الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب
الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد
محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى
ويحيى ابن ايوب وختيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وابي سلمة ابن عبدالرحمن
ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فاذن له وهو كذلك
وتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسوى ثيابه قال محمد اللي هو ابن ابي حرملة ولا اقول ذلك في يوم واحد يعني لم يحدث كل هذا في يوم واحد
فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تفتش له ولم تبالي ثم دخل عمر فلم تختش له ولم تبالي ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحيي منه الملائكة
وهذا الحديث رجب الامام البخاري في كتاب الادب المفرد قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر بهذا الاسناد عند الامام مسلم وكتاب الادب المفرد للامام البخاري انما سماه كذلك الادب المفرد
حتى يفرده عن كتاب الادب الذي في صحيحه الامام البخاري لما صنف صحيحه قسمه الى كتب كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الطهارة الى اخره ومن جملة كتبه من جملة كتبي صحيح البخاري كتاب الادب
حتى لا يلتمس كتاب الادب الذي هو جزء من صحيحه مع كتاب الادب الذي صنفه تصنيف المستقلة فسمى هذا المستقل الادب المفرد. اي الذي افرده عن الصحيح وكتاب الادب المفرد من الكتب الممتعة
وان كان فيه بعض الاحاديث الضعيفة لان البخاري لم يشترط الصحة الا في صحيحه فقط وان كان كتاب الادب مفرد نقاوة. يعني ايضا افيه قدر كبير من الاحاديث الصحيحة وقد
يعني اه ميزة صحيحة ومن ضعيفه. شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله. ونشر هذا الكتاب قبل موته بعدة سنوات آآ وابو الربيع شيخ الامام البخاري في هذا الحديث هو سليمان ابن داوود العتكي احد مشايخ مسلم
وسيروي عنه الامام مسلم حديثا ايضا في مناقب عثمان تقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا وقد كشف عن فخذيه او كشف عن ساقيه وقد قلنا منذ يعني اقل من شهر
في هذا المسجد ونحن نتكلم عن مسألة العو الفقر العول الفخذ هل هو عورة ام لا وذكرنا انه ليس بعورة على الحقيقة وبدلالة هذا الحديث مع احاديث اخرى ويحمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جرأة الاسلمي
يا جبهة غط فخذك فان الفخذ عورة. اي انه متاخم للعورة المغلظة. فاخذ حكمها في المجاورة لكن الصواب ان الفخذ ليس بعورة اه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل على حاله مكشوف الفخذ او مكشوف الساق
فدخل ابو بكر ودخل عمر ولم يعني يغير من حاله شيئا حتى دخل عثمان فغير من حاله وعلل ذلك بان عثمان تستحيي منه الملائكة والحياء والايمان قرينان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع احدهما رفع الاخر
يعني الحياة من الايمان كما في حديث ابن عمر الذي اخرجه الائمة الستة الحياء من الايمان وآآ سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث انه رأى رجلا يعظ اخاه في الحياة
قال له انه قد اضر بك قد اضر بك فقال دعه فان الحياء من الايمان قد اضر بك يعني ممكن اي حد يستغل الحياء بتاعه وياخد منه ايه ؟ اي شيء بغير رضاه
فيوم يغلب عليه الحياء ان يقول لا حقوقه بسبب هذا الحياء وطبعا يعني هذا الحديث يرد على الكلام الباطل الذي ينسب حديثا وليس كذلك وهو ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام
في ناس بتعتقد ان هذا من آآ جملة الاحاديث. وهذا لا اصل له بل هو باطل بدلالة حديث ابن عمر ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام لأ ليس بحرام. لانه لو كان حراما لنبه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسمع الرجل
يعظ اخاه يقول له ان الحياء قد اضر بك. اضر بك يعني ضيع حقوقك واخذت منك بسيف الحياء قال دعب كأنما قال دع الحقوق تضيع منه. كأنما قال دعه على حاله
اه يعني استغلوا حياؤه لا بأس بذلك دعه فان الحياء من الايمان. ومن الغرائب ان شارح كتاب الهدي المفرد قرأ هذه العبارة خطأ وان الحياء قد اضر بك. فقرأ اضر بك يا يضربك
قال هو من باب ضرب يضربه هو مضارع من باب ضرب يضربه هو لو احنا فسرناه بهذا المعنى فهو لا معنى له الا انه هيضربه يعني بقول له اما اما يعني تترك هذا الحياء واما اضربك
مع ان البخاري رواه في كتاب الادب هذا في الصحيح يعني ان الرجل قال له ان الحياء قد اضر بك اي من الضر وليس من الضر حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب
عن يحيى بن سعيد بن العاص ان سعيد بن العاص اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم وعثمان حدث ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مطلع على فراشه لابس مرط عائشة
عائشة اللي هو ايه؟ بعض ثوبها. فهذا لا بأس ان يلبس الرجل ثياب امرأته. اللي هو الثياب المشتركة زي البرنس والضغط والحاجات اللي ممكن ايه تكون مشتركة ما بين الرجل وما بين المرأة. ولا مانع ان يتنفع الرجل بمرء امرأته
لكن هو الممنوع ان يلبس الرجل لبسة المرأة الحاجة الخاصة بالمرأة. يعني ما يجيش الراجل يلبس قماش نوم مسلا طويل بجيبه وبلوزة. او الاشياء التي تختص بالمرأة اختصاصا. انما في بعض الازياء المشتركة ما بين الرجل والمرأة اللي ممكن
رجل لو لبس في البيت زي المرض او الكلام ده فلا بأس اه ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس عائشة
فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال وقضى اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس
وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك ليلة ما كانت ثيابي البين فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت. فقالت عائشة يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت العثمان
فزعت يعني تهيأت ويعني آآ تفسير الكلام لما قال له لم تبالغ لا هو هنا بال بعثمان. بال بعثمان اي جعله على باله واهتم به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال الا يبلغ الي في حاجته لانه لو رآه متكئا لجعل يلوم نفسه انه جاء في وقت غير مناسب
فاذا رأى الحال كذلك استحيا من نفسه انه جاء في وقت غير مناف فلم يخطئ بحاجته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا رعاية النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه الى الغاية القصوى
كل ده لاجل ان يتعلم المسلمون حقوق الصحبة واذا كان صاحبك شديد الحياء فلا تلمه على ذلك. وينبغي ان تراعي منه مثل هذا الحال وهذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور حدثنا الليث ابن سعد
وقال حدثني عبيد بن خالد بالاسناد عند الامام مسلم اخرجه ايضا الطحاوي في كتاب مشكل الاثار من طريق يحيى بن عبدالله بن مخيم عن الليث بن سعد بهذا الاسناد ولازم نتوقع خط
كتاب مشكل اثار وقع اه صف اه سقط ذكر سعيد بن العاص من الاسناد فانا لا ادري لان لم يعني احقق الاستاذ هذا الحديث هل هو اختلاف على الليثي ابن سعد باسناده؟ ام انه سقط من مطبوعة الكتاب
وكتاب مشكل اثار طبعا قديمة فيه كثير من الصف. فانا اظن انه وقع سقف في الكتاب وليس اختلافا في الاسناد والطحاوي ايضا رواه من طريق روح ابن سلامة عن عقيد ابن خالد. ورواه ايضا الطريق محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب عن الزهري في اسناده
حدثنا عمرو الناقد والحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حمير قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ايه اللي انتم ملاحزينه من قراءتي في هذا الكتاب من اول فضائل الصحابة التلات مشايخ دول بيكونوا مقرونين مع بعض وشيخهم يعقوب ابن ابراهيم
لابد ان يتجهوا الى مثل هذا دايما نؤكد كثيرا ما يقرن الامام مسلم بين هؤلاء الثلاثة ويكون شيخهم في الاسناد واحد. فهو يعقوب ابن ابراهيم بن سعد كلهم عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني يحيى ابن سعيد ابن العاص
ان سعيد بن العاص اخبره ان عثمان وعائشة حدثاه ان ابا بكر الصديق جاء لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث عقيل عن الزهري وقد اخرجه الامام احمد والبزار في مسنده عن يعقوب ابن ابراهيم باسناد الامام مسلم سواء. واخرجه الامام البخاري
الادب المفرد قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد باسناد الامام مسلم حدثنا محمد ابن المثنى العنزي حدثنا ابن ابي عدي وابن ابي عدي اسمه محمد عن عثمان بن غياث عن ابي عثمان النهدي وابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن بن ملد
عن ابي موسى الاشعري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يركض بعود معه بين الماء والطين استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة. قال فاذا ابو بكر
ففتحت له وبشرته بالجنة قال ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره افتح وبشره بالجنة قال فذهبت فاذا هو عمر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
فقال افتح وبشره بالجنة على بلوى تكون قال فذهبت فاذا هو عثمان بن عفان قال ففتحت وبشرته بالجنة قال وقلت له الذي قال فقال اللهم صبرا او الله المستعان. وقد اخرجه الامام احمد الامام البخاري في مدار الصحابة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. واخرجه في كتاب
