1
00:00:00.450 --> 00:00:26.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام مسلم

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
رحمه الله حدثنا عبدالله بن جعفر بن يحيى بن خالد حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي النضر عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جلس على المنبر فقال عبد خيره الله بين ان يؤتيه

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر وبكى. فقال فديناك بابائنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير. وكان ابو بكر اعلمنا به. وقال رسول الله صلى الله

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.650
الله عليه وآله وسلم ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر قليلة ولكن اخوة الاسلام لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. وذكرنا

7
00:02:06.650 --> 00:02:26.650
المرة الماضية ان الامام البخاري اخرج هذا الحديث من طريق شيخه اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس قال حدثني مالك الاسناد بمثله واسماعيل ابن ابي هويس هذا هو ابن اخت الامام ما لك. ما لك آآ كان خاله. حدثنا

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
انا سعيد ابن منصور حدثنا فليح ابن سليمان عن سالم ابي عن عبيد ابن حنين وبسر ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث ما لك. وهذا الاسناد اخرجه الامام

9
00:02:46.650 --> 00:03:06.650
البيهقي في كتاب دلال النبوة من طريقين عن سعيد بن منصور شيخ مسلم في هذا الحديث بمثل هذا الحديث ايضا ابن سعد في الطبقات عن سعيد ابن منصور بمثل هذا الاسناد. ورواه الامام البخاري في موضعه

10
00:03:06.650 --> 00:03:26.650
من صحيح الموضع الاول في كتاب الصلاة قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا خليف بن سليمان ولكن وقع في هذا الاسناد الخطأ من محمد ابن سنان نبه عليه البخاري رحمه الله. في غير الصحيح يعني. ثم رواه البخاري في

11
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
في كتاب فضائل الصحابة عن طريق من طريق عبدالله بن محمد عن ابي عامر العنقدي عبدالملك بن عمرو عن حنين ابن سليمان بهذا الاسناد سواء. وقد رواه ايضا الترمذي وابن ماجة والبخاري برضو من طريق عبدالعزيز بن المختار

12
00:03:46.650 --> 00:04:16.650
عن خالد الحداد. بنفس الاسناد الماضي. وآآ كان في المرة الماضية سبق لساني وضبطت الخلة بكسر الخاء. لما عرفت الخلة قلت الخلة هي اه ان تتخلل اه محبة الانسان قلب الايه؟ قلب المحبوب. فالصواب ضبطها

13
00:04:16.650 --> 00:04:46.650
اللي هي المودة القلبية. وقد يحتمل ان تكون الخلة. بفتح الخاء المعجمة. بمعنى الحاجة بمعنى الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان احتجت شيئا انما ترجع في حاجاتي الى ابي بكر. لو كنت محتاجا لشيء لرجعت في حاجاتي الى ابي بكر

14
00:04:46.650 --> 00:05:06.650
لو كنت محبا احدا الحب الذي يتخلل القلب لكان اولى الناس بهذا هو ابو بكر قال مسلم حدثنا محمد ابن بشار العبدي حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال

15
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
ابن عبدالله ابن ابي الهزيل يحدث عن ابي الاحرص قال سمعت عبدالله ابن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي. وقد اتخذ الله عز وجل

16
00:05:26.650 --> 00:05:56.650
يا صاحبكم خليلا. وفي هذا وهذا الحديث دليل من جملة ادلة على جواز ان المرء لو فيما يستقبل من الاحداث. وهذا لا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم لو فعلت كذا لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان

17
00:05:56.650 --> 00:06:26.650
بعض الناس ظن ان في هذا تعارضه وليس في هذا تعارض ابدا. انما ينهى عن لو فيما مضى ولا سبيل الى الاتيان به. وهذا فيما يتعلق بالقضاء شيء فات ومضى وانتهى. ولا سبيل اليه البتة. فحينئذ لو قلت له

18
00:06:26.650 --> 00:06:56.650
فتحت عمل الشيطان ودفعت المقدور بغير حيلة. بخلاف ما يستقبل. كان تقول مثلا لو رزقني الله بولد لجعلته عالما. اولى مثلا اوقفته لله فهذا فيما يستقبل فهذا مباح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي

19
00:06:56.650 --> 00:07:16.650
لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر العشاء يوما حتى نصف الليل فجاء عمر فقال يا رسول الله نام الولدان والنساء فقال عليه الصلاة والسلام انه

