1 00:00:00.700 --> 00:00:20.700 بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي بعنوان فضائل الدعاء للابناء. القاها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالسلام ابن محمد الشوير. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.700 --> 00:00:40.700 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا جل وعلا ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. فاني اشكر الله 3 00:00:40.700 --> 00:01:00.700 الله عز وجل اولا واخرا على نعمه الظاهرة والباطنة التي نعلم منها ما نعلم ويخفى علينا من نعمه جل وعلا والائه الشيء الكثير ثم بعد حمد الله عز وجل والثناء عليه وشكره سبحانه. اشكر الاخوة الافاضل في وكالة شؤون المسجد النبوي 4 00:01:00.700 --> 00:01:20.700 عقد هذا اللقاء وغيره من اللقاءات. حديثنا في هذا المسائل بمشيئة الله عز وجل سيكون حديثا عن فعل يسير لكن له اثر عظيما جدا في الفاعل ويتعداه الى غيره. حديثنا في هذه الليلة بمشيئة الله عز وجل سيكون 5 00:01:20.700 --> 00:01:50.700 اذا عن الدعاء بين الاباء وابنائهم والابناء وابائهم. وذلك ان والدعاء امر عجيب وله اثر جليل في النفوس. ولا شك ان من السهام النافذة والاسباب المجربة في النفع دعاء الاباء لابنائهم. دعائهم لهم بالصلاح. ودعاؤهم لهم بخيري الدنيا والاخرة. وقد 6 00:01:50.700 --> 00:02:10.700 الله عز وجل في كتابه في اكثر من موضع ان دعاء الاباء لابنائهم هو دأب الصالحين وعليه يستمرون في احوال كثيرة يرى. فيقول الله عز وجل في صفة عباد الرحمن والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين 7 00:02:10.700 --> 00:02:30.700 واجعلنا للمتقين اماما. فبين الله عز وجل في هذه الاية ان عباد الرحمن من صفاتهم الظاهرة هنا التي يستمرون عليها ويلازمونها هذا الدعاء الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين 8 00:02:30.700 --> 00:02:50.700 قرة اعين تقر الاعين بهم. فلا تندم على شيء فات ولا تنظر الى غيرهم اجعلنا للمتقين اماما يقتدى بنا في الصلاح والعبادة وغير ذلك. ولا شك ان من اعظم ما تقر به الاعين 9 00:02:50.700 --> 00:03:10.700 واجل نعم الله عز وجل على العبد صلاح ذريته. كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى نعم الاله على العباد كثيرة واجلهن نجابة الاولاد. فاذا قرت العين بصلاح الابناء ذكورا واناثا. واستقامة حياتهم 10 00:03:10.700 --> 00:03:30.700 وحالهم فانها النعمة التي لا نعمة بعدها. وقد ذكر بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى معنى اخر صفتي واثر دعاء الله عز وجل بان يجعل الذرية قرة للعين بان يكونوا 11 00:03:30.700 --> 00:04:00.700 امام ناظريه وذلك ان من النعم العظيمة ان يكون ابناء المرء بين عينيه حاضرين بين يديه اذا امرهم امتثلوا. واذا اشار عليهم اطاعوه. فيكونون في حاجته ويقر بصلاح ودنياهم واستدلوا على ذلك بما امتن الله عز وجل به على بعض المشركين حينما قال سبحانه وبنين شهودا 12 00:04:00.700 --> 00:04:30.700 اي ان ابناءه يكونون مشاهدين له يشاهدهم. فكما يتلذذ بوجودهم فانه يتلذذ بحضورهم ويتنعم بذلك. فيكون دعاء الله عز وجل بان يجعل الابناء قرة عين يشمل حضورهم اتاهم واستقرار حياتهم وصلاح اعمالهم وانتفاعه بهم وغير ذلك. واذا كانت هذه الجملة 13 00:04:30.700 --> 00:04:50.700 رويتني الخير كله في صلاح الازواج والذرية. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. ولما ذكر الله عز وجل هذا الدعاء من صفة عباد الرحمن ذكره في سياق الثناء على صفاتهم. وهذا يفيدنا 14 00:04:50.700 --> 00:05:10.700 ان هذا الدعاء من لازمه فانها صفة مدح فيه. اذ ذكرها الله عز وجل في سياق المدح ومن الايات التي ذكر الله عز وجل فيها ان المؤمنين المتقين كاملي الدين وكامل العقل معا 15 00:05:10.700 --> 00:05:30.700 يكثرون من دعاء الله عز وجل لابنائهم. ما ذكره الله عز وجل في قوله حينما قال حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضاه 16 00:05:30.700 --> 00:05:50.700 واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. فذكر الله عز وجل ان المرء اذا بلغ اشده وبلغ تمامه حينما يبلغ اربعين سنة فيذهب من نفسه كثير من الرغبة بشهوات الدنيا وملاذها فانه يقبل على الله عز وجل 17 00:05:50.700 --> 00:06:10.700 وجل اقبالا كبيرا ويكثر من دعاء الله عز وجل بان يعينه على طاعته سبحانه وتعالى اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي ويذكر والديه دائما بالدعاء وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. ثم ذكر بعد ذلك انه يدعو 18 00:06:10.700 --> 00:06:40.700 لذريته بالصلاح واصلح لي في ذريتي. ولا شك ان اعظم الدعاء للذرية الدعاء لهم طلح فمن اصلح الله له ذريته فقد استقام امرهم وقرت عينه وسعد وسعدوا معا الصلاح يشمل صلاح الدين والدنيا معا. ولذا فلا غروا ان من نظر في سير انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم يجد 19 00:06:40.700 --> 00:07:10.700 هم ملازمين لهذا الدعاء دعاء الصلاح للذرية والدعاء لهم بخيري الدنيا والاخرة ولننظر في كتاب الله عز وجل فاننا سنجد دعاء كثيرا لانبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم. فابراهيم نبي الله وابو انبياء الله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم يقول في دعائه ربي اجعلني مقيم الصلاة 20 00:07:10.700 --> 00:07:30.700 ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. فدعا الله عز وجل لنفسه ثم دعا لذريته بان يكونوا الصلاة ولا شك ان الصلاة بمعناها العام او بمعناها الخاص من اتى بها فانه يكون حين 21 00:07:30.700 --> 00:07:50.700 قد حصل عمود الخير وقطبه وما عداه يكون تابعا له. رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي. ومن دعائه عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم قوله. رب اجعل هذا البلد امنا 22 00:07:50.700 --> 00:08:10.700 واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ولا شك ان الدعاء بالتوحيد والبعد عن الشرك كبيره وصغيره ومن اعظم نعم الله عز وجل على العبد. واذا تحقق له ولذريته فان ذلك يكون سببا في صرف 23 00:08:10.700 --> 00:08:30.700 عنهم بامر الله عز وجل. وهذا داخل في المعنى العام في قوله ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. فقد ذكرت قبل ان ان قول الله عز وجل ربي اجعلني مقيم الصلاة الصلاة لها معنيان معنى خاص ومعنى عام فالخاص هي العبادات 24 00:08:30.700 --> 00:08:50.700 التي تكون مفتتحة بالتكبير ومختتمة ومختتمة بالتسليم او نحوها في شرائع انبياء الله عز وجل والمعنى العام هو الدعاء ولا شك ان الدعاء اذا كان خالصا لله عز وجل فانه هو التوحيد 25 00:08:50.700 --> 00:09:10.700 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ومن اشرك في الدعاء فقد اشرك الله عز وجل في عبادته. فيكون داخلا فيما ذمه الله عز وجل من الشرك نسأل الله السلامة. ومن دعاء ابراهيم عليه السلام لابنائه 26 00:09:10.700 --> 00:09:30.700 ربي هب لي من الصالحين. فدعا بصلاح ابنائه على سبيل جملة. وهذا موافق لما حكاه الله عز وجل عن دعاءه لعباد الله الصالحين انهم يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. وقد حكى الله عز وجل عن ابراهيم 27 00:09:30.700 --> 00:09:50.700 ما ان قاله هو وابنه اسماعيل عليه السلام. فانهما حينما امتن الله عز وجل عليهما بطاعة بناء بيت الله الحرام دعوا الله عز وجل فقال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا 28 00:09:50.700 --> 00:10:10.700 علينا انك انت التواب الرحيم. فلقد اكثر ابراهيم عليه السلام من الدعاء بصلاح ذريته وبفلاحهم وببعدهم عن الشرك وقد استجاب الله عز وجل دعاءه فجعل النبوة والرسالة في ذريته دون 29 00:10:10.700 --> 00:10:30.700 باقي العالمين والتي ختمت بنبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. ونحن في صلاتنا ندعو الله عز وجل ان يصلي على محمد واله. كما صلى على ال ابراهيم. وفي لفظ كما صلى على ابراهيم وال 30 00:10:30.700 --> 00:10:50.700 وذكرت اللفظين لان اهل العلم يقولون ان اللفظ ان كلاهما مشروع. ولكن اللفظ الاول اصح، نص على ذلك الامام احمد وغيره وهذا من بركة دعاء ابراهيم عليه السلام لذريته. فان الله عز وجل استجاب دعاءه في كثير 31 00:10:50.700 --> 00:11:10.700 من ذريته فاصلحهم له مقارنة بغيره من ذرية العالمين. ومن الدعاء لاحاد الذرية دعاء ام مريم عليها السلام قيم حينما دعت فقالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فاعاد الله عز وجل مريم عليها السلام 32 00:11:10.700 --> 00:11:30.700 وابنها عيسى ابن مريم عليه السلام من الشيطان فكانوا في منزلة عالية. وممن دعا ايضا زكريا لما رأى عظم نعم الله عز وجل وقدرته. فكان من دعاء زكريا عليه السلام ان دعى الله عز وجل ان يرزقه 33 00:11:30.700 --> 00:11:50.700 ذرية طيبة. هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فاستجاب الله عز وجل لزكريا ورزقه ولدا كان نبيا رسولا وقتل شهيدا في سبيل الله 34 00:11:50.700 --> 00:12:10.700 عز وجل وهو يحيى عليه السلام ابن خالتي عيسى ابن مريم. فالمقصود من هذا كله ان الدعاء ذكره الله عز صفة لعباد الرحمن وهو كذلك. فان اجل وافضل عباد الرحمن هم انبياء الله صلوات 35 00:12:10.700 --> 00:12:30.700 وسلامه عليهم وقد حكى الله عز وجل في كتابه من دعائهم من دعائهم الله عز وجل بصلاح الذرية وطيبهم وتعويذهم من الشيطان ما حكاه الله سبحانه وتعالى ليقتدي بهم المؤمنون وليستنوا بهديهم 36 00:12:30.700 --> 00:12:50.700 وليعلم المسلم ان الوالد والوالدة مهما حرصا على الاجتهاد في التنشئة والتربية لابنائهم فانه اذا لم يكن لهم عون من الله عز وجل فلن يكون المآل على ما رجى على ما رجيا. ولن يكون الامر على ما تمنيا 37 00:12:50.700 --> 00:13:10.700 اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. لذلك فان المرء مأمور امر وجوب او ندب بالدعاء لابنائه. وفي دعاء المرء لابنائه اسرار ومعان عظيمة. ينتفع بها الاب وينتفع بها 38 00:13:10.700 --> 00:13:30.700 الابن معه فمن ذلك ان الوالدين اذا دعيا لابنائهما فانه اقرار منهم في انفسهم بالعجز مصيري في تصرفاتهم فكأنهم وكلوا الامر الى الله عز وجل في تقصيرهم. فلا يتكل احد منهم على نفسه ولا على 39 00:13:30.700 --> 00:13:50.700 عمله ولا على تربيته لابنائه. وانما يكل الامر لتدبير الله عز وجل. ويكل الامر لفعله سبحانه تعالى ومن وكل امره الى الله سبحانه وتعالى وتبرأ من الحول والقوة فان الله عز وجل لا يخيب رجاءه 40 00:13:50.700 --> 00:14:10.700 ولا يضيع امله بل يعطيه اكثر مما يرجو واحسن مما يتمنى. ومن المعاني كذلك ان الداعية من الابوين اذا سأل الله عز وجل الصلاح لابنائه وسأله سبحانه وتعالى التوفيق لهم ولم يعتد 41 00:14:10.700 --> 00:14:30.700 في دعائه بان سأل مجمل الخير ولم يسأل دقائق الامور وتفصيلاتها فانه يكل الى الله عز وجل الامر بالتدبير في امور ابنائه. ومن اخير من الله عز وجل ومن قضائه جل وعلا. فكم من امرئ يرجو لنفسه او ابنائه او 42 00:14:30.700 --> 00:14:50.700 امرأة ولكن الله عز وجل يحمي ويصرفه عنه الى غيره. والخير كله في صرف الله عز وجل عن ذلك الامر من مال او عمل او وظيفة او حال من احوال هذه الدنيا. ولذلك قيل في الخبر انه 43 00:14:50.700 --> 00:15:10.700 لو كشف القدر لحمد المقدور. فالمرء اذا كان قد وكل امره لله سبحانه وتعالى واكثر من دعائه سبحانه وتعالى فانه يستقر في نفسه الرضا عن قضاء الله عز وجل وقدره. ولا يكون له حزن ولا يكون له قنوط من رحمة الله 44 00:15:10.700 --> 00:15:30.700 سبحانه وتعالى. وليعلم العبد ان الدعاء انما يكون بالمجمل ولا يكون بالمفصل. ولعله ان يكون في حديثنا اليوم من الوقت ما يكفي لنتحدث عن هذه الجزئية. ولكن المقصود ان الاتكال على الله عز وجل نافع 45 00:15:30.700 --> 00:15:50.700 النفع في قضية تفويض الامر له سبحانه وتعالى في هذه الامور وجعل الخيرة له سبحانه وتعالى في التدبير والاصلاح للعبد. ودعاء الوالدين لابنائهم. ليس كائنا في وقت معين. بل انه 46 00:15:50.700 --> 00:16:10.700 حال صغرهم وحال نضجهم وكبرهم بل انه يكون قبل ذلك قبل ولادتهم بل قبل علوق الولد في رحم امه. فالعبد يدعو الله عز وجل قبل زواجه وبعده وبعد وقبل الولادة وبعد 47 00:16:10.700 --> 00:16:30.700 بقول الله عز وجل ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما قد جاء عن كثير من السلف رحمهم الله تعالى انهم كانوا يدعون بهذا الدعاء كثيرا ويجعلونه في صلاتهم ويلازمونه في احوالهم 48 00:16:30.700 --> 00:16:50.700 بهم ولا شك ان افضل الدعاء واكمله وانفعه واصلحه ما كان في كتاب الله عز وجل كيف وهذا الدعاء ذكره الله عز وجل في مقام الثناء. وفي مقام صفة الكمال لعباد الرحمن. ومن دعاء الوالدين لابنائهم 49 00:16:50.700 --> 00:17:10.700 دعاء قبل ولادته بان يجنب الشيطان. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فقضي بينهما ولد لم يضره 50 00:17:10.700 --> 00:17:30.700 اي لم يضره الشيطان. ومعنى قوله لم يضره هو مطلق فيكون له معان متعددة. ومتنوعة وفضل الله واسع ذلك كله وهذا الدعاء شبيه بدعاء ام مريم عليها السلام لمريم. حينما قالت واني اعيذها بك وذريتها من 51 00:17:30.700 --> 00:17:50.700 الشيطان الرجيم. وهذا الدعاء اورد فقهاء رحمهم الله تعالى فيه نكتة هل يقوله الزوج وحده ام ام يقوله الزوج وزوجه وفيه احتمالان اوردهما القاضي علاء الدين المرداوي. فان من الفقهاء من تمسك بالخطاب لو ان احدكم فقال هو خاص بالزوج 52 00:17:50.700 --> 00:18:10.700 ولكن الظاهر انه شامل لهما فيدعو به الزوجان معا وهو ظاهر المعاني في الاحاديث. ومما يكون فيه الدعاء للابناء الدعاء بتعويدهم حال صغرهم. وقد يستمر ذلك بعد كبرهم. فقد جاء في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما 53 00:18:10.700 --> 00:18:30.700 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وهذا التعويض من اعظم التعويض وانفعه للصغار خاصة 54 00:18:30.700 --> 00:18:50.700 الناس. فهو تعويذ بكلمات الله كلامه سبحانه. ومن اعظم كلامه بل هو اعظم كلامه جل وعلا الذي يعلمه القرآن من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة. ومن سلم من هذه الامور الثلاث فقد سلم من كثير من 55 00:18:50.700 --> 00:19:10.700 الافات التي تعرض على الناس في دينهم ودنياهم. ودعاء الوالد لابنه. ذكر كثير من اهل العلم انه من اسباب باجابة الدعاء. وقد جاء في الحديث الذي رواه ابن ماجة. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 56 00:19:10.700 --> 00:19:40.700 قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. وذكر من هذه الدعوات الثلاث دعوة الوالد لولده. باللام فعداها باللام اي الدعوة له بما ينفع. وذكرت هذا لانه قد جاء في لفظ عند الامام احمد وغيره لفظ الحديث ثلاث دعوات يستجاب لهن ولا شك وذكر منهن 57 00:19:40.700 --> 00:20:00.700 دعوة الوالد على ولده. فتكون الدعوة عليه لا له. ولا مانع ان يكون الحديثان مرويان. وقد روى ابو داوود في السنن هذا الحديث مطلقا. فقال ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات يستجاب 58 00:20:00.700 --> 00:20:30.700 لهن ولا شك وذكر منهن دعوة الوالد. فتشمل ذلك دعوة الوالد لولده ودعوته عليه ولا شك ان دعوة الوالد لولده بما ينفعه فانه يكون سببا لاجابة الدعاء. وقد جاء اه عند ابن ماجة وحسنه جمع من اهل العلم من حديث ام حكيم بنت وادعة الخزاعية رضي الله عنها انها سمعت رسول 59 00:20:30.700 --> 00:20:50.700 صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالد يفضي الى الحجاب. اي انه لا يكون مردودا وقد جاء معناه عن جماعة من السلف فقد قال مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما قال دعوة الوالد لا تحجب دون الله عز وجل 60 00:20:50.700 --> 00:21:10.700 وجاء ان بعض اصحاب الحسن ابن ابي الحسن البصري قال له ما دعاء الوالدين للولد؟ فقال الحسن هو نجاة قال فقلت له فدعاؤهم عليه. قال هو استئصال. اذا فدعاء الوالد لولده 61 00:21:10.700 --> 00:21:40.700 ودعاؤه عليه كذلك هو من اسباب استجابة الدعاء ومما استدلوا به على استجابة الدعاء اذا دعا على ولده ما جاء في قصة جريج العابد حينما دعت عليه امه فانها حينما دعت عليه امه استجاب الله دعاءها. وعرض عليه ما عرض في قصته المعروفة 62 00:21:40.700 --> 00:22:00.700 فاخذ من ذلك اهل العلم كما قال ابن رجب ان في حديث جريج الذي في الصحيح دليل على اجابة دعاء الام على ولدها. ولذلك قال بعض السلف وهذا كلام ابن رجب كذلك. انه يستجاب 63 00:22:00.700 --> 00:22:20.700 دعاء الوالدين على الولد وان كان وان كانت الام ظالمة. فيستجاب دعاؤها وان كانت ظالمة وهذا يدلنا على هذين الامرين المتقابلين دعاء الوالدين للابناء ودعاؤهم عليهم. فانها من اسباب اجابة الدعاء 64 00:22:20.700 --> 00:22:40.700 فحري بالوالدين حيث كان بيدهم هذا السلاح النافذ وهذا السهم القوي الواصل الا يدعوا لابنائهم الا بخير. والا يدعوا عليهم بالفتنة والضلال. وقد جاء في قصة جريج مع امه ان النبي صلى الله عليه 65 00:22:40.700 --> 00:23:00.700 وسلم قال لو دعت عليه ان يفتن لفتن. اي لو فتن في دينه. ولكن امه لم تدعو عليه بذلك. وانما دعت عليه بالا يميته حتى يرى وجوه المومسات. وليعلم المسلم انه وان كان ذلك سببا لاجابة الدعاء 66 00:23:00.700 --> 00:23:20.700 الا انه قد يكون الله عز وجل لحكمة ارادها. وامر سبحانه وتعالى اقتضاه وقدره. قد لا يجيب نص دعاء كما في قصة نوح عليه السلام مع ابنه حينما دعا له فقال الله عز وجل ونادى نوح ربه فقال رب 67 00:23:20.700 --> 00:23:40.700 نبني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. الا تسألني ما ليس لك به في علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من 68 00:23:40.700 --> 00:24:00.700 مع السلامة. فبين الله عز وجل في هذه الاية ان نوحا لما اعلمه الله عز وجل ان دعاءه ليس بنافع ابنه. امتنع نوح عليه السلام من ذلك الدعاء. وهذا يدلنا على امرين. الامر الاول ان بعض الدعاء قد لا يستجاب لحكمة ارادها الله 69 00:24:00.700 --> 00:24:20.700 عز وجل. ومن هذه الحكم ان الله عز وجل قد يجعل هذا الدعاء رادا به شرا لا يعلمه ذلك العبد ان الدعاء يصعد وان القدر ينزل. فلربما اختلجا فمنع الدعاء بعض القدر المقدر 70 00:24:20.700 --> 00:24:40.700 فليعلم المسلم ان دعاءه بصلاحه لابنائه ربما لم يستجب بنصه او كما يرجو لكن ليعلم ان حال ابنه وحال نفسه ربما لم تكن على هذه الهيئة من الخير لو لم يدعو هذا الدعاء وان لم يكن موافقا لما دعا. فرد الله عز وجل عنه من الشر اعظم مما سأل 71 00:24:40.700 --> 00:25:00.700 وقد تكون الحكمة ادخار اجر هذا الدعاء ليوم القيامة. فيجد المرء في صحيفة حسناته من الثواب العظيم والاجر العميم ما لا يحتسب بسبب دعاء دعاه في الدنيا متضرعا لله عز وجل راغبا اليه وكان 72 00:25:00.700 --> 00:25:20.700 حريصا على هذا الدعاء ولكنه لم يعطه ادخره الله عز وجل له مثوبة وهذا من افظال الله عز وجل عام لله سبحانه وتعالى على ذلك العبد. وهذا تفضل سبحانه وتعالى منه ومنة وكرم جل وعلا. فان فضل الله 73 00:25:20.700 --> 00:25:40.700 عز وجل واسع عميم سبحانه وتعالى. وهذا الدعاء للابناء ينفع الله عز وجل به العبد من الابناء بعد وفاة الداعي كما جاء ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمن النبي صلى الله عليه وسلم الى 74 00:25:40.700 --> 00:26:00.700 صدره وقال اللهم علمه التأويل او قال اللهم علمه الحكمة. فكان ابن عباس رضي الله عنه من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل. بل هو ترجمان القرآن. فكانت هذه الدعوة نافعة لابن عباس اعظم النفع 75 00:26:00.700 --> 00:26:20.700 كيف وقد خرجت من شي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الناس واشرفهم. ايها الافاضل ان دعاء الله عز وجل بصلاح ذرية لهو من اعظم الامور لكن بشرط او بشروط. الشرط الاول ان يكون المرء داع لله عز 76 00:26:20.700 --> 00:26:50.700 عز وجل بقلب متضرع وان يكون مقرا على نفسه بالاستكانة اجاب لله سبحانه وتعالى. ولذلك جاء في قول الله عز وجل في الذين يدعون الله عز وجل عند بلوغ حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى وعلى والدي وان اعمل 77 00:26:50.700 --> 00:27:10.700 اصالحا ترضاه فقدم ذلك العبد التضرع لله عز وجل بذكر نعمه. وسأل الله عز وجل حسن العبادة ثم بعد ذلك دعا فقال واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. فاعقب ذلك بالتوبة الى الله عز وجل والانابة 78 00:27:10.700 --> 00:27:30.700 فمن تاب من الذنب كان ذلك احرى باجابة دعائه. روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن الزاهد الورع ما لك ابن مغول انه قال شكى ابو معشر ابنه الى طلحة ابن مصرف رحمه الله تعالى. وذكر انه لا يستقيم له على الحال الذي يحبها ويرضاها 79 00:27:30.700 --> 00:27:50.700 فقال له طلحة استعن بهذه الاية. وهي قول الله عز وجل رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه، واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك ، واني من المسلمين. وصدق رحمه الله 80 00:27:50.700 --> 00:28:10.700 فان اعظم الدعاء الدعاء بما ذكره الله عز وجل في كتابه. وهذا يدلنا على الانتقال للامر الثاني المهم وهو الدعاء ان من اسباب اجابة الدعاء ومن اسباب قبوله عند الله عز وجل الا يعتدي. الداعي في دعائه 81 00:28:10.700 --> 00:28:30.700 وقد قال الله عز وجل ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. وقد ذكر اهل العلم ان الاعتداء منهي عنه في كل شيء ومنه الاعتداء في الدعاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي اقوام يعتدون في دعائهم. ولذا فان المسلم يحرص على ان يدعو الله عز وجل 82 00:28:30.700 --> 00:28:50.700 جوامع الكلم فيكل اليه سبحانه وتعالى الامور في تقديرها واختيارها وتدبيرها وهو سبحانه وتعالى من العبد بنفسه وهو اعلم بما يصلحه ويصلح ابناءه. كما قال جل وعلا الا له الخلق والامر. فهو الذي 83 00:28:50.700 --> 00:29:10.700 خلقنا وخلق المخلوقات في السماوات والارض. وهو الله سبحانه وتعالى اعلم بالامر الذي يدبره. ومن الامر الذي يدبره ما يكون به صلاحهم. ولو نظرنا في الدعاء الذي في كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لوجدناه 84 00:29:10.700 --> 00:29:30.700 من الدعاء المشتمل على جوامع الكلم. وهو الحري ان يدعو به المسلم. فمن هذا الدعاء ما مر معنا في قوله لله عز وجل في سورة النمل حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة فان الدعاء فيه يقول واصلح لي في ذريتي 85 00:29:30.700 --> 00:29:50.700 واصلح لي في ذريتي. لا شك ان من اجمل الدعاء من باب الاجمال والجمال معا. الدعاء بالصلاح فان صلاح القلب وصلاح العمل وصلاح اللسان. كله مندرج في قوله واصلح لي في ذريتي. وان الصلاح فيه 86 00:29:50.700 --> 00:30:10.700 كذلك يشمل صلاح الدين وصلاح الدنيا. يشمل صلاح اليوم وصلاح المستقبل. يشمل صلاحه في نفسه وصلاحه المتعدي لغيره ولذا ادعوا الله عز وجل بصلاح الذرية مستشعرا معنى الصلاح وان الصلاح شامل لهذه الامور كلها مفوضا 87 00:30:10.700 --> 00:30:30.700 لله سبحانه وتعالى ذلك الصلاح فانه اعلم بما يكون اصلح احوال العباد. وكما تعلمون جاء في الاثر ان من من عباد الله عز وجل مال من لا يصلحه الا الفقر. فلو اغناه الله عز وجل لطغى. وان من عباد الله عز وجل من لا يصلحه الا 88 00:30:30.700 --> 00:30:50.700 الى الغنى فلو افقره لطغى او نحو مما جاء. ومن الدعاء الذي في كتاب الله عز وجل المجمل الاجمل ما جاء في سورة الفرقان في قوله جل وعلا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. فالدعاء بقرة اعين 89 00:30:50.700 --> 00:31:10.700 ابناء من اكمل الدعاء وانفعه للابوين والابناء معه. ومن الدعاء كذلك دعاء ام مريم عليها السلام حينما قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. الاعادة من الشيطان الرجيم نفع. اذ الشيطان 90 00:31:10.700 --> 00:31:30.700 يشمل شياطين الانس وشياطين الجن معا. واذا كفي المرء من هذين النوعين من الشياطين. فقد كفي نوعا عظيما من الاسباب التي تعينه او التي تأمره بالشر. فبقي له نفسه والدعاء بصلاحها ينفي عليه شر نفسه باذن 91 00:31:30.700 --> 00:31:50.700 الله عز وجل ومر معنا ان من دعاء ابراهيم عليه السلام الدعاء باقامة الصلاة. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فدعا ابراهيم عليه السلام بدعوته حينما قال 92 00:31:50.700 --> 00:32:10.700 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء وحينما قال ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الدعوة الاولى اقامة الصلاة. والدعوة الثانية تجنب عبادة الاصنام. سواء كان الشرك 93 00:32:10.700 --> 00:32:30.700 في عبادة الله عز وجل شركا اكبر او شركا اصغر الذي يدخل فيه الحلف بغير الله عز وجل والرياء والتسميع ونحوه. ومن دعاء فهم الذي دعا به الدعاء ببقاء الذرية على الاسلام. فقد قال ابراهيم وابنه عليهما السلام ربنا واجعلنا مسلمين 94 00:32:30.700 --> 00:32:50.700 لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. ومن ذريتنا امة مسلمة لك. فالدعاء بالبقاء على الاسلام الدعاء بالموت عليه نعمة. ونعلم الاثر الذي جاء ان عبد الله بن الامام احمد قال عند ابيه اللهم امتني 95 00:32:50.700 --> 00:33:10.700 الاسلام فقال له ابوه قل اللهم امتني على الاسلام والسنة. اذ هذين الامرين متلازمان. المقصود ان الدعاء بالثبات على الاسلام وعدم الفتنة فيه من اعظم الدعاء فحينما يدعو المرء لابنائه بالاسلام وبقائهم عليه هو دعاء 96 00:33:10.700 --> 00:33:30.700 دعاء لهم بعدم الفتنة ونحن نعلم ان المسلم يدعو في كل صلاة من صلواته على سبيل الندب فيقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا والممات وقد جاء في الحديث ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار 97 00:33:30.700 --> 00:33:50.700 فيدخلها. ومن الدعاء الذي في كتاب الله عز وجل دعاء زكريا عليه السلام. حينما قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. فالدعاء بكونها ذرية طيبة تشمل اوصافا كثيرة. وهذا 98 00:33:50.700 --> 00:34:10.700 فمن المطلق الذي يحتمل المعاني والله عز وجل يريد به الخير في اعطائه الطيب في كل شيء. ولا شك ان المرء اذا رأى طيب ابنائه وذريته فانه يصل اليه الخير في حياته وبعد وفاته. فان الذرية الطيبة 99 00:34:10.700 --> 00:34:40.700 تنفع اباءها بعد وفاتها. ونفع الابناء لابائهم يكون بدعائهم لهم. واستغفارهم بعد وفاتهم والدعاء للاباء لا شك انه فراضل وهو من اعظم ما ينتفع به الاباء من ابنائهم كما في قول الله عز وجل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. قال قتادة حينما 100 00:34:40.700 --> 00:35:00.700 قرأ هذه الاية وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هكذا علمتم. وبهذا امرتم فخذوا تعليم الله عز وجل وادبه. وقول قتادة هذا يشمل الامرين يشمل الدعاء للوالدين. ويشمل كذلك بعموم 101 00:35:00.700 --> 00:35:30.700 به ما علمنا وامرنا من الدعاء للابناء. ولا شك ان من اعظم الخير الذي يصل من ابنائهم ان يدعوا لهم. وهذا علامة البر والطيب للابناء ان يدعوا لابائهم وهكذا كان الصالحون فقد نقل صالح بن الامام احمد ان عامر بن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال ما سألت 102 00:35:30.700 --> 00:35:50.700 الله عز وجل حاجة لنفسي بعد موت ابي الا بعد سنة. فمكث عامر بن عبدالله يدعو لابيه الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير كاملة ولا يدعو لنفسه من حين وفاته. ثم بعد ذلك بدأ يدعو لنفسه ويشرك اباه في دعائه. وهذا من اعظم البر 103 00:35:50.700 --> 00:36:10.700 كما نعلم وفي الحديث الصحيح انه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومن هذه الثلاث او ولد صالح ادعوا له وقد جاء عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل الصالح لترفع له الدرجة في الجنة فيقول يا ربي انى لي 104 00:36:10.700 --> 00:36:40.700 هذا فيقول باستغفار ولدك لك. وغير ذلك من الاثار الكثيرة ويعني الاخبار المتنوعة عن في ان من طيب الابناء دعاؤهم لابائهم. فالمرء حينما يدعو بطيب ابناءه وصلاحهم من اعظم طلاحهم استمرارهم في دعائهم لابائهم. وذلك ان الولد اذا دعا لابيه او امه فانه يكون 105 00:36:40.700 --> 00:37:00.700 مخلصا غاية الاخلاص في دعائه. واما طيب الولد ان استجيب فانه يتعدى لابيه. ومن اللطائف ما جاء عن الشعبي رحمه الله تعالى انه قال ما اورثني ابواي مالا اصلهما منه ولم استفد بعد وفاتهما مالا 106 00:37:00.700 --> 00:37:20.700 لاصلهما به كذلك. قال ولكني اصبر على الغيظ الشديد اكظمه التمس برهما. فكأنه يقول انه اذا جاءني الغيظ الشديد اكظموا الغيظ لكي لا يسب والدي عند الخصومة. ولكي اذا كظمت الغيظ دعا 107 00:37:20.700 --> 00:37:40.700 لي ولوالدي. انظر كيف ان طيب الولد وصلاحه يتعدى لابائها وينتفع اباؤه به ولو كان والداه ميتين قبله فان ذلك يتعدى للوالدين هذا الصلاح وهذا الطيب الذي يدعو به الابناء 108 00:37:40.700 --> 00:38:10.700 ويكون ناتجا دعاء الاباء للابناء. واختم حديثي بسبب مهم من اسباب اجابة الدعاء وهو ان يعنى الوالدان بصلاح افعالهم. فلا يظن الوالد ان الدعاء مجرد لفظة يقولها بفيه ثم تكون كما اراد. بل ان المرء لا بد ان يقدم بين دعائه بالعمل الصالح. وقد جاء ان سعيد بن جبير 109 00:38:10.700 --> 00:38:30.700 رحمه الله تعالى كان يقول اني لازيد في صلاتي من اجل ابني هذا. قال الراوي عن سعيد وذلك رجاء ان يحفظ فيه فقوله اني لازيد في صلاتي اي في الطاعة عموما او لازيد دعاء فادعو ان يحفظ الله عز وجل ابني. وهذا معنى قول التابعين 110 00:38:30.700 --> 00:38:50.700 الجليل محمد بن المنكدر ان الله عز وجل يحفظ المؤمن في ولده وولد ولده ويحفظه في لدويرته ودويرات حوله. فما يزالون في حفظ او في عافية ما كان بين ظهرانهم. وجاء عن وهب ابن منبه 111 00:38:50.700 --> 00:39:10.700 انه قال ان الله عز وجل يحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس. وهذا يدلنا على ان بركة صلاح الوالدين يتعدى ابنائهم وابناء ابنائهم ولا شك ان من الصفات اللازمة للاباء الصالحين والامهات الصالحات كثرة الدعاء 112 00:39:10.700 --> 00:39:30.700 بصلاح الذرية وبطيبهم اسلامهم وايمانهم واستقامتهم على شرع الله عز وجل اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا 113 00:39:30.700 --> 00:39:50.700 والمسلمات واسأله سبحانه ان يعيننا على انفسنا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك جل وعلا ان يصلح لنا في نياتنا وذرياتنا وان يغفر لنا ولوالدينا وان يرينا الحق حقا وان 114 00:39:50.700 --> 00:40:10.700 ارزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. واسأله جل وعلا ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يذكرنا ما نسينا من كتاب الله عز وجل ومن العلم والهدى والسنة. وان يرزقنا الفقه في الدين وان يوفق 115 00:40:10.700 --> 00:40:30.700 ويصلح ويغفر لولاة امورنا وان يحفظ بلادنا وسائر بلاد المسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والله اعلم. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون 116 00:40:30.700 --> 00:40:44.700 القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض سلام عليكم ورحمة الله وبركاته