1
00:00:00.450 --> 00:00:29.550
قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة وابو قلابة اسمه عبدالله بن زيد الجرمي. قال قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا ان اميننا ايتها

2
00:00:32.050 --> 00:01:00.250
امة ابو عبيدة ابن الجراح. ومن النحامة قال الصواب ايتها الامة وان اميننا ايتها الامة واحتج بكلام سيبويه في هذا على اساس انه منصوب بالاختصاص. وان اميننا ايتها الامة الامة او الامة كلاهما صواب

3
00:01:00.250 --> 00:01:24.600
ابو عبيدة ابن الجراح. وهذا اخبره آآ اخرجه الامام البخاري في فضائل الصحابة عن عبدالعال عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى. واخرجه في كتاب وفي اخبار الاحاد عن شعبة ابن الحجاج. آآ

4
00:01:27.050 --> 00:01:55.000
النسائي في كتاب المناقب من سننه الكبرى عن ابن ابي علي ثلاثتهم يرويه عن خالد الحذاء بهذا الاسناد سواء حدثني عمرو الناقد عفان وعفان هذا هو ابن مسلم الصفار وهو من مشايخ الامام احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين ومن مشايخ البخاري ايضا

5
00:01:55.000 --> 00:02:12.850
يعني مسلم يروي عن عن عفان بن مسلم بواسطة. ليه؟ لانه لم يدرك عفان بخلاف البخاري فانه ادركه. لان البخاري اكبر من مسلم في السن. وادرك طائفة من المشايخ لا يروي عنهم مسلم

6
00:02:12.850 --> 00:02:36.200
الا بواسطته. واعفاني ابن مسلم كان له موقف جليل في الفتنة المشهورة بفتنة خلق القرآن. لما قال المأمون لعامله اه توجه الى عفان بن مسلم واسأله واخص عفان على وجه

7
00:02:38.650 --> 00:02:54.500
طبعا لمكانة عفان ابن مسلم. آآ توجه اليه وقال ما تقول في القرآن؟ فيعني حاول عفان ابن مسلم ان هو ايه يعني آآ لا يجيب فابى عليه الا ان يجيب واصر على ان ينقل

8
00:02:56.950 --> 00:03:24.950
الى المأمون. وكانت النتيجة آآ موضوعة سلفا. ان اجاب ان القرآن مخلوق خلاص يبقى ايه؟ يأخذ راتبه البيت المالي والا فاقطع عنه راتبه. فكان النتيجة آآ طبعا عقاري المسلم ما كان يروغ في الاول لكن يقول له قل هو الله احد مخلوق وهذا قرآن. فان

9
00:03:24.950 --> 00:03:43.050
قال مخلوق كفر. لانه من خلق الله فكان يروي يقول لا لا تحدثني انا اسألك سؤالا مباشرا قل مخلوق او غير مخلوق لا تتلو علي شيئا ولا تقل لي شيئا. فابا عفان بن مسلم

10
00:03:43.050 --> 00:04:06.550
الا ان يجيب بالاجابة المباشرة الواضحة. فقال ان امير المؤمنين يقطع عنك النفقة. وعفان ابن مسلم كان ينفق على اربعين انسانا. كان متزوج باكثر من امرأة وكان له ولاده كان عنده خدم يعني المهم كان ينفق على اربعين

11
00:04:09.000 --> 00:04:37.150
انسانا في ذلك. وكان يأخذ من بيت المال الف درهم في الشهر. فلما قال نقطع عنك النفقة قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. وانصرف عامل المأمون وفي المساء دق الباب فاذا رجل زياد زياد يعني على ملابسه آآ زيت وكده فقال انت عفان بن مسلم

12
00:04:37.150 --> 00:04:55.250
فقال له نعم. قال هذه سرة بالف درهم ولك في كل شهر ولم يعرف عفان بن مسلم من الذي اتى له بهذه الدراهم ولا من الذي دله على بيته حتى يعطيه الف درهم

13
00:04:55.250 --> 00:05:18.750
فبعد ما انصرف عامل في المأمون احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين الى عفان ابن مسلم ليسألاه عن هذه المقابلة وما تم فيها فاخبرهم عفان بما جرى فتهلل وجه احمد ووجه يحيى لهذه الاجابة

14
00:05:21.250 --> 00:05:49.250
وهذا السداد وهذا الثبات الذي يعني ايد الله به عفان بن مسلم. رحمة الله على عفان. آآ حدثني عمرو الناقد وهو عمرو بن محمد حدثنا عفان حدثنا وهو ابن سلمة. لما تلاقي عفان عن حماد يبقى حماد وابن زلمة

15
00:05:49.250 --> 00:06:12.700
ولما تلاقي مسلا مسدد او ابو الربيع زهران سليمان ابن داود العتكي او هذه الطبقة يبقى محمد بن زيد. تمام؟ طيب تلاقي حماد عن ثابت يبقى ممكن يبقى حماد ابن زيد وممكن يبقى حماد

16
00:06:15.150 --> 00:06:43.100
ابن سلمة لان كليهما روى عن ثابت ابن اسلم البناني. اللي يحدد لنا من عفان الراوي عن عفان خلاص يعني تلميذ عفان تلميذ حماد عفوا هو الذي يحدد لنا من حمام في الاسناد. انما شيخ حماد قد وقد يعني يحتمل ان يكون هو آآ هذا

17
00:06:43.100 --> 00:07:06.650
حماد وهو ابن سلمة نعم ثابت اللي هو ابن اسلم البوناني وثابت لازم انسا اربعين سنة. ان اهل اليمن قدموا على رسول صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعت معنا رجلا

18
00:07:09.150 --> 00:07:37.250
السنة والاسلام. قال فاخذ بيد ابي عبيدة فقال هذا امين هذه الامة. وهذا الاسناد انفرد به مسلم. حدثنا محمد بن وابن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. قال سمعت ابا اسحاق

19
00:07:37.250 --> 00:08:00.650
يحدث عن صلة ابن زفر عن حذيفة قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ابعت الينا رجلا امين فقال لابعثن اليكم رجلا امينا

20
00:08:03.100 --> 00:08:31.250
ان الحق امين. قال فاستشرف الناس لها. استشرف الناس لها يعني تمنى كل لواحد منهم ان يكون هو المعني بهذا الوصف الكبير العظيم الا وهو الامانة. فاستشرف الناس لها قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. وقد اخرجه البخاري

21
00:08:31.250 --> 00:08:49.250
في كتاب آآ فضائل الصحابة في كتاب المغازي قال حدثنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر بهذا الاسناد. ثم اخرجه مسلم في كتاب فضائل في كتاب فضائل الصحابة قال حدثنا مسلم

22
00:08:49.250 --> 00:09:13.950
ابن ابراهيم اللي هو الفراهيدي واخرجه ايضا في اخبار الاحاد قال حدثنا سليمان ابن حرب كلاهما عن شعبة ابن الحجاج آآ بهذا الاسناد سواء. حدثنا اسحاق ابراهيم اللي هو ها؟ اسحاق

23
00:09:16.450 --> 00:10:02.550
ابن طيب اخبرنا ابو داوود الحفري وهذا اسمه عمر ابن سعد. حدثنا سفيان عن ابي اسحاق يبقى سفيان ابن مين ثوري؟ ليه؟ قل وعلل نوعين من سفيان ابن برضه سفيان ابن اللي هو ابن سعيد ابن مسعود

24
00:10:02.550 --> 00:10:39.000
لازم يكون سفيان ابن واحد يعني. لازم يكون له اب يعني فسفيان ابن مين؟ طيب. مين مسلم وبين سفيان؟ كم راوي ها اشوفكم ايه دايما يقول لك قل تاني. كان رواة الحديث يسمعون الحديث مرة واحدة فقط. فقط البخاري