20
00:07:16.650 --> 00:07:46.650
الوقت لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل. وطبعا هذا مرهون بتأخير جماعة المسجد كلها. والوقت المستحب نصف الليل. ما يكونش الساعة تسعة الساعة عشرة واقول ان انا باخر العشاء اما ان نصلي الصلاة على وقتها واما ان نؤخرها الى وقتها المستحب

21
00:07:46.650 --> 00:08:06.650
والوقت المستحب يتأكد لجماعة المسجد جميعا. مش واحد يروح يأخر العشاء لوحده كده. ويقول انا هصلي العشاء بالليل لوحده لأ. يا ابا خالد انما اذا افطر الامام جماعة المسجد كلها يعني احنا دلوقتي اخرنا العشاء

22
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
نصف الليل هذا يستحب. طيب الامر بالنسبة للنساء هل يجوز للمرأة ان تؤخر العشاء العشاء الى نصف الليل؟ الجواب نعم. يجوز لها ذلك اذا اخرت الصلاة بقصد ان تدرك وقتها المستحب

23
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
لان الجماعة موضوعة عن النساء. يعني المرأة ليس عليها وجوب في صلاة الجماعة. فلذلك اذا ارادت ان تؤخر الى نصف الليل حتى تدرك وقتها فهذا لا بأس به. فهذا من جملة الاحاديث التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
عن امرأة لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه. والامام البخاري رحمه الله بوب في ريحه بابا في كتاب التمني. قال فيه باب ما يجوز من اللوم. متى؟ تقول لو ويكون

25
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
ذلك جائزا فاورد مثل هذه الاحاديث على جواز ان يقول المرء له وانها لا تنافي قوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم لو فعلت كذا لكان كذا فان له تفتح عمل الشيطان. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت

26
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
اتخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي. وثم قال وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم لان بعض الصحابة تعجب آآ من ذلك ان الله عز وجل قال واتخذ الله

27
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
ولم يقل ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم رتبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام. فقد اتقى الله صاحبكم خليلا. حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار. ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ولقبه جندار

28
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
البلدان هو الميزان. وانما قيل له بلدار لانه جمع احاديث اهل بلده ثم جمع احاديث المشايخ البلدان الاخرى وهكذا بالنسبة لطالب العلم. ايسن له ويقصد به السنة اي سنة العلم يعني. سنة

29
00:10:26.650 --> 00:10:46.650
يسن له ان يجمع علم شيوخ بلده اولا ثم بعد ذلك يستأنف الرحلة كما عليه سائر الو يا جماعة. حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار. محمد ابن مسنى وابن بشار. آآ الامام مسلم دائما او

30
00:10:46.650 --> 00:11:06.650
وكثيرا جدا لا يقرن بينهما. وكان كفرس رهان بالثقة والضبط والاتقان. وكان بينهما شيء. يعني مما يكون بين الاقران من محمد ابن سبلى العنزي ويكنى بابي موسى الزمن لان كان عنده مرض مزمن. كان عنده زمان

31
00:11:06.650 --> 00:11:26.650
مرض مزمن فقيل له الزمن. فالمهم ان محمد ابن بشار مات قبل محمد ابن المثنى بتسعين يوما فلما مات محمد ابن بشار جاء رجل ممن يصطاد في الماء العكر. فجاي يهنئ محمد ابن المثنى

32
00:11:26.650 --> 00:11:56.650
بموت محمد ابن بشار. فقال له ابن المثنى جئتني تبشرني بموته لله علي الا احدث بعده. فبقي بعده ثلاثة اشهر ثم مات طبعا ده هذا خلق العلماء. ممكن يبقى فيه شيء من التنافس. ولا سيما واللي يعني هو التنافس بينهم كان في حديث زوج ابن ابي هند

33
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
يعني كان في العلم برضو. وكان محمد ابن بشار آآ يعني جمع احاديث داوود ابن ابي هند وفاق محمد ابن المثنى فيه. فكان منافسة علمية. فلما جاء هذا يبشره بموته ظهر الديانة محمد بن المثنى. وانه تألم

34
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
وتأسف لفقد مثل محمد ابن بشار بل وامتنع من التحديث بعده حتى مات. حدثنا محمد ابن وابن بشار واللفظ لابن المثنى. قالا حدثنا محمد بن جعفر. محمد ابن جعفر ده ملقب عند

35
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
السادة المحدثين بغنة وغندر اي الرجل المشاغب. الرجل المشاغب. انما سماه او لقبه بذلك ابن جريج احد شيوخه فكان محمد ابن جعفر بيتكلم دايما في حلقة ابن جرير فكان يقول له

36
00:12:56.650 --> 00:13:16.650
اسكت يا غندر يعني اسكت ايها المشاغب هو المشاغب بلغة اهل الحجاز فاشتهر هذا اللقب حتى غلب على اسمه حتى غلب على اسمه. وكان محمد ابن المثنى لا يقول غندر. لا يقول غندر انما

37
00:13:16.650 --> 00:13:36.650
فيسميه باسمه. انما الذي كان يقول غندر هو محمد بن بشار. ولان اللفظ يقولها لمحمد ابن المثنى فانه اتى باسمه الصريح انما لو كان لفظ لابن بشار عادة يقول لقب محمد ابن جعفر. يقول حدثنا غندر ولا يقول حدثنا محمد ابن جار. آآ

38
00:13:36.650 --> 00:13:56.650
زي برضو الامام احمد ابن حنبل اذا روى عن شيخه اسماعيل ابن ابراهيم يسميه بخلاف غيره اذا روى عن اسماعيل ابراهيم ده ينسبه لامه. يقول حدثنا اسماعيل بن علي وكان آآ محمد بن جعفر وابن عرية والجماعة دول

39
00:13:56.650 --> 00:14:16.650
كانوا يتأذون من هذه الالقاب. كانوا يتأذون من هذه الالقاب. لا سيما اسماعيل ابن علية عندما ينسب لامه. فكان يتأذى ان ينسب لامه. زي احنا دلوقتي مثلا ايه لما في اي اوراق رسمية يقول لك اسم الام ايه؟ يبقى ممتعض جدا وانت بتقول اسم الام

40
00:14:16.650 --> 00:14:36.650
وتبقى في البطاقة مش عايز حد يكتب اسم الام. واخد بالك ولا حد ينادي لك باسم امك مسلا ابدا. ليه نوع من الايه؟ نوع من الانفة ان يذكر الحريم دايما يغطوا على اسماء الايه؟ على اسماء النساء كنوع من الصيانة لهن. لكن اذا خرج هذا الكلام مخرج التعريف فلا بأس بذلك

41
00:14:36.650 --> 00:14:56.650
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار ابن ياسر وهو ينقل آآ آآ لبنات المسجد النبوي اول ما النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة المسجد كان الناس يحملون لبنة لبنة وكان عمار يحمل لبنتين لبنتين. وكان عمار اذ ذاك ناقها

42
00:14:56.650 --> 00:15:16.650
لسه خارج من المرض. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن ظهره. ويقول ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية فنسبه الى امه. وعمار ابن ياسر لكن نسبه الى امه سمية. وكذلك بلال بن رباح يقال

43
00:15:16.650 --> 00:15:36.650
في نسبه بلال بن حمامة. وحمامة هي امه. فنسب النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة من اصحابها الى امهاتهم. وقد ذكر هذا الجنس ابن الجوزي رحمه الله في كتاب له اسم رؤوس القوانين. ذكر من نسب الى امه. وذكر منهم

44
00:15:36.650 --> 00:15:56.650
اسماعيل ابن علي. يعني اذا خرج الكلام مخرج التعريف فلا بأس بذلك. اذا كان لا يعرف الا بالنسب الى امه. انما اذا لم يكن هناك مصلحة بالنسبة الى امه وكان يتأذى من ذلك. فالصواب الا تزعجه بذلك. اذا يعني

45
00:15:56.650 --> 00:16:16.650
اذا ما بيقولها محمد ابن بشار لا جناح على محمد بشار ان يذكره بلقبه وان كره ليه؟ لانه صار مشهورا بين المحدثين بهذا اللقب فانما نذكره تعريفا له وتشريفا لا تعييرا. حدثنا شعبة عن

46
00:16:16.650 --> 00:16:36.650
اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله اي ابن مسعود. واحيانا يأتي في الاحاديث عبدالله ولا ينسب فاحنا بنميز بقى الصحابي اللي اسمه عبدالله. عبدالله بن مين؟ بالراوي عنه. فان كان الراوي عنه كوفيا يبقى ابن مسعود

