1
00:00:00.700 --> 00:00:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس التاسع من تاريخنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:14.600 --> 00:00:35.900
ووصلنا الى قول المصنف رحمه الله تعالى تبعا للامام البخاري خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال الامام البخاري حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا شعبة اخبرني علقمة بن مرثد سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن وهو السلمي

3
00:00:36.750 --> 00:00:52.750
عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه واقرأ ابو عبدالرحمن السلمي ابو عبدالرحمن السلمي الذي روى هذا الحديث عن عثمان بن عفان

4
00:00:53.400 --> 00:01:10.200
واقرأ ابو عبدالرحمن السلمي في امرة عثمان رضي الله تعالى عنه حتى كان الحجاج اي جلس ابو عبدالرحمن السلمي يعلم الناس القرآن سبعين عاما كما قالوا من امارة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

5
00:01:10.750 --> 00:01:33.050
حتى جاء الحجاج واصبح اميرا على العراق في امارة بني امية قال ابو عبدالرحمن السلمي وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا اي عندما سمع ابو عبدالرحمن السلمي هذا الحديث من سيدنا عثمان بن عفان خيركم من تعلم القرآن وعلمه

6
00:01:33.150 --> 00:01:50.100
ترجم هذا الحديث عمليا في حياته وقعد هذه المجالس الطويلة مدة سبعين عاما من امارة عثمان الى الحجاج يعلم الناس القرآن وهذا يدل كيف ان السلف رضوان الله تعالى عليهم كانوا اذا سمعوا حديثا

7
00:01:50.350 --> 00:02:08.600
من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصوا على تطبيقه وعلى العمل به وهذا امر ينبغي ان يتنبه اليه المسلم ابو عبدالرحمن السلمي لما سمع عثمان بن عفان يحدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم اي احسنكم من تعلم القرآن وعلمه

8
00:02:08.600 --> 00:02:28.500
مباشرة ذهب الى العمل بهذا الحديث وترجم ذلك واقعا عمليا حتى يحصل هذه الفضيلة العظيمة وحدثنا ابو نعيم يقول البخاري وحدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبدالرحمن السلمي سفيان هنا

9
00:02:29.000 --> 00:02:44.150
مثال الثوري نور الحديث عن علقمه بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه والفرق بين هذا الاسناد والاسناد السابق هو انه في الاسناد السابق شعبة ابن الحجاج

10
00:02:44.200 --> 00:03:05.200
يروي الحديث عن علقمة ابن مرثد سمعت سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي. الاسناد الثاني اه سقط سعد بن عبيدة بين علقمة بن مرثد وبين ابي عبد الرحمن السلمي. وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن علقمة ابن مرثد مباشرة. عن ابي عبدالرحمن السلمي وقد ذكر ابن كثير

11
00:03:05.200 --> 00:03:21.350
مع اللي المتقدمين ان هذا الاسناد الثاني اه اصح وادق من الاسناد الاول وهذا فيه صناعة اسنادية اه يعني حتى لا نطيل فيها كما قال ابن كثير ننتقل الى المقصود من هذا الكتاب وهو ذكر الفضيلة

12
00:03:21.600 --> 00:03:38.950
يقول ابن كثير والغرض من ايراد البخاري هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل. انظروا ما صفات اتباع الرسل؟ ما صفات الانسان المؤمن الذي يسير على منهاج الانبياء

13
00:03:38.950 --> 00:03:58.400
ياء قال وهم الكمل في انفسهم المكملين لغيرهم من صفات اهل الايمان يرعاكم الله انهم يسعون للكمال في انفسهم ويسعون لتكميل غيرهم وهم يريدون الخير لانفسهم ويريدون الخير للمجتمع الذي يعيشون فيه

14
00:03:58.700 --> 00:04:20.300
لذلك قال ابن كثير وذلك جمع بين النفع القاصر اي القاصر على النفس والمتعدي. فانت عندما تكمل نفسك هذا نفعه وقاصر عليك لكن عندما ايضا تنفع غيرك اصبح هذا النفع متعديا للمجتمع. واتباع الرسل هذا شأنهم. وهذه خصالهم. انهم يحبون الخير

15
00:04:20.300 --> 00:04:45.650
لانفسهم فيسعون في تكميلها ويحبون الخير لغيرهم فيسعون في تكميل غيرهم. لاحظوا خيركم من تعلم القرآن هذا نفع نفسه وعلمه هذا نفع المجتمع الذي يعيش فيه فهو تعلم القرآن فكمل نفسه وعلم القرآن فكمل غيره. قال وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين. الذين لا

16
00:04:45.650 --> 00:05:13.400
فعول ولا يتركون احدا ممن امكنهم ان ينتفع الكفار الجبارون من صفاتهم انهم هم لا ينتفعون في انفسهم ولا يتركون احدا من الناس ينتفع بالخير. سبحان الله كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. الان الكافر الذي لا يصد عن سبيل الله

17
00:05:13.400 --> 00:05:36.850
هذا له عذابه. لكن الكافر الذي جمع بين كفره في نفسه وبين صده عن سبيل الله ومنعه الناس من الانتفاع هذا يزيده الله عذابا فوق عذاب كفره وكما قال تعالى في اية اخرى عن صفات الكافرين وهم ينهون عنه وينأون عنه. اي من صفات الكفار انهم ينأون بانفسهم عن

18
00:05:36.850 --> 00:05:59.300
القرآن فلا يقرأونه ولا يتدبرون فيه ولا يتعظون به وينهون غيرهم عن قراءته لاحظوا هذه يعني مفارقة. اصحاب القرآن المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيهم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يتعلمون ويعلمون. واما صفات اهل الكفر وهذه الصفة احبابي الكرام

19
00:05:59.450 --> 00:06:13.500
قد يتسم بها بعض من ينتسب الى الاسلام انه ينأى بنفسه عن القرآن وينهى الناس عن الانشغال بالقرآن. لا تظن ان هذه الصفة فقط تكون في الكافر الذي يعلن كفره. للاسف

20
00:06:14.050 --> 00:06:34.750
بل هناك من بني جلدتنا من لا يهتم بالقرآن ولا يلتفت اليه ثم يزهد الناس في حفظ كتاب الله سبحانه والانشغال به قال فهذا شأن شرار الكفار كما ان شأن الاخيار الابرار ان يتكمل في نفسه اي ان يكمل نفسه وان يسعى في تكبيل غيره خيركم من تعلم القرآن

21
00:06:34.750 --> 00:06:52.750
انا معلمة ثم قال ابن كثير وقد كان ابو عبدالرحمن وهو عبد الله بن حبيب السلمي الكوفي احد ائمة الاسلام احد ائمة الاسلام ومشايخهم ممن رغب في هذا المقام. ورغب في تحصيل هذه الفضيلة. فضيلة هذا الحديث

22
00:06:52.800 --> 00:07:16.350
فقعد يعلم الناس القرآن من امارة عثمان الى ايام الحجاج قالوا وكان مقدار ذلك الذي مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة رحمه الله واثابه واتاه ما طلبه ورامه ثم ذكر البخاري حديثا اخر حدثنا عمرو ابن عون حدثنا حماد ابن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت

23
00:07:16.450 --> 00:07:31.450
اني قد وهبت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله فقال ما لي في النساء من حاجة اي جاءت امرأة تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اي تريد النبي ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون مهر

24
00:07:31.700 --> 00:07:45.650
وهذا الامر كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل اه اكرمه كما جاء في سورة الاحزاب واجاز له ان يتزوج النساء اه اذا وهبته نفسها من دون مهر. لكن المهم هذه

25
00:07:45.650 --> 00:07:55.450
المرأة وهبت نفسها لله ورسوله اي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ترغب ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي في النساء من حاجة. يعني لا يرغب الان في الزواج

26
00:07:55.600 --> 00:08:15.550
فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا للمشهد زوجنيها يعني ايه يا رسول الله؟ اذا لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. فانا اريد الزواج فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطها ثوبا يعني اعطها مهرا والمهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايام المدينة خاصة ان اكثر الصحابة كانوا فقراء لم يكن المهر فيه

27
00:08:15.550 --> 00:08:33.850
يعني غلو كما يقولون كان اشياء بسيطة. قال اعطها ثوبا قال هذا الرجل لا يجد. انظروا للفقر. ما اجي حتى اثوب وابعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له وجاء في رواية مطولة ان الرجل ذهب يلتمس ويبحث عن خاتم من حديد فلم يجد

28
00:08:33.900 --> 00:08:47.900
اعتل الهوي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه حتى خاتم من حديده يجد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معك من القرآن يعني ماذا تحفظ من كتاب الله سبحانه؟ فقال كذا وكذا بدأ يعدد السور التي يحفظها

29
00:08:47.950 --> 00:09:13.500
فقال قد زوجتكها بما معك من القرآن وجاء في بعض روايات هذا الحديث قد زوجتكها آآ فعلمها من القرآن قد زوجتكها فعلمها من القرآن والغرض منه اي اي المقصد البخاري من ايراد هذا الحديث هو ان هذا الرجل اه تعلم الذي تعلمه من القرآن وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان

30
00:09:13.500 --> 00:09:27.400
وعلم تلك المرأة ويكون ذلك صداقا لها. وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم تلك المرأة ويكون ذلك صداقا لها على ذلك طبعا في الحقيقة الرواية التي اوردها البخاري

31
00:09:27.550 --> 00:09:39.100
هي لا تدل اه على ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعلمها وانما هناك رواية اخرى هي التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعلمها لان الرواية التي

32
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
هكذا قد زوجتكها بما معك من القرآن. فقط من دون قضية التعليم. لكن كأن البخاري اراد ان يشير الى الروايات الاخرى لهذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر فقط على ان هذا الرجل يحفظ من القرآن فزوجه المرأة مقابل حفظه. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ايضا ان يعلمها القرآن

33
00:09:59.100 --> 00:10:17.450
قرآن وهذا نعم يدل على اه ما يدل عليه حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فهذا الرجل تعلم القرآن وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم هذه المرأة القرآن ويكون تعليمه للقرآن مقابل الزواج. وهذا يدل على ان تعليم القرآن من آآ

34
00:10:17.450 --> 00:10:39.350
الامور العظيمة الشريفة. لكن هل هذه المسألة خاصة بهذا الرجل؟ ام انه يقاس عليه غيره؟ يعني هل اليوم في وقتنا المعاصر يصح ان نزوج النساء بمهر هو تعليمهم القرآن هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء في الحقيقة وذهب السادة الحنابلة الى ان هذا الامر آآ

35
00:10:39.350 --> 00:11:01.400
اما ان يكون خاصا بهذا الرجل وجاء في بعض الاقوال عندهم انه منسوخ وان هذا لا يكون في في غيره. لانه هذه المسألة لا تكون في غير هذا الرجل انه قد جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها ارسال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل او لرجل اخر لا يكون القرآن مهرا لاحد بعدك

36
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
فباختصار هناك خلاف كما ذكر ابن كثير يعني هناك مسائل فقهية عديدة في هذا الحديث. هل هذه القضية قضية تزويج المرأة وان يكون مهرها تعليمها القرآني خاصة بهذا الرجل او انها نسخت او بقي هذا الحكم مستمرا الى وقتنا الحاضر. هذه مسألة فيها خلاف بين الفقهاء

37
00:11:21.550 --> 00:11:36.750
وليس المراد الان الدخول في المسائل الفقهية والاحكام الشرعية وانما المراد التنبيه على شرف حفظ كتاب الله سبحانه. كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا هذا الشرف شرف تعلم القرآن وتعليمه من خلاله ان جعله مهرا لهذا الرجل

38
00:11:38.450 --> 00:11:56.500
ثم انتقل الى ترجمة اخرى. الترجمة طبعا احبابي المراد بالترجمة العنوان عندما نقول تراجم البخاري اي العناوين التي وضعها الامام البخاري للاحاديث في صحيحه. العناوين فمثلا عنوان جديد القراءة عن ظهر قلب. هذه تسمى الترجمة

39
00:11:56.950 --> 00:12:16.950
وفي هذا الباب القراءة عن ظهر قلب اوفرد البخاري في هذه الترجمة كما يقول ابن كثير. حديث ابي هازم ابن سهل ابن سعد الحديث الذي تقدم الآن اي في هذه الترجمة ذكر البخاري نفس الحديث الذي ذكرناه قبل قليل حديث المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي

40
00:12:16.950 --> 00:12:37.250
فقال رجل زوجنيها يا رسول الله فقال اعطيها ثوبا الى اخر الحديث وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد زوجتك بما معك من القرآن نفس الحديث ذكره الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه وفي والبخاري لا يكرر الاسانيد. يعني وان كان البخاري ذكر الحديث لكنه يذكره من اسانيد اخر

41
00:12:37.800 --> 00:12:55.850
وهذه الترجمة الان يعلق ابن كثير على الحديث مرة اخرى فيقول وهذه الترجمة من البخاري رحمه الله مشعرة بان قراءة القرآن عن ظهر قلب افضل اه الان انت تقول لماذا البخاري اورد الحديث مرة اخرى؟ لانه يريد ان يستنبط منه فائدة اخرى

42
00:12:55.950 --> 00:13:17.200
نحن قبل قليل اوردنا هذا الحديث او اورد البخاري هذا الحديث تحت باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه واستنبط منه البخاري فضيلة تعلم القرآن وتعليمه كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مهرا لهذه المرأة؟ الان يستنبط البخاري فائدة اخرى من هذا الحديث من حديث المرأة الواهبة نفسها وهي فضيلة حفظ

43
00:13:17.200 --> 00:13:36.000
بالقرآن ان بعض الناس يقولون لا يوجد ما يدل على فضيلة حفظ القرآن وانما المهم ان نقرأ القرآن من المصاحف فالبخاري يريد ان يرد على هذا ويبين ان هناك احاديث تدل على فضيلة حفظ القرآن وقراءته عن ظهر قلب ومنها هذا الحديث. حديث المرأة الواهبة نفسها

44
00:13:36.000 --> 00:13:54.800
لانه جاء في بعض روايات هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل معك من القرآن؟ فاذا اخذ الرجل يعدد معي سورة كذا معي سورة كذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا اتقرؤهن عن ظهر قلب

45
00:13:55.300 --> 00:14:10.100
وماذا نستفيد من هذه الرواية ومن هذه اللفظة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب وينبه على فضيلة حفظ القرآن وتلاوته عن ظهر قلب لانه ماذا قال له اتقرؤهن عن ظهر قلب

46
00:14:10.150 --> 00:14:28.300
قال نعم حينئذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فقد ملكتكها يعني زوجتكها بما معك من القرآن فهذا فيه فعلا اشعار بان قراءة القرآن عن ظهر قلب افضل. وهنا سيذكر ابن كثير مسألة اختلف فيها اهل العلم. وهو آآ ما هو الافضل في القراءة

47
00:14:28.300 --> 00:14:47.550
عموما هل الافضل في القراءة عموما ان تكون من المصحف ام ان تكون من اه حفظ الانسان يقول اه ولكن الذي صرح به كثير من العلماء ان قراءة القرآن من المصحف افضل. لانه يشتمل على التلاوة وعلى النظر في المصحف. انك

48
00:14:47.550 --> 00:15:03.300
تجمع بين تلاوة القرآن وهذه عبادة وبين النظر في المصحف وهذه عبادة اخرى لذلك اصبح عندك آآ عبادتان اصبحا عبادتان عبادة التلاوة وعبادة النظر لكن لو قرأت القرآن عن ظهر قلب

49
00:15:03.400 --> 00:15:27.850
تكون عبادة واحدة وهي عبادة اه التلاوة فقط فبالتالي البعض رجح القراءة من المصحف على القراءة اه عن ظهر قلب. واستدلوا على افضلية التلاوة في المصحف بما رواه الامام ابو عبيدة القاسم من سلام في كتابه فضائل القرآن وذكر الحديث عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام فضل قراءة القرآن نظرا

50
00:15:27.850 --> 00:15:45.150
على من يقرأه ظهرا اي عن ظهر قلب كفضل الفريضة على النافلة. طبعا هذا الحديث ضعيف. لذلك ابن كثير معلق وهذا الاسناد فيه ضعف حديث ضعيف وهو فضل فضل قراءة القرآن نظرا اي من المصحف على من يقرأه ظهرا اي من

51
00:15:45.250 --> 00:16:04.700
من ظهري قلب اي عن حفظه كما يكون هناك فضل للفريضة على النافلة وكما تفضل الفريضة على النافلة. لكن هذا الحديث ضعيف فيعني يصعب الاستدلال به على هذه المسألة. لكن ورد عن الصحابة كابن مسعود مثلا انه قال اديموا النظر في المصحف. لكن قول ابن مسعود اديم النظر في المصحف لا يدل احبابي

52
00:16:04.700 --> 00:16:20.400
على ان النظر في المصحف او القراءة من المصحف افضل من القراءة عن ظهر غيب. وانما تدل على ان النظر في المصحف عبادة عموما ودخل مثلا عن ابن عباس عن عمر انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه

53
00:16:20.700 --> 00:16:37.250
وهذا يدل على فضيلة القراءة من المصحف لكن لا يدل على ان القراءة من المصحف دائما هي افضل من القراءة من الحفظ وذكر وعن ابن مسعود انه كان اذا اجتمع اليه اخوانه نشروا المصحف فقرأوا وفسر لهم وهذا اسناد صحيح لكن كما قلت

54
00:16:37.300 --> 00:16:51.550
هذا لا يدل على الترجيح وعن ابن عمر قال اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ ايضا يعني يدل على عموما على فضيلة القراءة من المصحف وهذا لا احد ينازع فيه فضيلة القراءة من المصحف عموما

55
00:16:52.550 --> 00:17:07.050
فيقول ابن كثير هذه الاثار تدل على ان هذا وهو ان القراءة من المصحف مباشرة امر مطلوب. لماذا؟ القراءة من المصحف مباشرة مطلوبة فضل ان هناك يعني نحن ذكرنا قبل قليل ان القراءة من المصحف

56
00:17:07.250 --> 00:17:28.900
تجتمع اه فيها عبادتان عبادة التلاوة وعبادة النظر في المصحف. لكن هناك ايضا امور اخرى سيذكرها الامام ابن كثير. فيقول لئلا يعطل فلا يقرأ منه ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان فيستذكر منه او تحريف كلمة او اية او تقديم او تأخير فالاستثبات اولى والرجوع الى

57
00:17:28.900 --> 00:17:50.200
اثبتوا من افواه الرجال ما يقصد عموما هو ان بعض الناس احبابي وهذا في الحقيقة امر مشاهد بعض الناس ممن يحفظ القرآن يصبح دائما يقرأ ورده من حفظه ويعطل القراءة من المصحف وهذا امر ينبغي التنبه اليه حتى لو كنت حافظا لكتاب الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكون لك ورد من القراءة في المصحف

58
00:17:50.550 --> 00:18:11.700
حتى لو كنت حافظا لكتاب الله ينبغي ان يكون لك ورد من النظر في المصحف. لان النظر في المصحف بحد ذاته عبادة. واحيانا يكون اركز بقراءة القرآن واكثر اه استحضارا وتدبرا له. من القراءة عن ظهر قلب. لانه احيانا القراءة ظهر قلب يقول الانسان منشغل بشيء في يده او ينظر الى

59
00:18:11.700 --> 00:18:23.350
اه امور الدنيا او ما شابه ذلك فيقرأ القرآن صحيح لا يخطئ فيه لكنه يكون ساهيا غافلا. القراءة من المصحف لها ايجابيات كثيرة في الحقيقة فينبغي ان لا يزال فيها حفظة القرآن

60
00:18:23.550 --> 00:18:41.200
وكذلك من فوائد القراءة من المصحف عنا كما كنت حافظا لعلك نسيت اية لعلك يعني حرفت كلمة في اثناء حفظك للقرآن فلا تعرفها او لعلك قدمت اية على اية او اخرت فيكون في ذلك استثباتا ومداومة على مراجعة الاخطاء

61
00:18:42.150 --> 00:19:00.200
آآ اما قال فاما تلقين القرآن فمن فم الملقن احسن. يعني اذا كان شخص هو الان في طور حفظه للقرآن خاصة الاطفال او مثلا النساء عندما يعلمن القرآن او حتى الرجال في المساجد نريد ان نحفظ شخصا القرآن

62
00:19:01.250 --> 00:19:21.050
اذا كنت اريد ان احفظ شخص القرآن فالاكمل اه ان هذا الشخص الذي يريد ان يحفظ القرآن يتلقاه من افواه الرجال ولا يحفظ من المصحف مباشرة وحده لانك اذا حفظت مباشرة من المصحف وحدك نخشى ان تخطئ خاصة ان الرسم العثماني لكتاب الله سبحانه وتعالى

63
00:19:21.050 --> 00:19:35.200
قد يختلف عن الطريقة الاعتيادية في الكتابة في الخط فاذا الانسان وحده يحفظ من المصحف بدون ان يتلقى القرآن من افواه الرجال. نخشى ان يحفظ خطأ. فيقول ابن كثير فاما تلقين القرآن

64
00:19:35.200 --> 00:19:58.200
ومن فم المرقن احسن لان الكتابة لا تدل على الاداء. يعني كتابة المصحف قد لا تذلك ولا ترشدك الى الطريق الصحيح في اداء الكلمة وفي تلفظها كما ان المشاهد من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط انه يكثر تصحيفه وغلطه هذا واقع. انظروا في دور القرآن عندما تجد الصبي

65
00:19:58.200 --> 00:20:15.550
يحفظ من المصحف من دون ان يلقنه الشيخ عندما يأتي الصبي يسمع يكون عنده كثير من الاخطاء لكن عندما يلقن الشيخ الصبي القرآن ثم يعود هذا الصبي فيحفظ بناء على هذا التلقين يكون الاداء افضل بكثير

66
00:20:16.600 --> 00:20:32.950
لذلك يقول ابن كثير رحمة الله عليه واذا ادى الحال الى هذا اي اذا كانت القراءة او الحفظ من المصحف مباشرة اه يؤدي الى التصحيف والتغليط منع منه اذا وجد شيخا يوقفه على الفاظ القرآن. الاصل ان نمنع

67
00:20:33.000 --> 00:20:49.250
الصبيان وعموما نمنع الحفظة او من يريد ان يحفظ القرآن نمنعه من ان يحفظ مباشرة من المصحف بل نقول عليك ان تتلقن وان تسمع اما ان تجد شيخا او تبحث عن شيخ يلقنك واذا لم تبحث عن شيخ اليوم عندنا الحمد لله وسائل

68
00:20:49.250 --> 00:21:11.450
التواصل نستطيع ان تسمع الايات القرآنية من الشيوخ عبر الاذاعات عبر اه شبكة الانترنت عبر الاشرطة المسجلة فتسمع من ثم بعد ذلك تحفظ فاما عند العجز عما آآ يلقن فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية. يعني شخص يعيش في غابة

69
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
تعيشي مناطق منقطعة عن العالم ولم يجد شيئا يلقنه. القرآن هل نقول له لا تحفظ القرآن من المصحف مباشرة حتى لا تخطئ لأ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم الاكمل والاصح والاضبط الا تحفظ مباشرة من المصحف حتى يكون هناك شيخ يلقنك حتى لا تخطئ. لكن اذا لم اجد شيخا

70
00:21:31.450 --> 00:21:45.850
فيقول لك ابن كثير فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية فاذا قرأ في المصحف والحالة هذه فلا حرج عليه ولو فرض انه قد يحرف بعض الكلمات لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها يبقى ان يقرأ ويحفظ

71
00:21:45.850 --> 00:22:00.450
من المصحف اكمل من ان يهجر المصحف بالكلية ولا يحفظ شيئا طيب ثم ذكر مجموعة من الاحاديث يعني الظاهر ان فيها نظر وقال بعض اهل العلم المدار في هذه المسألة على الخشوع اي في مسألة

72
00:22:00.800 --> 00:22:12.600
هل يقرأ القرآن عن ظهر قلب او يقرأ من المصحف ما هو الاولى؟ بعض العلماء قال المدار في هذه المسألة عن الخشوع فان كان الخشوع اكثر عند القراءة عن ظهر قلب فهو افضل

73
00:22:12.650 --> 00:22:32.500
وان كان عند النظر في المصحف اكثر فهو افضل فان استويا فالقراءة نظرا اولى لانها اثبت وتمتاز بالنظر الى المصحف يعني اه طبعا الامام النووي يقول والظاهر ان كلام السلف وفعل السلف محمول على هذا التفصيل. اذا بعض العلماء خلينا نقول ان هذه المسألة ايهما افضل؟ القراءة من المصحف ام القراءة

74
00:22:32.500 --> 00:22:46.200
عن ظهر قلب فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. بعض اهل العلم يرجح القراءة عن ظهر قلب. دائما على القراءة من المصحف الرأي المقابل تماما يقول لا القراءة من المصحف افضل دائما من القراءة

75
00:22:46.300 --> 00:23:02.950
اه عن ظهر قلب الرأي الثالث يذهب الى التفصيل فيقول اينما وجدت الخشوع فيكون هو الافضل. اذا كان الخشوع تجده في القراءة عن ظهر قلب فهذا هو الافضل في حقك. وان كان الخشوع لا يأتيك الا اذا

76
00:23:02.950 --> 00:23:16.150
فتحت المصحف ونظرت فيه فيقول هذا هو الافضل في حقك. فان استويا يعني شخص قال انا اخشع فيك للحالتين. قرأت من حفظي او قرأت من المصحف. فالقراءة تكون من المصحف اولى لانها اثبت

77
00:23:16.200 --> 00:23:36.200
تمتاز بالنظر الى المصحف فحصلت عبادة اخرى معها. طبعا هذا الكلام احبابي في القراءة التدبرية. لكن اه هؤلاء العلماء الذين اغتلوا في هذه المسألة لا يقول احد منهم اه انك لا ينبغي ان تحفظ القرآن. يعني الذي يقول القراءة من المصحف اولى من القراءة عن ظهر قلب. هو لا يقصد

78
00:23:36.200 --> 00:23:49.700
ذلك اه ان لا تحفظ القرآن. لا هو يتكلم عن القراءة العامة التي تقرأها في يومك وفي ليلتك حاول ان يكون لك قراءة من المصحف وان تديم النظر في المصحف. لكن هذا لا يعني

79
00:23:49.800 --> 00:24:05.650
الا ينشغل الناس والطلبة بحفظ القرآن عن ظهر قلب حتى ولو كانت القراءة من المصحف هي الاولى لا يعني هذا الا يكون للانسان محفوظ من كتاب الله. لانك في لحظة من اللحظات قد لا تجد مصحفا

80
00:24:06.500 --> 00:24:26.950
في لحظة من اللحظات قد لا تجد مصحفا. ثانيا وجود الاية محفوظة في ذهنك وفي ذاكرتك. يعينك على تطبيقها في واقعك العملي. وفي مشاهد الحياة المختلفة فاياك ثم اياك ان تفهم من قول العلماء ان القراءة في المصحف اولى. ان هذا تزهيد في حفظ كلام الله سبحانه. ابدا هم لم يقصدوا هذا. وانما

81
00:24:26.950 --> 00:24:40.600
هم يشيرون الى مسألة خاصة وهي مسألة اذا كنت اريد ان اقرأ وردي اليومي من القرآن ما هو الاولى في قراءته؟ فقط هذه المسألة. واما ان يبقى في الامة من حفظة كتاب الله سبحانه وتعالى

82
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
ان يبقى في الامة من حفظة كتاب الله سبحانه وتعالى. اه العدد الكبير بحيث لو ان المصاحف رفعت من المجتمعات فرضا او منعت نجد الحفظة لكتاب الله سبحانه وتعالى متوافرين يعلمون الناس من قلوبهم ومن صدورهم. فهذا فرض كفاية لا يجوز العدول عنه

83
00:25:01.050 --> 00:25:11.050
فضلا كما قلت لك ان وجود الاية محفوظة في ذهنك هذا يعينك على استحضارها وعلى الانتفاع بها واحيانا قد تكون في سفر او في طريق ولا تجد مصحفا تقرأ منه

84
00:25:11.050 --> 00:25:28.650
فيبقى الانسان لهجا ويبقى اللسان لهجا بقراءة القرآن من دون مصحف خاصة كما قلت في الاوقات التي قد تفقد فيها المصاحف. انسان يسجن في دين الله سبحانه وتعالى ويمنع لا يعطيه السجان مصحفا. كيف يقرأ القرآن

85
00:25:29.050 --> 00:25:49.200
هنا تظهر الفضائي فضيلة حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى. فبالتأكيد مما لا شك فيه ان حفظ القرآن عن ظهر قبله فضيلة عظيمة وانها بقاء الحفظة في هذه الامة فرض كفاية لا يجوز العدول عنه. لكن الخلاف انما هو كما قلنا في الورد اليومي. قراءة الورد اليومي لمن كان عنده مصحف وعنده

86
00:25:50.150 --> 00:26:03.750
اه حفظ من عن ظهر قلب. كيف يقرأه وهناك احاديث ستأتي معنا فيها تنبيه على اهمية حفظ القرآن عن ظهر قلب وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعاهده واخبر انه اشد تفصيا من الابل في عقالها فعلا

87
00:26:03.750 --> 00:26:28.900
انتبه على هذه القضية حتى لا تختلط. رضي الله عنكم طيب الان اذهب الى آآ حديث اخر استذكار القرآن وتعاهده حدثنا يقول البخاري حديثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة

88
00:26:29.050 --> 00:26:42.700
ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت وهذا الحديث كما قلت لكم هذا من الاحاديث التي تدل احبابي الكرام على اهمية حفظ القرآن الكريم. وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يشبه حال حافظ القرآن بحال صاحب الابل

89
00:26:42.700 --> 00:27:06.050
المعقلة المعقلة يعني المربوطة الان اه صاحب الابن المعقلة ان عاهد عليها امسكها يعني ان بقي محافظا على رباطها يبقى ممسكا لابنه لا تضيع عن هذه الابل ولا تشمت وان اطلقها من عقالها وتركها وحدها ستذهب هذه الابل. وكذلك اهل القرآن يا اهل القرآن يا حافظ القرآن

90
00:27:06.150 --> 00:27:20.200
اذا بقيت تتعاهد حفظك يبقى القرآن معك في صدرك وان اهملته ولم تعد تلتفت الى مراجعة الورد فان هذا القرآن لن يبقى ينتظرك. سيغادر هذا القرآن من قلبك. نسأل الله

91
00:27:20.250 --> 00:27:37.250
العفو والعافية وهنا ذكر البخاري حديثا اخر حديث عبدالله بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم

92
00:27:37.300 --> 00:27:52.300
النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان يقول الانسان نسيت اية كذا وكذا اذا ذهبت الاية عن ذهنك لا تقل نسيت بل قل نسيت. لماذا قولك نسيت اية كذا وكذا

93
00:27:52.950 --> 00:28:16.950
هي نسبة النسيان الى نفسك وهذا يشعر بنوع اه عدم اهتمام منك بقراءة القرآن وتعاهده. يشعر بانك مقصر معرض عن كلام ربك سبحانه مغفر له فاياك ان تنسب هذا الى نفسك. كما قلنا لماذا؟ لان فيه اشعار بانك آآ تغافلت عن كلام الله وانك قصرت فيه واعرضت عنه

94
00:28:16.950 --> 00:28:40.000
وليس هذا حال المؤمن. فلذلك ينبغي ان تقول نسيت اي انه هناك من نساني هذا القرآن وهو الشيطان. واما انا انا حريص عليه. لا انا لا اريد ان انساه حتى لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يريد ان يقطع السبيل امام المسلم من ان يكون هاجرا لكلام ربه حتى مجرد ان تقول يا

95
00:28:40.000 --> 00:29:03.000
قارئ القرآن انني نسيت اية كذا وكذا هذا لا يجوز بل تقول نسيت وعرفتم ما هي العلة انا نسيت انت تنسب النسيان الى نفسك فتشعر بها عدم اهتمام منك وان نسيانك لهاي الاية كان بقصورك واعراضك عن كلام الله. وليس هذا حال اهل القرآن بل تكون نسيت تجعل الذي اه

96
00:29:03.000 --> 00:29:22.600
تسبب في النسيان هو غيرك وهو الشيطان ثم قال صلى الله عليه وسلم واستذكروا القرآن لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يدلنا ويرشدنا والله الى كل خير. استذكروا القرآن فانه نفس الفكرة نفس التمثيل. فانه اشد تفصيا اي

97
00:29:22.600 --> 00:29:38.200
من صدور الرجال من النعم. كيف النعم تتفلت من اصحابها؟ وتتركهم فكذلك القرآن يتفلت من صدور الرجال. لانه هذا القرآن سبحان الله في اسر عجيب. انه لا يمكث الا في قلب من يهتم به. القرآن

98
00:29:38.250 --> 00:29:55.250
لا يمكث الا في قلب منشغل به مهتم به. اما القلب المعرض عن كلام الله سبحانه وتعالى يحفظ ثم يجلس اشهر آآ بعيد يعني القرآن ثم يعود في حفظ مرة اخرى ثم يجلس اشهر بعيد عن القرآن. لأ القرآن لا يبقى في هذه القلوب

99
00:29:55.550 --> 00:30:21.550
القلوب التي لا تهتم به القرآن يغادرها. فانتبهوا يا رعاكم الله على هذه الفكرة الان ذكر ابن كثير مجموعة من الاسانيد لهذا الحديث يعني اطال النفس في هذا الموضوع وهذا الحديث ايضا روي موقوفا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ثم ورد البخاري حديثا اخر حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن يزيد عن ابي بردة عن ابي موسى عن

100
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفصيلا من الابل في عقلها. وهذا ايضا آآ بنفس المعنى ومضمون هذه الاحاديث كما يقول ابن كثير معلقا عليها الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده لئلا يعرضه حافظه للنسيان فان ذلك خطأ

101
00:30:41.550 --> 00:31:01.550
كبير نسيان القرآن احبابي الكرام مشكلة كبيرة. خطأ كبير. نسأل الله العافية منه. والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف حذر منها هذا وبين عقوبة من ينسى شيئا من القرآن. فقال صلى الله عليه وسلم وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم يلقاه وهو

102
00:31:01.550 --> 00:31:16.050
هو اجدم. هذا الحديث فيه ضعف لكن يقول ابن كثير رحمة الله عليه يشهد له احاديث اخر يشهد له احاديث اخر. كقوله صلى الله عليه وسلم ما من رجل تعلم القرآن ثم نسيه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجدم

103
00:31:17.250 --> 00:31:31.500
اه وكذلك الحديث عرضت عليه اجور امتي حتى القناة يخرج الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من اية او سورة من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها

104
00:31:31.550 --> 00:31:49.100
كما قلنا حتى هذا الحديث فيه ضعف لكن مجموع هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ويدل احبابي على خطورة نسيان القرآن بعد حفظه. لانه هذا فعلا فيه شعور بعدم الاهتمام وعدم الالتفات الى كلام الله سبحانه وتعالى

105
00:31:49.200 --> 00:32:04.050
اعوذ بالله من الغفلة. نعوذ بالله من الغفلات وقد ادخل بعض المفسرين هذا المعنى اي من حفظ القرآن ثم نسيه في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره

106
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
يوم القيامة اعمى. يقول ابن كثير وهذا الذي قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه. فان الاعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء فيه تهاون كبير وتفريط شديد. يعني هذه الاية ومن اعرض عن ذكري وان كانت اساسا ليست هي فيمن حفظ ثم نسي. وانما هي من كفر بكلام ربه

107
00:32:24.050 --> 00:32:41.000
واعرض عنه لكن لا يبعد لا يبعد ان يكون من حفظ القرآن ونسيه انشغالا بالحياة الدنيا وغفلة عن كلام الله سبحانه وتعالى داخلا نوع دخول تحت هذه الاية. وان لم تكن هي يعني اساسا ثقة

108
00:32:41.350 --> 00:33:01.900
لهذه المسألة لكن لا يمتنع ان يكون من حفظ القرآن ثم نسيه انشغالا بالحياة الدنيا واقبالا عليها واعراضا عن كلام الله. ممن يدخل تحت هذه الاية بالمفهوم العام  انظروا الى هذا الاثر الضحاك ابن مزاحم

109
00:33:02.100 --> 00:33:20.750
ماذا يقول؟ يقول الضحاك بن مزاحم ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه الله اكبر ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه. لان الله يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وانا

110
00:33:20.750 --> 00:33:35.700
كان القرآن من اعظم المصائب انظروا كيف كان يفهم السلف هذه القضايا. اخواني اليوم تجد انسان حفظ القرآن في مراكز التحفيظ وكبر ونسي القرآن وما عنده اي اهتمام او مشكلة او اغضاض في قلبه انه نسي القرآن

111
00:33:35.800 --> 00:33:55.800
السلف كانوا يعتبرون نسيان اية او سورة مصيبة من المصائب. وانما آآ هي اثر ذنب من الذنوب. نسأل الله العفو والعافية. ويقول اسحاق ابن وغيره يكره للرجل ان يمر عليه اربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن. كما انه يكره له ان يقرأه في اقل من ثلاثة ايام. وهذه ربما اشار لايش

112
00:33:55.800 --> 00:34:07.700
الشيخ عبدالسلام شويعر في التسجيل الذي ارسل لكم البارحة. في قضية ان هناك غلو وجفاء فغلو في قراءة القرآن ان تختمه في اقل من ثلاثة ايام. لانك لن تتدبر شيئا

113
00:34:07.850 --> 00:34:27.750
وجفاء ان تترك القرآن اكثر من اربعين يوما. فالانسان المسلم يكون بين هذا وهذا. فاياك ان تكون جافيا واياك ان تكون غاليا ثم ذكر البخاري حديث ترجمة اخرى ترجم القراءة على الدابة. هل يقرأ القرآن يعني هل الانسان يقرأ القرآن وهو على دابته

114
00:34:28.350 --> 00:34:48.300
على في سيارته اه اذا كنا مثلا في بلاد فيها الابل والاحصنة يقرأ القرآن عن الحصان وعلى الابل الان هذه الترجمة القراءة على الدابة. يقول البخاري حدثنا الحجاج اخبرنا شعبة اخبرنا ابو اياس سمعت عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله

115
00:34:48.300 --> 00:35:11.850
الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح فاذا سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة كان على راحلته فقرأ على راحلته سورة الفتح وهذا الحديث له تعلق بما تقدم من تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحضرا. يعني يقول ابن كثير من فوائد هذا الحديث

116
00:35:12.000 --> 00:35:24.350
اه انه يدل على ان المسلم ينبغي عليه ان يتعاهد القرآن والا يتركه سواء كان حاضرا في بلده او حتى ولو كان مسافرا فكونك في سفر لا يعني هذا الا تقرأ القرآن

117
00:35:24.600 --> 00:35:41.500
لكن المسألة الادق التي يدل عليها هذا الحديث وهو هل يقرأ القرآن على الدابة؟ نقول عموما نعم يجوز ان يقرأ القرآن على الدابة والاحاديث صريحة في ذلك لذلك قال ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اذا لم يتله القارئ في الطريق

118
00:35:41.750 --> 00:36:05.250
يعني اذا كانت الدابة واقفة انت مثلا اوقفت سيارتك في موقف معين وجلست اقرأ القرآن داخل السيارة او على الحصان او على الجمل اذا كان واقفا هذا باتفاق الجميع يجوز ان يقرأ القرآن على الدابة في هذه الحالة. لكن الخلاف وقع اذا كانت الدابة تسير. يعني انسان على ناقته وناقته تسيل

119
00:36:05.250 --> 00:36:25.250
في سفرها. او الانسان في سيارته مشغول بقيادة السيارة في الطرقات. والسيارة تسير. هل يقرأ القرآن في اثناء سيره؟ طب انت تقول لي ما المشكلة في ذلك لماذا يكون هناك خلافة في هاي المسألة؟ المشكلة هم يقولون ان يعني قارئ القرآن يجب ان يكون مقبلا على القرآن مهتما به في اثناء تلاوته لا يكون منشغلا عنه. والانسان

120
00:36:25.250 --> 00:36:44.250
في اثناء القيادة في الحقيقة تكون هناك العديد من الامور التي تشغله مراقبة الطريق النظر في مرآة السيارة الانتباه حتى لا يدوس احدا الانتباه الطرقات فيكون اقرأ القرآن وعقله في قيادة السيارة. فهل هذا من الادب في قراءة القرآن ام ليس من الادب؟ هذه هي الاشكالية

121
00:36:44.600 --> 00:37:02.200
اذا القراءة على الدابة وهي واقفة لا خلاف في جوازها. لكن القراءة على الدابة وهي تسير بالانسان بعض السلف كره ذلك. لذلك قال وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز انه اذن في ذلك. وعن الامام مالك بن انس انه كره ذلك. يعني عمر بن عبد العزيز كان يقول لا حرج في

122
00:37:02.200 --> 00:37:24.350
قراءة القرآن وانت تسير في دابتك. بينما الامام ما لك يخالف. الامام مالك امام دار الهجرة. ذكره ذلك لانه يراه من عدم تعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى يقول ابن وهب سألته مالكا عن الرجل يصلي من اخر الليل فخرج الى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ منها شيء. فقال ما اعلم

123
00:37:24.350 --> 00:37:37.650
وانت تكون في الطريق. يعني حتى لو كان الانسان ماشيا في طريقه ماشيا في طريقه الى المسجد او الى عمله. اه يقول لمالك اه انه لا يقرأ القرآن في اثناء سيره. لماذا

124
00:37:37.850 --> 00:37:57.850
هذا طبعا وجهة نظر الامام مالك يرى ان هذا من عدم تعظيم كتاب الله وان تعظيم كتاب الله يجعلك تقرأ القرآن وانت مقبل عليه اه جالس على اريكتك او في المسجد بصورة هادئة يعني حتى يكون التركيز وعدم الغفلة هو شعارك. لكن هذه مسألة فيها خلاف يعني حتى لا اطيل الامر مسألة

125
00:37:57.850 --> 00:38:17.850
فيها خلاف بين اهل العلم. فالبعض يقول انها ليس مكروه ان يقرأ الانسان القرآن في الطريق بل احيانا يكون هذا افضل من ان يكون غافلا تماما وآآ اه ابعد للشيطان عن فمسألة فيها خلاف. واقول الله تعالى اعلم انه لا حرج في قراءة القرآن في اثناء الطريق. ذهب اليه طائفة كبيرة

126
00:38:17.850 --> 00:38:31.400
من اهل العلم قال الشعبي انظروا الشعب ماذا يقول. يقول الشعبي تكره قراءة القرآن في ثلاثة مواضع الحمام وفي الحشوش وفي بيت الرحى وهي تدور الحمام احبابي الكرام عند السلف

127
00:38:31.450 --> 00:38:47.400
المراد به الحمامات هي الحمامات التي احنا في عرفنا بنسميها الحمامات السورية وحمامات الاستحمام. وليس الحمام الذي هو مكان قضاء الحاجة  في الزمن القديم احبابي الكرام كان هناك اه دور خاصة

128
00:38:47.450 --> 00:39:04.450
لقضاء الحاجة واماكن خاصة منفصلة عنها للاستحمام تسمى الحمامات آآ وهذه تكون في الاماكن العامة. تكون هناك حمامات في الاماكن العامة لها اشخاص آآ يعني يقفون عليها ويأخذون اجرة ممن يدخل يستحم

129
00:39:04.450 --> 00:39:28.450
ثم يخرج هذه هي الحمام. واما الحش نعم هو مكان قضاء الحاجة وبيت الرحى الرحى هي القطعتان من الحجر قطعة ثابتة في الارض وقطعة فوقها تدور يطحن بها القمح والبر وما شابه ذلك. الان الشعبي يقول يكره ان يقرأ القرآن في الحمام اي في مكان الاستحمام. ويكره ان يقرأ القرآن في الحش

130
00:39:28.450 --> 00:39:48.400
اي في اماكن قضاء الحاجة ويكره ان يقرأ القرآن في بيت الرحى وهي تدور. يعني في بيت الرحى اثناء دوران الرحى الان في الحقيقة قراءة القرآن في الحمام اي في اماكن الاستحمام المنفصلة عن اماكن قضاء الحاجة اه في غلاف بين السلف

131
00:39:48.400 --> 00:40:09.250
هل تقرأ القرآن في الحمامات ام لا يقرأ؟ والصحيح انها لا تكره. لانه الحمامات هي فقط عبارة عن اماكن الاستحمام. هذا هو الحمام في عرف سلف اماكن منفصلة مباني منفصلة غرف منفصلة للاستحمام لا يوجد فيها اه اماكن لقضاء الحاجة. فقط هي عملية ادارة الماء على البدن

132
00:40:09.750 --> 00:40:19.750
فاكثر السلف قالوا لا حرج في ان يقرأ القرآن في الحمام اذا كان على هذه الهيئة. بل فيه اشغال للسان بما هو نافع. يعني اذا دخلت الحمام وانت تستحم بدل

133
00:40:19.750 --> 00:40:33.900
من ان تكون غافلا لاهيا الاصل المؤمن ان يبقى لسانه منشغلا بقراءة القرآن فيقولون الصحيح ان هناك راهة لقراءة القرآن في الحمام. واما قراءة القرآن داخل الحشوش اي في اماكن قضاء الحوائج

134
00:40:34.150 --> 00:40:52.300
ففي الحقيقة الامر ليس فقط على الكراهة بل ذهب السيد الحنابل رضوان الله تعالى عليهم الى تحريم قراءة القرآن في الحش لانها اماكن مستقذرة اماكن تحضرها الشياطين اماكن فيها البول والغائط. فيجب ان ننزه كلام الله سبحانه وتعالى ان يقرأ في هذه الاماكن. فالصحيح ان قراءة

135
00:40:52.300 --> 00:41:10.400
القرآن في الحسن محرمة. واما قراءة القرآن في بيت الرحى. لماذا؟ برأيكم كرهوا ان يقرأ القرآن آآ في بيت الرحى يمكن ان اشبه لكم بيت الرحى اليوم في المصانع. لو دخلت مصنع والالات فيه تشتغل وصوتها مرتفع

136
00:41:10.550 --> 00:41:32.350
يقولون يكره ان يقرأ القرآن في المصانع التي تكون فيها الالات تعمل بصوت مرتفع. لماذا؟ لان قراءة القرآن هنا اه مع وجود الضجيج الكبير في الحقيقة يجعل القلب ليس حاضرا عند تلاوة كلام الله سبحانه وتعالى. فتكون الاصوات الاخر مرتفعة على كلام الله عز وجل

137
00:41:32.350 --> 00:41:52.350
والقرآن يعلو ولا يعلى عليه. هم من هذا الجانب الشعبي لماذا نهى عن قراءة القرآن في داخل بيت الرحى يقول اذا دخلت بيت الرحى والرحى تدور يكون عالي جدا. فانت اذا قرأت القرآن اولا لا تكاد تضبط قراءتك. ثانيا يكون هناك صوت اعلى من صوت القرآن. وينبغي ان يكون صوت القرآن

138
00:41:52.350 --> 00:42:03.700
هو الاعلى دائما فهم من هذا الملحظ كانوا قراءة القرآن في بيت الرحى. وهذه ايضا مسألة يعني تقبل النقاش الفقهي. والذي يظهر والله تعالى اعلم يعني لو انسان كان يعمل في مصنع

139
00:42:03.850 --> 00:42:13.850
اه وكانت المصنع فيه الات صوتها مرتفع هل نقول لولا اياك ان تقرأ القرآن او يكره لك ان تقرأ القرآن في هذا المصنع؟ يعني الامر نسبي في الحقيقة. نقول اذا كان يستطيع ان يقرأ ويركز

140
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
في قراءته هذا افضل من ان يبقى في المصنع غافلا عن ذكر الله سبحانه. لكن اذا كان لا يقرأ ويبقى ينسى القرآن ويضيع ويذهب بسبب كثرة الاصوات المرتفعة فنقول لا لا. لا تقرأ يعني اشغل لسانك بذكر الله عموما. وانتظر حتى تهدأ الامور لتقرأ القرآن بركازة

141
00:42:33.850 --> 00:42:39.600
وتركيز اكثر. والله تعالى اعلم ولا اطيل اكثر من ذلك وصلى الله على سيدنا محمد