25
00:10:39.000 --> 00:11:14.950
تاني ظل ثلاثة اشهر مش تلات دقايق تلات اشهر. عفوا. ظل البخاري ثمانية عشر يسمع من الشيوخ ولا قطوف على شيخ شيخ كل شيخ بيعمل له ايه؟ مجلس فيه كم حديث. ولا يكتب. فلاموه في ذلك

26
00:11:14.950 --> 00:11:38.550
انت بتيجي تحضر ولا تكتب فيسكت لا يرد الكلام ده من اول يومين. فلما اكثروا عليه حتى مروا ثمانية عشر يوما. قال قد اكثرت علي فاعرضوا علي ما كتبت. خلاص

27
00:11:41.050 --> 00:12:08.900
فكل واحد ماسك الدفاتر بتاعته والبخاري يسمع. حتى اتى على حفظ ثمانية عشر يوما قالوا فصرنا نحكم كتبنا من حفظه مع ان المفروض العكس. لان انا لما باكتب الكتاب لا يبدل الكلام ولا بتاع اللي انت بتكتبه. موجود في الكتاب

28
00:12:08.900 --> 00:12:45.000
قل صرنا نحكم كتبنا من حفظه. فقال لهم البخاري اتظنون اني اختلف الى الشيوخ واضيع ايامي؟ قال فعلمنا انه لا يسبقه احد. يبقى انت جاي بالزات كتاب اسانيد والكلام ده لازم تكون في منتهى الانتباه. ازا كنت من طلاب الحديث ان تكون منتبها. اول ما تسمع الاسناد خلاص

29
00:12:45.000 --> 00:13:08.600
السد ينطبع على الاقل ربع ساعة. ها وبعدين تقلب ها؟ طيب سفيان المسلم يقول حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحفري قال اخبرنا يا سفيان حدثنا سفيان. يبقى من مسلم بن سفيان كم واحد

30
00:13:11.100 --> 00:13:39.200
اتنين يبقى ده يطلع مين بقى ؟ السوري على طول. وانت مغمض. ليه ؟ لان سفيان ابن بينه وبين مسلم شيخ واحد مصر فلما تلاقي مسلم النسائي ابو داود الجماعة دول بينه وبين سفيان اتنين بيكون في الغالب في

31
00:13:39.200 --> 00:14:02.550
خالد هو سفيان الثوري. لان الستة بينهم سفيان ابن عيينة ايه؟ راو واحد. دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان شيخ سفيان هنا هو ابو اسحاق السبيعي الكوفي وسفيان الثوري كوفي. وهذه ايضا قرينة الايه

32
00:14:05.050 --> 00:14:33.050
سانيا الحاجة التالتة ان ابا داود الحفري عمر بن سعد يروي عن سفيان الثوري وهو معروف بالرواية عن حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا ابو وداود الحفري حدثنا سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحوه. وقد اخرجه الامام البخاري في كتاب المغازي من طريق

33
00:14:33.050 --> 00:14:56.700
وائل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن جده ابي اسحاق بهذا الاسناد وفيه قصة في اوله. آآ هنا في هذا في هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خص ابا عبيدة ابن الجراح بمنقبة عظيمة

34
00:14:59.150 --> 00:15:27.400
الا وهي الامانة. وقد جاء اهل اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون له ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام ابعت معنى رجل يعلمنا السنة والاسلام. وهكذا ينبغي ان يكون اهل العلم امناء على الوحي قرآن

35
00:15:27.400 --> 00:15:50.800
من كان او سنة ويؤدونه ولو كان فيه عليهم ولو كان فيه ارهاب عليهم لان الله عز وجل اخذ الميثاق على اهل الكتاب ومنهم المسلمون ان للناس ولا يكتمونه. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب

36
00:15:53.250 --> 00:16:21.100
لتبيننه للناس ولا تكتمونه. لانه اذا جاز للعالم ان يكتم وان يلعب بالوحي ضاع الناس كلهم ليه؟ لان هم الامناء على دين الله عز وجل ويعني لله در من قال يا رجال الدين يا ملح البلد من يصلح الملح اذا الملح فسد

37
00:16:21.100 --> 00:16:45.000
قال القائل اذا زل العالم زل بزلته عالم ولذلك ذهب المحققون من اهل العلم الى انه لا ينبغي للعالم ان يترخص في زمان الفتن ليه؟ لان العوام لا يعلمون انه مترخص. والرخصة

38
00:16:47.450 --> 00:17:15.500
العزيمة بل الرخصة قد تكون مناقضة للنص الشرعي الصريح. النص الشرعي الصريح. يعني الرجل قد يقول كلام الكفر الذي لو قاله مختارا لكفر لو قاله مختارا لكفر. ومع ذلك الرجل العامي لو قاله وقلبه مطمئن بالايمان

39
00:17:15.500 --> 00:17:33.500
فانه لا يكفر بذلك. حتى لو نطق بكلام الكفر الصريح اما العالم اذا تكلم بالكلام فان الناس لا يعلمون انه مترخص. ويظنون ان هذا هو دين الله عز وجل. فيعتقدونه دينا

40
00:17:33.500 --> 00:17:57.050
لاجل هذا يصبر العالم طالما بوأه الله عز وجل هذا منصب وهذه المكانة فينبغي ان يكون كبيرا آآ لها وان يعني آآ يقدر هذه الامانة قدرها. وذكر ذكر بعض اهل العلم في قوله تبارك وتعالى ان عرضنا

41
00:17:59.500 --> 00:18:27.800
كانت على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قالوا الامانة هي الايمان والايمان لا يعني يتم لصاحبه الا اذا اكتنفه العلم الجاهل الجاهل يفوته كثير من الايمان. صح؟ يقبل الايمان مجملا ولكن لا يتم له الايمان

42
00:18:27.800 --> 00:18:45.650
عليه الا اذا كان عالما بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا لوحي الله عز وجل. ومن الامانة ايضا

43
00:18:45.650 --> 00:19:21.700
الا يضعف المرء امام وهذا الكلام اقوله بمنتهى المرارة. ويبدل في دين الله عز وجل او حتى يغري الناس بالفساد يعني مما سألني جدا جدا ان المفتي الجمهوري ومفتي الجمهورية ده رجل يعني بيننا وبين بعض علاقة قديمة

44
00:19:21.700 --> 00:19:45.550
من عشرين سنة وآآ كان بينا في مسألة السلوك والصوفية والكلام ده وكنا نروح ونيجي كده نتكلم ونسيب ونتكلم ونسيب انا فوجعت امس انظر في جريدة الاهرام فوجدته متصور في الصفحة الاخيرة مع

45
00:19:48.050 --> 00:20:15.850
كاسيات عاريات. آآ زوجات الدبلوماسيين عزموا. على الفطار وبعد ما اكلوا اخدوا سورة الكريم صورة تذكارية رجل معمق يلبس عمامة وله لحية. زي ما عمل شيخ الازهر قبل كده. قاعة الزواج

46
00:20:15.850 --> 00:20:52.250
مشؤومة التي سنت في مشاهد الازهر وهي فعلا ان المتبرجات واللي لابسين ميكروجيتات ولا لابسين آآ جيبات قصيرة ماليين القاعة. والشعور مكشوفة ونحورهن مكشوفة صدورهن مكشوفة وداخلين مشيخة عشان يحضروا كتب كتاب واحد. خليها واحدة منتقبة لا تتجوز. بنت بنت بنت بنت بنت بنت بنت بنت عمتي

47
00:20:52.250 --> 00:21:16.200
متبرجة. خلاص؟ جت المتبرجة تبارك لها مين يقدر يمنعها؟ وهكذا تدخل مشيئة الازهر تلاقي الكرخانة دهنك. موجودة. وبعد ما شيخ الازهر يكتب في كتاب لوحده يقوم قايم متصور شفته انا في صورتين مع نساء كاسيات