47
00:16:36.650 --> 00:16:56.650
ان كان مصريا يبقى ابن عمرو ابن العاص. ان كان حجازيا يبقى عبدالله ابن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من امتي احدا خليلا لاتخذت ابا بكر. حدثنا محمد ابن

48
00:16:56.650 --> 00:17:16.650
وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن. عبدالرحمن هذا هو ابن مهدي. حدثني سفيان وسفيان هذا هو الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله. وحدثنا عبد ابن حميد اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا ابو عميس عن ابن ابي

49
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
شيكت عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة قليلا حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران

50
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
حدثنا جرير عن مغيرة عن واصل بن حيان عن عبدالله بن ابي الهزيد عن ابي الاحوص عن ابن عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله

51
00:17:56.650 --> 00:18:26.650
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا ابو معاوية ووكيع. ابو معاوية هذا اسم محمد ابن خادم. ويعرف بابي معاوية الدرير. فحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان. سفيان اللي هو ابن عيينة. كلهم عن الاعمش. وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد

52
00:18:26.650 --> 00:18:46.650
الاشد واللفظ لهما قالا حدثنا وكيع. حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحفص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني ابرأ الى كل خل من خله فلو كنت متخذا خليلا لاتخذته

53
00:18:46.650 --> 00:19:06.650
ابا بكر خليلا ان صاحبكم خليل الله عز وجل. هذا الحديث اخرجه النسائي والترمذي وابن ماجة من طرق عن الاعمال. طبعا الاحاديث دي كلها مكررة المعاني. وهذا ما يعرف عند العلماء بالشواهد. طب ليه الامام مسلم

54
00:19:06.650 --> 00:19:26.650
كرر الاحاديث المتن واحد والاسانيد فيها اختلاف. ده هذا له حكمة. وهو كما قال علماء ان يخرج الحديث عن حد الغرابة. ازاي؟ يعني لو فيه خبر من الاخبار رجل واحد قاله

55
00:19:26.650 --> 00:19:46.650
ولم يقله احد غيرك. ممكن اذا هذا الخبر لم يواهم عقلك او تفكيرك او خالف نصا اخر ممكن تقول لعل وهنا غلط في او وهم فيه. لكن لو روى واحد واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة

56
00:19:46.650 --> 00:20:06.650
فهذا مما يجعل النفس تطمئن ان الخبر ثابت. وانه ليس وانه ليس بضعيف. وانه ليس بغريب. يبقى العلماء لما بيكرروا الاحاديث او المتون الواحدة بعدة اسانيد قصدوهم من هذا تثبيت هذا

57
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
سبب واعلاننا بان هذا صحيح ليس بغريب. عشان ما يجيش واحد يطعن على هذا الحديث. وده ما يعرف عند علماء الحديث بالمتابعة الشواهد. بالمتابعات والشواهد. يعني هو الامام مسلم هذا المعنى لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذته على بيت خليلا. رواه من حديث

58
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
ابي سعيد الخضري رواه من حديث عبدالله بن مسعود. وذكر طرقا له من حديث عبدالله بن مسعود. وقد روى هذا المعنى ايضا جماعة من الصحابة في مسند الامام احمد وغيره. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد

59
00:20:46.650 --> 00:21:06.650
ابن عبدالله عن خالد. خالد بن عبد الله الطحان الواسطي. وخالد الاخر الذي لم ينسب وهو خالد ابن مهران عن ابي عثمان ابو عثمان ده اللي هو النهدي اسمه عبدالرحمن بن من. اخبرني عمرو ابن

60
00:21:06.650 --> 00:21:36.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ويقال له ذات السلاسل جيش ذات فاتيته فقلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر فعد رجالا. وهذا الحديث

61
00:21:36.650 --> 00:22:06.650
البخاري عن شيخه اسحاق ابن شاهين عن خالد بن عبدالله الواسطي. ورواه ايضا من طريق عبدالعزيز ابن المختار عن خالد الحداد. آآ لفظة المحبة عندما تطلق انما يقصد بها النساء. انما يقصد بها النساء. وهذا ما اجاب به رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:06.650 --> 00:22:36.650
لما سأله عمرو بن العاص عن غير استفسار. قال من احب الناس اليك؟ قال عائشة فلما استفصل وعي قال ابوها لما قال من الرجال قال ابوها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بمحبة عائشة رضي الله عنها مع كونه آآ معه نساء اخريات

63
00:22:36.650 --> 00:22:56.650
وهذا فيه دليل على ان الرجل اذا تزوج اكثر من امرأة فانه لا جناح عليه ان يصرح باحب نساء اليه اذا خشي الفساد. اذا خشي الايه فساد. يطلع اوت. واخد بالك؟ لو قال فلان

64
00:22:56.650 --> 00:23:16.650
الفلانية هي احب النساء الي. لكنه لو صرح بذلك لم يكن اثما. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصرح بان عائشة هي احب النساء اليه. بل لما تكلم زوجاته رضي الله عنهن معه يوما فقال لهن

65
00:23:16.650 --> 00:23:36.650
وهو يفضل عائشة قال والله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها. يعني الوحي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع امرأة الا عائشة. فهذا حب عظيم وشرف باب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب

66
00:23:36.650 --> 00:23:56.650
لزوجاته لما اردن ان يقسمن الهدايا مع عائشة. في الحديث الذي تعرفونه ان شاء الله جميعا ان الصحابة كانوا يتحرون بها قيام ليلة عائشة. وانا لما اعرف ان فلان الفلاني هو احب الناس الي. وانا بحبك وعايز اتقرب لك. فلا شك انني ساحب

67
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
ومن تحب حبيب حبيبي حبيبي اللي هي قاعدة الولاء والبراء. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله وان كانوا اباءهم او ابناءهم. فالجماعة اللي هم يجهرون بمحبة سقراط وارزق

68
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
وكل ما يتكلم يقول لك استاذنا العظيم ارسطو استاذنا العظيم سقراط استاذنا العظيم اينشتاين والكلام ده علف بيتكلموا ويعظمون امثاله هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم في امثالهم المرء مع من احب. انا لا اتصور ان ان تدعي محبتي ثم

69
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
تمد يد الود الى عدوك. هذه مسألة غير محتملة وغير معقولة عند الناس جميعا. فلذلك كان الصحابة لانهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة اكثر فكانوا يتحرون بهاذانه ليلة عائشة. حتى نفسن عليها ازواج النبي صلى

70
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
صلى الله عليه وسلم هذه المكان. والعجيب في المسألة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما تنافسن مع قطفي هذا. والاعجب من هذا ان عائشة ما غارت من امرأة منهن. انما

71
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
من ميتة. اي انا وهي خديجة. الشيء العجيب لا تغار من حفصة مسلا. ولا تغار من ام سلمة. وهي معها تعيش معا وتشاركها مشاركة حية في زوجها. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما كان التغار من خديجة

72
00:25:36.650 --> 00:25:56.650
التي ماتت قبل ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنين طويلة. ليه؟ لكثرة ما كان يزكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يفعل ذلك كان يفعله تشريعا. وكان صاحب حلم واسع جدا وصدر واسع

73
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
للغاية فكن نساؤه يجهلن عليه وكن وكان يحتمل ذلك منهن. فانت النهاردة لما تحب تطبق مسل هذا الكلام فما لا يسلم لا تسلم لك حياتك. تصورت انك انت بتحب المرأة الفلانية اكثر من المرأة الفلانية انقلب عليك النساء. يبقى من الحكمة

74
00:26:16.650 --> 00:26:36.650
انك انت تكتم هذا في قلبك وصدرك ولا يعني ايه تتمثل بمثل هذه الاحاديث. لان المسألة كلها مربوطة بالمصلحة والمفسدة قال من الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال عمر. وبعدين في رواية ابو عبيدة ابن

75
00:26:36.650 --> 00:26:56.650
قال ثم عد رجالا. وطبعا ترتيبهم كما رتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الامة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب باجماعه. ثم يأتي بعد ذلك ابو عبيدة ابن

76
00:26:56.650 --> 00:27:26.650
وعبدالرحمن ابن عوف وسعيد ابن زيد سائر العشرة المبشرين بالجنة. قال مسلم وحدثني الحسن بن علي الحلواني. حدثنا جعفر بن عون عن ابي عبيس. وحدثنا عبد ابن حميد له اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا ابو عميس عن ابن ابي مليكة سمعت عائشة وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:27:26.650 --> 00:27:56.650
مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من هذا ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر؟ قالت ابو عبيدة ابن الجراح ثم انتهت الى هزا حدسني عباد ابن موسى حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرني ابي اللي هو سعد ابن ابراهيم. عن

78
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. فامرها ان ترجع اليه. قالت يا رسول الله ارأيت ان جئت فلم اجدك؟ قال ابي

79
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
كانها تعني الموت. قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر. كل الاحاديث اهيت وما جرى هذا اجرى فيها دلالة صريحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار على المسلمين ان يكون ابو بكر بعده

80
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
كما قال بعض العلماء وهو يفسر قوله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار فقال كان ابو بكر ثاني اثنين في كل شيء. كان ثاني اثنين في الاسلام وكان ثاني اثنين في الهجرة. وكان ثاني اثنين في

81
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
وكان ثاني اثنين في المجلس وكان ثاني اثنين في الصلاة وكان ثاني اثنين في القبر. فهو ثاني اثنين وهو الذي الوحيد الذي ذكره رب العالمين بلفظ الصحبة لنبيه. بلفظ الصحبة لنبيه

82
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
فهذا الحديث والحديث الذي سيأتي بعده اسرح منه في الدلالة على المطلوب مما يدل على ان رسول الله صلى الله عليه من سلم عين ابا بكر بعده. وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابيه

83
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
اللي فات الاسبوع اللي فات اخرجه البخاري من طريق الحميدي ومن طريق شيخه عبد الله محمد المسمري كلاهما عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه بهذا قال مسلم حدثني عن تزهية نظري. بس على فكرة كان العلماء قديما يقرأون

84
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
الكتب هكذا ما كانوش بيشربوا حاجة. ما كانوش بيشربوا. انما القصد ان يقرأ الكتاب على المسلمين. عشان انت تتلقى الكتابة سماع وهذا يعني شيء تمنيته آآ من زمان الطويل. انا اقرأ البخاري اقرأ مسلم مجرد قراءة فقط

85
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
لا لا يعني اشرح ولا اتكلم بحرف. حتى يتسنى لي المستمعين ان يتلقوا صحيح البخاري في سماع لان هذه السنة انقطعت. وانا اظن ان هذا المسجد مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية هنا في بلدنا هو المسجد الوحيد في مصر فيما

86
00:30:36.650 --> 00:30:56.650
نعلم من اسوان لحد آآ السلوم. هو الذي قرأ فيه الكتب الكتب الاربعة. كان يقرأ فيه قبل ان يتوقف المدارس كان صحيح بخاري وصحيح مسلم وكان سنن ابي داوود وسنن الترمذي. وكان يعني هدفي من ذلك ان تقرأ الكتب الستة على

87
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
الجماهير بحيس ان في النهاية نعطيك الاسمات الذي تروي به هذه الكتب. في نسائي الكتب الستة معي مسلا فانا لما اقرأ عليك صحيح البخاري وصحيح مسلم انت عندما ستحدد لهذا الكتاب من يعني تحدثه في بلدك ستنقل هذا الاسناد عني

88
00:31:16.650 --> 00:31:36.650
تقول حدثني فلان قال حدثني فلان عن فلان عن فلان تفضل توصل بالسند بتاعك لحد ما توصل للامام مسلم وتاخد سند الامام مسلم الى رسول الله صلى الله عليه عليه السلام. ولا نعرف احدا من اهل العلم قديما يعني قبل ان تسقط دولة الخلافة الا وقرأ عليه هذه الكتب

89
00:31:36.650 --> 00:31:56.650
شيخ الاسلام ابن تيمية مسلا بمناسبة ان المسجد ده باسمه قرأ صحيح البخاري مرارا. على المشايخ وقرأ كتب الست اقرأها اكثر من مرة. مستند الامام احمد تراه مرتين. قرأه مرتين. مثل

90
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
احمد تمانية وعشرين الف حديس تقريبا. فلذلك لقد الانسان بيقرأ الكتاب قل ان يذهب عنه احاديث الكتاب. فهي هي برضو يعني وكان لي برضو آآ هدف كنت متعمد لقراءة صحيح مسلم بالاسناد. برضو حتى يفشوا هذا

91
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
في الامة ويحبون لان طلعت حاجتين زمان يقول لك ايه سبنا من عنعنعنة دي. العنعنة اللي هو فلان عن فلان عن فلان. خلاص سبنا عنعنها فاسقطوا الاسانيد التي ينساب الكتب. لما سقط اسناد نفسه. حد يقدر يرفع اسمه فوق اربع اسماء وخمسة

92
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
يقول لك الاسم سلاسي. الاسم رباعي. طب البدعة دي جات لنا منين؟ جات لنا من الاستعمار. عشان تضيع الانساب ما عادش حد يعرف يوصل نسبه فوق اربع اسماء او خمسة. وحتى برضه انت عشان انت حفيد والكلام ده فعندك خمس

93
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
اسماء تروح في التعليم ولا في اي حاجة يقول لك الاسم سلاسي. برضو لازم تسقط واحد او اتنين من من نسبك. فتطلع الانساب مجهولة انت نفسك ما انتش عارف اسدك. فلما سقط نسبك الخاص سقطت انساب الكتب ايضا. الا وهي الاسانيد. سأل عليه بيقول لك سبنا من

94
00:33:16.650 --> 00:33:36.650
العناية دي كلها حتى قال من شاء ما شاء. وعبدالله ابن المبارك قال كما قلت في المجلس الماضي الاسناد من الدين ولولا قال من شاء ما شاء فاذا قلت له من حدثك بقي. اي بقي منقطعا متحيرا

95
00:33:36.650 --> 00:33:56.650
وعشان كده الجماعة اللي بيطلعوا المنابر ويتكلموا بالاحاديث الموضوعة والكلام ده ايه السبب في المسألة ديت؟ سقوط مسل هزه الاساليب. واي حديس مكتوب في اي في كتابه هو محتاجه بياخده مع قطع النظر اصح هذا ام لم يستسلم. فانا مش عايزكم تملوا يعني ولو كنا عمال اقرأ كده هدا وسريعا لان انا عايز اخلص

96
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
من فضائل الصحابة في شهر رمضان. فضائل الصحابة متين اتنين وتلاتين حديث. فانا لما جيت قسمتهم على تلاتين لقينا يعني هتاخد لها سبعة وفي ايام بتقع في النص كده يبقى على الاقل نقرب لنا عشر ايه نقلها عشر اسانيد في المرة الواحدة. فانا عشان اقرأ عشر اسانيد لا استطيع ان

97
00:34:16.650 --> 00:34:36.650
اقرأ الا اذا تجاوزت في المعاني ووقفت على بعض المعاني الايه؟ الخفيفة. قال مسلم وحدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا يعقوب ابراهيم حدثنا ابي عن ابيه اخبرني جبير محمد ابن جبير ابن مطعم ان اباه جبير ابن مطعم اخبره

98
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها بامر بمثل حديث عباد ابن موسى. اي الحديث الماضي وفي نفس المعنى الذي ورد في الحديث الماضي. وهذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. قال حدثني عبدالله بن سعيد

99
00:34:56.650 --> 00:35:16.650
ابن ابراهيم حدثني ابي عبد الله ابن سعد ابن ابراهيم حدثني ابي وعمي عن قال حدثنا ابي عن ابيه عن محمد ابن جبير ابن مطعم بهذا الاسنان. قال مسلم حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا ابراهيم بن سعد حدثنا

100
00:35:16.650 --> 00:35:36.650
ابن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي ابا بكر واخاكي حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى

101
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ازن ده صريح جدا. اه ده صريح جدا. في دلالة على المعنى الذي ذكرته ان النبي صلى الله عليه وسلم عين ابا بكر بعده. حتى انه قال يعني ائتوني بكتابه حتى لا يتمنى متمتن ويقول انا

102
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
الاولى اي الاولى بهذا الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ولذلك لذلك كان من السنة القدرية ان الذي حدث في سقيفة بني ساعدة حدث فلتة. حدث فلتة ولا يمكن

103
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
من ان يحفز غير ادم. ليه؟ لانه كان قدرا. وهذا الحديث فيه دلالة على هذا المقدور. يأبى الله ان يكون هناك غير ابي بكر الصديق ولذلك كان ابو بكر على وفق قدره تبارك وتعالى

104
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
انا هقول ايه ؟ وفاضل حديسين. ناخدهم في خمس دقايق. حدثنا محمد بن ابي عمر المكي ابي عمر المكي هذا يعني آآ احد مشايخ مسلم. وسئل الامام احمد سأله رجل قال اريد ان اذهب الى مكة. فعمن

105
00:36:56.650 --> 00:37:16.650
قال اما بمكة فالعدني. العدني اللي هو ايه؟ ابن ابي عمر. حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد وهو ابن عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر

106
00:37:16.650 --> 00:37:36.650
شكرا انا. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ

107
00:37:36.650 --> 00:38:06.650
الا دخل الجنة. وطبعا هذه الاحاديث وما يجري مجراها مربوطة التزام الانسان يعني اقترضنا فيه واحنا ما بيصليش. مسلا يعني او واحد فاسق وعمل الحاجات دي فهل ينطبق عليه مثل هذا القول؟ الجواب لأ. انما احاديث الفضائل جميعا تأتي ويستفيد المرء منها

108
00:38:06.650 --> 00:38:26.650
اذا كان ملتزم. ما بقتش ملتزم لا يستفيد بهذا. كما ضربت المثل قبل ذلك في الشهداء. الغريق شهيد. ورد من للعيال اللي هم سقط المتاع راح بلطيم مسلا وراح بتاع وهو بيعوم في البحر غرق. ولا كان بيصلي ولا بيزكي وماشي

109
00:38:26.650 --> 00:38:46.650
مع بناته بيسمع مسيرة وبيشرب خمر وبيشرب حشيش والكلام ده. اللي زي ده لما يغرق يبقى استراح منه البلاد والعباد والشجر والدواب ولا لا يستباح منه؟ هل ده شهيد ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم؟ الغريق شهيد؟ لا. انت يبقى شهيد يوم ما يكون ملتزم

110
00:38:46.650 --> 00:39:06.650
الفاضل وملتزم بالواجبات ولوا له سهم في احراز المستحبات وبعدين غرق. حينئذ يقال عنه ايه؟ يقال عنه ايه؟ شهيد الغريق شهيد. طيب هل نقول فلان الفلاني شهيد؟ يعني مسلا سين من الناس

111
00:39:06.650 --> 00:39:26.650
هل تقول السين دهوت شهيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغريق شهيد؟ طب ليه ما تقولش وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على الغريق. وده غرق. فالمفترض ان هو ينزل تحت التسمية

112
00:39:26.650 --> 00:39:56.650
مش كده؟ ولا ايه؟ ايوا يا عم الشيخ. طيب طب ونعمل ايه في الغريق الشهيد وقد غرق؟ ايه؟ احسنت اسمه جنس اي الذي غرق. خلاص؟ الذي غرق. طيب ما طب ما هو ده غرق. لا احنا بنقول

113
00:39:56.650 --> 00:40:16.650
الجنس يعم. انما انا سؤالي عن حاجة مخصوصة. عن واحد مخصوص. خلاص؟ فالوقت المخصوص ده لا لا تتنزل عليه الشهادة العامة لعلماء يقول لك الخاص الخاص يقدم على العام ويشهد للعام

114
00:40:16.650 --> 00:40:36.650
العام ما يشهدش للخاص. ليه؟ لان العام اوسع. والخاص اضيق. فالاضيق هو ليست للاعم وليس العكس يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مسال المتبرجات الكاسيات العاريات وسن كاسمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات

115
00:40:36.650 --> 00:40:56.650
الو لقيت واحدة ماشية في الشارع برضه لابسة نفس الايه نفس اللي النبي صلى الله عليه وسلم ذكره قال تقول لها لعنة الله عليك لا ما تقولهاش كده. ليه الاحتمال ان تتخلف موجبات اللعن؟ لكن احنا نقول ايه؟ نلعن الجنس. لعنة الله على

116
00:40:56.650 --> 00:41:16.650
متبرجات. فهي داخلة من ضمن الايه؟ المتبرجات. فاذا كان عندها بقى موانع ان تلحق بها اللعنة خلاص يبقى ايه هتستفيد بالمسألة دي. ما عندهاش موانع هتحل عليها اللعنة بدخولها تحت الجنس العام. خلاص؟ يبقى عشان كده

117
00:41:16.650 --> 00:41:36.650
من الخطأ ان نعين انسانا بعينه ونقول هو شهيد. حتى لو مات في المعركة. تحت لواء المسلمين الامام البخاري في كتاب الجهاد قال باب لا يقال شهيد. لا يقال شهيد لان معنى تقول فلان شهيد يعني

118
00:41:36.650 --> 00:41:56.650
الجنة. ونحن نهينا ان نحكم لاحد بعينه بجنة او نار. لا نقول فلان اهل النار كما لا نقول فلان من اهل بكرة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

119
00:41:56.650 --> 00:41:59.110