1
00:00:02.100 --> 00:00:22.750
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:23.050 --> 00:00:37.250
انفعنا بما علمتنا وارزقنا علمنا نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:37.700 --> 00:00:55.000
ما زال حديثنا مستمرا في مادة الاداب آآ وانتهينا في الدرس الماضي من الكلام او اخر ما تكلمنا فيه درس الماضي الكلام عن موضوع الغيبة. اليس كذلك واخذنا ان اصلها التحريم واخذنا المواطن التي يستثنى فيها من هذا الاصل

4
00:00:55.050 --> 00:01:20.400
الجزئية وتحدث عنها اليوم قبل ان انتقل الى الموضوع الجديد وهي كيف كيف تكون التوبة من الغيبة  من هنا قال فرع في صفحة مية واثنين واربعين هذا فرع يجب التوبة من الغيبة والقذف وغيرهما فورا لعموم الادلة

5
00:01:21.100 --> 00:01:38.600
يعني هل الغيبة اولا تحتاج الى توبة؟ نعم. وهذا قد نغفل عنه كثيرا ايها الكرام. يعني انتقد تذكر اخاك بالسوء بعدين بتستخطي نفسك لكن لابد ان تتوب لابد ان تتوب وان تستغفر وتحقق شروط التوبة العامة من الاقلاع

6
00:01:38.700 --> 00:02:10.200
والندم والعزم على عدم الفعل مرة اخرى. تمام؟ طيب هل يشترط لصحة هذه التوبة ان يعلم المقذوف بها او المغتاب  يعني يطوي على الموضوع حتى لا يجرح مشاعره تمام؟ اه المشكلة في هذه الامور في الغيبة ان هل هي حق محض بينك وبين الله

7
00:02:10.350 --> 00:02:26.600
فيها ايضا حق للناس هي حق للناس صحيح؟ احنا منعرف دائما في العادة ان الذنوب والمعاصي التي فيها اعتداء على حقوق الاخرين حتى تصح التوبة نحتاج فيها الى شرط رابع وهي ماذا

8
00:02:27.600 --> 00:02:40.000
غير الندم الشخصي والاقلاع والعزم على عدم العودة. اذا كانت المعاصي تتعلق بحقوق الاخرين لابد ما اذا يحصل في العادة فيها اه اعادة الحق الى صاحبه. صحيح؟ يعني انسان سرق

9
00:02:40.050 --> 00:02:58.450
غصب ارضا. هذا كيف تكون توبته؟ يعني ندم وعزيمة واقلاع لكن في شرط رابع حتى تصح توبته ما هي وما هو ارجاع الحق الى صاحبه. طب فهنا الغيبة هي في الحقيقة فيها ايضا حق للاخرين. يعني مش معصية بينك وبين الله فقط

10
00:02:58.600 --> 00:03:16.100
لا فيها اعتداء على حقوق الاخرين. ومن هنا اصبح هناك نقاش حتى تصح التوبة من الغيبة هل يلزمني حتى تصح توبتي؟ هل يلزمني الذهاب الى من اغتبته واطلب منه المسامحة

11
00:03:17.150 --> 00:03:39.500
اخبر بذلك وامكن من اخذ حقه كما قال الطرف الاخر هنا الفرع يعني ظاهر الكلام ابتداء انه لا يلزمك ذلك. ولذلك قال في صفحة مية واثنين واربعين المحشي يجب التوبة من الغيبة ولا يشترط لصحة التوبة من الغيبة ان تعلم المغتاب. قال ليه طبعا ما ما وجهة نظرهم؟ قال لان في

12
00:03:39.500 --> 00:04:01.750
لانك اذا اعلمته هناك ماذا زيادة اذانه خصوصا اذا كان لا يعرف ابتداء انك اغتبته فاذا بلغته انك اغتبته سيصبح في هناك ايغار للصدور وتشحن النفوس وزوال ما بينك وبين اخيك من الالفة والمحبة

13
00:04:02.200 --> 00:04:18.500
وظاهر كلام اصحابنا ان التوبة من الغيبة لا تحتاج الى ماذا؟ الى اعلام الى اعلام وعنه وهذا اختيار اخر عند الحنابلة وعنه هذا القول الثاني واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

14
00:04:18.550 --> 00:04:36.950
ان الامر لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان اغتاب شخص وعلمت انه بلغه ذلك ووصلوا انني اغتبته وهنا ماذا قال؟ هنا قالوا يمكنه من اخذ حقه كيف يكون تمكينه من اخذ حقه

15
00:04:38.200 --> 00:04:52.200
ايش رأيكم؟ هذي كلام لكن كيف يمكن ان يمكنه من اخذ حقه يعني يمكن ان يقول له مش ان يقابل المعصية بمعصية مثلها. يمكنه من اخذ حقه مثلا ان يعاتبه امام الناس اللي اغتابهم

16
00:04:52.600 --> 00:05:15.050
يستدعيه والله انا اغتبتك امام هؤلاء الخمسة يأتي يقول له اذا انت حاب تأتي امام الخمسة وتخبرهم ان فلان اغتبني وهذا واعتدى علي وانا يعني الومه على ذلك خلص اعطيه هاي المساحة. امام الناس اللي انا اغتبته امامهم. فهمتم؟ فيمكنه من اخذ حقه الذي يظهر لي انه له ان يعني يعطيه ان

17
00:05:15.050 --> 00:05:34.100
يأتي امام الناس اللي انا اغتبته امامهم وامكنه من لومي وعتابي واخباري اني اخطأت امامهم اما اذا كانت الغيبة لم تصله وهنا قالوا نعم لا يخبره بذلك حتى لا يتم ايغار الصدر. كما قلنا قبل قليل

18
00:05:34.150 --> 00:05:47.350
هذه الرواية الثانية وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية حقيقة يعني اميل اليها في الفتوى لان فيها تفصيل جيد. يعني القول الاول وهو ظاهر المذهب ان التوبة من الغيبة لا تحتاج الى ان تخبر الشخص

19
00:05:47.400 --> 00:05:59.550
خلص بينك وبين الله عز وجل تتوب وانتهى. القول الثاني الرواية الثانية فيها تفصيل جيد. انه فرق بين ان تبلغه الغيبة وبين ان لا تبلغه اذا بلغت الغيبة فانت تعرف ان اخاك

20
00:05:59.900 --> 00:06:25.150
الان هو قلبه اصلا اصبح مغرا عليك وانتهى وحتى تصح توبتك لابد وان تستسمحه وان تمكنه من اخذ حقه واما اذا كان لم تبلغه انك اغتبته والله نعم السوي هنا الا تخبره بذلك. لانه هذه نفوس بشرية. ويمكن لو اخبرته انه لا يقدر على مسامحتك فالافضل الكتمان وتستغفر لاخيك

21
00:06:25.150 --> 00:06:37.400
في ظهر الغيب وتدعو له في ظهر الغيب. هذه الرواية الثانية يعني اقرب اجدها الى النفس. واكثر يعني تفصيلا وايضاحا والله تعالى اجل واعلم. طيب نذهب الان الى فصل جديد قال

22
00:06:39.000 --> 00:06:53.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وننجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. قال ابن عقيل رحمه الله فصل ويستحب ضبط الالسنة وحفظوها والاقلال من الكلام الا فيما يعني ولابد منه

23
00:06:53.750 --> 00:07:10.850
قال ابن عقيل علي رحمة الله في باب ضبط الالسنة قال ويستحب ضبط الالسنة وحفظها الحقيقة هنا المحشي في صفحة مية واربعة واربعين ومية وخمسة واربعين ذكر تفصيلا جيدا لانه هل هو الحكم على الاطلاق

24
00:07:11.000 --> 00:07:30.500
الاستحباب قال ويستحب ضبط الالسنة طب الا يوجد حالة يكون ضبط الالسنة فيها واجب؟ ولا يوجد حالة يكون ضبط الالسنة فيها خلاف الاولى فبالتالي الحقيقة هو ذكر حكما عاما لكن في هناك تفاصيل بعد ذلك

25
00:07:30.900 --> 00:07:46.250
فبالتالي دعونا نأسي الى الاحكام في اخر صفحة مية واربعة واربعين يقول الاخ المحش العيدان لا يخلو الصمت عن الكلام من اقسام حتى نعرف حكم الصمت الان نتعلم الاحكام الفقهية المتعلقة بماذا؟ بالصمت

26
00:07:46.350 --> 00:08:00.250
الحالة الاولى قال اقرأ الاول ان يكون محرما ان يكون الصمت محرما في حارة يا شيخ يكون الصمت فيها محرم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

27
00:08:00.300 --> 00:08:13.800
او ليصمت هل يمكن ان يكون الصمت محرما؟ قال نعم ذلك في حالتي. الحالة الاولى ان طال السكوت حتى تضمن ترك الكلام الواجب لما فيه من ترك الواجب. الحالة الاولى ان تسكت

28
00:08:14.100 --> 00:08:35.300
بصورة تؤدي الى ترك كلام واجب مثلا ايش هناك اقوال واجبة ايوة نعم قراءة الفاتحة بالصلاة انسان ساكت لدرجة انه لا يريد حتى ان يقرأ الفاتحة في الصلاة يقول هذا الصمت ما حكمه

29
00:08:35.400 --> 00:09:01.650
مثلا انكار منكر في بيته يفعله اولاده وهو يستطيع ان ينكر عليهم بلسانه لسا شي اعلى لكن فرضا هو يستطيع ان ينكر بلسانه. ما حكم الصمت هنا حرام انه انت تستطيع ان تغير يعني حتى بيدك ربما. فتقول لا انا لن اغير لا بيدي ولا فالصمت عن المنكرات التي انت قادر على تغيير

30
00:09:01.650 --> 00:09:16.550
بلسانك تعرف انك اذا قلت سيتغير. والله زوجتك تفعل منكر انت تعرف انه اذا قلت له يا فلانة لا تفعلي لن تفعلوا ما حكم صمتك الان؟ اعمل حالك منتشار كما يقولون حرام

31
00:09:16.700 --> 00:09:32.350
فالصمت اذا اذا ادى الى ترك واجب اصبح الصمت حراما. الحالة الثانية للصمت الحرام ماذا قال؟ ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لمن حجت مصمتة تكلم

32
00:09:32.350 --> 00:09:48.350
فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية. الحالة الثانية التي يكون فيها الصمت حراما اذا اتخذ الصمت عبادة من العبادات وهذه بدعة اذا اتخذ الصمت عبادة من العبادات وهذه بدعة موجودة في بعض الاديان

33
00:09:48.400 --> 00:10:09.050
ان يعتبر الصمت هكذا والجلوس نوع من انواع التقرب للاله في ديننا الصمت بذاته بذاته ليس عبادة وانما هو وسيلة لتحقيق عبوديات لكن هو بذاته ان يتعبد الله بالصمت. قل يلا الان من الساعة اربعة للساعة ستة عبودية صمت. لا لا ما فيش اشي اسمه عبودية الصمت لذاته. فهذه بدعة

34
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
من البدع هذه بدعة من البدع وانما الصمت تثاب عليه اذا كان وسيلة للاقرار من الكلام لاجتناب الخوض ووسيلة تثاب عليه. اما ان تجعله لذاته عبودية فهذا من امر الجاهلية. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو بدعة منهي

35
00:10:29.050 --> 00:10:44.400
عنها وورد في الحديث من كان في ضعف انه نهى صلى الله عليه وسلم عن سمات يوم الى الليل وهذا من عادات الاديان انه يقول لك اليوم عبودية الصمت. بضلك طول اليوم بحكيش. بحكي مع الناس بالاشارة. لا هذا ما هو مطلوب منك. تمام؟ الله يرضى عليك

36
00:10:44.550 --> 00:11:03.200
الثاني ان يكون واجبا. الحالة الثانية قال ان يكون هنا الحالة التي الاولى عفوا. الحالة الاولى ان يكون الصمت ماذا محرما الحالة الثانية ان يكون الصمت واجبا وهو الصمت عن الكلام المحرم

37
00:11:04.350 --> 00:11:27.100
ان تصمت عن كلام محرم. ما حكم صمتك عنه؟ عن القذف بغير دليل عن الغيبة عن النميمة ما حكم الصمت فلنقول يستحب الصمت هنا؟ لا هذا واجب الصمت ثالثا ان يكون مستحبا وهو الصمت عن فضول الكلام لما تقدم. الحالة الثالثة ان يكون الصمت مستحبا. وهذا هو الذي تكلم عنه ابن عقيل. لما قال

38
00:11:27.100 --> 00:11:43.750
احب ضبط الالسنة وحفظها. اذا ما المستحبون ضبط الاسئلة وحفظها عن فضول الكلام. يعني الكلام الزائد الذين لا قيمة له. اما اذا كان الكلام محرما فهنا لا نقول يستحب ضبط الالسنة بل نقول

39
00:11:43.950 --> 00:12:02.550
يجب ضبط الالسنة اذا ما ذكره ابن عقيل ويستحب ضبط الالسنة وحفظها نقول هذا في ماذا؟ ما ما محله فضول الكلام. يعني الفضول هو الزائد. يعني الكلام الزائد في المباحات. الكلام الزائد في المطاعم وانواع المطاعم. الكلام الزائد في

40
00:12:02.550 --> 00:12:24.850
في الرفاهيات في الثانويات اولا لم يكن حراما لكن يستحب ضبط السنتهم رابعا قال ان يكون الكلام خيرا من الصمت. الحالة الرابعة ان يكون الكلام مقدم على الصمت واولى منه. وهذا اشار اليه ابن عقيل في قوله وافضل من الصمت في المتين ماذا قال؟ قال اجراء الالسنة بما فيه النفع لغيره

41
00:12:24.850 --> 00:12:38.200
الانتفاع لنفسه مثل قوله القرآن وتدريس العلم وذكر الله تعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس. نعم فايهما افضل ان تسكت او ان تشغل لسانك بنفع نفسك وبنفع غيرك

42
00:12:39.000 --> 00:12:57.900
ايهما افضل الافضل ان تتكلم بما فيه نفع نفسك كقراءة القرآن والذكر وما شابه ذلك. او ما فيه نفع لغيرك كتعليم الناس وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر والاصلاح بين الناس. فهذه اذا اربعة احوال في احكام

43
00:12:57.950 --> 00:13:15.100
الصمت قد يكون حراما وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون خلافا او لا ويكون الاولى منه الكلام وذلك اذا كان الكلام سيؤدي الى فعل خير وابعاد شر وما شابه ذلك. طيب نذهب الى مسألة جديدة

44
00:13:15.250 --> 00:13:30.200
قال رحمه الله فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء. هذا الفصل خصصه في مسألة لبس الحرير ولبس الذهب والمسألة فيها تفصيل حقيقة لبس الحرير اهلا وسهلا فيها تفصيل عند المذاهب عموما

45
00:13:30.450 --> 00:13:44.700
وجيد بالتالي ان نعرف تفاصيل اصحابنا في النوم في انواع مختلفة من الحرير واحكام متعددة نعم ونأتي الان الى احكام الاحاديث. اول هذا الحكم الاساسي الذي تعرفونه ان الحرير محرم على الرجال والصبيان

46
00:13:45.100 --> 00:14:20.250
يعني في الاب لا يجوز ان يلبس صبيه الذكر  وجائز للنساء والفتيات. ممتاز لكن السؤال الان ما هو صور الحرير بالنسبة للرجال فنقول صور لبس الحرير بالنسبة الرجال طبعا ايضا اكتبوا هنا فائد هو شرح الشيخ العيدان او تعليقه جيد بس ايش مشكلته؟ برجع بقول يعني مش يعني

47
00:14:20.250 --> 00:14:35.700
مشتت شوي بحسه يعني يذهب هنا ويروح مسائل هنا تضبط الامور. جيد عموما لكن الخلاصات بتريح الطالب. وفي بعض الاماكن كان بدها ترتيب اكثر. المهم قبل ان نشرع في هاي الحالات نقول ويشبه اللبس ما هو

48
00:14:35.800 --> 00:14:52.850
الاتكاء عليه الافتراش عليه والاستناد عليه المحرم على الرجل ليس مجرد ان تلبسه محرم ايضا عليك ان تستند اليه والله حاطين لك مثلا وسادة من حرير وتستند عليها. كرجل لا يجوز

49
00:14:52.950 --> 00:15:12.950
ان تفترش الحرير حاط تحتك سجادة من الحرير وتمشي عليها. هذا ايضا لا يجوز. فالمحرم ليس فقط ان تلبس على الرجل. ان تلبس ان تستند عليه وان اه تفترش لواء تجري سعري. طيب فاذا نذكر مثله الاستناد

50
00:15:14.250 --> 00:15:36.850
والافتراش الان نأتي الى هذه الصور. صور لبس الحرير بالنسبة للرجل وخلاص زي ما قلت لكم مثل اللبس. قيسوا مسائل الاستناد ومسائل الافتراش. اول حالة ان يكون الثوب كله من الحرير

51
00:15:38.750 --> 00:16:03.950
وهنا ما حكم لبسه واستناده وافتراشه؟ كل كل من الحرير الطبيعي ما حكمه؟ حرام ممتاز؟ طيب الحالة الثانية ان يكون الصوب اكثره من الحرير. هنا ما حكمه ايضا حرام الحالتان هي التي ذكرهما

52
00:16:04.050 --> 00:16:18.700
ابتداء لما قال خليني اعبر بعبارته اكثره يعني او ان يكون الثوب غالب ظهوره لما قال ان يكون غالبه في الظهور من الحريق انا بدي احافظ على عبارته ان يكون

53
00:16:21.450 --> 00:16:44.150
غالبه في الظهور  من الحرير. يعني المنطقة الظاهرة من الخلف او من المنطقة الظاهر انه سيأتي معنا التفريق بينما حشوه حرير وما ظاهره حرير ان يكون غالبه في الظهور يعني ما ظاهره

54
00:16:44.450 --> 00:17:02.550
من هو المنطقة الظاهرة منه ليس الحشو ان تكون من الحرير. وهذا حرام هاتان الحالتان يحرم فيهما لبس الحرير نستثني منهما احوال معينة يجوز فيها لبس الحرير يعني الاصل في هذه السورة هذه الصورة ايه

55
00:17:02.700 --> 00:17:18.200
الحريم لبسوا الحرير. الا في مسائل استثنائية واشار اليها عندكم المحشي. فقال يستثنى من هذه الصور ماذا؟ واحد سريعا ما كان كان لضرورة كدفع ما كان لضرورة ما كان لضرورة

56
00:17:18.350 --> 00:17:34.850
مثلا مية الف ضرورات تبيح مش الضرورات تبيح المحظورات. مثل اه بدفع حر او بردة او ستر عورة او تحصن من العدو ولم يقم غيره مقامه. تمام؟ يعني في النهاية بده

57
00:17:34.850 --> 00:17:50.850
رجل جالس عاري بيطلع امام الناس ما عندهش لا خلاص يعني يلبس ثوب حريم حتى يستر عورته امام الناس. انسان في برد شديد في مخيم في شيء لم يجد الا ثوب حاريا نقول له يموت برد ولا يلبس حرير

58
00:17:50.950 --> 00:18:05.550
يلمس الحرير او في حر يؤذي بدنه ولم يجد الا حرير. يلبس الحرير. طيب قال ثانيا ما كان لحاجة كمرض او حكة يرجى نفع الحرير وتأثيره فيه. واختاره شيخ الاسلام. طب الحالة الثانية ان يكون لي حاجة

59
00:18:05.600 --> 00:18:18.400
عن الحاجة دائما زي ما اخدنا في اصول الفقه حاجة مش عنا ضروريات حاجيات تحسينيات صحيح؟ فالحاجة بتكون اخف من الضرورة. الضرورة هو الشيء كما قلنا الذي اذا لم تفعل ادى الى فساد

60
00:18:18.400 --> 00:18:34.750
في البدن او في جزء منه وضرره. اما الحاجيات هي الاشياء التي اذا لم تفعلها لا يحصل فساد في البدن لكن يحصل ماذا؟ مشقة تحصل ماذا؟ مشقة. فحتى اذا كان هناك مشقة ما عنا مشكلة تلبس الحرير

61
00:18:34.850 --> 00:18:48.950
وقد ورد ان بعض الصحابة كان عندهم حكة في جسدهم يعني مرض جدلي ولا امثال ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف الزبير بن العوام. ان يلبس قميص حرير بسبب

62
00:18:48.950 --> 00:19:06.500
كانت بهما يعني مش ضرورة مش يعني مرض مهلك لكن ما فيها نوع من المشقة هيك او الاذى وقال العلماء حتى في الحاجيات يجوز لبس الحرير. ثالثا ما كان لحرب فمباح اذا تراءى الجمعان الى انقضاء القتال. اذا قرأ الجمعان الى

63
00:19:06.500 --> 00:19:29.750
القتال قالوا يجوز لبس الحرير لان هو من الرفاهية التي يقصد بها اثنان العدو واظهار قوة المسلمين خاصة في زمنهم ان الرجل يلبس حريد معناته انه ايه؟ مرفه آآ هو نوع من الترفه. ففي الحرب يجوز لبس الحرير وسيأتي معنا بعض الات بعض الذهب يجوز ادخاله في ادوات الحرب ايضا كما مر. ففي الحرب الى

64
00:19:29.750 --> 00:19:48.150
يعني خصوصية. فقالوا يجوز اذا تراءى الجمعان الى انقضاء القتال يجوز للرجل ان يلبس الحرير  رابعا حشو الجباب وحشو الفرش بالحرير. لان ذلك ليس بلبس له ولا افتراش وليس فيه فخر ولا عجب ولا خيلاء. واختاره شيخ الاسلام

65
00:19:48.550 --> 00:20:04.900
نلاحظ هنا في حديث اه عن اسماء بنت ابي بكر بالنسبة للحرب يقول عندي للزبير ساعدان من ديباج يعرف المقاتل ممكن يضع في الاذرع زي نوع السواعد يقاتل بهما ويدافع بهما

66
00:20:04.950 --> 00:20:21.050
يعني نوع من البسة الحروب. كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهما اياه. يقاتل فيهما. مما يدل على انه في الحرب الديباج ونوع من الحرير هذا يدل على انه لباس المقاتل المسلم يجوز ان يكون فيه حرير ما في مشكلة في اثناء القتال

67
00:20:21.300 --> 00:20:40.200
طيب رابعا من الامور المستثناة في التحريم ما هو؟ حشو الجبال تمام كأن يكون مثلا هنا عندك هذه المنطقة القبة بعضهم يحشوها كانوا حريرا. تكون محشوة في الحرير تمام بعض الاماكن في الجسد

68
00:20:40.300 --> 00:20:57.100
في وما شابه ذلك يكون حشوها حشوها من الحرير. فقال وحشو الجباب وحشو الفرش بالحرير. مثلا مش احنا قلنا اللبس حرام مثل ماذا الافتراش والاستئناف. طب لو كان عندي مخدة مثل هذه المخدات التي الوسادة

69
00:20:57.200 --> 00:21:10.750
جعلت حشوها من الداخل حرير. في مشكلة؟ لأ هذا مستثنى من التحريم فما كان حشوة مش انت الان احنا عادة بنشيها قطن طب لو حشيناها بالحرير الحشو الداخلية قالوا هذا لا اشكال في عموما

70
00:21:11.150 --> 00:21:34.200
ان تكون الحشوة الداخلية من ثوب او وسادة اول شيء تستند عليه حشوته الداخلية حرير. هذا مستثناه من التحرير الحشو الجباب وحشو الفرش بالحرير احيانا ممكن تكون مثلا عباية تكون سميكة و بتكون دايما محشية يا بالقطن يا بالحرير. ما في مشكلة كل هذه الامور. انه احنا لا نتكلم عن ظاهر. نتكلم عن ايش

71
00:21:34.650 --> 00:21:53.650
عن باطن ما عدنا نتكلم عن شيء ظاهر اصبحنا نتكلم عن شيء في ماذا؟ في باطن الحشوات خامسا قال كيس المصحف اذا كان من الحرير. هذا ايضا مستثنى كيس المصحف لقداسة المصحف. ولانه حقيقة كيس المصحف قالوا هو ليس لبسا

72
00:21:53.750 --> 00:22:16.700
هنا افتراشا ولا استنادا. يعني هو اصلا لا يعتبر من هذه الصور هذا شيء منفصل خارجي للمصحف فقالوا ما في مشكلة ولخصوصيتي اه سادسا الصورة الاخيرة قال ان تفترش الحرير ليس مباشرة. ان تضع حرير على الارض سجادة ثم تضع فوقها سجادة اخرى ليست من الحرير

73
00:22:17.650 --> 00:22:30.700
تمام؟ هذا ليس حراما لكنه مكروه يعني الولا حينما قلنا ان تضع سجادة حرير تمشي عليها هذا من الاشياء المحرمة. صحيح؟ لكن لو حتى سجادة حرير بعدين جبت فوقها سجادة قطن

74
00:22:30.850 --> 00:22:46.900
فانا امشي على القطن يا شيخ او جالس على القطن مش جالس على الحرير مباشرة. خليت الحرير السجادة السفلية قالوا هذا مكروه لكنه لا يكون داخلا تحت صور التحريم. فهذه ست صور مستثنى. طيب نأتي الان للحالة الثالثة

75
00:22:48.300 --> 00:23:00.500
قال الثالث ان يتساوى الحرير وما نسج معه من قطن او كتان او صوف ونحوه في الظهور. ولو زاد وزن الحرير فلا وقف وقف ان يتصاور حريم مع ما نسج

76
00:23:00.550 --> 00:23:22.350
معه الظهور هذا لا يحرم بل لبسه مباح يعني مثلا هذا الثوب او الشماغ يكون منسوج بالحرير والكتان او حرير وقطن او حرير فرض الرصوف منسوج من مادتين مش من مادة وحدة

77
00:23:22.400 --> 00:23:39.250
فماذا قالوا؟ اذا تساوى الحرير مع ما نسج معه في الظهور يعني نسبة ظهور الحرير في الشماغ خمسين بالمية ونسبة ظهور الكتان او الصوف فرضا خمسين بالمية وهنا يجوز بس بشرط

78
00:23:40.300 --> 00:23:52.250
ما هو؟ قال الشرط ويقيد ذلك شو شو قال عندكم بعد ذلك ويقيد ذلك اقرأ. قال بما اذا لم يجتمع من الحرير في موضع واحد فوق اربع اصابع لم يفصل بين

79
00:23:52.250 --> 00:24:10.600
ها لم يفصل بينها بغير الحرير. صح. ان ذلك لا يجوز. طيب الان يعني ركزوا معي احنا قلنا اذا كان الثوب منسوج من حرير وغيره تنشوف قطر بدك اياه. وتساوى يا في الظهور نفس النسبة خمسين بالمية خمسة بالمية. من حيث الظهور

80
00:24:10.850 --> 00:24:29.600
فهنا يجوز لبسه. صحيح وليس حرام لكن بقيد ان يكون الحرير المنسوج مع الكتان لا يجتمع منه في مكان واحد اكثر من اربعة اصابع. الان هذا اربعة اصابع صحيح؟ هذا قدر؟ اربعة اصابع

81
00:24:29.950 --> 00:24:44.100
ورد في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن لبس الحرير اكثر من اربعة اصابع نهى عن لبس الحرير عليه الصلاة والسلام اكثر من اربعة اصابع فحتى تكون هذه الصورة

82
00:24:44.300 --> 00:25:06.200
لا تحرم مباحها مباح حتى تكون مباحة لابد يكون طريقة النسج انه مثلا هونا خيط حرير  هون خيط حرير هونا خيط كتان تمام بحيث التفصيلة النهائية للثوب لو وضعت اربع اصابع بجانب بعضها البعض ما بتغطي كلها حرير

83
00:25:07.450 --> 00:25:22.500
يعني ما بصير تكون الان لو وضعت اصابعي لو فرض فرضا اعتبروا هذا  وهذا ثوب ها بدي اكمل شوي الرسمة عاد مش عارف شو هذا المهم لو انه كان هذه الخطوط الاربع هي الحرير

84
00:25:22.900 --> 00:25:39.750
والخطوط الثانية من الكتان. لاحظوا انه قدر اربع اصابع حرير اربع اصابع حرير مباشر هنا اربع اصابع فما دون ما في مشكلة اذا اصبح اكثر من ان دخلت الاصبع الخامس ولسه حرير

85
00:25:39.900 --> 00:25:57.200
اصبح حراما الحل ما هو؟ ان يفصل الحرير مع الصوف. حرير صوف حرير صوف حتى اذا وضعت يدك باكثر من اربعة اصابع لا تأتي خمسة اصابع فصاعدا على منطقة في الثوب كلها حرير

86
00:25:57.700 --> 00:26:16.700
هاي هي الخلاصة انه اذا وضعت خمسة اصابع فصاعدا على منطقة لا تكون كلها حرير. اذا صار في مناطق في الثوم خمسة اصابع فصاعدا كلها تكون حرير اصبح الثوب محرما. حتى ولو كان القسم الثاني منه صوف او كتان وما شابه ذلك

87
00:26:16.850 --> 00:26:31.650
انت محتاج في هاي الحالة انه شو تعمل؟  نقص كمية الحرير. وتكون دايما بتقيس انه لا اصل لمرحلة في النسج بينه وبين الصوف او بالكتان ان يكون في مكان في الثوب

88
00:26:31.650 --> 00:26:44.650
في خمسة اصابع فصاعدا حرير تفرق الخيوط. فرق الخيوط عن بعضها. خلي خيطين حرير. خيطين صوف او ثلاث خيوط حرير ثلاث خيوط صوف ثلاث خطوط حرير. ثلاث خيوط حتى لا تصل للمرحلة

89
00:26:44.650 --> 00:27:00.250
ولذلك قال ويقيد ذلك بما اذا لم يجتمع من الحريري في موضع اكثر من اربعة اصابع لم يفصل بينها بماذا؟ بكتان. يعني اذا فصل بينها كتان او الصوفة وكذا خلص خلصنا

90
00:27:00.450 --> 00:27:14.450
اما اربع اكثر من اربعة اصابع متواصلة كلياتها حرير انت زدت عن المقدار الذي اذنت فيه الشريعة في الاجتماع. طيب واضح مشايخك عاد مش فاهم واضحة؟ في حد هون مش فاهم؟ اه

91
00:27:15.250 --> 00:27:51.600
تفضل        لا لا انت عندك مساحة الاربع اصابع مساحته اربع اصابع يعني الان هذه الخطوط قد تكون بهذا الطريقة يا بهذه الطريقة سواء كذا او كذا لازم ما تغطي اربع اصابع. فهمت علي؟ طوليا او عرضيا. طيب

92
00:27:52.350 --> 00:28:08.000
الان نيجي الان على الصورة التي تليها. ايش قال؟ قال الرابع ان يكون غالبه من غير الحرير. فيباح اذا كان الرابعة ان يكون آآ منسودا خليني احكي هيك من حرير

93
00:28:08.250 --> 00:28:31.100
وغيره وغالب الظاهر من غير الحرير فهذا ايضا ماذا قالوا يعني ثوب معجون من حرير وكتان واغلب الظاهر من ايه من غير الحرير شو الفرق بينها وبين الثالثة؟ هناك تساوى الحرير مع الكتان في الظهور. هنا

94
00:28:31.250 --> 00:28:52.550
الكتان او الصوف اكثر ظهورا من ماذا؟ من الحرير طيب فيباح بس برضه في نفس الشرط الصح احنا حكينا مباح بس عنا شرط ما هو لا يوجد في اي منطقة من المناطق اجتمع من الحرير اكثر من اربعة اصابع. انه ماشي ممكن يكون ستين بالمية من الثوب او سبعين بالمية كتان

95
00:28:52.550 --> 00:29:12.650
واربعين بالمية حرير تأكيد الاكثر ظهور شو هو؟ الكتان. بس شو مشكلتك؟ انه المناطق اللي فيها حرير انت عملتها مرتبطة مع بعضها البعض. فصار راح تحط اكثر من اربعة خمسة وستة وكلها حرير. رجعنا نفس المشكلة. فالقيد اللي ذكرناه في الحالة الثالثة موجود ايضا في الحالة

96
00:29:12.850 --> 00:29:28.350
الرابعة حتى تكون هالحالة الرابعة جائزة. طيب طبعا هنا يعني ادخل الشيخ المحشي عندكم في هاي المسألة مما يدخل انه ما دخل فيه الحرير بكمية قليلة وليست كثيرة. قال مثل

97
00:29:28.350 --> 00:29:43.700
من حرير لو بعض الناس مثلا بحط مثلا خاصة للنساء في فساتينهم. بتكون هناك زراكيش توضع على اسفل الثوب وعلى الاكمام تكون مصنوعة من الحرير. بس بالنسبة للنساء فش مشكلة. بس المشكلة ان تكون بالنسبة للرجال

98
00:29:43.900 --> 00:30:06.950
تمام البعض قال مثل ايضا تطريزات عالثوب. قال العلم مثل ايضا يدخل فيه بعض التطريزات اللي بتكون مثلا بعض الشباب بكون لابس دشداش هاي منطقة حكى عليها هيك بطريزة ستكون معمولة خاصة بيعرفوا اخواننا بعيشوا في الخليج. بكون تطريزات عليها او على اكمامها او ما شابه ذلك. من الحرير هسا ما فش فيها مشكلة. ليه؟ لانه هو اغلب الثوب مصنوع

99
00:30:06.950 --> 00:30:22.100
من هاي المادة الحرير دخل كايه كتطريزات ونقشات على الثوب ما فيها مشكلة لو دخل الحرير كنقشات عن الثوب. بالشرط اللي ذكرناه انه لا يجتمع في موطن اكثر من اربعة اصابع

100
00:30:22.150 --> 00:30:38.150
فهمتم اخواني هذا الوقت. ومثل ذلك لو كانت الازرار من الحرير وكان في ازرار معمولة من الحرير المرتبطة بالثوب ما في مشكلة ان يكون الرجل عنده ازرار حرير اه لكن هنا ماذا قال؟ قال اما اليسير المفرد

101
00:30:38.200 --> 00:31:02.150
وهي رباط السراويل وخيط المسبحة اذا كان الثوب اغلبه من غير الحرير ودخل الحرير فيه لكن الحرير لما دخل دخل على هذا الثوب بصورة منفردة. شو يعني بالصورة منفردة؟ ركزوا معي. احنا قبل قليل قلنا اذا في تطريز حرير مش مشكلة صح؟ اذا في زرار حرير فش مشكلة لانها يسيرة

102
00:31:02.150 --> 00:31:19.350
والثوب اغلبه من غير الحريم لكن اذا كانت هاي الاضافة يعني هي مع الثوب لكنها منفصلة عنه. مثل ماذا؟ تعرفوا قديما كانوا يلبسوا سراويل ربما حتى الان في كردستان وما شابه ذلك. هيك في يوم بتلاقينا بالسروال اه كبير

103
00:31:19.500 --> 00:31:41.850
فكانوا يضعون حبل عليه حتى يربطوه هو الثوب بينباع مع حبله بس الحبل هل هو مخيط مع الثوب ولا مستقل عنه؟ مستقيم راح يجي يقول لك يا اخي انا السروال ما فش فيه حرير بس التكة تاعته الحبل تاعته اللي بربطه فيه حريرية. لأ هاي ما بتجوز. ان هي في حكم ثوب مستقل

104
00:31:41.850 --> 00:32:01.000
يصح يسيرة لكنها نقول هي في حكم ماذا ثوب مستقل. ولذلك قالوا رباط السراويل اذا كان منفصلا تمام هذا لا يجوز ولو كان يسيرا بالنسبة لكامل الثوب. لانه يعتبر هذا الرباط كانه ثوب مستقل. احنا ممكن اليوم نقول الاقشاط

105
00:32:01.250 --> 00:32:15.250
بلبسوا قشاط على البلاطين. لو الرجل اشترى قشاط حرير قال لك يا شيخ ما هو الثوب كتان يعني هو بس القشاط الاقشاط تعتبر ماذا منفصل فلا يجوز ان يكون حريرا. طيب

106
00:32:16.400 --> 00:32:34.550
هذه الصورة رقم اربعة الان انا راح اقفز عقضية الذهب رح اروح على صورة خامسة هو ذكرها بعد الذهب اللي هي سورة الخز راح نيجي الان على صورة القصد لان كان ينبغي ان تذكر في هذا الموطن لان لا تشكيل بعدين نرجع للذهب. تفضل حبيبنا سريعا

107
00:32:39.750 --> 00:33:25.050
كله ايش     الباطن اللي هو الحشو لا انا هذا قلعت  الباطن هو الباطن هو المنطقة الداخلية الكلام هنا عن الحشو. لما قلنا انه يجوز ايش الباطن عندك؟   طيب  زي الجاكيتات مثلا يعني زي الجولين انت لابسها عفوا تكون المنطقة اللي جوة

108
00:33:25.300 --> 00:33:41.450
تمام الذي يظهر لي اخي انه ليس هذا قصدهم. قصدهم الذي يجوز وحشو الجباب. الحشو يعني شايف هذا اللي عليك؟ الظهور مش المراد بالعين. الظهور يعني منطقة ظاهرة سواء كانت هنا

109
00:33:41.600 --> 00:33:53.450
او في الجاكيت الداخلي ما هي اي ظاهرة عندهم. فهمت علي؟ يعني يعني مش ضروري انها تكون هي المنطقة اللي انت بتواجه فيها الناس هذه المنطقة خارج وداخلي خلينا نسمي

110
00:33:53.600 --> 00:34:09.400
مش في خارجي؟ وفي داخلي فوستتنا ماذا؟ الحشو انه تكون البطانة الداخلية الحشو الداخلي. اه اما قضية اما الظاهر يقصد الشيء الخارجي. سواء كان يراه الناس ولا لا يراه فهمت علي

111
00:34:10.150 --> 00:34:37.600
اي نعم خلص ويعتبر ظاهر وداخل في الظهر. نعم الظاهر هنا بمعنى الخارجي مش الحشو الباطنية. تمام ضايل صورة خامسة فيها تفصيل هي سورة ماذا؟ الخز صورة الخز. ليش راح انتقلها؟ لانه هي ضمن الحرير بس الله يسامحه بالعقيد. راعى الذهب بعدين رجع عليها. لأ انا بدي اذكرها حتى يتم كلامنا. قال في صفحة مية واربعة وخمسين اقرأ شيخ عمر

112
00:34:37.600 --> 00:34:57.800
قال مسألة الخز اسم لثلاثة اشياء. لا لا اقرأوا قلم ابن عقيل ولا يكره. قال رحمه الله ولا يكره لبس الخز الذي يشوبه الوبر. ويكون الوبر اكثر وكان اه هاي المس وقالها اقرأ وكذلك. قال وكذلك العتاب الذي يكون القطن فيه اكثر من القز. الان

113
00:34:57.900 --> 00:35:11.650
ورد اثار واحاديث مختلفة في موضوع ثوب الخز اولا وقع خلاف بين شراح الحديث ما هو ثوب الخس والسبب في ذلك ان هذه لفظة مشتركة تطلق على اكثر من ثوب

114
00:35:12.300 --> 00:35:26.150
انها لفظة مشتركة تطلق على اكثر من ثوب. هون المحشي ماذا قال لكم؟ قال مسألة الخز اقرأ. الخز اسم لثلاثة اشياء اولا وبر الارنب وهو ما ينسج مع الحرير عادة وهو مباح. اول شيء

115
00:35:26.350 --> 00:35:42.450
الخز تطلق في الاطلاق الاول على ايش ابر الارانب فكانوا يصنعون ثوبا من وبر الارانب. ويسمى الثوب ايش  بس هذا ما عنا مشكلة باتفاق انه هذا عبارة عن وبر ارنب هذا مش حرير اصلا

116
00:35:42.850 --> 00:36:00.150
الخز اطلاقه الاول ما هو؟ وبر الارنب وكل ثوب مصنوع من وبر الارنب في حدا عنده مشكلة معه يا جماعة؟ ما عنا مشكلة معه هذا وبر  اسم لرديء الحرير وهو حرام الثاني ان يطلق الخز

117
00:36:00.350 --> 00:36:20.550
على ثوب مصنوع كله من الحرير بس نوع رديء من الحرير كانوا يعرفونه قديما اسمه الخز وقيل الخز اسم نوع من الحرير آآ جودته رديئة فمثل هذا لا هذا ينطبق عليه الاحكام اللي ذكرناها. انه عبارة عن حاله الحالي بس صنف ثالث ولا خامس

118
00:36:20.600 --> 00:36:39.550
هذا ينطبق عليه نفس هذه الاحكام. مش موضوع. موضوعنا هو النوع الاخير قال ثالثا مجموع الحرير والوبر وهو على قسمين. الاول ملحمة؟ الملحم اقرأوا. قال الملحم وهو ما سودي بغير الحرير. والحم بالحرير. لحمة الثوب

119
00:36:40.750 --> 00:36:55.800
قال ما ينسج قال لحمة الثوب ما ينسج عرضا. والسدا ما ينسج طولا. طيب الان ركزوا معي يا اخوان ربما انتم تشوفوا قديما كيف كانوا يصنعون السجاد وكثير من الثياب على النول. بتعرفوا النول؟

120
00:36:56.150 --> 00:37:12.250
الذي كان يوضع وينسج عليه ماذا وقطع السجاد وما شابه ذلك. بكون عبارة عن قطعة خشبية هكذا. قطعة خشبية كبيرة وهناك مسامير علوية وهناك مسامير جانبية تبدأ المرأة والعامل بوضع خطوط

121
00:37:12.300 --> 00:37:44.100
هاي تسمى السدى وخطوط عرضية تسمى اللحمة  تمام صورتوا هذا قضية اكيد شفتوا نور في حياتكم شفتوا خاصة عند الحاجات القديمات نقول ضخ حسب طبعا شو بدك تنزل. بدك تعمل قطعة صغيرة ولا سجادة كبيرة. بكون عندك اطار خشبي. او من اي مادة. وتعمل خيوط طولية

122
00:37:44.450 --> 00:38:07.600
وخيوط عرضية. الخيوط الطولية ايش بسموها ؟ والخيوط العرضية تسمى اللحمة  الان كل اللي اتكلمنا عنه قبل شوي من الانواع الاربعة كنا نتكلم عنه الان برضه بدي ارجع. هل كل نسج للحرير مع غيره يتم بهاي الطريقة ولا في طريقة اخرى للنسج

123
00:38:08.350 --> 00:38:24.050
في طرق اخرى للنسج من خلال الخياطة. بتعرفوا زي السنارات اللي ممكن الحجاج يعملوا فيها الان موضوع اذا صنع الثوب من خلال سنارات او من خلال طريقة النول السودا واللحمة او اللحمة هذا

124
00:38:24.300 --> 00:38:38.800
الاحكام التفصيلية فيه هي الاحكام اللي مرت معنا اذا كان كله من الحرير حرام اذا كان اكثر ظهوره من الحرير حرام الا في الاحوال اذا كان متساويا كانت الظهور اذا كان غير الحديث هذا تطبق عليه ماذا

125
00:38:39.200 --> 00:39:04.400
هذه الاحكام بشرط  الاحكام السابقة ارجع الاحكام السابقة الاربع خاصة الاحكام اللي فيها مزج للحرير مع غيره ركزوا عليه اللي هو الحكم الثالث والحكم الرابع. الاحكام اللي فيها نزج للحرير مع غيره. للحكم الثالث والحكم الرابع. اذا فعلت عن طريق صنارة

126
00:39:04.400 --> 00:39:26.800
او فعلت عن طريق النول لكن كان بالطريقة الاولى وهو اولا الملحن. وهو ما سدي بغير الحرير والحم بالحرير وين راحت الصورة؟ الان ما سدي بغير الحرير. بس كانت اللحمة ايه

127
00:39:27.000 --> 00:39:43.800
مريم الان اذا عالنول الخيوط الطولية كانت من صوف من كتان من اي شيء. والخيوط العرضية اللي هي اللحمة كانت من حرير هذا اله اسم عندهم يسمونه ماذا ملحم هذا الثوب يسمى

128
00:39:44.050 --> 00:40:07.400
ملحم ليش يعني ملحم لان الخيوط العرضية كانت من حرير الثوب الذي تكون الخيوط العرضية فيه من حرير  تم شبك الحريري بغيره من خلال طريقة اخرى غير طريقة النوم. سنارات او ما شابه ذلك. هنا نطبق الاحكام اللي اخذناها قبل قليل وهي ماذا

129
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
واذا ان يتصور حريره مع ما ناسئنا ان يتصاوى الحرير مع ما نسج في الظهور فهو يكون مباحا بالشرط الذي ذكرناه الا آآ ان يكون ايش حكينا هنا منسوجة من حرير وغيره وغالب الظاهر من غير الحرير فيكون تطبق عليه هاي الاحكام يعني ما عناش مشكلة

130
00:40:27.550 --> 00:40:44.800
بنفس الاحكام التي طبقت الخز هو عكس الملحم اذا انت ملاحظ الان انه الذي يصنع على النون اما يكون ملحم واما يكون خز. الخزنة هو عكس الملحن ايش هو الملحن

131
00:40:45.500 --> 00:41:05.400
الملحم الخيوط العرضية حرير والخيوط الطولية مش حرير الخز عكسه ان تكون الخيوط الطولية حرير والخيوط العرضية من غير الحرير هذا اسمه ماذا؟ ثوب خز الذي تكون الخيوط الطولية فيه

132
00:41:05.450 --> 00:41:25.400
من الحرير والخيوط العرضية فيه. من غير الحرير هذا يسمونه ماذا؟ خزن هذا ما حكمه الان هاي المسألة وقع فيها اشكال كبير بين الخلوة وبين ابو المواهب الحنبلي زعلوا من بعض

133
00:41:25.500 --> 00:41:40.800
حتى يقال ابن الخلوة ترك من اجلها الشام وراح على مصر كتب كتب في هذا الموضوع لانه المسألة عند الحنابلة متأخرين مكانس ظاهر ضابطها عند عندهم فيها نقاش كبير واختلفوا زعلوا من بعض عليها. المسألة مش سهلة هاي

134
00:41:41.000 --> 00:41:56.950
المهم لكن ظاهر المذهب الذي سنسير عليه هو اختيار ابي المواهب الحنبلي. هو اختيار السفاريين ايضا وهو ان هذا النوع من الخز اللي اسمه الخز هذا حلال مطلقا بدون اشتراط شرط فيه

135
00:41:58.450 --> 00:42:14.550
هذا النوع ماذا؟ حلال بدون اشتراط شرط فيه. لذلك اقرأ ماذا قال والثاني للغز؟ قال الثاني الخز وهو ما سدي بحرير والحم بغيره. فلا يكره لبس الخزي الذي يشوبه الوبر. او يشوبه قطن او كتان او

136
00:42:14.550 --> 00:42:26.550
ونحو ذلك. ويكون الوبر اكثر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير. فاما العلم من الحرير وسد الثوب فلا بأس به

137
00:42:26.750 --> 00:42:41.250
قال ابو داوود عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اكثر لبسوا الخز. منهم انس والبراء ابن عازم رضي الله عنهم بس اذهب خلص انتقل لصفحة مية وستة وخمسين. انا اخواني الشرح

138
00:42:41.300 --> 00:42:51.300
بدك تخططوا معي انا ما بدي اياك تقرأ كله. في مناطق معينة هي اللي بتهمنا من الكلام. الباقي خليه ثقافة الك بس الفكرة. هناك مواطن معين عليها النقاش. اقرأ وذهب ابو المواهب

139
00:42:51.300 --> 00:43:08.400
قال وذهب ابو المواهب وتبعه السفارين الى عدم اشتراط ذلك وانه يجوز لبس الخز ولو كان الحرير فيه ظاهرا. وذكر السفاري بالله اقرأ من عند فرع من عند سامحني خليني اقرأ فرع اشترطه عثمان النجدة. قال اشترط عثمان النجدة. عفوا انا حكيت اختلف مين؟ النجدة ولا الخلوتي

140
00:43:08.600 --> 00:43:21.400
النجدي اختلف النجدي مع ابو المواهب قال اشترط عثمان النجدي ودبيعه ابن عوض في جواز لبس الخز ان قال في جواز لبس الخز ان يكون الحرير مستورا. وغير الحرير هو الظاهر

141
00:43:21.400 --> 00:43:39.050
الان آآ عثمان النجدي وتبعه ابن عوض لما تكلموا عن ثوب الخز اللي حكينا خذوا شو ثوب الخز طول حرير والعرض من غير الحرير عثمان النجدي وابن عوض ماذا قالوا؟ قالوا يشترط حتى في ثوب الخز

142
00:43:39.100 --> 00:44:03.750
ان يكون الحرير مستورا. يعني ليس هو الاكثر ظهورا وان يكون غير الحرير هو الظاهر قالوا لابد ان يكون غير الحرير هو الظاهر الاكثر ظهورا. طيب قال لتقييد الاصحاب اباحة الحرير بكونه ليس هو الاكثر ظهورا كما تقدم. ويدل عليه قول المجد الخز ما سدي بالابريس والحم

143
00:44:03.750 --> 00:44:20.800
طبعا احنا طبعا احنا مرة معنا اه اذا تساوى الحرير مع ما نسج معه في الظهور او كان مستويان وغير الحرير هو الاكثر ظهورا مباحا. فهذا الشرط والان فعليا اذا الاصحاب في الحالة الطبيعية يشترطون

144
00:44:20.800 --> 00:44:43.000
اذا نسج الحرير مع غيره اذا نسج الحرير مع غيره في الوضع الطبيعي ماذا يشترط الاصحاب؟ ان يكون اما مستويين او يكون غير الحريم هو الايه؟ هو الاظهر اما اذا كان الحرير هو الاظهر شو الحكم؟ حرام. فالفكرة انه عثمان النجدي بده يقيس هذا برضه على الخز. فبده يقول لك الخز متى يكون جائزا

145
00:44:43.500 --> 00:45:00.250
اذا كان الحرير مع ما نسج معه متساويان او غير الحرير هو الاكثر. اما اذا كان في الخز الحرير هو الاكثر ظهورا حرام وعثمان النجدي يريد ان يقيس الخز على الملحن. قال مثله مثل بعض

146
00:45:00.550 --> 00:45:15.800
اذا كان الحريم متساوي مع غيره في الظهور او كان غيره اظهر  اذا كان لا الاغلب في الظهور للحرير سيكون حراما. فرأي عثمان النجدي انه الخز الاصل يكونوا مثله مثل

147
00:45:16.200 --> 00:45:34.400
الملحم. تنطبق هذه الامور بس طبعا هو الملحن في العادة الملحن في العادة هو من الحالة الثانية اذا صار الثوب ملحن كنا جانا ملحم العكس اذا كان الطولي من غير الحالي والعرضي هو الحرير اصلا العادة في هذه الحالة ان يكون من الحرام. ليه

148
00:45:36.300 --> 00:46:01.550
احسنت هو اصلا في طريقة النون اخواني بهاي الطريقة الذي يكون اكثر ظهورا هو ايه  في العادة في العادة الاكثر ظهور بكون ماذا هو العرضي وعادة ما تكون الصدقات  عادة ما تكون السادة ايش هي؟ حشوات. لذلك الملحن بالتحديد الملحن في العادة حرام

149
00:46:01.650 --> 00:46:21.250
لانه اغلب الظاهر ما هو؟ حرير بكون فاغلب الظاهر في الملحم حريم. فعادة الملحم الا عادي اذا كانت لحمة يعني هي مستوية ولا ضعيفة. وكان السبب اكثر ظهور. ان هاي احوال استثنائية. لكن العادة في الملحم انه حرام. لانه الملحم

150
00:46:21.300 --> 00:46:34.100
العرضي هو الحرير. وبالتالي سيكون هو الاكثر ظهورا في الوضع الطبيعي. لذلك في العادة يقولون الملحم حرام. الك حكي يعني حتى البعض بتلاقيه مباشرة بيجزم لك انه ايش ؟ الملحم حرام

151
00:46:34.150 --> 00:46:50.150
بدي اياك تفهم ليش الملحم حرام؟ ليه ؟ لانه في الوضع الطبيعي الخيوط الافقية بتكون هي الاكثر ظهورا. فبالتالي الملحم الحرير فيه اظهر من غيره. والقاعدة بتقول اذا كان الحرير اكثر ظهورا

152
00:46:50.700 --> 00:47:15.700
والاغلب في الظهور فاصبح ماذا فهمتم؟ نعم    بقول لك في العادة في العادة في العادة يعني ممكن يعني انا ما بعرف كيف شغال في هذا موضوع الخيوط. بس الفكرة انه ممكن تكون هناك بعض انواع الخياطة او

153
00:47:15.700 --> 00:47:29.250
فيها الملحم رديء. بالتالي ادى الى ظهور السودا اكثر. ممكن كاحتمال وممكن تسأل خياط اشطر مني يعطيك. انه هل هناك حالات يمكن تكون فيها السدى ظهورا حتى هون الشيخ العيدان ماذا قال

154
00:47:31.050 --> 00:47:53.450
هو قال ولا يقاس للخص على الملحن لان الخز اخف. لان الخز سدي بالحرير والسدى في العادة ايش ايسر من اللحمة كما قلنا والسادة ايسر من اللحمة زي ما حكينا. دايما الخطوط الطولية بتكون اخف الظهور من الخيوط العرضية. حتى ما نشتت بس

155
00:47:53.450 --> 00:48:09.250
خلينا نفهم اذا هذه وجهة نظر عثمان النجدي. عثمان النجدي وبن عوض شو قالوا؟ قالوا الخز مثله مثل الملحن. اذا كان الاكثر في الظهور من الحريق يصبح ماذا  الان ماذا قال ابو المواهب والسفاريني

156
00:48:09.300 --> 00:48:26.250
قال وذهب ابو المواهب وتبعه السفاريني الى عدم اشتراط ذلك وانه يجوز لبس الخزي ولو كان الحرر فيه ظاهرة. مشان هيك انا قلت لك حبيبنا. الان ابو المواهب السفاريين شو بقولوا؟ بقولوا الخز احنا عرفنا الخز اللي الطولي حرير بس

157
00:48:26.450 --> 00:48:50.250
يقول السفاريني وابو المواهب الحنبلي يجوز لبس الخز ولو كان الحرير اكثر ظهورا طب كيف بدي كون اكثر ظهور مع انه الحرير هو ايش هونا ؟ الطولي والعرضي اللحمة من غير الحرير. هذا يدل اخي انه قد يتصور ذلك عندهم. ربما احنا مش شغالين افكار الخياطة. مش راح نعرف كثير

158
00:48:50.250 --> 00:49:04.200
التفاصيل لكن هم يقولون لأ ممكن يكون السادة حرير واللحمة من غير الحرير ويمكن وان كان هذا مش المشهور لكن يمكن تكون السادة اكثر ظهورا. لكن خلص ما دام اسمه خز

159
00:49:05.050 --> 00:49:26.150
والسادة الطولية الحريرية والعرض من غير الحريق يجوز لبس الخز ولو كان الحرير اكثر ظهورا اذا في هاي الحالة ماذا نقول الخز يجوز لبسه مطلقا على المعتمد على الاظهر عنده

160
00:49:26.450 --> 00:49:41.950
المتأخرين. طبعا حتى انت ملاحظ انه حتى المتأخرون في خلاف بين عثمان النجدي عم بحكي شغلة وابو المواهب والسفاريني. فلذلك انا حريص على عبارة عن  هذا الازهر ما بدي اجزم. لانه في النهاية احنا بدنا نرجح بين حواوشي الحواشي المتأخرة

161
00:49:42.200 --> 00:49:55.200
لكن كما قلت يعني هذا اقرب واظهر خاصة حتى في الاقناع والمنتهى يعني لما اطلقوا اباحة الخز في الاقناع والمنتهى اطلقوها بدون قيد. قالوا يباح الخز يعني ما ذكروا فيه اي قيد

162
00:49:55.250 --> 00:50:13.100
فلذلك الذي يظهر كما قلت ان الخز عندنا يجوز مطلقا. شو يعني مطلقا يعني ولو سواء كان الحرير هو الاقل ظهورا او كان الاكثر ظهورا لكن هل يبقى اشتراط الا يجتمع في الموطن اربعة اصابع فصاعدا عفوا اكثر من اربعة اصابع الذي يظهر لي نعم

163
00:50:13.250 --> 00:50:24.650
هاد الشرط لا بد يبقى يعني اذا كان يتصور انه يمكن تجتمع اكثر من اربعة اصابع في الخز الاصل انه لا يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبسه

164
00:50:24.750 --> 00:50:39.450
الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. فالذي يظهر لي ان الغظ يجوز لبسه مطلقا. ولو كان الحرير ماذا اظهر لكن تبقى قضية ماذا؟ هل هل يجوز ان يجتمع في الموطن الواحد

165
00:50:39.600 --> 00:50:54.250
خمسة اصابع فصاعدا. طبعا اعود فاقول هذا بحث لي يعني حتى ما اجزم بها الان. بحث لي يعني وليس نصا. الذي يظهر لي ان هذا الشرط يبقى ان هذا الشرط يبقى اشتراطه. ما دام اشترطناه في الحالة الثانية وفي الحالة الرابعة

166
00:50:54.350 --> 00:51:08.300
انتوا في الحالة الرابعة لاحظ يعني غير الحرير هو الاكثر ظهورا ومع ذلك اشترطنا الا يجتمع من الحرير اكثر من اربعة اصابع. فهنا في ثوب الخس الذي يظهر ان هذا الشرط يمكن ان يبقى حاضرا

167
00:51:08.400 --> 00:51:24.300
وان يقيد جواز الخز مطلقا الا يجتمع في موطن واحد. خمسة اصابع فصاعدا. لكن اقول هذا ايش؟ بحث يعني نحتاج ان نبحث اكثر اذا كان احد يمكن يتكلم في هذا لكن لم اجد احد تكلم عن اشتراط هذا الشرط في هذه المسألة. طيب

168
00:51:24.550 --> 00:51:44.650
وكذلك ولا يكرهون قال فرع ولا يكره كذلك العتاب وهو نوع من الثياب الذي يكون القطن فيه اكثر من القز. والقز وكذلك العتاب هذه العتاب ربما ثياب كانت تصنع عندهم يعني وانا لا اعرفها حقيقة كما هي. قالوا يعني هذا تعريفها وهي التي يكون فيها القطن

169
00:51:44.950 --> 00:52:02.450
اكثر من القز بناء على كلام ابن عقيل لما قال في العتابي يكون القطن اكثر من القز. ولما قال في القز ايش قال منرجع للصفحة السابقة. قال ولا يكره لبس الخز الذي يشوبه الوبر ويكون الوبر

170
00:52:02.600 --> 00:52:17.000
اكثر ابن عقيد كلامه اقرب لكلام عثمان النجدي ولا لكلام ابي المواهب؟ الذي يظل ان ابن عقيل كلامه اقرب لكلام عثمان النجدي لانه ماذا قال؟ الخز هو الذي يشوبه الوبر

171
00:52:17.850 --> 00:52:35.250
يعني مصنوع من الحرير ووبر الارنب مصنوع من الحرير ووبر الارنب وايش قال ويكون الوبر اكثر اذا هو يختار رأي مين وكيل متأخر بس انا اقصد يعني في الجملة يعني

172
00:52:35.450 --> 00:52:58.300
الذي يظهر ان ابن عقيل مع عثمان النجدي انه يشترط ان يكون الوبر اكثر ظهورا لانه حتى كذلك في العتاب شو قال؟ منسوج من حرير وقطن ويكون القطن اكثر ظهورا. فاقول ظاهر كلام ابن عقيل اكتب وظاهر كلام ابن عقيل انه وافق عثمان النجدي

173
00:52:58.450 --> 00:53:16.350
هو حتى العبارة تكون علمية اكثر عثمان النجدي يوافق ظاهر كلام ابن عقيل. في انه يشترط في اباحة ثوب الخز ان يكون الوبر وبالنسبة للعتابي القطن هو الاكثر ظهورا. بخلاف ما اختاره ابو مواهب السفاريني وغيرهم من اصحابنا وهو ظاهر اطلاق

174
00:53:16.350 --> 00:53:29.300
الاقناع والمنتهى انه لا يشترط ذلك وان الخز مباح مطلقا سواء كان الحرير هو الاكثر ظهورا او كان غيره هو الاكثر ظهورا واضح يا اخوان اذا انتم ملاحظين انه طلعت هاي قصة الحرير حفلة

175
00:53:29.700 --> 00:53:44.700
فيها تفاصيل وقيود مش بالتصور. اللي احنا وهذا مهم جدا اخواني انه لما تقول للناس حرام حلال يعني بدك تكون انت بعض الحرير اخرس حرام لأ فيها قصة طويلة مش حرير يعني خلص حرام

176
00:53:44.750 --> 00:54:03.500
تفاصيل كثيرة  نجلس بسم الله الرحمن الرحيم  نيجي الان لموضوع يعني موضوع الحالة الحقيقة لا اريد ان اطيل في اكثر من ذلك وهذه خلاصة ما يهمكم هنا يعني الشيخ الله يكرمه اه اطال النفس

177
00:54:03.500 --> 00:54:15.950
هذا يكفينا ان شاء الله. وانا اتيت مرات يعني على جل ما ذكره الشيخ العيدان في حاشيته. نذهب الان الى التحلي بالذهب. قال قال رحمه الله وكذلك التحلي بالذهب حتى الخاتم

178
00:54:16.000 --> 00:54:30.750
قال حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة. اه الان سؤال لماذا جمع بين الحرير والذهب في نفس المكان؟ شو رأيك شيخ محمد احسنت انه كلاهما محرم على الرجال مباح للنساء. لذلك جمع بين مسألة لبس الحرير

179
00:54:30.800 --> 00:54:46.800
ولبس الذهب في فصل واحد كلاهما محرم على الرجال مباح للنساء. هذا هو الرابط بينهما وقال وكذلك التحلي بالذهب يحرم على الرجال التحلي بالذهب حتى الخاتم حتى ان يكون لديك خاتم من ذهب ما حكم ذلك

180
00:54:46.850 --> 00:55:09.350
حرام قال ولو كان هذا الخاتم بقدر عين الجرادة. شايف عين الجرادة؟ قديش صغيرة؟ ما بصير تتحلى بالحرير على عفوا بالذهب ولو بهذا المقدار اليسير استثنى من ذلك. طبعا هنا الصفحة مية واثنين وخمسين. هناك حالات مستثناة يجوز للرجل فيها استعمال الذهب وهاي اظن ذكرناها. اليس كذلك

181
00:55:09.350 --> 00:55:27.250
الحالة مستثناة يجوز الرجل فيها استعمال الذهب طبيعة السيف شو طبيعة السيف؟ طرفة من اسفل بتمسك السيف هكذا الدائرة التي من الاسفل التي تسمى قبيعة هذه يجوز ان تكون من الذهب. ثانيا كما قلنا اذا دعت الى استعمال الذهب ضرورة او حاجة ملحة

182
00:55:27.300 --> 00:55:44.650
كان مثلا انفه انكسر فاحتاج ان يضع انفا من ذهب او كان سنه انكسر اليوم بحطوا لك اسنان من الذهب الذهب يعني يقاوم ويعطيك ديمومة اكثر فاذا كان هناك ضرورة او حاجة طبية لاستعماله يجوز استعماله للرجل

183
00:55:44.900 --> 00:55:58.900
بالنسبة للاناث الحالة الثالثة طبعا لا ليست عن المذهب لذلك قفزت على الحالة الثالثة اختيار لشيخ الاسلام مش موضوعنا بتقرأه وحدك لكنها ليست على المذهب نيجي الان بالنسبة للامام. طبعا بالنسبة للاناث

184
00:55:58.950 --> 00:56:16.550
احنا الاصل نقول ان المرأة يجوز لها ان تلبس الذهب لكن متى يحرم عليها لبس الذهب؟ او تمنع سواعد التحريم او الكراهة قال المرأة يباح لها ان تلبس من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه

185
00:56:16.800 --> 00:56:31.450
ويستثنى من اباحة الذهب للنساء. واحد تلبس من الذهب والفضة ما لم تجري العادة بلبسه. هنا يصبح لبس عن الذهب ما حكمه؟  الان في اشياء معتاد ان المرأة تلبس فيها

186
00:56:31.550 --> 00:56:47.350
ذهب تلبس دهب في عنقها تلبس ذهب في اذنها تلبس ذهب خواتم خلخال في القدم اساور مفهوم قالوا اما الاماكن التي لا يعتاد فيها للمرأة لبس الذهب ولبسها الذهب فيها حرام

187
00:56:47.450 --> 00:57:07.650
امرأة تصنع حذاء من ذهب نقول هذا حرام لانه هذا لم تجري عادة النساء بلبسه بهذه الطريقة. مثلا ايش ممكن نقول ساعة ذهب عادية  شنتة من ذهب مثلا بس هذا لا يعتبر لبس يعني هذا شنتة هذا شيء منفصل

188
00:57:08.500 --> 00:57:20.750
نعم بوكله قبعة من ذا لان البكل اظن انها معتادة يعني عند كثير من الاقوام شيء يعتبر معتاد او طوق من الذهب لكن مثلا قبعة ذهبية والله حجي هذا يعني

189
00:57:20.850 --> 00:57:39.500
فقبعة الذهب حذاء الذهب تمام؟ جزمة من ذهب  شف هاي الادوات الخارجية المصنوعة من الذهب حرام مطلقا على الرجال والنساء. تليفون قلم اه اي اداة خارجية هي اصلا لا تعتبر من

190
00:57:39.500 --> 00:57:56.350
الحلي. وانما تعتبر اداة ذهبية ادي حرام على الرجال والنساء انما اتكلم عن شيء تلبسه نعم والله هذا افصل قديش السعرة. المهم والله اليوم بتشوفوا العجايب الله المستعان. اذا ما لم تجري عادتهن بلبسه حرام

191
00:57:57.850 --> 00:58:15.300
نعال الذهب اه ثانيا ما وصل الى حد الاسراف ولكن جرت العادة بلبسه هذا يكره ما جرت العادة الموصل الى حد ايش؟ الاسراف. مثلا حاطة في اصبعها عشرطعشر خاتم ذهب

192
00:58:15.750 --> 00:58:28.800
يعني اربعة بتكفي. صاروا ثمانية. تسعة. هذا مش حرام لانه في النهاية الاصابع في العادة توضع فيها الذهب. لكن الاسراف يدخل في حد الكراهة. اذا هناك صورة محرمة وهناك صورة مكروهة

193
00:58:28.900 --> 00:58:47.450
لا ننتقل الى موضوع الصور نذهب الى موضوع الصور. اذا ذكرنا الحرير ذكرنا الذهب هذا موضوع الصور. قال قال رحمه الله ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش والستور وهو ما كان على صورة حيوان

194
00:58:47.750 --> 00:59:12.200
هذي مسألة مهمة حقيقة ويبتلى بها الناس اليوم مسألة الصور متى تكون الصور محرمة؟ محرمة صناعتها ومحرمة وضعها وتعليقها يقول ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش والسطور وهو ما كان على صورة

195
00:59:12.300 --> 00:59:28.500
حيوان الان خلونا اول شي نتكلم ما هي السورة عند الحنابل ما هي مفهوم الصورة بعدين ننتقل ما هي الصورة اللي فيها اشكال بعدين ننتقل اين الاشكال فيها؟ فاول قضية الان

196
00:59:28.550 --> 00:59:49.600
حتكلم اولا ما هي السورة الصورة عند الحنابلة تشمل امرين ما كان لها ظل وهي التي تسمى التماثيل وما ليس له ظل وهي عبارة عن ايش؟ الرسوم الصورة عند الحنابلة تشمل التمثال

197
00:59:49.650 --> 01:00:09.000
تمثال وتشمل ماذا الرسوم واضح مشايخنا التمثال طبعا هذا ليش بقول له ظل انه في بعض كتب الفقه هكذا يعبر الصورة التي لها ظل والصورة التي ليس لها ظل. انا بدي اياك تعرف شو يعني صورة لهذا الصورة لظل اللي هي

198
01:00:09.000 --> 01:00:22.650
يعني مجسم فاذا جاءت الشمس عليه راح يعطيك ظل. واما الذي يكتب على الورقة هاي رسمة هيماء القضية للاوجزة الشمس مش رح تعمل الها ظل. فالتمثال ما يقال له ظل

199
01:00:23.200 --> 01:00:47.450
والرسوم التي على الورق او على الجدران او على الستائر او على الاقمشة. هاي تسمى ماذا؟ رسوم لانها ليس لها مش مجسم ليس لها  اذن فالصورة تشمل التمثال وتشمل الرسوم. ربياني من باب المناقشة. صور الإنيمي. هذه من اين تدخل اليوم

200
01:00:48.600 --> 01:01:14.550
نعم هل لها ظل  في الخيال بس في الواقع مجسمات وين؟ في الخارج في الخارج في الخارج نعم اه يصنعون العاب تباع في الاسواق قصدك. اه اه فهمتك. لكن اقصد موجود في التلفاز او في الالعاب الالكترونية. ويدخل مع الرسوم. يعني التي يشاهد

201
01:01:14.550 --> 01:01:29.750
تلفاز الحقيقي انما هو يعتبر شكل من اشكال الرسوم ولو كان يعني بغاية الاتقان لكنه في النهاية هو مش تمثال خارجي. هو عبارة عن رسمة تصنع على الاجهزة الالكترونية وما شابه ذلك. فهي

202
01:01:29.750 --> 01:01:54.150
ندخل تحت الرسوم. المهم اذا ها هي السورة عند الحنابلة هاي الصورة متى تكون محرمة؟ سواء كان التمثال او رسوم اذا كانت  الصور المحرمة عند الحنابلة اذا كانت سورة حيوان

203
01:01:55.400 --> 01:02:22.450
قطع منه ما تبقى بدونه الحياة الصور المحرمة هي سورة الحيوانات. الحيوان يعني ذوات الارواح يدخل فيها الانسان. هنا الحيوانات مش الدواب. بالمعنى الدقيق. لأ هي تشمل كل ما فيه حياة سواء انسان

204
01:02:22.800 --> 01:02:44.350
ماذا؟ او حيوان وقالوا حتى ولو كان الحيوان متخيلا يعني لو في حيوان مش موجود في الخارج. بس انا قالوا صنعت هيك تخيلت صورة حيوان جديد وعملتو  اليس شرطا ان يكون الحيوان حقيقة موجود في ماذا؟ في الخارج ومنها هاي الشخصيات الكرتونية

205
01:02:44.450 --> 01:02:59.100
ها هي شخصيات موجودة في الخارج؟ لأ هي شخصيات يتخيلها الرسام طيب الصور المحرمة اول شرط لا بد تكون صور حيوان. بالتالي لو شخص صنع تمثالا او رسما لشجرة في نهر

206
01:02:59.350 --> 01:03:14.800
في بحر ايش عندنا؟ لسيارة مجسم سيارة هل فيها شيء من ذلك؟ لا اول شرط حتى ندخل في التحريم ان تكون لشيء فيه حياة واما الجمادات اعمل تماثيل ورسوم زي ما بدك

207
01:03:15.200 --> 01:03:33.900
الشرط الثاني ان يكون التمثال او الرسوم لحيوان كامل انت كامل من رأسه الى اخمص قدميه او ليس كاملا لكنك قطعت من بدنه وازلت يعني لم ترسم او لم تصنع

208
01:03:34.100 --> 01:03:53.850
شيء هذا الشيء ولو لم يكن موجودا لكن الحياة تصور بدونه لو لم يكن موجودا الحياة تصور بدونه. مثلا لو رسمت انا انسان كامل لكن ما رسمت اذنه وصمت كامل لكني ماذا حدثت

209
01:03:53.900 --> 01:04:12.550
الاذن اي تصور انسان بدون اذن عايش؟ نعم عادي كثير ناس ما عندهاش اذان وبتعيش طب لو رسمته كامل وحذفت عينه. يعني رسمته كله من رأسي لاخمص قدمي. لكن قطعت منه شيء. الحياة تصور بدوني. ما رسمتش عينيه

210
01:04:12.800 --> 01:04:33.600
الحياة تتصور الكائن الحي بدون عينيه؟ نعم بدون فم نعم تمام انه في امس طب لو بدون رسمته بس بدون وجه عفوا بدون عين ولا انف ولا فم هل تتصور كائن حي ما لهوش انف ولا فم؟

211
01:04:34.550 --> 01:04:47.950
لانه هونا بصير النقاش ما بين المشايخ. بتلاقوا بعض المشايخ يرجحون جواز هاي الصورة. باعتبار انه ماذا؟ انسان بدون انف ولا فم او كائن حي بدون انف ولا فم يعني لا تتصور معها الحياة

212
01:04:48.650 --> 01:05:05.750
ممكن تتصور الحياة ممكن بتتنفس من طريقة اخرى. الله اعلم شو هي. فهونا بصير نقاش واجتهاد في تحقيق المنار. لكن اظنكم فهمتم الفكرة. تمام طب لو رسمت انسان وجهه وبطنه الى هنا. الصورة وقفت الى هنا. واحد رسام

213
01:05:05.900 --> 01:05:28.800
وجه شخص واصم صدره لكن لم يرصد المنطقة السفلية الورقة ما كفتش رسم فقط لهاي المنطقة. ما حكم الصورة هذي؟ هل يتصور انسان بدون المنطقة السفلية يتصور يعني حرام انت يعني واحد في ناس كثير مشلولين. او في حروب الله يعافينا. بتكون كل المنطقة رايحة

214
01:05:29.000 --> 01:05:44.550
بالتالي وين المنطقة التي لا يتصور معها حياة؟ يعني اعتقد اذا رسم الى هذا الحد نعم لا يتصور انسان الى هذا الحد. صحيح؟ فاذا رسم الوجه ووصلت الصورة الى هذا الحد ما زالت الصورة مباحة

215
01:05:44.900 --> 01:06:01.000
اذا نزل لتحت اصبحت الصورة حرام لانه كما قلنا احنا المشكلة عندنا التي لا تبقى مع يمكن ان يتصور الحياة بدونها الاقدام. تتصور الحياة بدونها لكن لا يتصور الحياة في الانسان الى هنا. ما فيش انسان كائن حي الى هنا

216
01:06:02.650 --> 01:06:14.050
ما اعلم يعني على الاقل يعني لا اتصور كائن حي لانه في قلب هو وين بده يروح عالقلب؟ في قلب في رئة وهذه عناصر الحياة في الكائن الحي. فاذا انا بس بدي بعطي امثلة حتى احنا نتناقش مع بعض يعني

217
01:06:14.100 --> 01:06:27.950
من هنا عفوا ممكن يسأل اهل الطب في بعض الامور ادرى مني. لكن انا بتكلم كتصور عام عند الحنابلة. فالحنابلة يقولون اذا الصورة المحرمة ان ترسم الانسان كاملا او ماذا؟ ان ترسمه لكن حذفت منه

218
01:06:28.200 --> 01:06:42.750
ما تتصور الحياة بدونه وهذا بعطيك شوية سعة صحيح بالنسبة للرسامين يعني بالنسبة للرسام اذا جاك رسام قال لك انا برسم بس وجوه الى هنا جائز بس مش محطة عند الحنابلة حتى عند الجمهور حقيقة

219
01:06:42.950 --> 01:06:59.850
عند الحنابلة ما عندهم مشكلة وعند الجمهور. ما في مشكلة في اي صورة. الصورة المحرمة هي الكاملة او قطعت منها ما يمكن تصور معه الحياة بناء على هذا اين يحرم استعمال هذه الصور؟

220
01:07:00.100 --> 01:07:19.400
الصور اللي ياتي عليها ضابط التحريم. اولا نقول اه اين تحرم نقول اولا يحرم صنعها اول حرام انك ماذا؟ تصنعها انك تعمل تمثال فيه هاي المشكلة او تعمل رسوم فيها هاي المشكلة

221
01:07:19.900 --> 01:07:43.750
ان تصنع. اثنين قالوا ان يعلقها ان يعلقها في مكان عال مكرم تعليقها   ان تعلقها في المنزل امام البيت. بتعرفوا بعض الناس بيحطوا تماثيل او رسوم داخل منزل وما شابه ذلك

222
01:07:43.850 --> 01:08:04.250
ايضا قالوا ان يضعها على الستور والملابس. وضعها السطور والملابس وضعها على الستور يعني البرادي او على الملابس الشخصية بتعرفوا كثير للاسف في بلادنا تجد شخص عليه صورة لاعبين صورة اللاعب كامل

223
01:08:04.950 --> 01:08:19.700
فهذه من المحرمات لذلك ركز احنا لما نحكي لباس محرم فيه صور هذا ضابط الصورة. وهذا يؤثر على حكم الصلاة ترى. فلازم تعرف شو ضابط الصورة المحرمة لانه ممكن خليكم مثلا وحاط صورة لاعب

224
01:08:20.250 --> 01:08:37.550
الصورة مش كاملة يعني صورة رأس اللاعب بيكون في العادة عليها صورة رأس اللاعب او جزء من بس احنا بنقوله من باب التشبه بالكفار دعك ذاك بس هي كصورة محرمة. هل هي صورة محرمة؟ لأ لانه اللاعب مش كامل موجود فقط. المنطقة العلوية منه

225
01:08:37.850 --> 01:08:52.900
فتحير هاي المسائل مهم. حتى نعرف وين المشكلة في هذا الثوب اللي واضعه بقيت صورة ذكرها ابن عقيلة كان خلاف المذهب. وهي صورة الافتراش. ماذا قال قال ولا يجوز جعل الصور في الثياب

226
01:08:53.150 --> 01:09:08.100
قال ولا المفارش الحقيقة قضية المفارش هذا رأي عند الحنابل لكن ليس المعتمد في الفتوى المعتمد عندنا في الفتوى انه الصور المحرمة يجوز وضعها في المفارش وفي كل شيء مهان

227
01:09:09.650 --> 01:09:22.950
مفارش اشي هي الاماكن اللي بتجلس عليها فلو كان عندي وسائل انا بتكئ عليها بقدمي محطوطة في الدار. او سجاد على الارض في صورة نمر واسد موجودة هذي ما في مشكلة

228
01:09:23.350 --> 01:09:36.600
هذا هو المعتمد عندنا ان عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تزيل ستارا كان عليه صورة جمال ازالات فوضعت وسائد وارائك فالنبي صلى الله عليه وسلم اتكأ عليها ولم ينكر عليها

229
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
الصور المحرمة اذا وضعت على اريكة انت بتجلس عليها وبتسند عليها او على سجاد تدوسه او مثلا احذية الاطفال. وحقيقة كثير ناس بتسألني عن ملابس الاطفال اللي عمرهم سنة وسنتين. بقولوا لي شيخ احنا بننزل بندور لاطفالنا في المحلات وما شابه ذلك. يعني قل قل انك

230
01:09:56.700 --> 01:10:11.000
طفل فش فيه صورة كلب ولا صورة دب ولا صورة شيء من هذه الاشياء التي يصنعونها للاطفال. حقيقة ربما من ناحية تربوية مشكلة بس انا بتكلم ناحية فقهية ثياب الاطفال السنة والسنتين مهانة

231
01:10:11.150 --> 01:10:30.450
مهو دايما شو بعمل عليها. دايما مريل عليها والحليب عليها والدنيا. فانا حقيقة اعتقد انها يعني باجتهادي انها من ضمن المهانات ولا بأس فيها لو كانت فيها جزء من هذه الصور. من باب انها ماذا؟ مهانة. لانه الطفل الصغير دائما ملابسه نجسة وثياب وما شابه ذلك

232
01:10:30.450 --> 01:10:49.900
اما الكبار لا اما شعب كبير مميز او ما شابه ذلك لا هاي ثياب وليست مهانة الا كما قلنا اذا كان مثلا في الحذاء وما شابه ذلك يبقى ضمن الاشياء المهينة. فباختصار الصور المحرمة في الامور المهانة مثل الارائك والفرش والاحذية وما شابه ذلك

233
01:10:50.250 --> 01:11:06.950
المذهب عندنا لا اشكال فيها واضح مشايخ لهون هاي القضية. تفضل احمد  العاب الاطفال هاي مسألة اخرى. زي جيد انك طرحتها. العاب الاطفال العاب الاطفال يا اخوان هي طبعا هي مش رسوم. هي ايه

234
01:11:07.200 --> 01:11:27.450
تماثيل لانه الها ظل العاب الاطفال لا اشكال فيها كاصل. بشرط انه ما يكون فيها ابعاد فكرية غير جيدة. يعني باختصار احيانا بدك تفرق بين الحكم الشرعي من ناحية انه تمثال والحكم الشرعي من ناحية تربوية وما يوصف. يعني عفوا هذه التي يصنعونها للبنات

235
01:11:27.550 --> 01:11:40.400
وتباع في المحلات في الاعياد وما شابه ذلك هي قد تكون من حيث انها لبنات لعبة لا اشكال فيها. فان عائشة كان عندها شيء على صورة فرس وآآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح معها ويقول لها يا عائشة

236
01:11:40.400 --> 01:11:53.100
فرس له جناحان قال لا لعبة صغيرة ولها جناحان تشبه الفرس. على هيئة فرس تقريبية. بس طبعا بدك تتخيل فرق الصناعة بين زمنهم وزمنا يعني شو الفرس اللي عند عائشة الله يرضى عنها؟

237
01:11:53.200 --> 01:12:10.950
اليوم حجم الصناعة مع التطور اصبح يدقق على كل التفاصيل. فالمهم قال العلماء بالنسبة لالعاب الاطفال التي على صورة تماثيل حيوانية لا اشكال فيها لكن هناك بعد معين انه ما يكون فيها ابراز لاشياء لا ترضي الله. يعني تجيب لي باربي

238
01:12:11.000 --> 01:12:26.600
نفس لباس فاضح ايش اخبار بشو ده كامل؟ لأ حقيقة انا اعتقد هذا منكر تغرس في ذهن الطفلة شيء معين انه هذا شيء عادي يعني. صح انت ولا تقول لبابا هذا ما بصير بس راحت يعني او ما بتعرف شو اثارها

239
01:12:27.400 --> 01:12:43.150
فبدنا ننتبه على هذا البعد انه ما يكون في تجسيد لاشياء عفوا من خصوصيات النساء داخل اللعبة خاصة انه اخوها بشوفها يعني تعطي ايحاءات غير شرعية وغير جيدة. فانا اعتقد حرمتها من هاي الناحية

240
01:12:43.250 --> 01:13:03.700
لكن الامور الباربة العادية اللي بتكون لابس وفستانها كامل وامورها جيدة. لا اشكال فيها بالنسبة للاطفال كافية ان شاء الله   احنا شفت اخي الكريم بدنا نفتح موضوع النقاش. انا بعرفوا الشباب في هذا المستوى. انا اول مرة بشوف اكون صحيح

241
01:13:03.950 --> 01:13:21.600
اعانك الله. نقصد باب الاستدلال للنقاش فيه طوي. لكن الاسلام باختصار حتى اختصر عليه سد الذرائع هو ماشي قد تقول شو المشكلة يعني في صورة او ما شابه ذلك. الاسلام اراد ان يسد ذريعة تصوير ذوات الارواح

242
01:13:21.600 --> 01:13:39.050
باختصار حسم المسألة من بدايتها حتى لا تتطور لانه اول ما وقع الشرك في العرب وقع من خلالي وضع تماثيل لذوات ارواح. هنا بدأ الشرك وهو اخطر شيء في تاريخ الانسانية. راح تقول لي يا شيخ طب شو علاقة هذا الشيء صورة لاعب على

243
01:13:39.050 --> 01:13:59.050
صورة ابوي اللي انا حاطها كاملة. لأ الشريعة اذا حرمت شيئا حرمت ما يحوم حوله. من باب سد الذرائع. فهمت علي؟ مم لا لا هذا مختلف لا خلينا خلينا راح اناقش كمان شوي هذا الموضوع. التصوير مختلف. لذلك انا تعمدت اقول ما هي الصورة عندنا

244
01:13:59.350 --> 01:14:15.900
الصورة في الفقه القديم ولعن الله المصورين لا يدخل فيها اخواني التصوير الفوتوغرافي اليوم يعني فيما يذهب اليه جماهير العلماء المعاصرين وانا اتفق مع هذا تماما ان المراد بالصورة صناعة تمثال او صناعة رسم

245
01:14:16.100 --> 01:14:30.900
اما صور التلفون والكاميرات وما شابه ذلك هو ليس المراد بما في الحديث. الحديث هو يقصد التصوير بالمعنى المعهود في ذاك الزمان اما هذا اليوم احنا نسميه نحن في الواقع المعاصر تصوير

246
01:14:31.050 --> 01:14:50.300
تمام لكن ليس سياق الذم الوارد في الاحاديث لعن الله المصورين يتكلم عن هذه الحالة. لانه انت هنا لم تخلق الخلاف هنا انت تقوم بعملية محاكاة وتخريب. انا هنا في صورة التليفون او الصورة الفوتوغرافية انا انقل خلق الله كما هو. هي عبارة عن تثبيت

247
01:14:50.700 --> 01:15:05.250
تناقلت خلق الله كما هو انا ما صنعت تخليق شيء اما في التمثال لا انت عم تصنع المشهد وفي الرسمة انت اللي عم تصنع المشهد فهذا فرق كبير بين هذه الصورة وهذه الصورة. طيب. اشكر احمد عقيل كان عندك شوية سريع

248
01:15:09.750 --> 01:15:32.100
انا الان الاخوة مسألة هذه الفكرة ان سألوا انت سألت قبل فترة معكم في درس التفسير انه انا حقيقة مع الشيخ محمد ابراهيم وبعض المشايخ يقولون اه في موضوع تعليق الصور خليني اقرر المذهب

249
01:15:32.100 --> 01:15:48.850
شو رأيك حتى ما نشوش للاخوة؟ تقرير المذهب الان تقرير المذهب اه كما قلنا ان التحريم يكون في ماذا في صنعها في تعليقها في وضعها على السطور والملابس. هاي الصورة المحرمة بالضابط الذي ذكرناه. ممتاز

250
01:15:49.000 --> 01:16:04.550
فاذا كانت الصورة مش محرمة يعني اختل فيها شيء فما عادت محرمة في صورة رأس فقط ده صورة رأس فقط اذا هي ما عادت محرمة صح؟ واحد رسم فقط رأس. فبالتالي لا يحرم صنعها

251
01:16:04.850 --> 01:16:23.200
لا يحرم تعليقها لا يحرم اه وضعها على السطور والملابس فهمتم الان؟ سواء وجه او اي وجه صورة لا تبقى معها الحياة تمام فهذه لا اشكال في رسمها وصنعها. سواء تمثال او رسوم

252
01:16:23.300 --> 01:16:38.900
لا اشكال في تعليقها في المنزل او ما شابه ذلك. لا اشكال في وضعها على الستور والملابس. يعني هذا هو تقرير المذهب عندنا تمام الان تبقى فكرة انه طب شيخ من باب الاحتياط

253
01:16:39.050 --> 01:16:53.400
الشيخ محمد ابراهيم مجموعة من المشايخ انه مشكلة الرأس في العادة كما قال ابن عباس الرأس والجسد. ابن عباس مذهبه الله يرضى عنه انه في خصوصية للرأس. فيرى ان الرأس اذا رسم يعامل معاملة

254
01:16:53.400 --> 01:17:07.350
الجسد الكامل باعتبار ان الرأس هو عبارة عن ماذا؟ هو يشير الى بقية الجسد هذا رأي فقهي لابن عباس وتبعه بعض الفقهاء عليه ان الرأس وحده ايضا رأسه حرام وبالتالي

255
01:17:07.600 --> 01:17:22.700
التعليق حرام وضعه على السطور والملابس حرام. بناء على ان الرأس هو يمثل عمود الجسد فاذا رسم الرأس خلص انت فعليا اعطيتني مؤشر عن الجسد. هسا هذا الكلام اللي ابن عباس هو ليس مذهب الحنابلة. هذا اول اشي بدك تفهمه

256
01:17:22.800 --> 01:17:42.200
وليس مذهب الحنابلة. لكن بالنسبة لموضوع التعليق بالنسبة لموضوع التعليق انا اجنح لي يعني افتي الناس عادة بهذا الرأي انه لا تعلق صورة بتمثال او صورة رسمي انت عاملها فيها رأس او حتى الصور الفوتوغرافية

257
01:17:42.400 --> 01:18:02.400
لا تعلقها لانه اخشى مع الوقت ان تكون ذريعة للتعلق بالصور. انه مشكلة التعلق بالصور ورأيها امام العين في منطقة امام البيت او ما شابه ذلك. يعني ستصنع صورة من التعلق مع الوقت سواء عندك او عند ابنائك او ما شابه ذلك. اخشى اخشى ان تؤول الى مآلات كبيرة مع تقدم الزمان. فهنا يا سميها فتوى

258
01:18:02.400 --> 01:18:17.200
واجتهادية يعني من باب سد الذريعة في هذا الباب. ما نقول للاخوة لا تعلق صورة حتى وجه لا في البيت وانا في سيارة سواء كانت صورة تمثال او رسوم او حتى صورة فوتوغرافية

259
01:18:17.250 --> 01:18:29.800
حسما للذريعة في هذا الباب. لكن اذا بدي اقرر لك المذهب لازم اقرره كما هو. يعني فرق ما بين اختاره للناس. سلامة لهم وما بين مقام تقرير العلم. تقرير العلم عند المذهب هذا هو

260
01:18:30.150 --> 01:18:45.450
واضح مشايخنا  صور للاطفال وشوف اه الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يرى ان الصور بالنسبة للاطفال في باب التعليم. او حتى في باب قالوا الرسوم المتحركة. كان الشيخ يرى يعني التوثيق

261
01:18:45.450 --> 01:19:05.050
قال ما دمنا اجزنا لهم التماثيل وهي العاب على سورة الاذان قال نقيس عليها من باب القياس يقاس عليها الصور التي في مناهجهم التعليمية للاطفال. الصور التي في الرسوم المتعلقة بهم للاطفال. طبعا بشرط ان يكونش فيها ايحاءات خاطئة. ما يكونش في افكار مسمومة

262
01:19:05.150 --> 01:19:31.300
فهمت علي هذا انا  لا لا انا اقول لك الصور يعني سواء كانت ولا انت اخرجتها انت لم تقم بفعل التخليق  الان احنا قلنا هذي مش الصورة المنهي عنها ابتداء

263
01:19:33.600 --> 01:19:54.350
انا ليست هي الصورة ليست هي الصورة المحرمة هذا هو ظاهر كلام الحنبلي   الان لا اذا خليني اركز هل هي الصورة المحرمة التي يحرم صنعه هذه مش الصورة المحرمة التي يحرم صنعها

264
01:19:54.650 --> 01:20:12.450
ركز معي. هاي مش الصورة التي يحرم صنعها لانه نحنا ما قلقت. اتفقنا؟ الان بدك تيجي تحكي عمسألة التعليق بحد ذاتها بعد اخر بده يصير. يعني اصلا يعني عفوا لو فتحت مش راح تجد شيء فيها. هاي مسألة معاصرة. هاي اللي بتحكي عنها. يعني لا راح تلاقي النجدة

265
01:20:12.450 --> 01:20:24.750
حكى فيها ولا ابن عوض ما فش حدا حكى فيها. انا واياك بدنا نفكر فيها. لذلك قلت لك الشيخ محمد ابراهيم ومجموعة من الحنابلة اسميهم يعني الجيل الجديد هم اللي قالوا بحسم المادة فيها

266
01:20:25.100 --> 01:20:46.850
لكن هل فيها قول عند الحنابلة ما راح تلاقي النادي مسألة نازل يا شيخ فهمت علي؟ فهي من حيث هل هي تمثال او رسوم لا لكن قضية تعليقها وضعها على السطور والملابس بدنا نصير انا واياك كواقع انه نشوف قواعد المذهب في مسألة نازلة تقتضي

267
01:20:46.850 --> 01:21:04.250
اولى انا الذي افتي بانها لا تعلق ما في مشكلة ما في مشكلة نعم هي ليست صورة محرمة. انت فاهم؟ هي مش صورة محرمة. فبالتالي اسحبها واحتفظ فيها في صندوق ذكرياتك ما عنديش مشكلة. لكن انت الان بتتكلم عن التعليق

268
01:21:04.250 --> 01:21:24.200
التعليق هو مشكلته بعده عقدي فهمت؟ التعليق هو ايحاءات معينة من التعظيم والهيبة. ويخشى من مآلاتها لانه بدي رح تعلق واحد بعلق صورة هذا بعلق صورة شيخه. ذاك بعلق صورة بتعرف مين بديش احكي. تمام؟ بصير نوع من القداسة لاشخاص ليش يعني هاي المواضيع يعني؟

269
01:21:24.450 --> 01:21:41.300
تعطي بعد من القداسة لاشياء كثيرة في النفوس احنا بدنا نقطعها فلو كانت هي من حيث الابتداء ليست صورة محرمة. لكن ممكن نجتهد في قضية حكم تعليقة اجتهاد جانبي واضح؟ طيب. الان وين وصلنا في هاي المسألة؟ قال

270
01:21:43.000 --> 01:22:03.100
ولا يجوز الصور في الثياب ولا المفارش والستور. قلنا كلمة المفارش لا نتفق مع ابن عقيل فيها. الستور نتفق الستور والثياب ما في مشكلة. لكن المفارش المذهب يجوز وضع الصور ذوات الارواح في المفارش. لانها صورة مهانة. واعتمدوا على عدم جواز

271
01:22:03.100 --> 01:22:25.050
على الستور وعلى الثياب بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. طيب نذهب الان للتختم اقرأ نعم  القسم الثالث ما ليس فيه ارواح خلص هو فعلا القسم الثاني فعليا

272
01:22:25.100 --> 01:22:45.100
اخواني انا لذا قلت لكم اكتبوا معي يعني اكتبوا وضعوا خطوط ولخصوا اني انا لن اقرأ كلام العيدان كاملا. انا اقرأ ما نحتاج اليه. طيب فصل في احكام التختم قال رحمه الله والاختيار التختم في اليسار. وان تختم في اليمين فلا. طيب بسم الله. نيجي الان لاحكام التختم. بالنسبة للذهب والفضة

273
01:22:45.100 --> 01:23:00.250
انتم تعرفون ان الرجل يجوز له لبس خاتم الفضة؟ والمرأة يجوز لها لبس خاتم ايش الذهب والفضة الامر فيها اوسع هنا قال الشيخ العيدان لا يخلو لبس الخاتم من اقسام. الحالة الاولى

274
01:23:00.350 --> 01:23:17.100
ان يكون من مادة مكروهة. الحالة الاولى للخواتم ان تكون من مادة مكروهة. فقال اذا كان من حديد او من النحاس الاصفر اللي هو يسموه الصفر او من النحاس الاحمر اللي بسموه النحاس المشهور. او من الرصاص فهذا يكره للرجال والنساء

275
01:23:17.600 --> 01:23:37.350
اذا الخواتم انواع. هناك خواتم شو حكمها يا جماعة؟ مكروهة اذا كان خاتم من حديد او من النوع الصفر وهو النحاس الاصفر او من النحاس ومن النحاس الاحمر او من الرصاص ما حكم هذه الخواتم؟ مكروهة للرجال والنساء واستدلوا بحديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه

276
01:23:37.350 --> 01:23:51.100
وسلم. نهى عن خاتم الحديد وقال هذا شر. هذه حلية اهل النار. طيب اه الثاني ان يكون الخاتم مصنوع من العقيق وهو حجر كريم فقال الحنابلة في المنتهى والغاية عندنا يستحب لبسه

277
01:23:51.600 --> 01:24:09.500
يستحب لبسه عموما للرجال والنساء. واستدلوا بحديث تكلم فيه كثير من اهل العلم في صحته حديث تختموا بالعقيق فانه مبارك تختموا بالعقيق فانه مبارك لكنه متكلم في صحته  الثالث ان يكون من ماذا؟ من فضة

278
01:24:09.700 --> 01:24:26.550
هذا يباح للرجال و النساء يباع للرجال والنساء وبنضيف ان يكون من ذهب حالة رابعة حتى اختم الامور فتكون نقول هذا مباح للنساء دون الرجال في حرموا عليهم. ممتاز؟ طيب

279
01:24:26.700 --> 01:24:44.450
الان الخواتم الجائزة. بناء بعد ان عرفنا احكام الخواتم نأتي نقول اين يفضل لبس الخاتم اين يفضل لبس الخاتم اولا سنتكلم من حيث اليد ثم نتكلم من حيث الاصابع داخل اليد

280
01:24:44.500 --> 01:25:04.550
نرتب افكارك. اولا من حيث اليد الافضل ان تلبسوا في اليمين او في الشمال؟ الحنابل يقول الاولى والاختيار عندنا ان يلبس في اليسار. قال التختم في اليسار يعني وقال ابن رجب وقد اشار بعض اصحابنا الى ان لبس النبي صلى الله عليه وسلم. الخاتم في يده اليمين منسوخ

281
01:25:05.000 --> 01:25:20.450
وان اخر احواله انه لبس الخاتم بيساره. فلذلك قالوا الافضل هو ان يلبس الخاتم بماذا؟ في اليسار. الذي قال والاختيار حتى هو ما عبرش بكلمة الاستحباب عبر من كلمة الاختيار وكأن نشيد الى الاولى ليس اكثر

282
01:25:20.650 --> 01:25:34.500
ثم قال وان تختم في يده اليمين طب واحد بيلبس الخاتم في اليد بالجهة اليمين  لا بأس مباح يعني اللي هو وضعه في اليمين مباح لكن في اليسار افضل. طيب بالنسبة للاصابع

283
01:25:35.100 --> 01:25:48.850
اضعه في اليسار في اي اصبع اضاعه من اصابع اليسار؟ الاصبع الذي يوضع فيه الخاتم على ثلاثة اقسام. بدك تفصل اصابعك يستحب ان يوضع في الخنصر. وهو الاخير هذا مكان استحباب

284
01:25:49.150 --> 01:26:08.550
ويكره في السبابة والوسطى يكره ان تضعه هنا او هنا تمام ويباع في الابهام وفي البنسر ويباع في الابهام وفي البنسر الان اختلفوا هل هذا التفصيل من حيث الكراهة والسنية والاباحة؟ هل هو عام للرجال والنساء

285
01:26:08.750 --> 01:26:20.600
او هذا التفصيل خاص بالرجال واما المرأة فلها ان تضع الخاتم في اي اصبع شاءت اقرأ هنا الحاشية قال في غناء الالمان. فالحاشية رقم واحد لاحظتم ؟ اسفل اسفل اسفل الصفحة

286
01:26:20.900 --> 01:26:34.400
الحاشي بالخط الصغير هذه حاجة جيدة نقلها السفريني في اقالة سفريني وواحد ائمة الحنابلة في غذاء الالباب. قال وقال في الانصاف السفاريني ينقل عن من؟ عن المرداوي في كتابه الانصاف

287
01:26:34.450 --> 01:26:49.350
ماذا قال المرداوي في الانصاف؟ نعم. قال اكثر الاصحاب لم يقيدوا الكراهة في اللبس بالسبابة والوسطى. بالرجل بل اطلقوا. بل اطلقوا. يعني للرجل والمرأة فالانصاف ماذا يقول؟ ظاهرك لا اكثر الاصحاب اطلقوا

288
01:26:49.800 --> 01:27:08.200
فلما قالوا انه يكره اللبس في السبابة والوسطى ما قالوا للرجال فقط اطلقوا فظاهر الاطلاق النذاذة للرجال والنساء. هيك ظاهر الاطلاق طيب قال الحافظ ابن رجب. قال الحافظ ابن رجب في كتابه وذكر بعض الاصحاب ان ذلك خاص بالرجال. بعض الحنابلة قالوا لا

289
01:27:08.200 --> 01:27:27.850
الكراهة خاصة بمن؟ بالرجال. اما المرأة لها ان تضع الخاتم في اي اصبع شاءت ثم قال ولم يقيده صاحب الاقناع والمنتهى والغاية وغيره. والقيد اصوب؟ ايش يعني؟ يقول السفاريني صاحب الغاية اللي هو مرعي وصاحب المنتهى ابن النجار والاقناع

290
01:27:27.950 --> 01:27:40.850
قالوا لما قالوا بكراهية لبس الخاتم في السبابة والوسطى لم يقيدوا هذا بالرجال. يعني تكلموا عن المسألة باطلاق. انتم بتعرفوا شو المشكلة هون بتصير ؟ انهن برضو ما في حدا قال

291
01:27:41.700 --> 01:27:56.750
والمرأة مثل الرجل. يعني هاي المشكلة وحطوك في ساحة انت مطلق لو انهم قالوا والمرأة في هذاك الرجل خلص احنا متأكدين من المذهب ان المرأة مثل الرجل يكره لها ان تلبس لكن المشكلة انهم اطلقوا الكلام

292
01:27:57.050 --> 01:28:16.450
وهنا انا وجدت كأن السفاريني تجرأ قليلا على تقييدي فماذا قال؟ قال والقيد يعني السفاريني رأيه ان تقيد المسألة الكراهة بمن؟ بالرجال واما المرأة فلا يقيد بالكراهة ولا ان تلبس الخاتم في اي اصبع شاءت. وهذا اظن هو الذي قررناه اين

293
01:28:16.800 --> 01:28:30.350
تكلمت في هذا معكم في اي كتاب ذكرت العامل صحيح؟ هاي القضية. صحيح. اننا عادة يعني ماشي مع رأي السفاريني في هذه القضية وان كانت المسألة ارجع واقول كتقرير للمذهب فيها نقاش. اكمل

294
01:28:32.350 --> 01:28:52.150
قال قال رحمه الله ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطر. نعم هذه مسألة الاسبال. ما حكم الاسبال؟ الاسبال ان يكون ثوبك الى تحت الى ما تحت الكعبين ان يكون الثوب الى ما تحته الكعبين. هذا يسمى ماذا؟ اسبالا

295
01:28:52.200 --> 01:29:05.400
تمام. الان بدك تفهم قضية في موضوع الاسبال الاسبال نهى عنه الاسلام لانه كان يعتبر في الجاهلية شكل من اشكال ماذا؟ الخيلاء والافتقار. يعني العربي الذي يجر ثوبه او يضعه الى

296
01:29:05.400 --> 01:29:27.650
اما دون الكعبين هذا نوع من انواع الاختيار والافتخار في عرف العرب في عرف العرق وعادتهم وبسبب هذا العلة الان وهذه فائدة ان تعرف العلة بسبب معرفة الفقهاء بهذه العلة اختلفوا في حكم الاسبال على احوال. المذهب عندنا ان الاسبال يعني ان يكون الثوب الى ماذا؟ تحت

297
01:29:27.650 --> 01:29:47.200
الكعبين. اذا كان القصد فيه الاغتيال فهذا حرام. بل كبيرة من الكبائر من شدة الوعيد الواردة في ذلك. لا ينظر الله الى من جر ثوبه خويا لا هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام. طب اذا الحالة الثانية اذا كان الانسان يجر ثوبه الى ما دون الكعبين

298
01:29:47.350 --> 01:30:01.900
يعني اذا اسفل من الكعبين لكن لا يفعل ذلك خيلاء مثل عادتنا الان المعاصرة يعني عادت مجتمعاتنا المعاصرة ان فكرة الخيلاء من خلال الاسبال اصبحت عالاقل في بلاد الشام وغيرها غير موجودة

299
01:30:02.100 --> 01:30:20.950
غير موجودة وهنا المذهب عندنا ان من جر ثوبه وليس ذلك على وجه الخيلاء ان ذلك مكروه وليس محرما ان ذلك مكروه وليس محرما. طيب. واذا كان المكروه احنا عندنا الكراهة تزول متى كما قلنا

300
01:30:21.100 --> 01:30:43.950
عند الحاجة الكراهية تزول ماذا؟ عند الحاجة. فاذا اقتضت الحاجة المعاصرة انك اذا فعلت ذلك الاسبال اخواني ليس فقط في الدشداش والمعاصرة. الاسبال حتى في البلاطيم البنطال الطبيعي هذا كله يكون فيه ماذا؟ اسبال فسواء كان ثوبا قميصا او بنطالا. الاسدال موجود فيه

301
01:30:44.850 --> 01:31:03.450
آآ حقيقة من الحاجات التي اعتقد ان الكراهة تزول بسببها ظرف الواقع المعاصر او طبيعة الحياة المعاصرة يعني لو ان الناس موظفين في شركات ذهبوا وقد قطعوا آآ في بلاطينهم او ثيابه الى ما دون الكعبين

302
01:31:04.050 --> 01:31:18.100
في كثير من الاماكن قد يكون هذا الامر اصلا حرف غريب مش مفهوم شو سبب هذا التصرف. وقد يؤدي حقيقة بالانسان الى اشكالات يعني. وحتى احيانا نظرة ازدراء له او ما شابه ذلك. طب احنا مش لانه يعني نظرة الناس

303
01:31:18.100 --> 01:31:35.050
انت ستغير بالتأكيد لا. لكن ايضا لابد ان افهم وفلسفة هذا الحكم حتى اعرف كيف افتي به. ولذلك كان ايوب بن ابي تميم السختياني يقول وقد كان الاسبال آآ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الخيلاء. طبعا ايوب بن ابي تميمة في زمن السلف

304
01:31:35.200 --> 01:31:46.750
في القرن الثاني الهجري تقريبا نقول كان يقول وقد كان الاسبال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الخيلاء. واصبح في زمننا اللبس الثوب الى انصاف الساقين هو الخيلاء

305
01:31:47.200 --> 01:32:05.950
قال اصبح في وهو بيحكي عن زمن قال اصبح الامر بعد قرن من الزمان اصبح بالعكس يقول ايوب. اصبح رفع الثوب الى انصاف الساقين هو الخيلاء. ايش يقصد بذلك كيف يكون رفع الثوب الى انصاف الساقين والخيلاء مع انه السنة

306
01:32:06.850 --> 01:32:21.750
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. انه ايوة اصبح الناس ايوا اصبح الناس يتباهون بهذا من الشارع بدخل هو يتعمد ان يقود الى انصاف الساقين ليباهي به الناس. انه انا ها شايفين

307
01:32:21.850 --> 01:32:41.850
يعني حالة نفسية اكثر من كونها تطبيق سنة. فقال ليس هذا هو المقصود من هذا الحكم ومن تطبيقه. وبالتالي انا اعتقد ان نعم العنابل يقررون ان الاسبال اه اذا لم يقصد به الخيلاء فهو مكروه. لكن الكراهة تزول عند الحاجة. فاذا ظهرت حاجة منطقية حقيقية

308
01:32:41.850 --> 01:33:02.850
مع عدم وجود نية الخيلاء فهذه الحاجة باذن الله تزيل الكراهة ويعود الامر على الاباحة. وبالتالي التشديد في هذه المسألة واعتقادك وما تفعل بعض الجماعات ولا وبراء هذي مسألة فخرية طبيعية والعلماء يناقشون فيها منذ الزمن. بل احد الا وجه التي اختار شيخ الاسلام ونقلها ان هي اصلا مسألة مباحة اذا لم يكن خيلاء. يعني هذا قول

309
01:33:02.850 --> 01:33:16.900
اخوان اهل العلم انه اذا لم يكن هناك خيلاء اصلا مش مكروه والمباح. لان بغض النظر عما تتبناه لكن على الاقل ان تعرف وجود خلاف في المسألة  طبعا هذا بالنسبة للرجال. واما بالنسبة للمرأة لأ

310
01:33:17.150 --> 01:33:33.000
المرأة ان نقول لها الثوب الى انصاف الساقين مشايخ عاد ما عادت يعني. قالوا اما المرأة فتطيل ذيلها عن ذيل الرجل الى ذراع ولا تزيد على ذلك ركز يعني المرأة

311
01:33:33.150 --> 01:33:56.800
النبي صلى الله عليه وسلم اذن للنساء ان تطيل الى ماذا؟ الى ذراع تمام ولكن لا تزيد على ذلك لماذا؟ لان ايضا الثياب اذا كانت على الارض مشحولة هذا يؤدي الى نجاسة وقاذورات. وانها يمكن ان تتعلق بها فبالتالي قالوا الحد الذي اذن فيه للمرأة الى ذراع. والذراع هو شبران. يعني ما مقدار

312
01:33:56.800 --> 01:34:15.350
قال عبارة عن شبرين. فالنساء طبعا لابد ان تستر قدمها وظاهر قدمها. لكن لا تزيد على الذراع. طيب سريعا قبل دخول قال رحمه الله اخدناها بداية العابد. ما راح نطول عليها. مسألة دخول الحمام. مش اخدناها بداية العابد

313
01:34:15.750 --> 01:34:31.800
اقرأ سريعا. قال ودخول الحمام جائز للرجال بالميازل الساترة. يلا سريعا نتذكر مع بعض ماذا اخذنا بداية العبر بالنسبة للحمام؟ قلنا ما هو الحمام هو مكان الاستحمام مش مكان قضاء الحاجة. ما حكمه دخول الرجال عليه؟ يلا جماعة بداية العبد. اليوم عندكم امتحان نهائي

314
01:34:32.950 --> 01:34:49.250
ان امنت الفتنة اكتب هذا التفصيل انه هو ما فصل ابن عقيل. ان امنت الفتنة مباح اوهنت الفتنة انه هو ساتر عورته ويأمن ان يقع في فتنة او حرام. فان امنت الفتنة الدخول الى الحمامات مباح. طيب ان خشي في الفتنة

315
01:34:49.750 --> 01:35:18.650
مكروه اذا تيقن انه سيقع في محرم سواء هو او رؤيته لمحرمات حرام هذا بالنسبة للرجال. طب بالنسبة للنساء  اذا كان لها ايوة اذا كان لها حاجة يعني عذر حتى تدخل فتفصيلها

316
01:35:18.700 --> 01:35:33.750
كالرجال. مثل ايش حاجة قالوا كأن كان عليها غسل حيض او غسل الجنابة تمام؟ او مريضة وتحتاج الى الغسل الطبي قال لها لازم تغتسلي مثلا يوميا. فاذا كان لها حاجة فلها ان فحكمها حكم الرجل

317
01:35:33.750 --> 01:35:50.400
حكمها حكم الرجل في الذهاب الى الحمامات. ايش يعني؟ يعني ان علمت عدم وقوع الحرام مباح ان خافت يكره ان اي قناة انها ستقع في حرام يحرم. وان لم يكن هناك حاجة لها

318
01:35:50.800 --> 01:36:09.750
الرفاهية ما حكم ذلك حرام وليس كما ذكر ابن عقيل كراهة. ابن عقيل قال ويكره للنساء الا من علة وحاجة. ظاهر المذهب عندنا ما هو؟ التحريم لذلك قال الشيخ المحشي يكره

319
01:36:09.900 --> 01:36:23.100
والمذهب عندنا يحرم وليس فقط يكره  طبعا شيخ الاسلام يعني له رأي اقرأه في ختام الصفحة مية وسبعين له رأي خاص وهو يرى ان المرأة اذا اعتادت الحمام وشق عليها ترك دخوله

320
01:36:23.250 --> 01:36:38.050
الا لعذر جاز لها دخوله. لو يتكلم عن بعض النساء قد تكون هي طبيعتها او حياتها الاجتماعية انها تدخل الحمام وهكذا طبيعته قد يشق عليها الا تذهب اليه. لانه دائما هي مرفهة او طبقة معينة

321
01:36:38.500 --> 01:37:00.650
وباختصار اذا كانت البيئة الاجتماعية او عادة نساء البلدة انهم يذهبن مع الامن من الوقوع في الحرام طبعا فيجوز لهن ان يذهبن حتى ولو لم يكن لعذر من مرض او حيض لا يعني لو كان طبيعة المرء او طبيعة الاسرة مرفهة بتعرف بعض الاسر ما بتذهب الا. فيرى شيخ الاسلام اذا لم يكن هناك محرم

322
01:37:00.650 --> 01:37:19.850
يعني يخشى من حصوله فذهاب النساء اليه ماذا يعني جاهزة لها دخوله. بس المذهب عندنا لا. المذهب عندنا يحرم دخولها مطلقا الا لعذر. طيب لما نقول الا لعذر بدنا نركز. احنا قلنا ايش يعني العذر؟ اذا بدك تغتسل من الجنابة او تغتسل من الحيض او ما شابه ذلك. طب لو قال رجل طب شيخ

323
01:37:19.850 --> 01:37:34.500
كان بامكانها تغتسل في بيتها هل يجوز لها طبعا ان تذهب وتغتسل في الحمام؟ نعم. فقضية العذر المراد وجوده. وليس المراد مع عدم امكانية غسلها في بيتها. هذه الاضافة ليست في المذهب

324
01:37:34.650 --> 01:37:50.600
ووجود العذر يبيح لها الذهاب للحمام ولو امكنها ان تغتسل في بيتها. انتبه حتى لا تظن انه العذر مع عدم القدرة على الانسان في البيت. والله المي مقطوعة. او ما شابه. لا حتى لو كانت المي موجودة والبيت تمام. وهي عندها

325
01:37:50.600 --> 01:38:00.600
او جنابة او كذا ما دام فيه عذر لها ان تغتسل في الحمام ونقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله. سامحوني كان المفروض نختم في اربع مجالس يعني بدنا نزيد

326
01:38:00.600 --> 01:38:10.350
ان شاء الله. المجلس الخامس نختم ان شاء الله صلى الله على سيدنا محمد غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