48
00:21:18.650 --> 00:21:47.300
يعني واحدة لابسة كت كده وده مكشوف وشعرها على ضهرها. وهو عوج زي الشباب العالي كده وبياخد صورة تزكارية جنبها. الصورة دي ايه الرسالة ايه الرسالة اللي الصورة دي بتبعتها للجماهير؟ ايه ايه الرسالة يعني؟ الرسالة ان العالم اللي بيقول

49
00:21:47.300 --> 00:22:05.350
يقول لك لأ الراجل ما يشوفش الست وما يدخلش على الست. اه ناس متزمتين والراجل الولد لازم الست تلبس حجابها وتغطي شعرها وتغطي نحرها وتغطي دول ناس متزمدين. بدليل ان اكتر عمم في البلد اهو متصورين مع نساء

50
00:22:05.350 --> 00:22:29.350
اهم التشفيت عن صدورهن وتشفين عن ايديهن وعن عضلاتهن الى فما يعني قبل ان يتلبس المرء بمثل هذا المنصب ممكن يكون حاله على الستر ممكن يكون حاله على الستر. فاذا لم يتحقق المرء بالديانة

51
00:22:31.800 --> 00:22:47.400
كما امر الله عز وجل سقط في هذا المستنقع. وايه ايه اللي كان يحوج مثلا المفتي ان هو يقف هذا الموقف لما يقول انا ارفض الدعوة ايه اللي هيحصل له يعني

52
00:22:49.950 --> 00:23:17.900
لازم الانسان يكون عالم بمكر هؤلاء. اي دعوات رسمية فيها مخالفات. يبقى انا رجل اتنزه المسألة دي الذي صان نفسه وصان المشيخة فعلا الحق رحمه الله. وكان اخر اربع سنوات من حياته كان يعني واقف وقفة شجاعة. وتكسرت على

53
00:23:17.900 --> 00:23:41.500
فيعني صلابته وعناده كل المؤامرات والشتات العلمانيين والوحديين والكلام. جريدة الوفد كانت شغالة على. شغلتها الطعن في نزاهة الرجل وامانة الرجل. واني ساكن في الفيلا الفلانية والكلام ده والراجل ما طلعش من الشقة بتاعته من يوم ما سكنها وهو لسة قد كدهو

54
00:23:44.000 --> 00:23:59.550
تدخل الشقة بتاعته اللي هو دخل فيها وخرج منها ميت. مسألة الفلل ومسألة الكلام ده كل دي نوع من الشوشرة والرجل يعني كان ثابتا وكان صامتا كان مصر ان الولد في ساتة ابتدائي في الازهر لازم يطلع من ابتدائية

55
00:24:02.000 --> 00:24:17.900
القرآن. حاولوا يقولوا له ايه المناهج كترت والعيال ما فيش وقت للواجب قال لهم ما فيش حاجة يقدر. ضيعوا الملايين كلها بس القرآن لأ اشمعنى انا جيت على القرآن؟ واه غابوا تلات اربع سنين يحاولوا معه ويهاجموه مرة

56
00:24:20.350 --> 00:24:35.750
مرة وهنوه مرة علشان خاطر يعمل المسألة دي ابدا ابى ومات وهو مصر على ان الولد يطلع من ستة ابتدائي حافز القرآن. لحد ما جه شيخنا واخد بالك وخلى البتاعة لحد سانوي

57
00:24:38.250 --> 00:24:54.000
قال لك قسم القرآن لحد سنة. ليه؟ لان المناهج كتيرة والكلام ده. والكلام ده اتكلمنا فيه كتير. النهاردة مناهج التربية والتعليم تدخل ليه ليه؟ عشان ايه يعني؟ ويجي يقول لك والله

58
00:24:56.400 --> 00:25:06.400
اصل مناهج التربية والتعليم زائد المناهج الازهرية عبء على الطالب. فانا عايز اسوي ما بين الطالب الازهري وبتاع التربية والتعليم. طب تعمل ايه؟ تحزف جزء من التربية والتعليم لا يقول لك لأ

59
00:25:06.400 --> 00:25:24.750
تعليم راضي. يبقى نحزف جزء من ايه؟ من مناهج الاخرين. ويبتدي يقص في المناهج الازهرية بقت تلاتين في المية. خلاص؟ الله! طيب يا جماعة انتم دلوقتي انا ابني انا كراجل ولي امر طالب

60
00:25:24.750 --> 00:25:43.200
عندي المدارس الحكومية العامة وعندي الازهر. انا لو عايز ابني يدخل المدارس العامة انا هدخله المدارس العامة. لو عايز ابني يدخل طب هندسة صيدلة اي الكلام ده انا عارف سكتي كويس. ادوني

61
00:25:43.200 --> 00:26:01.500
فرصة اختار لابني ما اريد. انا عايز ابني يبقى شيخ خلاص ادوني السكة. السكة دي كانت الازهر. الازهر كان جامعة شرعية فقط. قال لك نطور ولا زهرة يفضل طول عمره

62
00:26:01.500 --> 00:26:20.450
ذيل العمامة يعني. هيفضل طول عمره متين! لأ لازم الازهري يبقى راجل لغات وراجل مش عارف بتاع ايه وراجل بتاع ايه والكلام ده. ولازم الازهري يبقى طبيب ومهندس وصيدلي والكلام ده. فقام مدخلين طب الازهر وعلوم الازهر وبتاع الازهر كل حاجة الازهر دلوقتي

63
00:26:20.450 --> 00:26:43.800
تمام؟ فعملوا ايه؟ جاروا على العلوم الشرعية. ما عادش بيخرج لنا ناس محترمين في العلوم الشرعية. كلهم نص كوم. الا ازا كان في واحد مجد ومجتهد وبيحب العلوم الشرعية بجهده الشخصي لا بعلوم الازهر. قبل ما يتطور الازهر او يتطيب

64
00:26:46.250 --> 00:27:01.750
يعني كان بيطلع طلبة عشرة على عشرة. ليه بيدخل لا يدرس الا العلوم الشرعية فقط؟ لا دلوقتي النهاردة في سنة اولى ابتدائي اي فارضين انجليزي عليه. ليه؟ يفرضوا انجليزي على الطالب اللي في اولى

65
00:27:04.250 --> 00:27:19.650
انا لو عايز ابني يدخل انجليزي هدخلهم الاول تربية وتعليم. او ادخله مدارس لغات. لكن انا لما دخلت ابني الازهر كنت عايز ابني يطلع عالم شرعي عشان يخدم الدين فلم يتيحوا لي الفرصة وحرموني

66
00:27:22.100 --> 00:27:50.550
ان انا اخلي ابني يبقى عارف. فلقى ابني بقى تربية وتعليم ولا بقى ازهري. بتاع التربية والتعليم سابقه سابقه ليه متفرغ لملاه التربية والتعليم خلاص انا من التربية والتعليم ومحمل الازهر فوق كتابه كمان. فمش عارف يحصل الولد بتاع التربية والتعليم. وفي نفس الوقت مش ازهري

67
00:27:50.550 --> 00:28:16.150
مش عارف يراجع القرآن بتاعه من كتر الجغرافيا وتاريخه الانجليزي والفرنساوي والكلام ده فهذه محنة محنة كبيرة. الرسالة اللي اللي عايزين يوصلوها لهؤلاء بتناقض الادلة الشرعية. افلا يثبت من يعني تزيى بزي اهل العلم ويصبر لهذه الهجمات ويقف

68
00:28:18.650 --> 00:28:34.200
ولا تلين له قناة رعاية لهذا الميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم. واذ اخذ الله ميثاق الذين اذا اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. هي دي الامانة

69
00:28:36.650 --> 00:29:04.800
هي دي الخيانة بعينها. هذه خيانة واضحة صريحة. لا لبس فيها ولا غموض. الامانة ان يسكت المرء على ولا يضره ان يخالفه طوب الارض. ما عليه امام احمد ابن حنبل لما وقفت الدولة ضده وكان مؤدبا مهذبا في ردوده. فكان المعتصم يقول

70
00:29:04.800 --> 00:29:23.450
له المعتصم ده كان حاجة كبيرة اوي. باقول لك ما كانش حاكم عفة ولا بتاع. معتصم ابن آآ المأمون. يعني هو خد الخلافة عن عن ابيه. ده خلافته كانت مالية الدنيا بحالها. يقول لك

71
00:29:23.450 --> 00:29:42.050
احمد ابن حنبل يا احمد قلها افك قيدك بيدي. وهيبقى له حظوة وداخل على المعتصم وخارج من المعتصم والكلام ده. فكان يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله عز وجل

72
00:29:42.050 --> 00:30:00.950
او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به. اي انا لا في الكتاب والسنة شيئا اخالف معتقدي بسببه. فانت قل لي بص لي ازا كان عندك حاجة غير اللي عندي قلها لي

73
00:30:00.950 --> 00:30:24.650
ويثبت فيغتاظ المعتصم فيأمر الجلاد ان يشتت في في ضربه عليه. ويقول له شد قطع الله يدك. فالجلاد بقى عشماوي بقى يعني بيضرب على اخره. وكان فيه واحد كده اسم عجيف شف حتى اسمه عجيف

74
00:30:27.100 --> 00:30:42.750
ده اللي كان ماسك السيف وعمال يسجد الامام به. بضهر السيف كده وسخوده يقول له اانت على حق وكل هؤلاء على باطل عجين اه عجيب وعشماوي كله عين عين عين

75
00:30:45.200 --> 00:31:13.350
فيقوم مش عاجبه المعتصم احمد يضرب الضرب الشديد ده يقوم هو نازل بنفسه. يقول له تعال اما اعلمك الضرب ويمسك هو الصوت ويجلي الامام احمد هي دي السورة اللي وقع فيها المعتصم. والتي ازرت به وخفضت من مرتبته. اللي هو عمل كده مع الامام احمد بن حنبل وعلماء المسلمين في

76
00:31:13.350 --> 00:31:37.000
وقرآن. هي دي الامانة. يثبت الانسان والا يبدل. يثبت ولا يبدل. لكن تحت ضغط المجتمع زي المفتي السابق. المفيد فوزي نصراني الصحفي هو اللي بيعمل معه حوار. خلاص؟ وقل له

77
00:31:39.450 --> 00:32:07.450
في جماعة ارهابيين. بيقولوا كزا كزا كزا. انت موافق؟ طبعا ده موافق هيبقى ارهاب وهو مش عايز يبقى ارهاب فمش هيوافق تصور شف المهزلة وصلت الى والمهانة وصلت الى هذا الحد. طبعا اللي وصلنا لهذا هم المشايخ نفسهم

78
00:32:07.450 --> 00:32:31.350
لما هانوا على انفسهم هانوا على الخلق. ولو ثبتوا لتكسرت كل هذه الهجمات على اليقين الذي يحملونه بين جنوبهم. لان القرآن والسنة يعطيان العبد لان الله عز وجل هو الذي يثبت القلب. شف لما

79
00:32:33.850 --> 00:33:02.400
اهل اليمن طلبوا رجلا يعلمهم السنة والاسلام. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخذ بيد ابي عبيدة قال هذا امين هذه الامة. يعني هذا ممن ائتمنه. على تعليم السنة وتعليم الناس القرآن. كذلك ضد ضد الامانة الاخذ برخص اهل العلم. يكون عندك في المسألة اربع

80
00:33:02.400 --> 00:33:26.150
خلاص يقوم ياخد باضعف الاقوال كلها اذا كان موافقا للواقع. ولا يراعي المسألة من جهة الدليل وتصحيح الدليل. هل هذا هو صواب ام لا؟ لما فيه اي مسألة قال بها عالم حتى لو كان

81
00:33:28.600 --> 00:33:56.450
من اخطاء هذا العام واحتاج اليها لان واقع الناس بيقول هذا الكلام يقوم يفتي بهذا ويقول لك انا مسبوق المسألة مش مسألة مسبوق. المسألة مسألة حجة فاذا كان في المسألة اكثر من قول ينبغي كعالم ان احقق القول الصحيح حتى لا انسب الى الشرع اخطاء البشر

82
00:33:56.450 --> 00:34:19.900
لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فليس من الامانة ان اختار اضعف الاقوال لاسلك واقع الناس لا سيما اذا كان هذا الواقع بخلاف النص عندما يعني آآ ظهر بسبب تساهل الناس بسبب آآ

83
00:34:22.350 --> 00:34:50.450
الرخص التي يبحث عنها الناس. الحقيقة الامانة فيها كلام طويل. الامين هو الثقة الرضيع لا منه الثقة الرضية. نسأل الله ان يجعلنا من الامناء على دينه وان يشرفنا بهذه المنزلة. باب

84
00:34:50.450 --> 00:35:26.650
قائل الحسن والحسين رضي الله عنهما. حدثني احمد ابن حنبل حدثنا سفيان يبقى ابن مين؟ ابن عير. تمام. طب ما ينفعش ليه طب يعني البخاري مسلا انتم عارفين البخاري من طبقة احمد من طبقة آآ مسلم مش كده؟ وان كان اكبر مني شوية. لو البخاري قال

85
00:35:26.650 --> 00:36:02.500
حدثنا ابو لعيب حدثنا سفيان. من سفيان كم واحد؟ واحد جميل. يبقى سفيان ابن مين ايه ممكن يكونوا اتنين. والله يعطيك العين. ها؟ بين البخاري وبين سفيان واحد. احنا قلنا لما

86
00:36:02.500 --> 00:36:26.300
بين مسلم وبين سفيان واحد يبقى سفيان يبقى ابن مين؟ يبقى ابن عيين طب فين البخاري وبين سفيان واحد؟ يبقى ابن مين؟ طب ليون ابن عيلة يرفع ايده كده طب السوري الله

87
00:36:28.750 --> 00:36:56.850
اللي يبقى لا ده ولا ده ها؟ هم لا لا دي حاجة صعبة قوي. هم. ده انا عمال اهدي بقى لي كم سنة معكم. يعني ده ده الناس في المحافظات التانية لما واحد يقول انا من كفر الشيخ يقولوا محدد. ها يعني كل بتوع كفر الشيخ في نظر اصحاب المحافظات الاخرى يعتبروا ان

88
00:36:56.850 --> 00:37:33.200
ليه؟ علشان مازن فيكم شغل بقى لي كم سنة اهو طيب البخاري لما يكون بينه وبين سفيان راوي واحد ممكن يبقى وممكن يبقى ايه ابن عيان. تمام يعني البخاري مسلا لو قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان. خلاص؟ ابو نعيم بالذات

89
00:37:33.200 --> 00:37:56.700
خلاص اذا قال حدثنا سفيان يبقى السوري على طول. طب ليه ما يبقاش ابن عيين؟ وهل ابو نعيم الفضل من ذكيب روى عن ابن عيينة صحيح البخاري اه طب ايه بقى اللي

90
00:37:59.200 --> 00:38:27.250
قال لك ابو نعيم الفضل ابن دكي على جهة الخصوص اذا روى عن ابن عيينة لابد ان ينسبه  فيقول حدثنا ابن روينة فاذا روى عن الثوري سماه باسمه مهملا من نسبه. لا يقول حدثنا

91
00:38:27.250 --> 00:38:47.100
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ولكن يقول حدثنا سفيان  خلاص يبقى دي دي ايه يعني آآ معلومة فيما يتعلق بمين؟ بابي نعيم الفضل ابن تيم شيخ مسلم. انما غير كده

92
00:38:47.100 --> 00:39:09.050
احنا بنعرفه بقى بالراوي. طب لو لو البخاري قال مسدد حدثنا سفيان. او حدثنا عمرو بن علي حدثنا سفيان. يبقى ابن عيين خلاص؟ لان مسدد لما يدرك الدولة. طبعا انت الكلام ده ايه

93
00:39:11.500 --> 00:39:27.550
الكلام ده كل ما يكون لك ممارسة في الحديث بتعرفه. يعني انا ما قعدتش عشان اقعد احفظ تهديد الكمال. لأ لكن من كتر الاسانيد التي قابلتني. ومن كتر مثلا نظري في السنيد البخاري وانا انظر نظرة تأمل اذا مر بي راوي

94
00:39:30.050 --> 00:39:45.450
ساحفظ هو البخاري كيف روى عنه. فبيمر علي هذا الموضع عشرات المرات. خلاص بتبقى معلومة عندي بكتبها كملاحظة له. وبعدين احد في الكتب الاقي الملاحظة سليمة او الاقيها غلط. ازا كانت سليمة بثبتها ازا كانت غلط

95
00:39:47.900 --> 00:40:15.700
وخلاص تصبح المسألة دي معلومة ثابتة بقى كل ما يمر علي الموضع اعرف ان هذا هو فلان دون فلان   قال مسلم حدثني احمد بن حنبل ومسلم روى عن احمد بن حنبل قليلا جدا. تقريبا روى عنه آآ

96
00:40:15.700 --> 00:40:39.650
اربع خمس احاديث مع ان مسلم ان مسلما اخذ عن احمد بن حنبل كثيرا جدا من الاحاديث. الشافعي لم يروي له مسلم ولا البخاري شيئا طبعا دي كلها لها علل. لما

97
00:40:42.100 --> 00:41:10.100
البخاري مسلا روى عن احمد بن حنبل حديثا واحدا. في صحيحه. ونقل عنه بعض في في موضع او موضعين طب ازاي والبخاري اخذ عن احمد ابن حنبل قال لك لان البخاري ادرك بعض مشايخ احمد. خلاص

98
00:41:10.100 --> 00:41:28.200
فيقوم ايه ؟ لو روى عن احمد لروى عنه نازلا. يعني ينزل درجة في الاسناد فكانوا دايما يحرصون على الايه؟ كانوا يحرصون على العلو. الحاجة التانية آآ انهم كانوا حريصين على ان يرووا عن الرواة الثقات الذين

99
00:41:28.200 --> 00:41:51.800
ليس لهم شهرة وليس لهم مصنفات. بحيس ان لو تركوا رواية عنهم لضاعوا وذهبوا. انما احمد كان مشهورا وكان له مسند وكان له اصحاب. فان لم يروي احمد شيئا فله اصحاب يرفعون علمه ويشهرونه بين الناس. فكانوا

100
00:41:54.250 --> 00:42:09.950
حريصين على الرواية عن حتى عن مثل اقران احمد من الثقات الكبار الذين ليس لهم شهرة الامامة. حدثني احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن حدثني عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة

101
00:42:12.400 --> 00:42:40.300
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحب اللهم اننا نحب الحسن ابن علي رضي الله عنه. هم بينسبوا بينسبوا لنا آآ يعني افتراء اننا لا نحب ال البيت. ونحن والله يعلم نحب

102
00:42:40.300 --> 00:43:03.850
وال البيت اكثر منه. ونجل ال البيت اكثر منه لكن هم اتخذوا ال البيت سلما الى الشرك كما اتخذ الجاهليون الاوثان سلما الى الله تبارك على ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلا. فهو

103
00:43:06.300 --> 00:43:22.300
الحسن والحسين عندهم انك انت تبني قبر وتقعد تطوف حواليك وتقعد تلثم الايه المقصورة والكلام ده. ازا ما عملتش كده يبقى ما تحبش الحسين ولادنا بتكره الحسين. لا الحسين رضي الله عنه لو كان حيا لانكر

104
00:43:24.800 --> 00:43:52.800
وهذا اشد الانكار. انما نحن نحب ال البيت اولا لمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم. فنحن نتقرب بهذه المحبة الى الله تبارك وتعالى. ثم نحبهم ثانيا لما عندهم من الديانة والاسلام. حدثنا ابن ابي عمر اللي هو العدني. واسمه محمد

105
00:43:52.800 --> 00:44:10.800
سفيان اللي هو مين ؟ ابن عيين عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من

106
00:44:10.800 --> 00:44:34.500
النهار الطائفة من النهار اللي هي المدة من الوقت يعني. يعني كان كان الضهر مسلا يعني مرة من النهار وقت. لا يكلمني ولا اكلمه. حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى اتى خداء فاطمة

107
00:44:36.950 --> 00:44:52.650
آآ الحديث ده رواه البخاري في كتاب البيوع. قال حدثنا علي بن عبدالله المديني حدثنا سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ووقع في رواية البخاري اختصار هذا الاختصار ادى الى خطأ في المعنى

108
00:44:55.100 --> 00:45:23.000
والاختصار اللي وقع عند البخاري قال قال لك حتى اتى بيت فاطمة في سوق بني قينقاع ولم يكن خداء فاطمة ولا بيتها في سوق بني قيل انما الرواية على ما جاءت عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف من السوق وذهب الى بيت

109
00:45:23.000 --> 00:45:41.150
خلاص حتى اتى خداء فاطمة ودي بقى فائدة ان اجمع الرواية الواحدة من عدة كتب. اذا كان في اختصار في رواية يظهر لك في الرواية الاخرى. في لفظ مجمل ممكن يفصل

110
00:45:41.150 --> 00:46:16.950
في الرواية الاخرى فاذا جمعت الطرق كلها وحملت الالفاظ على بعض خرجت بفهم صحيح. حتى اتى خداء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع اللكع هو الصغير او اللئيم وطبعا المقصود به الايه؟ اللكع هنا هو الايه؟ المعنى الاول. اما المعنى التاني كما ورد في حديث ابي هريرة

111
00:46:16.950 --> 00:46:35.100
يأتي على الناس زمان يكون اسعد الناس لكع ابن لكع اللي هو اللئيم ابن اللئيم. اللي هم يا جماعة بقى ايه اللي بيهمبكوا ويعملوا كل حاجة ويلعبوا بالبيضة والحجر والكلام ده. ادي لكع ابن لكع

112
00:46:35.100 --> 00:46:53.250
خلاص وطبعا آآ الصنف ده كتير اوي لكع ايه كله كم مليون ويهرب؟ اهو ده سعيد ياكل ويشرب ويتفسح ويعمل وخل وسوي يأتي على الناس زمان يكونوا اسعد الناس في الدنيا لك

113
00:46:53.250 --> 00:47:16.750
ابن لكع. فاللكع اللي هو لئيم واللكع اللي هو الصغير. فالمقصود هذا الحديث ان النكح هو الايه؟ الصغير. اتم لكع يعني يقصد حسنا. فظننا انه انما تحبس وامه لان تغسله وتلبسه سخابا

114
00:47:19.200 --> 00:47:47.050
كانت امه فاطمة رضي الله عنها بتحميه. وبتلبسه السخاب. السخاب عامل زي الايه؟ قال لك هو عتق من طيب. انت عارف آآ كل اللي بيعملوه عقد كده طبعا ده مش موجود عندنا موجود في مصر عند ولاد الزواج. وانت واقف في الاشارة كده يقول خد خد للست للهانم يا بيه. تاخد للهان

115
00:47:47.050 --> 00:48:05.200
اقعدي قل لي كده. واخد بالك؟ وساعات تقول له ربنا يخلي لك الهاني ما بين ويكون هو بقى قارش ملحة الهانم ولا حاجة. وهي قاعدة جنبه لازم ياخد ويلم الدور ويلاقيها في الضالنس. ها؟ فده اللي هو العقد الفل ده او

116
00:48:05.200 --> 00:48:24.100
والياسمين او الكلام ده اللي هو بايه؟ اللي هو بيتعلق على الايه؟ الصدر. هو ده او اللي الخرزات المنظومات اللي عاملة زي السحر. خلاص؟ اللي هم الاولاد الاطفال بيلبسوها زي عقد من الايه

117
00:48:24.100 --> 00:48:42.400
في من الخرز كده وانما سمي سخابة لانه يعمل سخبا او صخبا. الصخب اللي هو الايه؟ بيعمل دوشة كده لما تقعد الايه؟ الخرزات تنقر على بعضها كده وتعمل ايه؟ وتعمل صوت. عشان كده سميت

118
00:48:42.400 --> 00:49:06.300
او سمي ايه؟ سقابا يعني. فالسخاب اللي هو العقد من الطيب او العقد من فلم يلبث انجى. فلم يلبث ان جاء يسعى حتى اعتنق فكل واحد منهما صاحبة. جاي الحسن يجري

119
00:49:08.750 --> 00:49:24.600
على النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين قام ايه؟ قام اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالحب وهو كمان اخذه بايه؟ بالحب. انت عارف الحسن؟ رضي الله عنه ولد اه سنة تلاتة هجرية في رمضان. ومات مسموما سنة خمسين

120
00:49:27.100 --> 00:49:55.100
والحسين رضي الله عنه ولد في شعبان سنة اربع. وقتل في كربلاء سنة ستين وواحد. سنة احدى وستين يبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم مات كان عند الحسن والحسين ما بين سبعة لثمان ايه؟ لثمان سنوات. قال حتى جاء بعد

121
00:49:55.100 --> 00:50:18.700
كل واحد منهما صاحبه. وتكلم العلماء هنا على مسألة العناق وعن الكلام على العناق. فكرهه مالك. كره مالك العناق على اي حال سواء كان الرجل اتي من سفر او لم يأت من سفر

122
00:50:21.150 --> 00:50:49.450
وقال هي بدعة. اما سفيان بن عيينة فذهب الى جواز العناق آآ للجائي من السفر ناظر مالك وسفيان فاحتج سفيان على مذهبه بجواز الاعتناق ان يعتنق كل واحد صاحبه اذا جاء من السفر بحديث جعفر لما

123
00:50:49.450 --> 00:51:12.850
ابن ابي طالب لما رجع من الحبشة آآ ولقيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بمقتله فقام يجر ثوبه حتى اعتنقه. فقال له ما لك هذا خاص بك جعفر فقال له سفيان وما دليل الخصوصية

124
00:51:15.400 --> 00:51:43.350
قال فسكت مالك. يقول القاضي عياض وهو احد محققي العلماء المالكيين. وهذا يدل على ان مالكا لم يكن له حجة. وظهر عليه سفيان وقول سفيان هو الصواب. شف بقى الانصاف في البحث عالم مالكي ما يقعدش بقى مالك قال

125
00:51:43.350 --> 00:52:01.500
يعني لازم ندور له على اي دليل عشان تبقى بدعة. لأ. ليس هذا من امام العلم ولا من حق العلم. ما لك مع جلالة ما لك ورحمة الله على مالك الا انه بشر من البشر يصيب ويخطئ كما يصيب بني ادم

126
00:52:01.500 --> 00:52:25.100
وكما يخطئ بنو ادم. وكما قال ابن عبدالبر وهو من فحول محققي علماء المالكية اذا اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت السنة هي الحجة على عليه الاتنين اهلا وسهلا

127
00:52:27.600 --> 00:53:04.050
ازيك يا وحش؟ انت اسمك ايه؟ عمار؟ ما شاء الله. وانت اسمك انا اهلا اهلا يا ذا الاذنين. بارك الله فيك احبك الله الذي احببتني له. بارك الله فيك المهم يعني ايه الصواب في المسألة الذي ذهب اليه اكثر العلماء المحققون اكثر العلماء

128
00:53:04.050 --> 00:53:35.700
محققين جواز العناق للاتي من السفر. انا بقول الكلام ده برضو علشان اخوانا الملتزمين مين الاخوة بتوعنا وفاتحينها على طول ليل نهار مقابلين بعض ليل نهار عشرميت مرة في اليوم كل ما قبله ياخده بالحب. احنا بنقول يا جماعة انتم اولى الناس بتحقيق السنة. في سنن الترمذي. قال

129
00:53:35.700 --> 00:54:11.550
الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل اخاه ايقبله قال لا. ايلتزم؟ قال لا. اينحني له؟ قال لا. اي صافحه؟ قال نعم. يبقى المباح الايه المباحث مصافحة المباح الايه؟ المصافحة. ولا بأس بقبلة الجبهة. هذه لا بأس بها

130
00:54:11.550 --> 00:54:35.300
قبلة الاكتاف سئل عنها شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه وما ادري من الذي اعلمه كأنما قال هذه بدعة مصرية. هذه بدعة مصرية. يعني ايه اللي اخترعها؟ اغمه حيوية وعزم وهبة

131
00:54:37.800 --> 00:54:53.300
فاحنا دلوقتي المرخص لنا الايه؟ المرخص لنا المصافحة. خلاص؟ فانا عايز ده يا اخواننا مش كل ما يقابلوا بعض ياخدوا بعض بالحضن والكلام ده. لأ يا جماعة ايه ولا يقبل بعضهم بعضا لا في كتابه ولا في خدود ولا الكلام ده. عايزين نكون ايه

132
00:54:55.800 --> 00:55:23.350
نكون متسننين. متسننين ملتزمين. ونعلم الناس السنة والاتزام بالوقوف على ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او اوصى  قال فجاء فلم يلبث ان جاء يعني الحسن يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبة

133
00:55:23.850 --> 00:55:42.050
طيب هو الحسن كان اتي من سفر؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه سفر قال لك نخرج من هذا الكلام الطفل الطفل الطفل انت بتقبله من فمه وتقبله من خده وكده. ولا جناح عليه

134
00:55:42.050 --> 00:56:00.200
واديكم يعني يمكن فاكرين قصة الاقرع بن حابس لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء الحسن والحسين فقبل آآ يعني الاتي منهما. فقال الاقرب بن حابس ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهما. قال اواملك لك ان نزع الله

135
00:56:00.200 --> 00:56:18.000
الرحمة من قلبك. فهو مسألة تقبيل الاطفال وانك تحضن الولد والكلام ده مباح يعني ده نوع من الرحمة ونوع من الحنان. انما النص الاول اللي رواه الترمذي هذا في المكلف. هذا

136
00:56:18.000 --> 00:56:36.000
الايه؟ في المكلف اتنين مكلفين مأمورين خلاص طالما ان هم الاتنين مكلفين خلاص ينبغي ان يقفوا على حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان قرآنا او سنة. ويخرج من هذا الاطفال

137
00:56:36.000 --> 00:56:59.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبك فاحبه واحبب من يحبك. آآ وهذا الحديث اخرجه بهذا الطول وهذا السياق الامام البخاري رحمه الله في كتاب البيوع عن شيخه علي بن عبدالله

138
00:57:02.350 --> 00:57:30.450
قال حدثنا سفيان ابن عيينة بهذا الاسناد. واخرجه البخاري رحمه الله في كتاب اللباس. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن ابن عمر عن عبيد الله ابن ابي يزيد بهذا الاسناد آآ عند الامام مسلم وزاد فقال ابو هريرة فما كان

139
00:57:30.450 --> 00:57:53.700
لا احد احب الي من الحسن. يعني لهذا القول الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو هريرة آآ لما دخل عليه الحسن مرة وهذا ثابت قال اكشف عن بطنك. اكشف عن بطنك

140
00:57:56.150 --> 00:58:24.000
فكشف الحسن عن بطنه فقبل ابو هريرة سرته. ليه؟ لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تقبل سرة الحسن. اكان آآ الحسن بن علي كان سيدا كما وصفه بذلك جده عليه الصلاة والسلام. كما في حديث ابي بكر الذي انفرد باخراجه البخاري ان النبي

141
00:58:24.000 --> 00:58:47.550
صلى الله عليه وسلم قال وهو يرى الحسن ابن علي قادما قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وقد حدث وقد حدث انه بعد مقتل علي رضي الله عنه ونشوبه

142
00:58:50.000 --> 00:59:17.950
الفتنة وبين اهل العراق واهل الشام ان آآ الحسن بن علي ارسل الى معاوية في الصلح  وان معاوية رضي الله عنه لما استشار عمرو بن العاص فيعني قال اذا اقتتل هؤلاء وقتل بعضهم بعضا فمن يبقى للذرية والنساء؟ كان اذا دخل

143
00:59:17.950 --> 00:59:36.100
الاتنين عشان يتقاتلوا على الملك وقتل بعضهم بعضا. طب النسوان بتوعهم دول هيروحوا وهيترملوا. طب والولاد الصغار دول الذين يرحمون من ابائهم عشان هذا القتال على الملك؟ فارسل معاوية الى

144
00:59:36.100 --> 00:59:59.450
حسن يطلب الصلح وارسل الحسن الى معاويته الصلح اصطلح على ان يتنازل الحسن ابن علي عن الخلافة لمعاوية وفعلا حدث وحقن دماء المسلمين جمع الله عز وجل بين هاتين الطائفتين العظيمتين وسمي

145
01:00:01.900 --> 01:00:27.550
هذا العام عام الجماعة. ووصل معاوية الحسن بثلاثمائة الف دينار والف ثوب ومائة بعير وانتهى انتهت المشكلة حتى كان ما كان من الحسين رضي الله آآ عنه يعني وآآ حدثت يعني الواقعة التي تعرفونها جميعا

146
01:00:27.900 --> 01:01:06.300
حدثنا عبيد الله بن معاذ احنا خلاص يعني نتكلم براحتنا يعني ها ولا عايزين تناموا؟ ها؟ اهي بس  حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة. معاذ آآ ابوه اللي هو معاذ ابن معاذ العنبري. وهو احد الثقاب

147
01:01:06.300 --> 01:01:30.150
من عبوات عن شعبة. حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت حدثنا البراء بن عازب. قال رأيت الحسن بن علي عانق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اني احبك فاحبك

148
01:01:32.650 --> 01:01:48.150
وهذا الحديث اخرجه البخاري في فضائل الصحابة قال حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد سواء وعلي بن عدي بن ثابت اللي هو راوي هذا الحديث كان احد الشيعة

149
01:01:50.650 --> 01:02:24.400
والتشيع زمان كان بخلاف الرفض الذي جاء بعد ذلك. هناك فرق بين الشيعي رافضي الشيعي اسود الرافضي اسود منين. خلاص؟ ادي الفرق بينهم الاتنين. الشيعي يقول لك علي من عثمان

150
01:02:26.850 --> 01:02:42.850
بالخلاف لكن ابو بكر وعمر تعظيم سلام. ادي الشيمي بتاع زمان. خلاص؟ وبعدين بعد بقى ما حصل بقى انت عارف الشيعة نفسها مش فرقة واحدة ده فرق. وكل فرقة من التلاتة وسبعين

151
01:02:45.250 --> 01:03:13.100
برضو تمزقت الى فرق. خلاص؟ فجاء الرفض بعد ذلك. الرفض بقى للذين يسبون ابا بكر وعمر  خلاص ابن ثابت كان شيعيا. كان شيعيا. ولم يكن رافضيا. لان بعض الناس يقول لك طب ازاي البخاري ومسلم

152
01:03:13.100 --> 01:03:31.350
يرووا عن اهل البدع. مع ان اهل السنة فيهم خير وبركة والاحاديث كلها عند اهل السنة. افما كان يكفي ان يقول الاحاديث عن اهل السنة يتركوا اهل البدعة؟ زي مثلا آآ علي ابن ثابت عبيد الله

153
01:03:31.350 --> 01:04:07.100
موسى والجماعة دول فاعلم ان هذا بالمعنى القديم ان يقدم عليا على عثمان لم يكن امرا خطيرا. لم يكن امرا خطيرا مع هذا التقدير كان الواحد منهم ثقة كن ضابطا قيل لشعبة حدثنا عن ثقات اصحابك. قال لو حدثتكم ساحدثكم عن ثلاثين من هؤلاء

154
01:04:07.100 --> 01:04:30.850
النفر واشار الى الشيعة. وطبعا انت عارف شعبة كان اول من فتش عن الرجال في البصرة. وهو على رأس علماء الجرح والتعذيب. الذين تكلموا في الرجال ونقدوا الرجال ونقدوا الاحاديث والكلام ونفس شعبة معروف ان كان نفسا

155
01:04:33.300 --> 01:05:01.550
وهو الذي سن اه باب الجرح والتعديل لتلاميذه كيحيى القطان وعبد الرحمن ابن مهدي وهذه الطبق فعدي بن ثابت ده شيعي. طب واحد يقول لك طيب اذا قبلنا حديث صاحب البدعة لا نقبل حديثه فيما يؤيد بدعته. فالشيعي ما روي لوش حاجة في فضائل اهل البيت

156
01:05:01.550 --> 01:05:25.300
لان ممكن الشيعي بسبب محبته لاهل البيت ممكن يبدل ممكن ممكن يغير لفظة ممكن يعمل نقول لو هو ثبت عليه انه تورط بهذا التغيير لم يكن فقه هيبقى داخل في الكدب. يبقى هيسقط حديثه

157
01:05:27.800 --> 01:05:55.850
اذا لا يضرنا ان يكون متشيعا يروي في فضائل اهل البيت اذا كان ثقة ثابتا يعلم ان الله الله حرم الكذب. وان الكذب مناف مجاف للايمان. يبقى كما سمع يؤذن. طب انا ما الذي ارده من تفسير المبتدأ

158
01:05:55.850 --> 01:06:19.700
الذي روى شيئا يؤيد بدعته في تفسيره للحديث فانا اقبل روايته وارد رأيه. ارد فهمه وارد تفسيره. ليه؟ لانه هيحاول قل هو اه يحور الكلام على مراده هو. الكلام واضح ولا انا

159
01:06:22.150 --> 01:06:37.900
مع نفسي ها؟ اه يعني هو ثقة ثابت امين فاضل خير دين. كل ده يحمله على ان يكون امينا في تأدية ما سمع. مش ممكن يبدل كلمة عشان توافق هواه

160
01:06:40.400 --> 01:07:08.400
تمام؟ لكن ممكن يبدل فهم يلعب بالالفاظ. ويفسرها تفسير غلط. انا ساعتها باقول له اما روايتك حتى لو كانت الرواية تؤيد بدعتك في انا هقبلك. اما رأيك وتفسيرك لهذه الوقفة انا لا اقبله. ليه؟ لان هو نفسه هتحمله على ان هو يحور الالفاظ حتى

161
01:07:08.400 --> 01:07:44.800
الى تثبيت اعتقاده من هذا الحديث. نعم  حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع قال ابن نافع حدثنا غندر   يبقى ابن بشار قال ايه؟ ها بالظبط كده هو غندر ده اسمه ايه؟ اسمه محمد ابن جعفر

162
01:07:44.800 --> 01:08:08.100
ولقبه غنة وغنة يعني ايه من الذي سماه بالمشاغب ابن جريج؟ تمام كده؟ انا طبعا بعيد الكلام انا عارف ان فيه جماعة حافظين الكلام ده. بس طبعا اكيد في ناس برضو كثيرون لم يسمعوا هذا الكلام ابدا. فهم يسمعونه لاول مرة

163
01:08:10.600 --> 01:08:26.200
احنا برضو بندي المعلومة علشان المستمع يستفيد. اه محمد ابن جعفر احد الرواد الكبار الثقات سماه ابن جريج غندرا اي المشاغب بلغة اهل الحجاز لانه كان دايما يعمل تشغيل في الحلقة بتاعته. فكان يقول له

164
01:08:28.650 --> 01:08:56.700
اسكت يا غلب. تمام؟ فلما مسلم يقول حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر بن نافع قال ابن نافع حدثنا غندر وما قالكش وقال ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر لانها زاهرة يعني. ومسلم قبل ذلك يعني اشار الى مثل هذا المعنى في اكثر من اسناد. فهو بيكتفي بالايه؟ بالاحالات

165
01:08:56.700 --> 01:09:20.450
السابقة حدثنا بندر حدثنا شعبة عن وهو ابن ثابت عن البراء. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه. وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه

166
01:09:22.950 --> 01:09:50.550
الحديث ده اخرجه الترمذي. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر بهذا الاسناد مسلما فعلى هذا الحديث من جهة احد شيوخه والامام احمد ابن حنبل رواه في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر

167
01:09:50.600 --> 01:10:27.200
ورواه الامام النسائي في كتاب المناقب عن امية ابن خالد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد    آآ في صحيح البخاري من حديث عقبة بن الحارث ان آآ ابا بكر الصديق كان يصلي العصر هو وعلي ابن ابي طالب وجماعة من الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بليالي

168
01:10:27.200 --> 01:10:51.000
فلما خرجوا من المسجد وجد الحسين بن علي اللي هو ابو بكر الصديق. فطلبه فالحسين فر منه. بيجري وراه عشان يمسكه فبيجري قدامه على عدرة الصغار يعني المهم ابو بكر الصديق جعل ايه؟ يجري خلفه حتى امسكه وحمله

169
01:10:53.450 --> 01:11:21.650
وعلى عاتقه وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وعلي يضحك. وكانوا كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان. وكانوا اخوان المحبين وكان علي ابن ابي طالب يعرف قدر ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ولكن قاتل الله الشيطان والهوى

170
01:11:21.650 --> 01:11:57.500
نعم. وقوله بابي شبيه بالنبي الباء هنا ليست باء القسم. كما قد يتصوره البعض ان ابا بكر الصديق يحلف بابيه. لا. انما هذه الباء هي باء التفتية. افديك بابي وامي. خلاص؟ افديك بابي وامي. فهو لما قال بابي شبيه بالنبي يقصد افديه بابي

171
01:11:57.500 --> 01:12:15.500
هو شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وليس المقصود ان لو كان يقسم بابيه لما نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن الخطاب يوما يقول في غزوة

172
01:12:15.500 --> 01:12:39.650
يقول وابي وابي قال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال الراوي فما ذكرها عمر آثرا ولا ذاكرا. يعني ايه؟ يعني لم

173
01:12:42.100 --> 01:13:10.000
الحالف بالاب حتى على سبيل الحكاية. يعني مسلا وهو قاعد كده ما يقولش مسلا انا كنت مرة في غزوة وقعدت اقول وابي وابي مجرد انه يحكيها ما بيرضاش يحكيها خلاص ما بيرضاش يحكيها برغم ان دي مو حكاية مش حلف. هذه حكاية وليست حلفة. ومع ذلك ما كان عمر يحكيها لا ذاكرة

174
01:13:10.000 --> 01:13:28.250
ولا اخرة. طب امال لما يحكي المسألة دي يقول ايه؟ كان يقول حلفت بابوي ما كانش يجيب لفز لايه الحلف. فكان يأتي بلفظ الحلف امتثالا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه لو ذكرها على

175
01:13:28.250 --> 01:14:03.900
الحكاية لما كان عليه من بأس. نعم حدثني عبدالله ابن الروم اليمامي وعباس ابن عبدالعظيم العنبري. قالا حد النظر بن محمد حدثنا عكرمة وهو ابن عمار. حدثنا اياس عن ابيه. اياس هذا هو ابن سلمة بن الاكوع. وابوه راوي هذا الحديث وسلمة

176
01:14:03.900 --> 01:14:27.600
ابن الاكوع البطل المغوار آآ اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال خير رجالتنا اليوم سلمة. وخير فرساننا ابو قتادة. قال الكلام ده في غزوة ذي قرض في الحديث اظن اللي انتم عارفينه كله لما سلم ذاك وقعد ايه

177
01:14:30.100 --> 01:14:58.500
المشركين والكلام ده. وكان سريع العدو وكان يعني كما قال احد الرواة ذهبت الى سلمة بن اكوع فاخرج الي يدا مثل خف البعير وقال بايعت بهذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا كان سلمة طولت عرض. ها وكان قصته المشهورة

178
01:14:58.500 --> 01:15:22.150
المعروف الذي شرحتها مرارا يعني. رضي الله عنه سلمة قال لقد كنت بنبي الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين بغلته الشهباء. حتى ادخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه

179
01:15:24.600 --> 01:15:40.150
وهذا خلفه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم راكب البغلة ووضع واحد امامه وواحد اردفه خلفه وكان سلمته ابن الاكوع هو الذي يقول هذه البغلة الى حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:15:42.600 --> 01:16:10.600
وهذا الحديث رواه الامام الترمذي في سننه في كتاب الاستئذان. قال حدثنا عبد العظيم اذ قال حدثنا ابن عبد العظيم العنبري بهذا الاسناد سواء. فقد وافق في رواية عن عن احد شيخيه في هذا الحديث. وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب. اقول قولي هذا واستغفر

181
01:16:10.600 --> 01:16:28.950
اسأل الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب رب العالمين. آآ بعض اخوانا آآ انا كنت سألت في المرة الماضية عن جواز ان يقول الرجل اهذا يوم

182
01:16:28.950 --> 01:17:04.900
الاسود ووصف اليوم بالسواد. فقلت نعم يجوز آآ سألني بعض الاخوة هل في هذا سب للدهر نقول لا هذا ليس سبا للذهل. انما هذا سب لليوم مش سب لليوم انما هو نعت لليوم الذي مر بمعصية الله عز وجل. او مر بمحنة على بعض

183
01:17:04.900 --> 01:17:28.400
بعض بني ادم فهو يوم نحس او يوم اسود على هذا الانسان باعتبار البلاء الذي وقع عليه فيه. خلاص؟ باعتبار البلاء الذي وقع عليه فيه. وقد الله عز وجل يعني بعض ايامه بذلك. قال تعالى

184
01:17:30.850 --> 01:17:58.700
عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات. فوصف الايام بانها نحسان. وقال عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا في يوم نحس مستمر. فهو لا بأس بان ندعو وعلى الكافرين بان يجعل الله ايامهم نحسات. وكما قلت هذا ليس من سب الدهر في شيء

185
01:17:58.700 --> 01:18:34.850
اه يقول سائل سمعتك تقول من عيوب المذهب المالكي التوسع في دائرة القتل تعزيرا فما معنى هذا؟ فيقول يعني عندهم مسألة التعذيب قد يصل فيها التعذيب الى القتل. فاذا وصل التعزير فيها الى القتل ووكل هذا الى اجتهاد المجتهد. فحينئذ يجوز له ان يفتي بالقتل. على هذا الاعتبار

186
01:18:34.850 --> 01:18:59.650
ويعني لا ننسى ان ابن مخلوف ابن ده احد قضاة المالكية ممن عاصر شيخ الاسلام ابن تيمية. وكان يقول اقتلوا ابن تيمية ودمه في عنقه حتى ان الشوكاني لما ذكر هذا الكلام في كتاب البدر الطالع في محاسن

187
01:19:02.100 --> 01:19:18.250
من بعد القرن التاسع قال فكيف يعني لو سمع كلام معناه يعني كيف لو سمع كلام مثل هذا الشيطان وقتل قيل هذا الامام الذي ما جاد الزمن بمثله او ما سمحت الايام

188
01:19:20.700 --> 01:19:33.100
فهو يعني مسألة التعزير عندهم ان تصل الى حد القتل. ده معنى الكلام