس قال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات. العجائز فهمنا البارزات كما قلنا اكتب فوقه بشرط ان لا تكون ممن تشتهى

273
01:21:59.750 --> 01:22:15.050
البرزة التي لا تشتهى. لانه اذا كانت برزة لكن يمكن ان تشتهى في جسدها وقوته وو فهذا لا ايضا تدخل ضد الكراهة. ليش قال؟ قال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة باصواتهن

274
01:22:15.050 --> 01:22:33.650
في العادة في العادة. قال ولان البرز لاحظ هنا بعد اخر في الفتوى يجب ان ننتبه الى طالب العلم قال ولان البرز تحتاج الى السلام عليها. ايش اللي بصير عادة؟ انه انت كثرة المعاملة مع البرزة تخليك داخل عالمؤسسة الحكومية او مكان شغلك

275
01:22:33.650 --> 01:22:49.550
السيكرتيرا هون وهاي المديرة هناك او هيه خاصة لما يكثر الاختلاط. فتصبح تشعر انه اذا انا ما سلمت راح يقول لك الشيخ هذا معقد. الشيخ هذا كذا وهنا اذا في امرأة برزة من هؤلاء النساء الموظفات اللتاوات يجلسن دائما في الوظائف العامة

276
01:22:49.750 --> 01:23:05.500
اذا كانت لا تشتهى. يعني في عمرها الخمسة واربعين ولا خمسين وكبيرة يعني يبقى ضمن ماذا؟ ضمن مشروعية السلام وسنية السلام. يبقى السلام عليها مسنونا على القاعدة العامة. قال لان البرزة تحتاج

277
01:23:05.500 --> 01:23:24.950
الى السلام عليها والى رد سلامها وللحاجة تأثير الحاجة بشكل عام تؤثر على الفتية. ايش عندهم الحاجة تأثير لما يكون امر فيه حاجة ومشقة هنا الحاجات بطبيعتها تؤثر على فتيا المفتي فينظر اليها ويراعيها عندما يتكلم مع الناس

278
01:23:25.050 --> 01:23:43.750
قال لجواز واعطاك قياس اخر. يقول لك اصلا يجوز النظر الى وجه المرأة المعاملات للشهادة عليه ليحفظ الحلية الحلية يعني صورتها. الحلية يعني صورة المرأة حتى يستطيع ان يقيم الشهادة عليهم. مثلا امرأة دخلت في معاملة مع البنك

279
01:23:44.550 --> 01:24:00.300
طب مش الموظف تبع البنك في معاملة مالية هو محتاج انه يرى صفة وجهها ليشهد عليها على الاقل في القدم. اليوم في طرق طورت الهوية الشخصية بس قديما. ما في هوية شخصية ولا شيء. فاذا كانت تدخل في معاملة مالية المرأة

280
01:24:00.400 --> 01:24:14.350
طب محتاجين واحد يشهد عليها بكرة بصير قضية بكرة بترفع محكمة بكرة بصير خلاف. بدنا نعرف مين هي المرأة فالفقه الاسلامي يقول يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة من اجل ان يحفظ حليتها يعني صورتها

281
01:24:14.700 --> 01:24:36.750
حتى يستطيع ان يشهد غدا عند القاضي اذا نودي تمام في المعاملات المالية او ما شابه فالاسلام وان كان يأمر بغض البصر عن النساء لكن في هذه الحالة استثناء اجاز النظر الى وجه المرأة لتحفظ سورة و حتى نستطيع ان نقيم الشهادة عليها. اذا استدعينا. قال وكذلك الصائغ

282
01:24:36.800 --> 01:24:57.400
والمغازلية المغازلية اللي بشتغل بغزل القطن والصوف وما شابه ذلك. طيب وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر والصنائع اكيد بشكل عام في السوق في السوق في الحياة. النساء بدخلوا على خياطين بدخلوا على اه اصحاب ملابس نسائية. فهذا الدخول والخروج

283
01:24:57.400 --> 01:25:16.050
تضمن وجود السلام عليكم وعليكم السلام السلام فمثل هذا الامر يغتفر في النساء البرزات اللواتي بطبيعتهن يتعاملن مع من مع اه اصحاب الاسواق لكن هذا الكلام بدك تفهم بعد مجتمعي قديم مش موجود عنا للاسف مع التفسخ

284
01:25:16.100 --> 01:25:37.250
هو مفهوم المرأة البرزة بتعرفوا لماذا ينشأ في الفقه الاسلامي لانه عادة النساء الشابات قديما ان المرأة لا تغادر خدرها لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كنا نؤمر ام عطية ماذا تقول في صلاة العيد؟ كنا نؤمر ان نخرج العواتق وذوات الخدور

285
01:25:38.500 --> 01:25:52.850
ما معنى العواتق وذوات الخدور؟ لصلاة العيد. اللي هم الفتيات الشابات اللي في الاصل في المجتمع الاسلامي انها لا تبرز. لا تكون برزة الاصل في الفتاة الشابة انها ليست برزة

286
01:25:53.150 --> 01:26:12.150
وانها تلزم خضرها اليوم للاسف اذا بدك تيجي تطبق عالواقع تسعين بالمية من النساء هم ايش ؟ برازات هذا الواقع اختلفت بنية المجتمعات فتسعين بالمية من النساء حتى الفتيات الشابات راحة عالجامعة داخلة عالجامعة داخلة على البياعين عالخضرجية

287
01:26:12.150 --> 01:26:33.050
على كده وبتشتري وعالمعارض وعالمولات. ففعليا انت واقعك بختلف عن كلام اللي بقوله ابن عقيل لانه انت بتتكلم انه جميع الفتيات الشابات الا يعني خمسة بالمية جميعهم يعتبر ماذا  فبالتالي ماذا اصبح حكم السلام على الفتاة الشابة البرزة

288
01:26:35.050 --> 01:26:49.450
اذا انت بدك تقول فتاة الا البارازات طب البرازات شو هي؟ طيب مهو اذا كانت فتاة شابة برزة لكن لا تشتهى يعني فهمتم كيف تصير القضية انه لا نضمن واقع معاصر. انت في بيئة العمل يعني

289
01:26:49.700 --> 01:27:01.700
من هي البرزة انه هي البرزة احيانا البعض شف مثلا هنا في المطلع المطلع هذا موجود هنا على ابواب المقنع. المطلع ماذا يقول؟ او يقول الفتاة البرزة محتم مهم جدا ان نحاول

290
01:27:01.700 --> 01:27:17.050
المصطلح عندكم الصفحة اثنين وسبعين شوف شو قال نطلع على ابواب المقنع قال هي الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب فهمتم المصطلح اخواني شف شف فصل البرزة. ماذا قال معي في الكاميرا

291
01:27:17.450 --> 01:27:38.300
قال هي الكحلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب اذا شو مفهوم البرزة قديما في الفقه الاسلامي وحدة عمرها ضمن الاربعين للخمسين انه بعد الخمسين بصيروا عجائزة شاكينهم. انا ايش احكي كلمة هسة اتورط مع نسا. تمام؟ يعني وحدة ضمن هذا المعدل في العمر

292
01:27:38.850 --> 01:27:56.850
الفتاة عندهم قديما او المرأة في المجتمعات الاسلامية اذا وصلت الاربعين فصاعدا يصبح لها مساحة انها ايش تخرج للغزال لصاحب المغزل خياطة والاسواق يعني ما عادت في الدرجة الكبرى من الاشتياق. مشى فيها العمر

293
01:27:56.900 --> 01:28:15.750
لكن الفتيات الشابات بطبيعتهم كانوا ماذا يحتجبن. هنا انا بدي افهم اذا الفتاة البارزة هي الكهلة الكهلة كما قلنا تجاوزت الاربعين التي لا تحتجب احتجاب الشواب فقهائنا لما كانوا يكتبوا هذا الكلام. ما تصوروش اجوا مجتمعنا

294
01:28:15.900 --> 01:28:30.800
اللي فش اه فش شواب محتش شباب سيدنا الشيخ اليوم كله برا اليوم كله برا. بطبيعة الحياة المعاصرة الجامعية. والمدرسية ما فش هاي التي لا تحتج باحتجاب الشوارع. كل النساء موجودات وبارزات وموجودات في السوق

295
01:28:30.800 --> 01:28:46.400
العمل. فهل ساعطيهم كلهم حكم النساء البارزات يعني هون احنا محتاجين تخريج معاصر شوي انه اذا كانت فتاة شابة لكن هي اصبحت برزة وهذا هو الواقع المعاصر في الجامعات في اسواق العمل

296
01:28:46.700 --> 01:29:02.850
يعني جيد ان نعطي نفس التقييم حتى خلص نستريح لانه انت هي مشكلة الاحتكاك. وهو شف لما قال قبل الحاجة تأثير الاحتكاك المستمر ممكن يوقع الشاب في احراج في شاب صح يعني شيخ عمرها خمسة وعشرين ثلاثين اثنين وثلاثين

297
01:29:03.200 --> 01:29:17.300
وفي احتكاك ببيئة عمل. في احتكاك في جامعة في احتكاك في اشياء معينة الان اذا كانت فتاة شابة انت مش برزة بس انت مش محتاج تسلم عليها يبقى السلام عليها ضمن المكروه

298
01:29:17.650 --> 01:29:33.550
لكن فتاة شاب برزت في واقعك المعاصر. انت محتاج تسلم عليها لاحتكاكات معينة. فرضها الواقع عليك. احتكاكات معينة فرضها الواقع عليك هنا باجي بقول فكرة ايش تشتهى ولا لا تشتهى؟

299
01:29:33.950 --> 01:29:54.100
يعني بالنسبة للشاب البرزة اللي افرزوا واقعنا المعاصر. الشابة البرزة بنقول اذا كانت لا حاجة للاحتكاك  لا تسلم عليها وتبقى ضمن المكروه اذا انت في حاجة اصبح لشدة الاحتكاك في اسواق العمل والحياة العامة

300
01:29:54.300 --> 01:30:07.950
في هاي الحالة بنطبق ضابط البرز. اذا كانت برزة لا تشتهى هاي الشابة برزة لا تشتهى. لانه وجهها دميم او دميم عفوا لان وجهها دميم او  بمناء في جلدها او ما شابه ذلك

301
01:30:08.100 --> 01:30:19.850
خلاص سلم عليها لكن اذا كانت شابة برزت تشتهى لا ما تسلم عليها ويبقى السلام مكروها ولو كان ضمن الحاجة. طيب ثم قال ولا بأس بالسلام على الصبيان عشان يقل

302
01:30:19.850 --> 01:30:41.000
الصبيان شو حكمه؟ مباح انا بس رتبت بعض الافكار في المتن. قال لا بأس كلمة لا بأس تدل على الاباحة لماذا؟ قال تعليما لهم للادب وتحبيبا لهم لحسن الخلق وتدريبا وتمريرا على حسن المعاشرة. لذلك يباح السلام عليهم. ثم قال ويستحب السلام عند الانصراف

303
01:30:41.050 --> 01:30:59.100
كما يستحب عند الدخول والدخول اشد استحبابا. يعني السلام كما انكم يسن ان تسلم اذا دخلت المجلس؟ وحكمه سنة عينه وسنة كفاية كذلك يسن ان تسلم اذا خرجت من المجلس

304
01:30:59.300 --> 01:31:21.100
السلام كما هو سنة عين او سنة كفاية عند الدخول والورود كذلك هو سنة عين وسنة كفاية عند الصدور والذهاب لكن ايهما اشد استحبابا عند الدخول والورود. هكذا نكون انهينا الكلام عن فقه السلام. في الدرس القادم ان شاء الله نأخذ انواع اخرى واشكال اخرى من احكام الاداب وصلى الله على سيدنا

305
01:31:21.100 --> 01:31:29.600
محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم  غراس العلم