الادب من صحيحه عن يحيى القطان كلاهما عن عثمان ابن الياس حدثنا ابو الربيع العتكي اللي هو ابو الربيع الزهراني اللي انا نبهت قلت ان مسلم روى له حديثا وسيأتي
حماد عن ايوب اه لما اليك ابو الربيع يقول حدثنا حماد فهو ابن زيد وليس ابن سلف ان سليمان ابن داود العتكي احد الرواة المشهورين عن عن حماد ابن زيد
عن ايوب وهو ابن ابي تميم عن ابي عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني ان احفظ الباب. ان احفظ ان اخرج بوابا على الباب. بمعنى حديث عثمان بن الاياس. وقد اخرج هذا الاسناد الامام البخاري في
فضائل الصحابة وفي كتاب اخبار الاحاد من صحيحه قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وساق الاسناد فيه سواه قال مسلم حدثنا محمد ابن مسكين مسكين اليماني
حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر وهو شريك ابن عبدالله ابن ابي نمل عن سعيد بن المسيب اخبرني ابو موسى الاشعري انه توضأ في بيته ثم خرج فقال لاالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج وجهه ها هنا او وجهه ها هنا يعني انه ايه؟ ذهب الى هذه الناحية
قال فاخرجت على اثره اسأل عنه حتى دخل بئر اريج قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى. رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ وقمت اليه فاذا هو قد جلس على بئر اريس وتوسط قفها
الخب اللي هو ايه؟ اللي هو حافة الذهن وكشف عن ساقيه ودلاهما في البر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم
وجاء ابو بكر فدفع الباب وقلت من هذا؟ فقال ابو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة
قال فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة قال فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الخبث ودل رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه
ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان يريد اخاه خيرا يأتي به ان هو برضو متوقع اول ما يدخل يقول له بشره بالجنة يبقى اخوه ايه اخر البشرى
هو نفسه اخوه يحضر الان واخوه كان بيتوضا وقال له ايه انا سازحك منه. وابو آآ موسى الاشعري كان له آآ اخوات ابو ركن وابو برزة. وكان له اخ يقال اسمه محمد. واشهر هؤلاء هو ابو كربة
قال فاذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب وقلت على رسلك ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن. قال اذن له وبشره بالجنة
فجئت عمر فقلت اذنت فقلت اذن اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخف عن يساره ودل رجليه في البئر
ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي به فجاء انسان فحرك الباب وقلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت على رسله قال وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة مع بلوى
قال فجئت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبه قال دخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاههم من الشق الاخر قال شريف فقال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم
وهذا الحديث رواه الامام البخاري في كتاب فضائل الصحابة من طريق شيخ الامام مسلم. قال حدثنا محمد ابن مسكين ابو الحسن وساق الاسناد نساء سواء. يعني البخاري ومسلم تلقوا هذا الحديث عن نفس ايه؟ عن نفس الشيء
وهذا الحديث من دلائل نبوته صلى الله عليه واله وسلم انه قد حدث لعثمان رضي الله عنه ما توقعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال له ان الله مقمصك قميصا فلا تخلعه
وهذا القميص هو الخلاف فارادوا ان يخلعوا عثمان رضي الله عنه. فابا عثمان وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة التي قتل في يومها رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا عثمان
عندنا غدا وهذا حديث صحيح وله طرق. تفطر عندنا غدا فاصبح عثمان رضي الله عنه صائما حتى قتل وهو صائم وكان كثير من اهل مصر ممن تولى هذه الفتنة والداهية الذكية. فخرجوا من مصر الى المدينة وكانت
مشكلة كبيرة وكان معهم بكل اسف محمد بن ابي بكر الصديق. وهو الذي دخل على عثمان واخذ بلحيته وشدها فقال له يا بني لو كان ابوك ما فعلها حتى ان محمدا هذا حرم. يعني اه قتل ثم اظن حرق في اه جوف حمار او كده يعني. كان يعني هي كانت فتنة. اه
فتنة عظيمة كلهم الملاحظ في هذا الحديث من الاداب ان ابا بكر رضي الله عنه لما دخل وجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم دلى رجليه في البئر وكشف عن ساقه
ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وابو بكر كان متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. يعني لم لم يذكر كشف الساقب في حق عمر. ابن الخطاب في هذه الرواية
انما الرواية بتقول ان عمر جلس وذل رجليه في البئر ولم يقل وكشف عن ساقيه انما الذي انكشف عن ساقيه هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. آآ على عادته في المتابعة الكاملة
والعلماء يذكرون ان الرجل المحترم يعني او الكبير اقد يتابع على الشيء اليسير حتى لو كان فيه بعض خطأ من باب الادب معه وطبعا الباب الخطأ لا يكون خطأ شرعيا. يعني يكون مساء زي محطة من الشعبي لما دخل اظن على عبدالملك ابن مروان
قال للشعبي كم عطاءك فقال الفي يعني من بيت المال قال الفي قال ويحك اخطأت او لحم لان هو المفروض يقول له انفاس الفين فقال ان الامير لحن فكرهت ان اعرف
لان هو اللي غلط في الاول. لان المفروض هو كان يقول له كم عطاؤك هو كلامه في الاول لكن هو اخطأ قال له كم عطاءك ان هو اذا اعرب في الموضع الذي لحن فيه الامين فيجعلون هذا من ايه؟ من قلة الذوق
فقال لحن الامير فكرهت ان اعرب وده برضو لما تحب توصل ايه لما تحب توصل معلومة لحد ممكن تتكايس في توصيل هذه المعلومة. ما تقولوش اخطأت ربما يعني يزرع هذا في القلوب عداوة
فهذا المثال يبين الخطأ الذي قصدته انا. يعني اذا كان خطأ محتملا لرجل كبير يمكن ان تنبهه اذا كنت فطنا مثلما فعل الشعبي رحمه الله. ولعلكم تذكرون قصة الناظر بن شميل مع
مع الرشيد مع المأمون مع المأمون لما اخطأ المأمون فيه ضبط يعني كلمة في حديث وصححها له النظر بن جبير وكان من عاقبة هذا التصحيح ان كتب النظر لجوير ثمانين الف درهم
بتصحيح هذه اللقطة اه فهذا يعني آآ آآ يعني آآ نوع من الادب ينبغي استعماله ينبغي استعماله وفي هذا الحديث شيء آآ ربما يجازي ما ذكر في حديث عثمان ابن غياب الماضي
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري احفظ الباب ولا يدخل احد وهنا في الحديس دهوت ان ابا موسى خرج من تلقاء نفسه وقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاخونه
بوابة سائر اليوم طيب ازاي يبقى هو ده طالع طواعية من عند نفسه. وفي حديث عثمان ابن غياب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احفظ الباب. فلا يعني
تنافر بين الروايتين ويحمل ذلك على ان ابا موسى تمنى ان يكون بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم فصادف رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لما وقف على الباب فرآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على الباب قال له احفظ الباب ولا يدخل احد. يعني اذا لا تنافي بين
اتينا الوادي ما جاء ابو بكر الصديق فجلس يعني يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عن يساره فامتلأ البئر فلما جاء عثمان فلم يجد مكانا بجانبهم فجلس على القف المقابل لابي للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
يقول سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم وهذه من الفراسة قبورهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن في حجرته دفن ابو بكر عن يمينه فعلا ودفن عمر عن يساره ثم دفن عثمان
في مقابلهم في البقيع هذا من جملة المراسة التي تميز بها سعيد ابن المسيب رحمه الله حدثني ابو بكر ابن اسحاق حدثنا سعيد بن عفيري حدثني سليمان بن بلال حدثني شريف بن عبدالله بن ابي نمر سمعت سعيد بن المسيب يقول
حدثني ابو موسى الاشعري ها هنا واشار لي سليمان الى مجلس سعيد ناحية المقصورة قال ابو موسى خرجت اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سلك في الاموال فتبعته فوجدته قد دخل مالا فجلس في القبر. الاموال
املاك يا اخي ومن جملة الاملاك هذا البستان الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر وساق الحديث بمعنى حديث يحيى ابن حسان ولم يذكر قول سعيد فاول
قبورهم حدثنا حسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير اخبرني شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن سعيد بن المسيب
عن ابي موسى الاشعري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى حائط بالمدينة بحاجته فخرجت في اثره القصة الحديثة بمثل بمعنى حديث سليمان ابن بلال وذكر في الحديث قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. اي انفرد عثمان
في البقيع. وهذا الحديث قد اخرجه الامام البخاري في كتاب الفتن من صحيحه قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد ابن جعفر ابن ابي كثير بهذا الاسناد عند الامام مسلم
وغدا ان شاء الله نبدأ في فضاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه