1
00:00:00.550 --> 00:00:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الاخير من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:14.950 --> 00:00:29.050
ووصلنا الى الباب الاخير الذي عقده الامام ابن كثير في كتابه فقال باب ذكر دعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان واورد فيه ما اخرجه الامام الطبراني رحمة الله عليه في معجمه الكبير

3
00:00:29.150 --> 00:00:45.950
باسناده الى علي ابن ابي طالب انه قال يا رسول الله القرآن يتفلت من صدري وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. وينفع من علمته؟ قال نعم. بابي انت وامي

4
00:00:46.050 --> 00:01:04.400
قال صلي ليلة الجمعة اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب ويس اي بفاتحة الكتاب وسورة ياسين وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحميم الدخان اي سورة الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبحا ميم تنزيل السجدة

5
00:01:04.650 --> 00:01:17.250
وهنا احبابي نلاحظ ان هناك مشكلة وهي ان سورة السجدة لا تبدأ بحام وانما تبدأ الف لام ميم تنزل الكتاب لا ريب فيه فهذا من الغريب الواقع في هذا الحديث

6
00:01:17.300 --> 00:01:31.400
والحديث كما سنلحظ انه ضعيف غريب منكر هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي آآ لا ندعو الناس لان يعملوا بما ورد فيه. كون الحديث فيه نكارة شديدة

7
00:01:31.550 --> 00:01:53.350
حديث فيه نكارة شديدة وانتم تلاحظون يعني بداية هذه النكرات في المتن انه قال وبحاميم تنزيل السجدة وهل سورة السجدة تبدأ بحام؟ كلا وانما تبدأ بالف لام ميم وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تقرأ سورة الفاتحة ثم تقرأ سورة تبارك الواقعة طبعا ضمن المفصل لاننا عرفنا ان المفصل

8
00:01:53.350 --> 00:02:09.950
يبدأ من سورة الحجرات او سورة قاف على خلاف بين اهل العلم الى اخر القرآن. فتبارك تقع في هذا ثم يقول فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثني عليه وصل على النبيين واستغفر للمؤمنين. ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني. وارحمني

9
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام. والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حب كتابك كما علمتني. وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني. واسألك ان تنور بالكتاب

10
00:02:29.950 --> 00:02:54.250
ببصره وتطلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني على الخير غيرك ولا موفق له الا انت فافعل ذلك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول له فافعل ذلك ثلاث جمع او خمس جمع او سبع جمع تحفظه باذن الله وما

11
00:02:54.250 --> 00:03:15.200
مؤمنا قط اه فاتى سيدنا علي بن ابي طالب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع جمع فاخبره بحفظ القرآن والحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ورب الكعبة علم ابا الحسن علم ابا الحسن. وابو الحسن كنية سيدنا علي بن ابي طالب. طبعا احبابي

12
00:03:15.200 --> 00:03:34.200
هذا الحديث يعني انت لو نظرت للحديث من ناحية المتن فقط تجدها يعني غريبة بعيدة عن الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. فضلا عن المشاكل الواقعة في الاسناد من اه موضوع التدليس وما شابه ذلك. الحديث فيه اشكاليات من حيث السند وفيه اشكاليات من حيث

13
00:03:34.250 --> 00:03:49.950
اه المتن لكن ما نقوله ان الدعاء الذي ورد في هذا الحديث دعاء لا اشكال فيه ان يداوم عليه المؤمن وان يحفظه المسلم من دون ان ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو دعاء جميل لطيف

14
00:03:49.950 --> 00:04:05.850
فيه معاني شريفة في الحقيقة آآ لكن لو حفظت هذا الدعاء وذكرته في صلاتك او عند ختم المصحف آآ او ذكرته بين اخوانك فلا تنسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا لوجود النكارة في هذا الحديث

15
00:04:06.050 --> 00:04:20.900
لكن لما نقول الحديث فيه نكارة فهذا لا يعني ان نستفيد من بعض الفوائد والاثار الواردة فيه يعني بعض الاخوة اذا سمعوا ان الحديث فيه نكار يظنون انه حتى الدعاء الوارد في هذا الحديث لا استفيد منه كلا

16
00:04:21.000 --> 00:04:37.200
وانا ازعم ان ابن كثير رحمة الله عليه هو يدرك ان الحديث فيه نكارة يدرك ان الحديث فيه نكارة وفيه غرابة. يعني لذلك هو في بعض صفحتين سيقول بعد ان ذكر للحديث اسنادا اخر. قال آآ فالله تعالى اعلم فانه

17
00:04:37.200 --> 00:04:55.650
من البين غرابته بل نكارته. يعني ابن كثير نفسه يعلق بعد ان ذكر الاسناد الاخر لهذا الحديث في صفحة ميتين واثنين وتسعين في مطلعها يقول فالله اعلم فانه من البين غرابته بل نكارته. طيب اذا كان بين الغرابة بل نكارته لماذا؟ اورده ابن كثير

18
00:04:56.250 --> 00:05:10.300
كما قلنا سابقا ان بعض اهل العلم اه كان يتساهل في موضوع ايراد الاحاديث التي فيها ضعف في فضائل الاعمال هذا واحد ثانيا اقول لعل ابن كثير اورد هذا الحديث

19
00:05:10.350 --> 00:05:25.350
اه حتى يحفظ المؤمن الدعاء الوارد في هذا الحديث ويحرص علي وان لم نقول انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا مانع من ان يحفظ هذا الدعاء لما فيه من المعاني الشريفة

20
00:05:25.450 --> 00:05:44.200
اما الصلاة التي ذكرت باربع ركعات وقراءة ياسين والدخان والسجدة وتبارك ففي الحقيقة لا هذا لا يفعل ولم يرد عن احد من الصحابة لم يثبت عن احد من الصحابة انه فعل ذلك وعلى عن احد من التابعين وبالتالي فاننا نبقى على الاصل العام

21
00:05:44.200 --> 00:05:58.300
سنن التي ندعو الناس اليها هي ما ثبتت في الاحاديث الصحيحة هي ما ثبت به الحديث الصحيح واما الدعاء الوارد فلا اشكال في ان يحرص عليه مؤمن مع يعني معرفته انه ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:05:58.550 --> 00:06:16.300
ثم بعد ذلك ذكر اه ابن كثير مجموعة من الاحاديث منها ما هو مكرر ورد معنا مسبقا ومنها ما هو جديد وان يمر علينا اول مرة في هذا الكتاب اه ومنها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف. يعني هذه هي

23
00:06:16.350 --> 00:06:36.350
قضية ان الاحاديث التي اوردها بعد هذا الدعاء احاديث منها ما هو مكررة مثل حديث مثل القرآن مثل الابل المعقلة. اذا تعاهد صاحبها امسكها وان تركها ذهبت قضية اهمية تعاهد القرآن. اه حديث اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها

24
00:06:36.350 --> 00:07:01.400
مر معنا اه مثلا حديث ما تنقم ان ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما فلهذا الحديث به ضعف لان فيه ابن لهيعة في اسناده وابن لهيعة معروف اشكاليات الرواية عنده رحمة الله عليه يعني ابن لهيعة امام فاضل ورجل من اهل الخير وصاحب عقيدة سليمة. لكن عنده مشكلة في الحفظ

25
00:07:01.700 --> 00:07:26.250
عنده اشكالية لذلك لا تقبل اسانيده الا اذا جاءت لها متابعات وشواهد من طرق اخرى كذلك حديث الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة الحديث فيه كلام في اسناده ثم ذكر حديث الامام احمد حديث عبد الله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثر منافقي امتي قراؤها وهذا الحديث في الحقيقة آآ له اصل هذا

26
00:07:26.250 --> 00:07:45.550
الحديث يعني حسن باعتبار طرقه وهذه مشكلة ينبغي ان ينتبه لها. اكثر منافقي امتي قراؤها اي ان هذه الامة يكثر النفاق في قراءها فبالتالي يا قارئ القرآن يا ايها المنشغلون بالقرآن عليكم ان تحذروا في انفسكم

27
00:07:45.600 --> 00:08:06.400
ان تراقبوا خطراتكم واياكم ان تستعملوا القرآن وان تستعملوا العلم وان تستعملوا الدين وسيلة لنيل الاغراض الدنيوية. هنا يحدث النفاق الذي يستعمل القرآن سواء يستعمل صوته اه او يستعمل علمه بالقرآن اه او يستعمل اه انشغاله به وتصدره له

28
00:08:07.000 --> 00:08:30.150
ان استعمل الانسان شيئا من هذه الامور وسيلة للتكسب بالدنيا وغفل عن الله سبحانه وتعالى وعن تزكية النفس والقلب فهذا والعياذ بالله يورث النفاق فعليكم ان تنتبهوا لهذه القضية فهذا الكتاب انما انزل ليعمل به وان يتفقه به لوجه الله عز وجل وليكون سبيلا الى جنات النعيم

29
00:08:30.150 --> 00:08:49.700
ولم ينزل ليكون وسيلة للتكسب والوصول الى مكاسب الحياة الدنيا. نسأل الله العفو والعافية ثم ورد حديث من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه والحديث يحتمل التحسين آآ كذلك ذكر حديث من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة

30
00:08:49.700 --> 00:09:02.900
بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. ومن قرأ القرآن فرأى ان احدا اعطي افضل مما اعطيه. فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله الذي يقرأ القرآن ويرى ان احدا من الناس

31
00:09:03.050 --> 00:09:18.350
اعطي من الدنيا افضل مما عنده من القرآن فهذا انسان. عظم ما صغر الله عظم الدنيا وصغر ما عظم الله. صغر القرآن يعني بعض الناس احبابي يقول ربما فقير معدم

32
00:09:18.400 --> 00:09:30.950
لكن الله سبحانه وتعالى اعطاه القرآن فهذا الفقير هذا الرجل الذي دخله محدود لكنه اعطي القرآن. اذا نظر الى احد من الناس من الاثرياء فظن ان هذا الثري قد اعطاه الله

33
00:09:30.950 --> 00:09:45.300
عز وجل خير مما اعطاه هو فقد عظم ما صغر الله عظم الدنيا التي صغرها الله وصغر ما عظم الله وصغر القرآن الذي منعه الله اياه مع انه عظيم. فاذا كان

34
00:09:45.300 --> 00:10:10.150
انسان فقيرا معدما لكنه اعطي القرآن فقد اعطاه الله سبحانه وتعالى عطاء عظيما لم يعطه لاحد من اهل الدنيا. ومن اعطاه الله وحرمه القرآن فلا قيمة لهذا العطاء والله قال وليس ينبغي لحامل القرآن ان يسفه فيمن يسفه او يغضب في من يغضب او يحتد في من يحتد ولكن يعفو ويصفح بفضل القرآن. يعني هذه

35
00:10:10.150 --> 00:10:22.500
اطلاق حملة القرآن وسنأتي اليها ان شاء الله في كتاب الاية الجفري. حامل القرآن لا يسفه. لا يشتم لا يلعن لا يخطئ لحقوق الناس ولا يغضب في من يغضب ولا يحتد

36
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
يعني يحتد تظهر منه العصبية في من يحتد لكن يعفو عن الناس ويصفح لفضل القرآن. هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا والصحيح انه موقوف من كلام عبد الله بن عمرو بن العاص والله تعالى اعلم. ولكن حتى ولو كان موقوفا فان المعاني التي ذكرها ابن العاص معان شريفة صحيحة

37
00:10:44.700 --> 00:10:58.650
ثم ذكر مجموعة من الاحاديث هنا وهو في مسند البزار ومنه ما هو في كتابه اه الحافظ ابي يعلى ومنها ما هو في معجم الطبراني يعني مثلا من الاحاديث اه التي ذكرها اعرب القرآن والتمسوا غرائبه. الان هذا الحديث احبابي فيه ضعف في الحقيقة

38
00:10:58.950 --> 00:11:19.150
يعني انا اشير احيانا الى بعض الاحاديث اه التي فيها ضعف حتى تنتبهوا. حتى اه تنتبهوا على هذه القضية. الحديث فيه ضعف اعلي والقرآن والتمسوا غرائبه البعض يقول كيف التمس غرائب القرآن؟ اليس الله سبحانه وتعالى امرنا ان نرد متشابه القرآن الى محكمه؟ نعم هذا الصحيح. وهذا الحديث كما قلنا ضعيفة لا يبنى عليه شيء

39
00:11:28.550 --> 00:11:44.500
يعني ذكرى بعض الاحاديث يعني انا احاول ان اتخيل لكم منها مثلا ذكر حديث حملة القرآن هم عرفاء اه اهل الجنة يوم القيامة والعرفاء عرفاء القوم هم رؤساء القوم. هم رؤساء القوم

40
00:11:45.150 --> 00:11:57.900
فالمراد ان حملة القرآن هم رؤساء اهل الجنة يوم القيامة. لكن ايضا الحديث فيه ضعف في اسناده ثم ذكر حديثي اهل القرآن لا يتوسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته وهذا مر معنا. سابقا

41
00:11:59.350 --> 00:12:09.350
ذكر حديث عقبة بن عامر قال صلى الله عليه وسلم لو ان القرآن جعل في ايهاب اي في جلد ثم القي في النار ما احترق طبعا هذا الحديث لا يصح رفع

42
00:12:09.350 --> 00:12:26.550
دعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف وقيل معناه كما قال ابن كثير ان الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار لكن حتى هذا للشرح هل هذا يعني حقيقة علمية مضطردة انها انسان حامل للقرآن لو تعرض للنار

43
00:12:26.600 --> 00:12:39.300
لا يحرك ايضا هذه من الامور التي فيها نظر اقول تحتاج الى نظر ثم ذكر حديث رواه ابن ماجة في سننه من تعلم القرآن ثم نسي ثم تركه فقد عصاني

44
00:12:40.150 --> 00:13:02.250
ومر معناه ان الاحاديث التي تدل على اه ان من تعلم القرآن وحفظه ثم نسيه اعراضا عنه وانشغالا بالدنيا انه مذموم. فهذا من شواهد هذه الفكرة من شواهد هذه الفكرة وهذا المعنى هي ان من تعلم القرآن وحفظه ثم اعرض عنه وانشغل بالدنيا فهذا وقع في اثم ووقع في معصية وفي

45
00:13:02.250 --> 00:13:24.200
خذلان نسأل الله العفو والعافية ثم ختم رحمة الله تعالى عليه كتابه بذكر اثار مروية عن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن مسعود يشتهر بين الصحابة بابن ام عبد. والنبي صلى الله عليه وسلم قد استعمل فيه اه ايضا هذا اللقب. عبدالله بن مسعود هو نفسه

46
00:13:24.300 --> 00:13:45.000
ابن ام عبد وهو احد القراء من الصحابة واحد المنشغلين بالقرآن الكريم اه ذكر ابن كثير رحمة الله عليه مجموعة من الاثار  منها ما رواه الطبراني اه عن عبدالله بن مسعود قال كل اية خير مما في السماء والارض. وهذا صحيح عنه. كذلك قال ابن مسعود من اراد العلم

47
00:13:45.000 --> 00:14:06.600
فليؤثر القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين. هذا الاثر عليكم ان تحفظوه جيدا. من يبحث عن العلم الشرعي الصافي النقي لا يذهب الى باب الفلاسفة ولا الى اراء المتكلمين ولا الى اهواء الخائضين. من اراد العلم فليؤثر القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين

48
00:14:06.600 --> 00:14:26.000
طبعا هنا وقال اه فليثور القرآن هكذا قال لكن اظنها تحتاج الى اعادة نظر اظنها تحتاج الى اعادة نظر في هذه الكلمة. ما هي؟ هل هي فليؤثر ولا فليثور القرآن؟ فان القضية المبنية على ان القرآن هو اساس العلم

49
00:14:26.000 --> 00:14:41.750
وانه ينبغي ان يكون له النصيب الاكبر من حياة طالب العلم الى الاثار الاخرى التي ذكرها وانا وبعضها فيه نظر مثل اديم نظر في المصحف وان اختلفتم في باء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن فانه مذكر

50
00:14:41.750 --> 00:14:59.450
يعني اذا اختلفتم هذه الكلمة بياء مذكر او بتاء المؤنث فاجعلوها ياء فان الاصل في القرآن انه يغلب عليه خطاب الذكور لكن هذا الحديث يحتاج الى نظر ويحتاج الى يعني فهم سياقه الذي ورد فيه. لانه قد يكون من مواطن الشبه

51
00:15:00.550 --> 00:15:13.650
فانا اقول ينبغي ان يتوقف في هذا الحديث ينبغي ان يتوقف لاننا لا نعرف السياق التاريخي متى قاله عبدالله بن مسعود؟ هل كان قبل جمع المصحف؟ زمن ابي بكر؟ هل كان قبل النسخ في زمن عثمان؟ اه وماذا قصد بهذا الامر

52
00:15:13.650 --> 00:15:33.650
ضبط هذا الحديث من اقول من المشتبهات التي ينبغي ان يوقف فيها ولا يعني يبنى عليها ولا يبنى عليها لان يعني كما قالوا الناس بما يعقلون تريدون ان يكذب الله ورسوله بعض الامور قد تكون موطن شبهة في الاصل. مثل هذه الامور التي لا يعلم سياقها متى قيلت ان تطوى

53
00:15:33.650 --> 00:15:50.250
القى الناس على ما هم عالمون به اذا هذي اخر تعليقنا هذا اخر تعليق على هذا الكتاب المبارك اللهم علمني ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. سعينا ان يكون لك تعليقات مختصرة على هذا الكتاب

54
00:15:50.350 --> 00:16:10.150
الى بعض المواطن تكشف غموضها تزيد وضوحها يعلق على بعض الاحاديث الصحيحة والحسن والضعيفة وما كان ضعيف النسعى قدر الامكان ان نبين ضعفه وانما المراد احبابي من الوقوف على هذا الكتاب هو ان نقف على جانب من جوانب الحديث عن القرآن. فان الكتب

55
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
تتحدث عن القرآن كتب متنوعة منها ما تتحدث عن فضائله وتجمع الاحاديث الواردة في الاحكام المتعلقة به وفي التعامل معه وهناك كتب تتكلم عن اخلاق اهله من هؤلاء كتب تتكلم عن قصص القرآن هناك كتب تتكلم عن اسباب نزول القرآن وهكذا الكتب متعددة متنوعة فهذا شكل من اشكال تصنيف اهل العلم

56
00:16:30.150 --> 00:16:45.950
جاه القرآن قال جيت الها كلام عن فضائل القرآن وجمع الاحاديث التي تحدثت عنه واظن ان الكتاب كان غزير في الحقيقة في فوائده خاصة للاخوة الذين يعني مبتدئون خلينا نقول في سلمهم العلمي سيجدون هناك العديد من الفوائد منها

57
00:16:45.950 --> 00:17:04.550
كما هو فعلا غريب يحتاج الى وقفة ونظر وبحث. منها ما هو قد يكون واضحا جليا لكنه اعاد ترتيب الافكار فيه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون انتفعنا من هذه القراءة ووقفنا على شيء جديد على مطلع الشهر المبارك وان نكون عندنا الان حماس لدخول شهر رمضان

58
00:17:04.550 --> 00:17:24.550
باذن الله على ثبات وعلى رباطة جأش. اللهم علمنا ما ينفعنا ووفقنا لكل خير. وصلى الله على سيدنا محمد ونلقاكم ان شاء الله في الكتاب الثاني. البرهان في تناسب سور القرآن ابن الزبير الغرناطي في مطلع شهر رمضان المبارك هو كتاب مهم لمن يريد ان يفهم القرآن جملة نلقاكم على خير

59
00:17:24.550 --> 00:17:26.750
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته