قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة وابو قلابة اسمه عبدالله بن زيد الجرمي. قال قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا ان اميننا ايتها
امة ابو عبيدة ابن الجراح. ومن النحامة قال الصواب ايتها الامة وان اميننا ايتها الامة واحتج بكلام سيبويه في هذا على اساس انه منصوب بالاختصاص. وان اميننا ايتها الامة الامة او الامة كلاهما صواب
ابو عبيدة ابن الجراح. وهذا اخبره آآ اخرجه الامام البخاري في فضائل الصحابة عن عبدالعال عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى. واخرجه في كتاب وفي اخبار الاحاد عن شعبة ابن الحجاج. آآ
النسائي في كتاب المناقب من سننه الكبرى عن ابن ابي علي ثلاثتهم يرويه عن خالد الحذاء بهذا الاسناد سواء حدثني عمرو الناقد عفان وعفان هذا هو ابن مسلم الصفار وهو من مشايخ الامام احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين ومن مشايخ البخاري ايضا
يعني مسلم يروي عن عن عفان بن مسلم بواسطة. ليه؟ لانه لم يدرك عفان بخلاف البخاري فانه ادركه. لان البخاري اكبر من مسلم في السن. وادرك طائفة من المشايخ لا يروي عنهم مسلم
الا بواسطته. واعفاني ابن مسلم كان له موقف جليل في الفتنة المشهورة بفتنة خلق القرآن. لما قال المأمون لعامله اه توجه الى عفان بن مسلم واسأله واخص عفان على وجه
طبعا لمكانة عفان ابن مسلم. آآ توجه اليه وقال ما تقول في القرآن؟ فيعني حاول عفان ابن مسلم ان هو ايه يعني آآ لا يجيب فابى عليه الا ان يجيب واصر على ان ينقل
الى المأمون. وكانت النتيجة آآ موضوعة سلفا. ان اجاب ان القرآن مخلوق خلاص يبقى ايه؟ يأخذ راتبه البيت المالي والا فاقطع عنه راتبه. فكان النتيجة آآ طبعا عقاري المسلم ما كان يروغ في الاول لكن يقول له قل هو الله احد مخلوق وهذا قرآن. فان
قال مخلوق كفر. لانه من خلق الله فكان يروي يقول لا لا تحدثني انا اسألك سؤالا مباشرا قل مخلوق او غير مخلوق لا تتلو علي شيئا ولا تقل لي شيئا. فابا عفان بن مسلم
الا ان يجيب بالاجابة المباشرة الواضحة. فقال ان امير المؤمنين يقطع عنك النفقة. وعفان ابن مسلم كان ينفق على اربعين انسانا. كان متزوج باكثر من امرأة وكان له ولاده كان عنده خدم يعني المهم كان ينفق على اربعين
انسانا في ذلك. وكان يأخذ من بيت المال الف درهم في الشهر. فلما قال نقطع عنك النفقة قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. وانصرف عامل المأمون وفي المساء دق الباب فاذا رجل زياد زياد يعني على ملابسه آآ زيت وكده فقال انت عفان بن مسلم
فقال له نعم. قال هذه سرة بالف درهم ولك في كل شهر ولم يعرف عفان بن مسلم من الذي اتى له بهذه الدراهم ولا من الذي دله على بيته حتى يعطيه الف درهم
فبعد ما انصرف عامل في المأمون احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين الى عفان ابن مسلم ليسألاه عن هذه المقابلة وما تم فيها فاخبرهم عفان بما جرى فتهلل وجه احمد ووجه يحيى لهذه الاجابة
وهذا السداد وهذا الثبات الذي يعني ايد الله به عفان بن مسلم. رحمة الله على عفان. آآ حدثني عمرو الناقد وهو عمرو بن محمد حدثنا عفان حدثنا وهو ابن سلمة. لما تلاقي عفان عن حماد يبقى حماد وابن زلمة
ولما تلاقي مسلا مسدد او ابو الربيع زهران سليمان ابن داود العتكي او هذه الطبقة يبقى محمد بن زيد. تمام؟ طيب تلاقي حماد عن ثابت يبقى ممكن يبقى حماد ابن زيد وممكن يبقى حماد
ابن سلمة لان كليهما روى عن ثابت ابن اسلم البناني. اللي يحدد لنا من عفان الراوي عن عفان خلاص يعني تلميذ عفان تلميذ حماد عفوا هو الذي يحدد لنا من حمام في الاسناد. انما شيخ حماد قد وقد يعني يحتمل ان يكون هو آآ هذا
حماد وهو ابن سلمة نعم ثابت اللي هو ابن اسلم البوناني وثابت لازم انسا اربعين سنة. ان اهل اليمن قدموا على رسول صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعت معنا رجلا
السنة والاسلام. قال فاخذ بيد ابي عبيدة فقال هذا امين هذه الامة. وهذا الاسناد انفرد به مسلم. حدثنا محمد بن وابن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. قال سمعت ابا اسحاق
يحدث عن صلة ابن زفر عن حذيفة قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ابعت الينا رجلا امين فقال لابعثن اليكم رجلا امينا
ان الحق امين. قال فاستشرف الناس لها. استشرف الناس لها يعني تمنى كل لواحد منهم ان يكون هو المعني بهذا الوصف الكبير العظيم الا وهو الامانة. فاستشرف الناس لها قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. وقد اخرجه البخاري
في كتاب آآ فضائل الصحابة في كتاب المغازي قال حدثنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر بهذا الاسناد. ثم اخرجه مسلم في كتاب فضائل في كتاب فضائل الصحابة قال حدثنا مسلم
ابن ابراهيم اللي هو الفراهيدي واخرجه ايضا في اخبار الاحاد قال حدثنا سليمان ابن حرب كلاهما عن شعبة ابن الحجاج آآ بهذا الاسناد سواء. حدثنا اسحاق ابراهيم اللي هو ها؟ اسحاق
ابن طيب اخبرنا ابو داوود الحفري وهذا اسمه عمر ابن سعد. حدثنا سفيان عن ابي اسحاق يبقى سفيان ابن مين ثوري؟ ليه؟ قل وعلل نوعين من سفيان ابن برضه سفيان ابن اللي هو ابن سعيد ابن مسعود
لازم يكون سفيان ابن واحد يعني. لازم يكون له اب يعني فسفيان ابن مين؟ طيب. مين مسلم وبين سفيان؟ كم راوي ها اشوفكم ايه دايما يقول لك قل تاني. كان رواة الحديث يسمعون الحديث مرة واحدة فقط. فقط البخاري
تاني ظل ثلاثة اشهر مش تلات دقايق تلات اشهر. عفوا. ظل البخاري ثمانية عشر يسمع من الشيوخ ولا قطوف على شيخ شيخ كل شيخ بيعمل له ايه؟ مجلس فيه كم حديث. ولا يكتب. فلاموه في ذلك
انت بتيجي تحضر ولا تكتب فيسكت لا يرد الكلام ده من اول يومين. فلما اكثروا عليه حتى مروا ثمانية عشر يوما. قال قد اكثرت علي فاعرضوا علي ما كتبت. خلاص
فكل واحد ماسك الدفاتر بتاعته والبخاري يسمع. حتى اتى على حفظ ثمانية عشر يوما قالوا فصرنا نحكم كتبنا من حفظه مع ان المفروض العكس. لان انا لما باكتب الكتاب لا يبدل الكلام ولا بتاع اللي انت بتكتبه. موجود في الكتاب
قل صرنا نحكم كتبنا من حفظه. فقال لهم البخاري اتظنون اني اختلف الى الشيوخ واضيع ايامي؟ قال فعلمنا انه لا يسبقه احد. يبقى انت جاي بالزات كتاب اسانيد والكلام ده لازم تكون في منتهى الانتباه. ازا كنت من طلاب الحديث ان تكون منتبها. اول ما تسمع الاسناد خلاص
السد ينطبع على الاقل ربع ساعة. ها وبعدين تقلب ها؟ طيب سفيان المسلم يقول حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحفري قال اخبرنا يا سفيان حدثنا سفيان. يبقى من مسلم بن سفيان كم واحد
اتنين يبقى ده يطلع مين بقى ؟ السوري على طول. وانت مغمض. ليه ؟ لان سفيان ابن بينه وبين مسلم شيخ واحد مصر فلما تلاقي مسلم النسائي ابو داود الجماعة دول بينه وبين سفيان اتنين بيكون في الغالب في
خالد هو سفيان الثوري. لان الستة بينهم سفيان ابن عيينة ايه؟ راو واحد. دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان شيخ سفيان هنا هو ابو اسحاق السبيعي الكوفي وسفيان الثوري كوفي. وهذه ايضا قرينة الايه
سانيا الحاجة التالتة ان ابا داود الحفري عمر بن سعد يروي عن سفيان الثوري وهو معروف بالرواية عن حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا ابو وداود الحفري حدثنا سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحوه. وقد اخرجه الامام البخاري في كتاب المغازي من طريق
وائل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن جده ابي اسحاق بهذا الاسناد وفيه قصة في اوله. آآ هنا في هذا في هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خص ابا عبيدة ابن الجراح بمنقبة عظيمة
الا وهي الامانة. وقد جاء اهل اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون له ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام ابعت معنى رجل يعلمنا السنة والاسلام. وهكذا ينبغي ان يكون اهل العلم امناء على الوحي قرآن
من كان او سنة ويؤدونه ولو كان فيه عليهم ولو كان فيه ارهاب عليهم لان الله عز وجل اخذ الميثاق على اهل الكتاب ومنهم المسلمون ان للناس ولا يكتمونه. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
لتبيننه للناس ولا تكتمونه. لانه اذا جاز للعالم ان يكتم وان يلعب بالوحي ضاع الناس كلهم ليه؟ لان هم الامناء على دين الله عز وجل ويعني لله در من قال يا رجال الدين يا ملح البلد من يصلح الملح اذا الملح فسد
قال القائل اذا زل العالم زل بزلته عالم ولذلك ذهب المحققون من اهل العلم الى انه لا ينبغي للعالم ان يترخص في زمان الفتن ليه؟ لان العوام لا يعلمون انه مترخص. والرخصة
العزيمة بل الرخصة قد تكون مناقضة للنص الشرعي الصريح. النص الشرعي الصريح. يعني الرجل قد يقول كلام الكفر الذي لو قاله مختارا لكفر لو قاله مختارا لكفر. ومع ذلك الرجل العامي لو قاله وقلبه مطمئن بالايمان
فانه لا يكفر بذلك. حتى لو نطق بكلام الكفر الصريح اما العالم اذا تكلم بالكلام فان الناس لا يعلمون انه مترخص. ويظنون ان هذا هو دين الله عز وجل. فيعتقدونه دينا
لاجل هذا يصبر العالم طالما بوأه الله عز وجل هذا منصب وهذه المكانة فينبغي ان يكون كبيرا آآ لها وان يعني آآ يقدر هذه الامانة قدرها. وذكر ذكر بعض اهل العلم في قوله تبارك وتعالى ان عرضنا
كانت على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قالوا الامانة هي الايمان والايمان لا يعني يتم لصاحبه الا اذا اكتنفه العلم الجاهل الجاهل يفوته كثير من الايمان. صح؟ يقبل الايمان مجملا ولكن لا يتم له الايمان
عليه الا اذا كان عالما بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا لوحي الله عز وجل. ومن الامانة ايضا
الا يضعف المرء امام وهذا الكلام اقوله بمنتهى المرارة. ويبدل في دين الله عز وجل او حتى يغري الناس بالفساد يعني مما سألني جدا جدا ان المفتي الجمهوري ومفتي الجمهورية ده رجل يعني بيننا وبين بعض علاقة قديمة
من عشرين سنة وآآ كان بينا في مسألة السلوك والصوفية والكلام ده وكنا نروح ونيجي كده نتكلم ونسيب ونتكلم ونسيب انا فوجعت امس انظر في جريدة الاهرام فوجدته متصور في الصفحة الاخيرة مع
كاسيات عاريات. آآ زوجات الدبلوماسيين عزموا. على الفطار وبعد ما اكلوا اخدوا سورة الكريم صورة تذكارية رجل معمق يلبس عمامة وله لحية. زي ما عمل شيخ الازهر قبل كده. قاعة الزواج
مشؤومة التي سنت في مشاهد الازهر وهي فعلا ان المتبرجات واللي لابسين ميكروجيتات ولا لابسين آآ جيبات قصيرة ماليين القاعة. والشعور مكشوفة ونحورهن مكشوفة صدورهن مكشوفة وداخلين مشيخة عشان يحضروا كتب كتاب واحد. خليها واحدة منتقبة لا تتجوز. بنت بنت بنت بنت بنت بنت بنت بنت عمتي
متبرجة. خلاص؟ جت المتبرجة تبارك لها مين يقدر يمنعها؟ وهكذا تدخل مشيئة الازهر تلاقي الكرخانة دهنك. موجودة. وبعد ما شيخ الازهر يكتب في كتاب لوحده يقوم قايم متصور شفته انا في صورتين مع نساء كاسيات
يعني واحدة لابسة كت كده وده مكشوف وشعرها على ضهرها. وهو عوج زي الشباب العالي كده وبياخد صورة تزكارية جنبها. الصورة دي ايه الرسالة ايه الرسالة اللي الصورة دي بتبعتها للجماهير؟ ايه ايه الرسالة يعني؟ الرسالة ان العالم اللي بيقول
يقول لك لأ الراجل ما يشوفش الست وما يدخلش على الست. اه ناس متزمتين والراجل الولد لازم الست تلبس حجابها وتغطي شعرها وتغطي نحرها وتغطي دول ناس متزمدين. بدليل ان اكتر عمم في البلد اهو متصورين مع نساء
اهم التشفيت عن صدورهن وتشفين عن ايديهن وعن عضلاتهن الى فما يعني قبل ان يتلبس المرء بمثل هذا المنصب ممكن يكون حاله على الستر ممكن يكون حاله على الستر. فاذا لم يتحقق المرء بالديانة
كما امر الله عز وجل سقط في هذا المستنقع. وايه ايه اللي كان يحوج مثلا المفتي ان هو يقف هذا الموقف لما يقول انا ارفض الدعوة ايه اللي هيحصل له يعني
لازم الانسان يكون عالم بمكر هؤلاء. اي دعوات رسمية فيها مخالفات. يبقى انا رجل اتنزه المسألة دي الذي صان نفسه وصان المشيخة فعلا الحق رحمه الله. وكان اخر اربع سنوات من حياته كان يعني واقف وقفة شجاعة. وتكسرت على
فيعني صلابته وعناده كل المؤامرات والشتات العلمانيين والوحديين والكلام. جريدة الوفد كانت شغالة على. شغلتها الطعن في نزاهة الرجل وامانة الرجل. واني ساكن في الفيلا الفلانية والكلام ده والراجل ما طلعش من الشقة بتاعته من يوم ما سكنها وهو لسة قد كدهو
تدخل الشقة بتاعته اللي هو دخل فيها وخرج منها ميت. مسألة الفلل ومسألة الكلام ده كل دي نوع من الشوشرة والرجل يعني كان ثابتا وكان صامتا كان مصر ان الولد في ساتة ابتدائي في الازهر لازم يطلع من ابتدائية
القرآن. حاولوا يقولوا له ايه المناهج كترت والعيال ما فيش وقت للواجب قال لهم ما فيش حاجة يقدر. ضيعوا الملايين كلها بس القرآن لأ اشمعنى انا جيت على القرآن؟ واه غابوا تلات اربع سنين يحاولوا معه ويهاجموه مرة
مرة وهنوه مرة علشان خاطر يعمل المسألة دي ابدا ابى ومات وهو مصر على ان الولد يطلع من ستة ابتدائي حافز القرآن. لحد ما جه شيخنا واخد بالك وخلى البتاعة لحد سانوي
قال لك قسم القرآن لحد سنة. ليه؟ لان المناهج كتيرة والكلام ده. والكلام ده اتكلمنا فيه كتير. النهاردة مناهج التربية والتعليم تدخل ليه ليه؟ عشان ايه يعني؟ ويجي يقول لك والله
اصل مناهج التربية والتعليم زائد المناهج الازهرية عبء على الطالب. فانا عايز اسوي ما بين الطالب الازهري وبتاع التربية والتعليم. طب تعمل ايه؟ تحزف جزء من التربية والتعليم لا يقول لك لأ
تعليم راضي. يبقى نحزف جزء من ايه؟ من مناهج الاخرين. ويبتدي يقص في المناهج الازهرية بقت تلاتين في المية. خلاص؟ الله! طيب يا جماعة انتم دلوقتي انا ابني انا كراجل ولي امر طالب
عندي المدارس الحكومية العامة وعندي الازهر. انا لو عايز ابني يدخل المدارس العامة انا هدخله المدارس العامة. لو عايز ابني يدخل طب هندسة صيدلة اي الكلام ده انا عارف سكتي كويس. ادوني
فرصة اختار لابني ما اريد. انا عايز ابني يبقى شيخ خلاص ادوني السكة. السكة دي كانت الازهر. الازهر كان جامعة شرعية فقط. قال لك نطور ولا زهرة يفضل طول عمره
ذيل العمامة يعني. هيفضل طول عمره متين! لأ لازم الازهري يبقى راجل لغات وراجل مش عارف بتاع ايه وراجل بتاع ايه والكلام ده. ولازم الازهري يبقى طبيب ومهندس وصيدلي والكلام ده. فقام مدخلين طب الازهر وعلوم الازهر وبتاع الازهر كل حاجة الازهر دلوقتي
تمام؟ فعملوا ايه؟ جاروا على العلوم الشرعية. ما عادش بيخرج لنا ناس محترمين في العلوم الشرعية. كلهم نص كوم. الا ازا كان في واحد مجد ومجتهد وبيحب العلوم الشرعية بجهده الشخصي لا بعلوم الازهر. قبل ما يتطور الازهر او يتطيب
يعني كان بيطلع طلبة عشرة على عشرة. ليه بيدخل لا يدرس الا العلوم الشرعية فقط؟ لا دلوقتي النهاردة في سنة اولى ابتدائي اي فارضين انجليزي عليه. ليه؟ يفرضوا انجليزي على الطالب اللي في اولى
انا لو عايز ابني يدخل انجليزي هدخلهم الاول تربية وتعليم. او ادخله مدارس لغات. لكن انا لما دخلت ابني الازهر كنت عايز ابني يطلع عالم شرعي عشان يخدم الدين فلم يتيحوا لي الفرصة وحرموني
ان انا اخلي ابني يبقى عارف. فلقى ابني بقى تربية وتعليم ولا بقى ازهري. بتاع التربية والتعليم سابقه سابقه ليه متفرغ لملاه التربية والتعليم خلاص انا من التربية والتعليم ومحمل الازهر فوق كتابه كمان. فمش عارف يحصل الولد بتاع التربية والتعليم. وفي نفس الوقت مش ازهري
مش عارف يراجع القرآن بتاعه من كتر الجغرافيا وتاريخه الانجليزي والفرنساوي والكلام ده فهذه محنة محنة كبيرة. الرسالة اللي اللي عايزين يوصلوها لهؤلاء بتناقض الادلة الشرعية. افلا يثبت من يعني تزيى بزي اهل العلم ويصبر لهذه الهجمات ويقف
ولا تلين له قناة رعاية لهذا الميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم. واذ اخذ الله ميثاق الذين اذا اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. هي دي الامانة
هي دي الخيانة بعينها. هذه خيانة واضحة صريحة. لا لبس فيها ولا غموض. الامانة ان يسكت المرء على ولا يضره ان يخالفه طوب الارض. ما عليه امام احمد ابن حنبل لما وقفت الدولة ضده وكان مؤدبا مهذبا في ردوده. فكان المعتصم يقول
له المعتصم ده كان حاجة كبيرة اوي. باقول لك ما كانش حاكم عفة ولا بتاع. معتصم ابن آآ المأمون. يعني هو خد الخلافة عن عن ابيه. ده خلافته كانت مالية الدنيا بحالها. يقول لك
احمد ابن حنبل يا احمد قلها افك قيدك بيدي. وهيبقى له حظوة وداخل على المعتصم وخارج من المعتصم والكلام ده. فكان يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله عز وجل
او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به. اي انا لا في الكتاب والسنة شيئا اخالف معتقدي بسببه. فانت قل لي بص لي ازا كان عندك حاجة غير اللي عندي قلها لي
ويثبت فيغتاظ المعتصم فيأمر الجلاد ان يشتت في في ضربه عليه. ويقول له شد قطع الله يدك. فالجلاد بقى عشماوي بقى يعني بيضرب على اخره. وكان فيه واحد كده اسم عجيف شف حتى اسمه عجيف
ده اللي كان ماسك السيف وعمال يسجد الامام به. بضهر السيف كده وسخوده يقول له اانت على حق وكل هؤلاء على باطل عجين اه عجيب وعشماوي كله عين عين عين
فيقوم مش عاجبه المعتصم احمد يضرب الضرب الشديد ده يقوم هو نازل بنفسه. يقول له تعال اما اعلمك الضرب ويمسك هو الصوت ويجلي الامام احمد هي دي السورة اللي وقع فيها المعتصم. والتي ازرت به وخفضت من مرتبته. اللي هو عمل كده مع الامام احمد بن حنبل وعلماء المسلمين في
وقرآن. هي دي الامانة. يثبت الانسان والا يبدل. يثبت ولا يبدل. لكن تحت ضغط المجتمع زي المفتي السابق. المفيد فوزي نصراني الصحفي هو اللي بيعمل معه حوار. خلاص؟ وقل له
في جماعة ارهابيين. بيقولوا كزا كزا كزا. انت موافق؟ طبعا ده موافق هيبقى ارهاب وهو مش عايز يبقى ارهاب فمش هيوافق تصور شف المهزلة وصلت الى والمهانة وصلت الى هذا الحد. طبعا اللي وصلنا لهذا هم المشايخ نفسهم
لما هانوا على انفسهم هانوا على الخلق. ولو ثبتوا لتكسرت كل هذه الهجمات على اليقين الذي يحملونه بين جنوبهم. لان القرآن والسنة يعطيان العبد لان الله عز وجل هو الذي يثبت القلب. شف لما
اهل اليمن طلبوا رجلا يعلمهم السنة والاسلام. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ بيد ابي عبيدة قال هذا امين هذه الامة. يعني هذا ممن ائتمنه. على تعليم السنة وتعليم الناس القرآن. كذلك ضد ضد الامانة الاخذ برخص اهل العلم. يكون عندك في المسألة اربع
خلاص يقوم ياخد باضعف الاقوال كلها اذا كان موافقا للواقع. ولا يراعي المسألة من جهة الدليل وتصحيح الدليل. هل هذا هو صواب ام لا؟ لما فيه اي مسألة قال بها عالم حتى لو كان
من اخطاء هذا العام واحتاج اليها لان واقع الناس بيقول هذا الكلام يقوم يفتي بهذا ويقول لك انا مسبوق المسألة مش مسألة مسبوق. المسألة مسألة حجة فاذا كان في المسألة اكثر من قول ينبغي كعالم ان احقق القول الصحيح حتى لا انسب الى الشرع اخطاء البشر
لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فليس من الامانة ان اختار اضعف الاقوال لاسلك واقع الناس لا سيما اذا كان هذا الواقع بخلاف النص عندما يعني آآ ظهر بسبب تساهل الناس بسبب آآ
الرخص التي يبحث عنها الناس. الحقيقة الامانة فيها كلام طويل. الامين هو الثقة الرضيع لا منه الثقة الرضية. نسأل الله ان يجعلنا من الامناء على دينه وان يشرفنا بهذه المنزلة. باب
قائل الحسن والحسين رضي الله عنهما. حدثني احمد ابن حنبل حدثنا سفيان يبقى ابن مين؟ ابن عير. تمام. طب ما ينفعش ليه طب يعني البخاري مسلا انتم عارفين البخاري من طبقة احمد من طبقة آآ مسلم مش كده؟ وان كان اكبر مني شوية. لو البخاري قال
حدثنا ابو لعيب حدثنا سفيان. من سفيان كم واحد؟ واحد جميل. يبقى سفيان ابن مين ايه ممكن يكونوا اتنين. والله يعطيك العين. ها؟ بين البخاري وبين سفيان واحد. احنا قلنا لما
بين مسلم وبين سفيان واحد يبقى سفيان يبقى ابن مين؟ يبقى ابن عيين طب فين البخاري وبين سفيان واحد؟ يبقى ابن مين؟ طب ليون ابن عيلة يرفع ايده كده طب السوري الله
اللي يبقى لا ده ولا ده ها؟ هم لا لا دي حاجة صعبة قوي. هم. ده انا عمال اهدي بقى لي كم سنة معكم. يعني ده ده الناس في المحافظات التانية لما واحد يقول انا من كفر الشيخ يقولوا محدد. ها يعني كل بتوع كفر الشيخ في نظر اصحاب المحافظات الاخرى يعتبروا ان
ليه؟ علشان مازن فيكم شغل بقى لي كم سنة اهو طيب البخاري لما يكون بينه وبين سفيان راوي واحد ممكن يبقى وممكن يبقى ايه ابن عيان. تمام يعني البخاري مسلا لو قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان. خلاص؟ ابو نعيم بالذات
خلاص اذا قال حدثنا سفيان يبقى السوري على طول. طب ليه ما يبقاش ابن عيين؟ وهل ابو نعيم الفضل من ذكيب روى عن ابن عيينة صحيح البخاري اه طب ايه بقى اللي
قال لك ابو نعيم الفضل ابن دكي على جهة الخصوص اذا روى عن ابن عيينة لابد ان ينسبه فيقول حدثنا ابن روينة فاذا روى عن الثوري سماه باسمه مهملا من نسبه. لا يقول حدثنا
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ولكن يقول حدثنا سفيان خلاص يبقى دي دي ايه يعني آآ معلومة فيما يتعلق بمين؟ بابي نعيم الفضل ابن تيم شيخ مسلم. انما غير كده
احنا بنعرفه بقى بالراوي. طب لو لو البخاري قال مسدد حدثنا سفيان. او حدثنا عمرو بن علي حدثنا سفيان. يبقى ابن عيين خلاص؟ لان مسدد لما يدرك الدولة. طبعا انت الكلام ده ايه
الكلام ده كل ما يكون لك ممارسة في الحديث بتعرفه. يعني انا ما قعدتش عشان اقعد احفظ تهديد الكمال. لأ لكن من كتر الاسانيد التي قابلتني. ومن كتر مثلا نظري في السنيد البخاري وانا انظر نظرة تأمل اذا مر بي راوي
ساحفظ هو البخاري كيف روى عنه. فبيمر علي هذا الموضع عشرات المرات. خلاص بتبقى معلومة عندي بكتبها كملاحظة له. وبعدين احد في الكتب الاقي الملاحظة سليمة او الاقيها غلط. ازا كانت سليمة بثبتها ازا كانت غلط
وخلاص تصبح المسألة دي معلومة ثابتة بقى كل ما يمر علي الموضع اعرف ان هذا هو فلان دون فلان قال مسلم حدثني احمد بن حنبل ومسلم روى عن احمد بن حنبل قليلا جدا. تقريبا روى عنه آآ
اربع خمس احاديث مع ان مسلم ان مسلما اخذ عن احمد بن حنبل كثيرا جدا من الاحاديث. الشافعي لم يروي له مسلم ولا البخاري شيئا طبعا دي كلها لها علل. لما
البخاري مسلا روى عن احمد بن حنبل حديثا واحدا. في صحيحه. ونقل عنه بعض في في موضع او موضعين طب ازاي والبخاري اخذ عن احمد ابن حنبل قال لك لان البخاري ادرك بعض مشايخ احمد. خلاص
فيقوم ايه ؟ لو روى عن احمد لروى عنه نازلا. يعني ينزل درجة في الاسناد فكانوا دايما يحرصون على الايه؟ كانوا يحرصون على العلو. الحاجة التانية آآ انهم كانوا حريصين على ان يرووا عن الرواة الثقات الذين
ليس لهم شهرة وليس لهم مصنفات. بحيس ان لو تركوا رواية عنهم لضاعوا وذهبوا. انما احمد كان مشهورا وكان له مسند وكان له اصحاب. فان لم يروي احمد شيئا فله اصحاب يرفعون علمه ويشهرونه بين الناس. فكانوا
حريصين على الرواية عن حتى عن مثل اقران احمد من الثقات الكبار الذين ليس لهم شهرة الامامة. حدثني احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن حدثني عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحب اللهم اننا نحب الحسن ابن علي رضي الله عنه. هم بينسبوا بينسبوا لنا آآ يعني افتراء اننا لا نحب ال البيت. ونحن والله يعلم نحب
وال البيت اكثر منه. ونجل ال البيت اكثر منه لكن هم اتخذوا ال البيت سلما الى الشرك كما اتخذ الجاهليون الاوثان سلما الى الله تبارك على ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلا. فهو
الحسن والحسين عندهم انك انت تبني قبر وتقعد تطوف حواليك وتقعد تلثم الايه المقصورة والكلام ده. ازا ما عملتش كده يبقى ما تحبش الحسين ولادنا بتكره الحسين. لا الحسين رضي الله عنه لو كان حيا لانكر
وهذا اشد الانكار. انما نحن نحب ال البيت اولا لمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم. فنحن نتقرب بهذه المحبة الى الله تبارك وتعالى. ثم نحبهم ثانيا لما عندهم من الديانة والاسلام. حدثنا ابن ابي عمر اللي هو العدني. واسمه محمد
سفيان اللي هو مين ؟ ابن عيين عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من
النهار الطائفة من النهار اللي هي المدة من الوقت يعني. يعني كان كان الضهر مسلا يعني مرة من النهار وقت. لا يكلمني ولا اكلمه. حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى اتى خداء فاطمة
آآ الحديث ده رواه البخاري في كتاب البيوع. قال حدثنا علي بن عبدالله المديني حدثنا سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ووقع في رواية البخاري اختصار هذا الاختصار ادى الى خطأ في المعنى
والاختصار اللي وقع عند البخاري قال قال لك حتى اتى بيت فاطمة في سوق بني قينقاع ولم يكن خداء فاطمة ولا بيتها في سوق بني قيل انما الرواية على ما جاءت عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف من السوق وذهب الى بيت
خلاص حتى اتى خداء فاطمة ودي بقى فائدة ان اجمع الرواية الواحدة من عدة كتب. اذا كان في اختصار في رواية يظهر لك في الرواية الاخرى. في لفظ مجمل ممكن يفصل
في الرواية الاخرى فاذا جمعت الطرق كلها وحملت الالفاظ على بعض خرجت بفهم صحيح. حتى اتى خداء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع اللكع هو الصغير او اللئيم وطبعا المقصود به الايه؟ اللكع هنا هو الايه؟ المعنى الاول. اما المعنى التاني كما ورد في حديث ابي هريرة
يأتي على الناس زمان يكون اسعد الناس لكع ابن لكع اللي هو اللئيم ابن اللئيم. اللي هم يا جماعة بقى ايه اللي بيهمبكوا ويعملوا كل حاجة ويلعبوا بالبيضة والحجر والكلام ده. ادي لكع ابن لكع
خلاص وطبعا آآ الصنف ده كتير اوي لكع ايه كله كم مليون ويهرب؟ اهو ده سعيد ياكل ويشرب ويتفسح ويعمل وخل وسوي يأتي على الناس زمان يكونوا اسعد الناس في الدنيا لك
ابن لكع. فاللكع اللي هو لئيم واللكع اللي هو الصغير. فالمقصود هذا الحديث ان النكح هو الايه؟ الصغير. اتم لكع يعني يقصد حسنا. فظننا انه انما تحبس وامه لان تغسله وتلبسه سخابا
كانت امه فاطمة رضي الله عنها بتحميه. وبتلبسه السخاب. السخاب عامل زي الايه؟ قال لك هو عتق من طيب. انت عارف آآ كل اللي بيعملوه عقد كده طبعا ده مش موجود عندنا موجود في مصر عند ولاد الزواج. وانت واقف في الاشارة كده يقول خد خد للست للهانم يا بيه. تاخد للهان
اقعدي قل لي كده. واخد بالك؟ وساعات تقول له ربنا يخلي لك الهاني ما بين ويكون هو بقى قارش ملحة الهانم ولا حاجة. وهي قاعدة جنبه لازم ياخد ويلم الدور ويلاقيها في الضالنس. ها؟ فده اللي هو العقد الفل ده او
والياسمين او الكلام ده اللي هو بايه؟ اللي هو بيتعلق على الايه؟ الصدر. هو ده او اللي الخرزات المنظومات اللي عاملة زي السحر. خلاص؟ اللي هم الاولاد الاطفال بيلبسوها زي عقد من الايه
في من الخرز كده وانما سمي سخابة لانه يعمل سخبا او صخبا. الصخب اللي هو الايه؟ بيعمل دوشة كده لما تقعد الايه؟ الخرزات تنقر على بعضها كده وتعمل ايه؟ وتعمل صوت. عشان كده سميت
او سمي ايه؟ سقابا يعني. فالسخاب اللي هو العقد من الطيب او العقد من فلم يلبث انجى. فلم يلبث ان جاء يسعى حتى اعتنق فكل واحد منهما صاحبة. جاي الحسن يجري
على النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين قام ايه؟ قام اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالحب وهو كمان اخذه بايه؟ بالحب. انت عارف الحسن؟ رضي الله عنه ولد اه سنة تلاتة هجرية في رمضان. ومات مسموما سنة خمسين
والحسين رضي الله عنه ولد في شعبان سنة اربع. وقتل في كربلاء سنة ستين وواحد. سنة احدى وستين يبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم مات كان عند الحسن والحسين ما بين سبعة لثمان ايه؟ لثمان سنوات. قال حتى جاء بعد
كل واحد منهما صاحبه. وتكلم العلماء هنا على مسألة العناق وعن الكلام على العناق. فكرهه مالك. كره مالك العناق على اي حال سواء كان الرجل اتي من سفر او لم يأت من سفر
وقال هي بدعة. اما سفيان بن عيينة فذهب الى جواز العناق آآ للجائي من السفر ناظر مالك وسفيان فاحتج سفيان على مذهبه بجواز الاعتناق ان يعتنق كل واحد صاحبه اذا جاء من السفر بحديث جعفر لما
ابن ابي طالب لما رجع من الحبشة آآ ولقيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بمقتله فقام يجر ثوبه حتى اعتنقه. فقال له ما لك هذا خاص بك جعفر فقال له سفيان وما دليل الخصوصية
قال فسكت مالك. يقول القاضي عياض وهو احد محققي العلماء المالكيين. وهذا يدل على ان مالكا لم يكن له حجة. وظهر عليه سفيان وقول سفيان هو الصواب. شف بقى الانصاف في البحث عالم مالكي ما يقعدش بقى مالك قال
يعني لازم ندور له على اي دليل عشان تبقى بدعة. لأ. ليس هذا من امام العلم ولا من حق العلم. ما لك مع جلالة ما لك ورحمة الله على مالك الا انه بشر من البشر يصيب ويخطئ كما يصيب بني ادم
وكما يخطئ بنو ادم. وكما قال ابن عبدالبر وهو من فحول محققي علماء المالكية اذا اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت السنة هي الحجة على عليه الاتنين اهلا وسهلا
ازيك يا وحش؟ انت اسمك ايه؟ عمار؟ ما شاء الله. وانت اسمك انا اهلا اهلا يا ذا الاذنين. بارك الله فيك احبك الله الذي احببتني له. بارك الله فيك المهم يعني ايه الصواب في المسألة الذي ذهب اليه اكثر العلماء المحققون اكثر العلماء
محققين جواز العناق للاتي من السفر. انا بقول الكلام ده برضو علشان اخوانا الملتزمين مين الاخوة بتوعنا وفاتحينها على طول ليل نهار مقابلين بعض ليل نهار عشرميت مرة في اليوم كل ما قبله ياخده بالحب. احنا بنقول يا جماعة انتم اولى الناس بتحقيق السنة. في سنن الترمذي. قال
الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل اخاه ايقبله قال لا. ايلتزم؟ قال لا. اينحني له؟ قال لا. اي صافحه؟ قال نعم. يبقى المباح الايه المباحث مصافحة المباح الايه؟ المصافحة. ولا بأس بقبلة الجبهة. هذه لا بأس بها
قبلة الاكتاف سئل عنها شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه وما ادري من الذي اعلمه كأنما قال هذه بدعة مصرية. هذه بدعة مصرية. يعني ايه اللي اخترعها؟ اغمه حيوية وعزم وهبة
فاحنا دلوقتي المرخص لنا الايه؟ المرخص لنا المصافحة. خلاص؟ فانا عايز ده يا اخواننا مش كل ما يقابلوا بعض ياخدوا بعض بالحضن والكلام ده. لأ يا جماعة ايه ولا يقبل بعضهم بعضا لا في كتابه ولا في خدود ولا الكلام ده. عايزين نكون ايه
نكون متسننين. متسننين ملتزمين. ونعلم الناس السنة والاتزام بالوقوف على ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او اوصى قال فجاء فلم يلبث ان جاء يعني الحسن يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبة
طيب هو الحسن كان اتي من سفر؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه سفر قال لك نخرج من هذا الكلام الطفل الطفل الطفل انت بتقبله من فمه وتقبله من خده وكده. ولا جناح عليه
واديكم يعني يمكن فاكرين قصة الاقرع بن حابس لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء الحسن والحسين فقبل آآ يعني الاتي منهما. فقال الاقرب بن حابس ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهما. قال اواملك لك ان نزع الله
الرحمة من قلبك. فهو مسألة تقبيل الاطفال وانك تحضن الولد والكلام ده مباح يعني ده نوع من الرحمة ونوع من الحنان. انما النص الاول اللي رواه الترمذي هذا في المكلف. هذا
الايه؟ في المكلف اتنين مكلفين مأمورين خلاص طالما ان هم الاتنين مكلفين خلاص ينبغي ان يقفوا على حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان قرآنا او سنة. ويخرج من هذا الاطفال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبك فاحبه واحبب من يحبك. آآ وهذا الحديث اخرجه بهذا الطول وهذا السياق الامام البخاري رحمه الله في كتاب البيوع عن شيخه علي بن عبدالله
قال حدثنا سفيان ابن عيينة بهذا الاسناد. واخرجه البخاري رحمه الله في كتاب اللباس. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن ابن عمر عن عبيد الله ابن ابي يزيد بهذا الاسناد آآ عند الامام مسلم وزاد فقال ابو هريرة فما كان
لا احد احب الي من الحسن. يعني لهذا القول الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو هريرة آآ لما دخل عليه الحسن مرة وهذا ثابت قال اكشف عن بطنك. اكشف عن بطنك
فكشف الحسن عن بطنه فقبل ابو هريرة سرته. ليه؟ لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تقبل سرة الحسن. اكان آآ الحسن بن علي كان سيدا كما وصفه بذلك جده عليه الصلاة والسلام. كما في حديث ابي بكر الذي انفرد باخراجه البخاري ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال وهو يرى الحسن ابن علي قادما قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وقد حدث وقد حدث انه بعد مقتل علي رضي الله عنه ونشوبه
الفتنة وبين اهل العراق واهل الشام ان آآ الحسن بن علي ارسل الى معاوية في الصلح وان معاوية رضي الله عنه لما استشار عمرو بن العاص فيعني قال اذا اقتتل هؤلاء وقتل بعضهم بعضا فمن يبقى للذرية والنساء؟ كان اذا دخل
الاتنين عشان يتقاتلوا على الملك وقتل بعضهم بعضا. طب النسوان بتوعهم دول هيروحوا وهيترملوا. طب والولاد الصغار دول الذين يرحمون من ابائهم عشان هذا القتال على الملك؟ فارسل معاوية الى
حسن يطلب الصلح وارسل الحسن الى معاويته الصلح اصطلح على ان يتنازل الحسن ابن علي عن الخلافة لمعاوية وفعلا حدث وحقن دماء المسلمين جمع الله عز وجل بين هاتين الطائفتين العظيمتين وسمي
هذا العام عام الجماعة. ووصل معاوية الحسن بثلاثمائة الف دينار والف ثوب ومائة بعير وانتهى انتهت المشكلة حتى كان ما كان من الحسين رضي الله آآ عنه يعني وآآ حدثت يعني الواقعة التي تعرفونها جميعا
حدثنا عبيد الله بن معاذ احنا خلاص يعني نتكلم براحتنا يعني ها ولا عايزين تناموا؟ ها؟ اهي بس حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة. معاذ آآ ابوه اللي هو معاذ ابن معاذ العنبري. وهو احد الثقاب
من عبوات عن شعبة. حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت حدثنا البراء بن عازب. قال رأيت الحسن بن علي عانق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اني احبك فاحبك
وهذا الحديث اخرجه البخاري في فضائل الصحابة قال حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد سواء وعلي بن عدي بن ثابت اللي هو راوي هذا الحديث كان احد الشيعة
والتشيع زمان كان بخلاف الرفض الذي جاء بعد ذلك. هناك فرق بين الشيعي رافضي الشيعي اسود الرافضي اسود منين. خلاص؟ ادي الفرق بينهم الاتنين. الشيعي يقول لك علي من عثمان
بالخلاف لكن ابو بكر وعمر تعظيم سلام. ادي الشيمي بتاع زمان. خلاص؟ وبعدين بعد بقى ما حصل بقى انت عارف الشيعة نفسها مش فرقة واحدة ده فرق. وكل فرقة من التلاتة وسبعين
برضو تمزقت الى فرق. خلاص؟ فجاء الرفض بعد ذلك. الرفض بقى للذين يسبون ابا بكر وعمر خلاص ابن ثابت كان شيعيا. كان شيعيا. ولم يكن رافضيا. لان بعض الناس يقول لك طب ازاي البخاري ومسلم
يرووا عن اهل البدع. مع ان اهل السنة فيهم خير وبركة والاحاديث كلها عند اهل السنة. افما كان يكفي ان يقول الاحاديث عن اهل السنة يتركوا اهل البدعة؟ زي مثلا آآ علي ابن ثابت عبيد الله
موسى والجماعة دول فاعلم ان هذا بالمعنى القديم ان يقدم عليا على عثمان لم يكن امرا خطيرا. لم يكن امرا خطيرا مع هذا التقدير كان الواحد منهم ثقة كن ضابطا قيل لشعبة حدثنا عن ثقات اصحابك. قال لو حدثتكم ساحدثكم عن ثلاثين من هؤلاء
النفر واشار الى الشيعة. وطبعا انت عارف شعبة كان اول من فتش عن الرجال في البصرة. وهو على رأس علماء الجرح والتعذيب. الذين تكلموا في الرجال ونقدوا الرجال ونقدوا الاحاديث والكلام ونفس شعبة معروف ان كان نفسا
وهو الذي سن اه باب الجرح والتعديل لتلاميذه كيحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدي وهذه الطبق فعدي بن ثابت ده شيعي. طب واحد يقول لك طيب اذا قبلنا حديث صاحب البدعة لا نقبل حديثه فيما يؤيد بدعته. فالشيعي ما روي لوش حاجة في فضائل اهل البيت
لان ممكن الشيعي بسبب محبته لاهل البيت ممكن يبدل ممكن ممكن يغير لفظة ممكن يعمل نقول لو هو ثبت عليه انه تورط بهذا التغيير لم يكن فقه هيبقى داخل في الكدب. يبقى هيسقط حديثه
اذا لا يضرنا ان يكون متشيعا يروي في فضائل اهل البيت اذا كان ثقة ثابتا يعلم ان الله الله حرم الكذب. وان الكذب مناف مجاف للايمان. يبقى كما سمع يؤذن. طب انا ما الذي ارده من تفسير المبتدأ
الذي روى شيئا يؤيد بدعته في تفسيره للحديث فانا اقبل روايته وارد رأيه. ارد فهمه وارد تفسيره. ليه؟ لانه هيحاول قل هو اه يحور الكلام على مراده هو. الكلام واضح ولا انا
مع نفسي ها؟ اه يعني هو ثقة ثابت امين فاضل خير دين. كل ده يحمله على ان يكون امينا في تأدية ما سمع. مش ممكن يبدل كلمة عشان توافق هواه
تمام؟ لكن ممكن يبدل فهم يلعب بالالفاظ. ويفسرها تفسير غلط. انا ساعتها باقول له اما روايتك حتى لو كانت الرواية تؤيد بدعتك في انا هقبلك. اما رأيك وتفسيرك لهذه الوقفة انا لا اقبله. ليه؟ لان هو نفسه هتحمله على ان هو يحور الالفاظ حتى
الى تثبيت اعتقاده من هذا الحديث. نعم حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع قال ابن نافع حدثنا غندر يبقى ابن بشار قال ايه؟ ها بالظبط كده هو غندر ده اسمه ايه؟ اسمه محمد ابن جعفر
ولقبه غنة وغنة يعني ايه من الذي سماه بالمشاغب ابن جريج؟ تمام كده؟ انا طبعا بعيد الكلام انا عارف ان فيه جماعة حافظين الكلام ده. بس طبعا اكيد في ناس برضو كثيرون لم يسمعوا هذا الكلام ابدا. فهم يسمعونه لاول مرة
احنا برضو بندي المعلومة علشان المستمع يستفيد. اه محمد ابن جعفر احد الرواد الكبار الثقات سماه ابن جريج غندرا اي المشاغب بلغة اهل الحجاز لانه كان دايما يعمل تشغيل في الحلقة بتاعته. فكان يقول له
اسكت يا غلب. تمام؟ فلما مسلم يقول حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر بن نافع قال ابن نافع حدثنا غندر وما قالكش وقال ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر لانها زاهرة يعني. ومسلم قبل ذلك يعني اشار الى مثل هذا المعنى في اكثر من اسناد. فهو بيكتفي بالايه؟ بالاحالات
السابقة حدثنا بندر حدثنا شعبة عن وهو ابن ثابت عن البراء. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه. وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه
الحديث ده اخرجه الترمذي. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر بهذا الاسناد مسلما فعلى هذا الحديث من جهة احد شيوخه والامام احمد ابن حنبل رواه في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر
ورواه الامام النسائي في كتاب المناقب عن امية ابن خالد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد آآ في صحيح البخاري من حديث عقبة بن الحارث ان آآ ابا بكر الصديق كان يصلي العصر هو وعلي ابن ابي طالب وجماعة من الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بليالي
فلما خرجوا من المسجد وجد الحسين بن علي اللي هو ابو بكر الصديق. فطلبه فالحسين فر منه. بيجري وراه عشان يمسكه فبيجري قدامه على عدرة الصغار يعني المهم ابو بكر الصديق جعل ايه؟ يجري خلفه حتى امسكه وحمله
وعلى عاتقه وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وعلي يضحك. وكانوا كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان. وكانوا اخوان المحبين وكان علي ابن ابي طالب يعرف قدر ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ولكن قاتل الله الشيطان والهوى
نعم. وقوله بابي شبيه بالنبي الباء هنا ليست باء القسم. كما قد يتصوره البعض ان ابا بكر الصديق يحلف بابيه. لا. انما هذه الباء هي باء التفتية. افديك بابي وامي. خلاص؟ افديك بابي وامي. فهو لما قال بابي شبيه بالنبي يقصد افديه بابي
هو شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وليس المقصود ان لو كان يقسم بابيه لما نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن الخطاب يوما يقول في غزوة
يقول وابي وابي قال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال الراوي فما ذكرها عمر آثرا ولا ذاكرا. يعني ايه؟ يعني لم
الحالف بالاب حتى على سبيل الحكاية. يعني مسلا وهو قاعد كده ما يقولش مسلا انا كنت مرة في غزوة وقعدت اقول وابي وابي مجرد انه يحكيها ما بيرضاش يحكيها خلاص ما بيرضاش يحكيها برغم ان دي مو حكاية مش حلف. هذه حكاية وليست حلفة. ومع ذلك ما كان عمر يحكيها لا ذاكرة
ولا اخرة. طب امال لما يحكي المسألة دي يقول ايه؟ كان يقول حلفت بابوي ما كانش يجيب لفز لايه الحلف. فكان يأتي بلفظ الحلف امتثالا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه لو ذكرها على
الحكاية لما كان عليه من بأس. نعم حدثني عبدالله ابن الروم اليمامي وعباس ابن عبدالعظيم العنبري. قالا حد النظر بن محمد حدثنا عكرمة وهو ابن عمار. حدثنا اياس عن ابيه. اياس هذا هو ابن سلمة بن الاكوع. وابوه راوي هذا الحديث وسلمة
ابن الاكوع البطل المغوار آآ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال خير رجالتنا اليوم سلمة. وخير فرساننا ابو قتادة. قال الكلام ده في غزوة ذي قرض في الحديث اظن اللي انتم عارفينه كله لما سلم ذاك وقعد ايه
المشركين والكلام ده. وكان سريع العدو وكان يعني كما قال احد الرواة ذهبت الى سلمة بن اكوع فاخرج الي يدا مثل خف البعير وقال بايعت بهذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا كان سلمة طولت عرض. ها وكان قصته المشهورة
المعروف الذي شرحتها مرارا يعني. رضي الله عنه سلمة قال لقد كنت بنبي الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين بغلته الشهباء. حتى ادخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه
وهذا خلفه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم راكب البغلة ووضع واحد امامه وواحد اردفه خلفه وكان سلمته ابن الاكوع هو الذي يقول هذه البغلة الى حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث رواه الامام الترمذي في سننه في كتاب الاستئذان. قال حدثنا عبد العظيم اذ قال حدثنا ابن عبد العظيم العنبري بهذا الاسناد سواء. فقد وافق في رواية عن عن احد شيخيه في هذا الحديث. وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب. اقول قولي هذا واستغفر
اسأل الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب رب العالمين. آآ بعض اخوانا آآ انا كنت سألت في المرة الماضية عن جواز ان يقول الرجل اهذا يوم
الاسود ووصف اليوم بالسواد. فقلت نعم يجوز آآ سألني بعض الاخوة هل في هذا سب للدهر نقول لا هذا ليس سبا للذهل. انما هذا سب لليوم مش سب لليوم انما هو نعت لليوم الذي مر بمعصية الله عز وجل. او مر بمحنة على بعض
بعض بني ادم فهو يوم نحس او يوم اسود على هذا الانسان باعتبار البلاء الذي وقع عليه فيه. خلاص؟ باعتبار البلاء الذي وقع عليه فيه. وقد الله عز وجل يعني بعض ايامه بذلك. قال تعالى
عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات. فوصف الايام بانها نحسان. وقال عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا في يوم نحس مستمر. فهو لا بأس بان ندعو وعلى الكافرين بان يجعل الله ايامهم نحسات. وكما قلت هذا ليس من سب الدهر في شيء
اه يقول سائل سمعتك تقول من عيوب المذهب المالكي التوسع في دائرة القتل تعزيرا فما معنى هذا؟ فيقول يعني عندهم مسألة التعذيب قد يصل فيها التعذيب الى القتل. فاذا وصل التعزير فيها الى القتل ووكل هذا الى اجتهاد المجتهد. فحينئذ يجوز له ان يفتي بالقتل. على هذا الاعتبار
ويعني لا ننسى ان ابن مخلوف ابن ده احد قضاة المالكية ممن عاصر شيخ الاسلام ابن تيمية. وكان يقول اقتلوا ابن تيمية ودمه في عنقه حتى ان الشوكاني لما ذكر هذا الكلام في كتاب البدر الطالع في محاسن
من بعد القرن التاسع قال فكيف يعني لو سمع كلام معناه يعني كيف لو سمع كلام مثل هذا الشيطان وقتل قيل هذا الامام الذي ما جاد الزمن بمثله او ما سمحت الايام
فهو يعني مسألة التعزير عندهم ان تصل الى حد القتل. ده معنى الكلام