1
00:00:00.750 --> 00:00:14.700
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الثالث في تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:15.100 --> 00:00:33.050
وصلنا مع الامام ابن كثير الى مسألة جمع نسخ عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه للمصاحف وتوزيعها على الامصار فدعونا ننظر الحديث الذي نقله ابن كثير الدمشقي عن الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه في هذه القضية

3
00:00:33.200 --> 00:00:51.950
قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب ان انس ابن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان ان حذيفة ابن اليمان الصحابي الجليل قدم على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما

4
00:00:52.100 --> 00:01:12.850
وكان اي حذيفة وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق اي ان سيدنا حذيفة ابن اليمان خرج مع اهل الشام ومع اهل العراق لفتح منطقة ارمينية واذربيجان من مناطق بلاد فارس

5
00:01:14.150 --> 00:01:34.650
فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة. اي حذيفة كان يجلس مع اهل الشام ومع اهل العراق اثناء الغزوة فكان يسمعهم كيف يقرأون القرآن بيفزع من شدة اختلافهم في قراءة القرآن وان هذا يخطئ هذا والعراقيون يخطئون الشاميين. والشاميون يخطئون العراقيين في قراءتهم

6
00:01:34.650 --> 00:01:48.000
القرآن ففزع حذيفة من هذا الاختلاف فعندما عاد من الغزوة لان الحديث فيه اختصار وان اجلي لكم هذه المناطق. لما عاد من الغزوة ذهب حذيفة الى سيدنا عثمان بن عفان

7
00:01:48.200 --> 00:02:06.550
فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فارسل عثمان عثمان رضي الله عنه مباشرة ارسل الى سيدتنا حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها

8
00:02:06.600 --> 00:02:19.300
هذه الصحف هي المصحف الذي جمع في عهد ابي بكر الصديق وكان عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولما توفي عمر بن الخطاب انتقل الى بيت حفصة كما ذكرنا في مجلس البارحة

9
00:02:19.500 --> 00:02:38.150
فارسل عثمان الى حفصة يطلب هذه الصحف حتى ينسخها ثم نردها اليك فارسلت بها سيدتنا حفصة ارسلت بهذه الصحف الى عثمان فامر سيدنا عثمان زيد ابن ثابت وعبدالله بن الزبير

10
00:02:38.250 --> 00:02:57.650
وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام. فنسخوها في المصاحف. هؤلاء الاربعة هم الذين تولوا عملية نسخ الصحف زيد ابن ثابت وهو من الانصار وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وهؤلاء من قريش

11
00:02:57.950 --> 00:03:20.200
وقال عثمان للرهب اي لهؤلاء الاربعة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة. طبعا القرشيون الثلاثة هم عبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث. كما ذكرت لكم قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن اي في طريقة كتابته هذا المراد

12
00:03:20.250 --> 00:03:42.450
فاكتبوه بلسان قريش فانما انزل بلسانهم يعني اذا وقع خلاف بينكم وبين زيد بن ثابت لان زيد بن ثابت لم يكن من قريش. كان من الانصار من اهل المدينة فسيدنا عثمان قال للثلاثة قرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد في طريقة كتابة كلمة فاكتبوها على طريقة قريش لاننا عرفنا ان القرآن في جله

13
00:03:42.450 --> 00:04:05.300
نزل على لسان قريش لانها خلاصة العرب ففعلوا حتى اذا مسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف يعني المصحف الاساسي الى حفصة وارسل الى كل افق اي الى كل مصر من انصار المسلمين الى البصرة الى الكوفة الى مكة الى اليمن كما سيأتي معنا. وارسل الى كل افق بمصحف

14
00:04:05.300 --> 00:04:21.100
مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن اي بجميع الصحف التي كانت موزعة في ايدي الصحابة وابناء الصحابة وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق

15
00:04:21.100 --> 00:04:38.650
يعني سيدنا عثمان رضي الله عنه نسخ مصاحف محددة من خلال هؤلاء الرهط الاربعة هي التي تم اعتمادها. وامر ان تجمع كل الصحف المبثوثة بايدي الصحابة وابناء الصحابة امر ان تجمع ليتم احراقها حتى ينتهي الخلاف

16
00:04:39.950 --> 00:05:01.750
الان ننتقل لمقطع اخر في الحديث قال ابن شهاب الزهري فاخبرني خارجة ابن زيد ابن ثابت. سيدنا زيد ابن ثابت له ابن اسمه خارجة. وهو من فقهاء المدينة السبعة اخبرني خارجة ابن زيد. خارجة اخبر ابن شهاب الزهري قال لانه سمع زيد بن ثابت. خرج سمع والده يقول

17
00:05:02.700 --> 00:05:24.150
آآ فقدت اية من الاحزاب اين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة ابن ثابت الانصاري وهذه الاية هي من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فألحقناها في صورتها في المصحف

18
00:05:24.300 --> 00:05:38.900
في الحقيقة هذا المقطع من الحديث سيعلق عليه ابن كثير في الشرح ان الصحيح ان هذا ان فقد هذه الاية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه هذا لم يكن في زمنه عثمان ابن عفان حينما نسخة المصاحف بل الصحيح

19
00:05:39.400 --> 00:05:59.750
انها هنا وقع اشتباه هنا وقع اشتباه صحيح ان هذه القصة وقعت في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. اذ يصعب جدا ان يتصور ان هذه الاية لم تكن موجودة في المصحف الذي جمعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وغفل الصحابة عن ذلك حتى جاء زمن عثمان

20
00:05:59.850 --> 00:06:18.950
ولما كان زيد ابن ثابت ينظر في المصحف في زمن عثمان افتقد هذه الاية يعني ابن كثير يرى ان هذا السياق يعني فيه نظر والصحيح والله تعالى اعلم ان هذه القصة التي وقعت مع زيد ابن ثابت وقعت في زمن ابي بكر وليست في زمن عثمان. في الجمع الاول للمصحف

21
00:06:19.100 --> 00:06:35.350
وذكرنا في المجلس السابق ان زيد ابن ثابت فقد اية اه او اخر ايتين من سورة براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عددتم الى اخر سورة براءة وعرفنا انه وجدها مع ابي خزيمة الانصاري على الصحيح

22
00:06:35.500 --> 00:06:50.700
واما اية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فهذه هي التي وجدت مع خزيمة ابن ثابت الانصاري. فاذا في الحقيقة حتى نرتب الامور نقول سيدنا زيد بن ثابت لما

23
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
اه جمع المصحف في زمن ابي بكر الصديق فقد اخر ايتين من سورة براءة وفقد اية من المؤمنين رجال صدقوا من سورة الاحزاب اية اه من اه سورة براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم وجدها مع ابي خزيمة الانصاري الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين

24
00:07:11.000 --> 00:07:28.150
واية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وجدها مع خزيمة ابن ثابت الانصاري وجدها مع خزيمة ابن ثابت الانصاري ولعل هناك شاهد اخر شهيد مع خزيمة ابن ثابت على هذه الاية لاننا عرفنا ان ابا بكر الصديق امر

25
00:07:28.150 --> 00:07:43.500
اه عبيد بن ثابت الا يثبت اية الا اذا اتي بشاهدين فالمهم اما تم فقده ووجدانه كان في العهد الاول واما في زمن عثمان فكان المصحف كاملا وانما ثبت النسخ فقط

26
00:07:44.200 --> 00:08:02.950
فذكر هذه القصة. قصة فقد عثمان او عفوا قصة فقد زيد بن ثابت لاية الاحزاب في زمن عثمان فيه نظر كما ذكر ابن كثير. هذا الحديث بطوله كما قلنا احبابي الكرام يرتب لنا كيف نسخ المصحف في زمن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه

27
00:08:03.050 --> 00:08:23.050
اه يقول ابن كثير وسيعلق سريعا يقول ابن كثير هذا الحديث يدل على اكبر مناقب امير المؤمنين عثمان ابن عفان يعني من اكثر الامور الرائعة التي على سيدنا عثمان بن عفان مشروع نسخ المصاحف حتى ينبذ الخلاف من الامة في قراءة القرآن والا لوقع خلاف شديد نسأل الله السلامة والعافية

28
00:08:23.050 --> 00:08:41.400
عافية فان الشيخين سبقاه فان الشيخين يعني يقصد بهما آآ ابا بكر وعمر. فان ابا بكر وعمر سبقاه الى حفظ القرآن ان يذهب منه شيء وهذا يدل على انه جمع كاملا. ولا يمكن ان يكون سقطت منه اية في عهد ابي بكر

29
00:08:41.550 --> 00:08:58.050
اه وهو جمع الناس على قراءة واحدة وهو عفوا فان الشيخين سبقاه الى حفظ القرآن ان يذهب منه شيء ثم بعد ذلك هو عثمان ابن عفان وهو اي عثمان جمع الناس على قراءة واحدة

30
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
لئلا يختلفوا في القرآن ووافقه على الذي فعله جميع الصحابة. وانما وقع خلاف يسير من سيدنا عبدالله بن مسعود عود رضي الله عنه لماذا وقع الخلاف هنا ابن كثير يقول يعني كأنه اخذ على خاطره سيدنا عبدالله بن مسعود انه لم يكن من ضمن اللجنة

31
00:09:18.150 --> 00:09:39.850
المكلفة بنسخ المصاحف. هكذا يقول ابن كثير والله تعالى اعلم اه في ذلك وانا دائما اقول للاحبة ان اصل اذا وجدت شيئا من الخلاف الصحابة الا تدخل فيه. اذا وجدت شيئا من امور النفوس مما يقع بين البشر لا تقحم نفسك فيه وطريقة السلف رضوان الله تعالى عليهم السكوت عن ذلك

32
00:09:40.500 --> 00:09:50.500
اذا يقول ابن مسعود اه يقول لابن كثير ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويعني غضب قليلا من سيدنا عثمان لكونه لم يضعه في اللجنة التي كتبت المصاحف وامر اصحابه

33
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
ابه امر اصحابه يعني عبد الله بن مسعود امر اصحابه الا يسلموا مصاحفهم لسيدنا عثمان رضي الله عنه حتى يقوم باحراقها وهذا المراد بالغل وامر اصحابه بغل مصاحفهم اي ان يحبسوها عندهم ولا يعرضوها لسيدنا عثمان حتى يحرقها. ثم يقولون ان سيدنا

34
00:10:10.500 --> 00:10:29.800
عبدالله بن مسعود رجع الى الوفاق وانتهت يعني النقاش بين الصحابة في هذه المسألة حتى آآ يقولون سيدنا علي بن ابي طالب قال لو لم يفعل ذلك فعثمان لفعلته انا. يعني لو عثمان لم يأمر بتحريق المصاحف لحركتها انا. وهذا يدل على ان الصحابة كانوا شبه مطبقين على هذا الموضوع

35
00:10:29.850 --> 00:10:49.850
سوى خلافة ابن مسعود وروي ان ابن مسعود عاد فوافق الصحابة على ذلك. قال فاتفق الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. على ان ذلك من مصالح الدين ان جمع المصحف وجمع الناس على قراءة واحدة ونبذ التعصب والخلاف هذا من مصالح الدين. طبعا سنعرف

36
00:10:49.850 --> 00:11:08.900
ان شاء الله في قابل الايام انه ليس المراد جمع الناس على قراءة واحدة آآ انه لا يجوز القراءة الا بقراءة مثلا عاصم او قراءة ابن كثير لا القراءة المشهورة اليوم بيننا والمتداولة اليوم هي كلها تحت قراءة واحدة جمع عثمان الناس عليها

37
00:11:09.200 --> 00:11:21.750
وهذا سيأتي معنا في قضية الاحرف السبعة كما سيأتي عمر في المجلس القادم باذن الله. ان عثمان رضي الله عنه انهى موضوع الاحرف اه الستة وجمع على حرف واحد من الاحرف السبعة

38
00:11:21.800 --> 00:11:37.200
يعني انهى ستة احرف وجمع الناس على حرف واحد. هذا الحرف الواحد هو الذي نقرأ عليه اليوم وكل القراءات الموجودة عندنا سواء القراءات السبعة او العشرة او حتى ما ينسب لقراءة الشهادة كلها تحت هذا الحرف الواحد

39
00:11:37.250 --> 00:11:49.700
الذي جمع عثمان الناس علي علينا ان نفرق بين ما فعله عثمان في جمع الناس على حرف واحد وبين ما هو المقصود بالقراءات المعاصرة او القراءات التي نفهمها في وقتنا المعاصر القراءات

40
00:11:49.700 --> 00:12:04.750
هذه القراءات اللي وصلت الينا متواترة هي كلها تحت قراءة واحدة جمع عثمان الناس عليها. هذه القراءة التي جمع عثمان الناس عليها يقع فيها اختلاف في طريقة الاداء في طريقة التنفذ

41
00:12:04.750 --> 00:12:22.300
في طريقة المدود في آآ اطالة نهائي وعدم اطارتها. وهنا يقع الخلاف بين القراء جميل آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الخلفاء الاربعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. فسنتهم متبعة فما فعلوه كان حقا

42
00:12:22.300 --> 00:12:35.050
وكان السبب في عملية نسخ المصاحف سيدنا حذيفة ابن اليمان كما عرفنا القصة وذكرتها لكم سريعا. يعني ارجو ان تقرأوها. وانظروا كيف سيدنا حذيفة ابن اليمان كان يدرك وجود الخلاف

43
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
بين اليهود في التوراة وكانوا يدرك وجود الخلاف بين النصارى اه في الاناجيل. فذكر مثلا هنا ابن كثير ان اليهود اختلفوا في التوراة بينهم. فنسخ التوراة الموجودة قبائل اليهود وانواعهم متنوعة. ولم يجتمعوا على شيء واحد وكذلك الاناجيل انجيل مرقص وانجيل لوقا وانجيل متى وانجيل يوحنا. هذه الاناجيل

44
00:12:55.100 --> 00:13:13.900
في نسخها وفي القصص التي تحكيها والروايات التي آآ تسندها بالتالي آآ لاحظوا ان الكتب السابقة وقع فيها الخلافة. سيدنا حذيفة كان يخشى من ان يقع في القرآن ما وقع في الكتب السابقة فذهب ليحذر سيدنا عثمان وحدثت القضية آآ التي ذكرناها لكم من نسخ المصاحف

45
00:13:15.800 --> 00:13:35.050
اه وعرفنا ان عثمان يعني انا سريعا ساعلق على بعض الامور جعل هؤلاء النفر الاربع يكتبون بالقرآن نسخا وعلى اي نسخة كتبت كتبت على لغة قريش كما عرفنا الان يقولون عثمان رضي الله عنه هو الذي رتب السور في المصحف

46
00:13:35.300 --> 00:13:56.000
فقدم اه السبع الطوال وهي البقرة ال عمران النساء اه المائدة الانعام الاعراف. وقرن بين الانفال والتوبة. ثم بعد ذلك اتى بالسور الميئين اللي عدد اياتها بالمئات بالمئين هذه يسموها المين؟ اه هذه ذكرت بعد

47
00:13:56.100 --> 00:14:12.450
اه السبع الطوال وتم بالمئيين يعني السور التي اياتها حول المئة ذكرت بعد السبع الطوال. الان هل فعلا سيدنا عثمان رضي الله عنه هو الذي رتب السور في المصحف باجتهاده كامل السور. باجتهاده

48
00:14:12.450 --> 00:14:33.150
اجتهاد لجنته؟ ام ان اغلب السور كان ترتيبها توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقع الاجتهاد في ترتيب بعض السور هذه مسألة خلافية  والخلاف فيها يهمنا جدا في برنامج وتزودوا لاننا سنطرقه في الكتاب الثاني باذن الله. كتاب البرهان في تناسب سور القرآن. ان كتاب البرهان في تناسب

49
00:14:33.150 --> 00:14:55.300
سور القرآن مبني على فكرة ان ترتيب سور القرآن في جله كان توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما وقع الاجتهاد من عثمان ومن اللجنة المكلفة في ترتيب صور معينة وليس في ترتيب كامل المصحف. هذه فيها خلاف والذي يظهر هو القول الثاني كما ذكرت لكم ان اغلب السور كانت

50
00:14:55.300 --> 00:15:06.600
مرتبة من عند النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقع الاجتهاد في ترتيب بعضها. والله تعالى اعلم. لكن سيدنا او اه الامام ابن كثير رحمة الله عليه يقول ان ترتيب السور

51
00:15:07.550 --> 00:15:24.600
كان باجتهاد عثمان واللجنة اي تقدم السبع الطوال وثنى بالمئين ولهذا ذكر هنا قصة اه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني

52
00:15:24.600 --> 00:15:44.650
والى براءة وهي من المئين. فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر. بسم الله يعني لم تكتبوا بينهما. بسم الله الرحمن الرحيم. نعرف سورة الانف ما في بينهم. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموها في السبع الطوال. يعني اه سورة براءة من سور الميئين في الحقيقة

53
00:15:44.750 --> 00:16:08.850
سورة الانفال هي من المثاني فجمعوا بين يعني سيدنا عثمان لما كتب المصحف جمع بين الانفال والتوبة كأنه دمج بينهما وجعلهما هي السورة السابعة. لانك انت اذا اعددت تجد البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف هذه ستة. طب نحن نقول السبع الطوال ما هي السابعة؟ السابعة هي الانفام مع التوبة

54
00:16:09.500 --> 00:16:29.500
سيدنا عثمان وضعهما مع بعضهما البعض ولم يضع بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. فابن عباس يناقش يقول ما حملكم على ذلك؟ مع ان ماء الانفال سورة وبراءة سورة. فسيدنا عثمان ماذا قال؟ قال سيدنا عثمان كان صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور دواء

55
00:16:29.500 --> 00:16:50.000
العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب يعني كتاب الوحي. فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وهذا كلام عن ترتيب الايات داخل السورة الواحدة وهذا باتفاق الجميع انه من النبي صلى الله عليه وسلم. ترتيب الاية داخل السورة لا نزاع ولا يجوز النزاع

56
00:16:50.000 --> 00:17:07.050
اصلا انه كان من النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال وكانت الانفال هذا ما زال كلام سيدنا عثمان وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة يعني من اوائل السورة نزلت لانها نزلت في غزوة بدر لما وقع الخلاف في الغنيمة. وكانت سورة براءة من اخر

57
00:17:07.050 --> 00:17:20.300
قرآن بانها نزلت في غزوة تبوك. سنة التاسعة فكانت قصتها شبيهة بقصتها. يعني سيدنا عثمان رأى انه اه القصص في سورة الانفال فيها نوع من التشابه في القصص التي في سورة التوبة

58
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
وحسبت انها منها يعني هو ظن ان التوبة هي تكملة للانفال. فقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها يعني لم يفصل لنا هذه التوبة صورة منفصلة عن الانفال ام هي تبع لها؟ فمن اجل ذلك قرنت بينهما يعني صحيح وضعت الانفال على وضعت التوبة على

59
00:17:40.300 --> 00:18:01.700
انه هذه صورة وهذه صورة لكنني قارنت بينهما من دون ان اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. وجعلتهما معا يمثلان السبع الطوال او السورة السابعة من السبع والطوال هذا يدل على انه سيدنا عثمان اجتهد في بعض القضايا في ترتيب سور القرآن. لكن هل اجتهد في كل السور لا يظهر ذلك. ففهم من هذا الحديث يقول ابن كثير ان

60
00:18:01.700 --> 00:18:21.700
ترتيب الايات في السور توقيفي متلقن عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه. هنا نحن نناقش ابن كثير. نقول في الحقيقة الحديث لا يدل على ان ترتيب جميع السور من سيدنا عثمان. وانما يدل على ان سيدنا عثمان اجتهد في ترتيب بعض السور. والله

61
00:18:21.700 --> 00:18:41.700
تعالى اعلم ولهذا ليس لاحد ان يقرأ القرآن الان سيعطينا ابن كثير فوائد في قراءة القرآن فيقول ليس لاحد ان يقرأ القرآن الا مرتبا في اياته ما بصير انت تقرأ من اخر السورة الى اولها. الايات مرتبة توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم. فان نكسه اي من قرأ مثلا من اخر

62
00:18:41.700 --> 00:19:01.700
الى اولها هذا اخطأ خطأ كبيرا بل ان البعض كفر من يفعل ذلك. لان هنا تلاعب بايات القرآن. قال واما ترتيب السور فهو مستحب اقتداء بعثمان وهذا بناه ابن كثير على فكرة كما قلنا ان جميع تلقيب السور كان من صنيع سيدنا عثمان. وهذه مسألة اجتهادية لا يثرب فيها احد على احد

63
00:19:02.050 --> 00:19:17.300
المهم سيدنا آآ ابن كثير يقول ترتيب السور مستحب اقتداء بسيدنا عثمان انه الصحابة وافقوا سيدنا عثمان على هذا الترتيب فالاصل ان نتبع سيدنا عثمان لانه وصاحب سنة متبعة في النهاية وهو من الخلفاء الراشدين. وبالتالي الاولى اذا

64
00:19:17.500 --> 00:19:37.500
آآ قرأ اي المسلم القرآن ان يقرأ متواليا. ويقصد ابن كثير ان يقرأ متواليا يعني ان يقرأ السورة. ثم السورة التي تليها مباشرة. يعني هذا اعلى درجات الكمال في القراءة. سواء في الصلاة او في خارج الصلاة. اعلى درجات الكمال ان تقرأ السورة ثم تقرأ السورة التي تليها

65
00:19:37.500 --> 00:19:55.100
كما قرأ عليه الصلاة والسلام في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وبسورة المنافقين. وسورة المنافقين تكون بعد سورة الجمعة في ترتيب المصحف. وتارة كان يقرأ بسورة سبح اسم ربك الاعلى ثم بالسورة التي تليها مباشرة. هل اتاك حديث الغاشية؟ طيب فان فرق يعني اذا قرأت

66
00:19:55.150 --> 00:20:16.500
تورة ثم قرأت سورة تأتي بعدها في ترتيب المصحف لكنها ليست موالية لها مباشرة. هل يجوز؟ بالتأكيد يجوز. كما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في بسورة قاف واقتربت الساعة وانشق القمر. الان سورة القمر هي بعد سورة قاف اكيد بالترذيب. لكن هناك فرق بينهما او مسافة بينهما فان قاف

67
00:20:16.500 --> 00:20:32.350
يأتي بعدها في مصحف الذاريات ثم الطور ثم النجم ثم بعد ذلك سورة القمر فهذا لا اشكال فيه اه ثم ذكر عدة اسانيد تعرض هذه الفكرة. ثم الصورة الثالثة قد ان قدم بعض الصور على بعض. يعني مثلا لو ان انسان

68
00:20:32.550 --> 00:20:48.850
قرأ سورة متأخرة في ترتيب المصحف في الركعة الاولى من الصلاة وفي الركعة الثانية قرأ سورة مقدمة عليها. يعني شخص قرأ في الركعة الاولى سورة اه الاخلاص ثم في الركعة الثانية قرأ بسورة النصر. هل هذا يجوز

69
00:20:49.400 --> 00:21:08.250
قال وان قدم بعض الصور على بعض فهذا ايضا جائز. فقد ثبت في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل قرأ بسورة البقرة ثم قرأ بعد ذلك النساء ثم قرأ بعد ذلك بال عمران. لكن يعني قد تتم مناقشة انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بناء على قوله

70
00:21:08.250 --> 00:21:22.200
كابن كثير لم يكن القرآن مرتب السور وانت تقول ان الذي رتب السور هو فقط سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه. فبالتالي الاستدلال بهذه القصة قد يكون فيه نقاش. المهم لا اتعبكم في هذا

71
00:21:22.200 --> 00:21:36.400
اي فعلا انه يجوز ان تقرأ السور اه مرتبة ويجوز ان تقرأ سورة ثم تقرأ السورة التي قبلها في ترتيب المصحف. واما السورة الواحدة فلا يجوز ان تغير في ترتيب اياتها. جميل

72
00:21:38.450 --> 00:21:54.250
ثم تكلم ان عثمان رد المصحف بعد ان تم نسخه الى حفصة رضي الله عنها فلم يزل عندها حتى ماتت. طبعا سيدنا اه او خلينا نقول مروان ابن الحكم احد خلفاء بني امية كان ارسل الى حفصة يطلب منها ان تسلمه المصحف

73
00:21:55.050 --> 00:22:06.850
الذي عندها حتى يقوم باحراقه مع المصاحف التي احرقت طبعا هي لم تعطيه اياه لم ترضى حتى ماتت اه فاخذ المصحف الذي كان عند حفصة عبدالله بن عمر وهو شقيقها

74
00:22:07.000 --> 00:22:17.000
فارسل اليه مروان ابن الحكم يطالبه بتسليم هذه النسخة فهنا عبدالله بن عمر رأى فعلا ان المصلحة ان يسلم هذه النسخة وان تحرق مع ما احرق حتى لا يقع الخلاف بعد ذلك

75
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
اه ثم يقولون ان عثمان رضي الله عنه نفذ نسخا الى الافاق كما عرفنا فذهب من النسخة من المصاحف التي نسخت الى مكة ونسخة الى البصرة نسخة الى الكوفة ونسخة الى الشام ونسخة الى اليمن واخرى الى البحرين. وترك عند اهل المدينة مصحفا. فتكون هذه سبعة مصاحف تم نسخها

76
00:22:37.650 --> 00:22:55.200
والقرطبي يقول لا ان المصاحف التي تم تفريقها اربعة مصاحف. وابن كثير يقول هذا غريب مشهور انها سبعة جميل وصف فعلا المشهور ان الذي نسخ سبعة مصاحف. وامر بما عدا ذلك من المصاحف ان يتم احراقها. وستلاحظون ان ابن كثير احيانا احبابي يكرر بعض القصص

77
00:22:55.200 --> 00:23:15.100
ولو انه لم يكررها لا يعني كان المنهاج اقصر من ذلك طيب وامتدح كثير من الصحابة يعني هنا يذكر قصص كثيرة كيف امتدح الصحابة فعل عثمان آآ وكيف كانوا يقولون لو لم يكتب عثمان المصحف لطفق الناس يقرأون الشعر

78
00:23:15.250 --> 00:23:34.550
يعني لاختلطت الامور وكما يقولون اختلط الحابل بالنابل لانه الناس كل واحد يقرأ على ليلاه فعثمان رضي الله عنهما فعله منقبة عظيمة فعلا انه يعني جمع قلوب الناس على هذا القرآن ومنعوا وقوع الخلاف فيه وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

79
00:23:34.800 --> 00:23:52.300
عن ابي مجلس قال لولا ان عثمان كتب القرآن لالفيت الناس يقرأون الشعر ويقولون خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لابي بكر ولا لعمر. هذا قاله عبدالرحمن بن مهدي الخصلة الاولى صبره نفسه حتى اه قتل مظلوما

80
00:23:53.900 --> 00:24:15.300
انه حبس نفسه ولم يرضى بالقتال حتى قتل مظلوما رضي الله عنه والخصلة الثانية جمعه الناس على المصحف. جمعه الناس على المصحف واما عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فعرفنا يعني القصة التي وقعت وكيف انه ابتداء عارض الموضوع ثم عاد اليه

81
00:24:15.550 --> 00:24:29.550
وقصة عودته هل ثبتت او لم تثبت ايضا في خلاف؟ يعني ابو بكر ابن ابي داود هو الذي نقل في كتاب المصاحف له قصة رجوعه وقال باب رضا عبدالله بن مسعود بجمع عثمان المصاحف

82
00:24:30.100 --> 00:24:43.100
وذكر حديثا علق عليه ابن كثير يقول يعني ولا يظهر من هذا الحديث الذي ذكره ابو داوود او ابو بكر ابن ابي داود اه اما ابن مسعود رجع قال وهذا الذي استدل به ابو بكر

83
00:24:43.600 --> 00:24:53.400
ابن ابي داوود على رجوع ابن مسعود فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب اليه. يعني اقرأوا القصة هي موجودة عندكم في النسخة

84
00:24:54.650 --> 00:25:06.450
المهم بغض النظر في النهاية في النهاية اطبق الصحابة على ما فعل عثمان بن عفان. بغض النظر عن اه كيف سيدنا عبدالله بن مسعود عاد فوافقهم لكن استقر الامر وانتهى وذهب النزاع

85
00:25:06.450 --> 00:25:30.550
كلية والحمد لله وجزى الله اه سيدنا عثمان بن عفان عن هذه الامة خير الجزاء على ما فعله في جمع المصاحف طيب وهنا يعني اقرأوا في نهاية هذا الباب قالوا اما ما رواه الزهري عن خارجة عن ابيه في شأن اية الاحزاب والحاقهم اياها في صورتها في سورة الاحزاب فذكره

86
00:25:30.550 --> 00:25:41.450
ولهذا بعد جمع عثمان اه فيه نظر وانما هذا كان حال جمع الصديق الصحف. يعني في مرحلة ابي بكر الصديق. كما جاء مصرحا به في غير هذه الرواية عن من الزهري

87
00:25:41.500 --> 00:26:02.750
اه والدليل على ذلك انه قال فالحقناها في صورتها من المصحف وليست هذه الاية ملحقة في الحاشية بالمصاحف العثمانية التي وصلت يعني كانت بين ايدي تابعين وانما هي موجودة في اصل المصحف. وهذا يدل على انها لم تلحق الحاقا بالكامل. موجودة من ايام ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. يقول ابن كثير

88
00:26:02.750 --> 00:26:22.750
فهذه الافعال من اكبر القربات التي بادر اليها الائمة الراشدون ابو بكر وعمر حفظا على الناس القرآن وجمعا لان لا يذهب منه وعثمان رضي الله عنه جمعة قراءات الناس على مصحف واحد ووضعه على العرضة الاخيرة. الان عثمان رضي الله عنه مع اللجنة التي وضعت

89
00:26:22.850 --> 00:26:42.850
اه نسخوا المصحف على العرضة الاخيرة. العرضة الاخيرة المراد اه المدارسة الاخيرة التي وقعت بين جبريل وبين النبي صلى الله عليه وسلم في اخر رمضان من عمره عليه الصلاة والسلام فانه عارضه به اه عامئذ مرتين. وقيل ان زيد بن ثابت قد حضر هذه المعارضة. فلذلك اه كان موجود

90
00:26:42.850 --> 00:26:55.350
دائما في لجان مسخ المصاحف وان كان قد يقع منه السهو او النسيان لكن هو حضر العرض الاخير كما جاء في بعض الروايات. فلذلك اه كان معتمدا في كتابة المصاحف

91
00:26:55.350 --> 00:27:14.250
اه قضية اذا عثمان نسخ المصحف على ما ثبت في العرضة الاخيرة كانوا يقولون يعني هذا استطراد روي ان علي رضي الله عنه اراد ان يجمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا بحسب نزوله اولا فاول

92
00:27:14.800 --> 00:27:29.100
لكن هل هذا فعلا ثبت عن علي انه اراد فعلا ان يكتب المصاحف مرتبة على ليس بالطريقة المعروفة لدينا وانما مرتبة على حسب نزولها هم دلونا بي على ذلك بقصة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:27:29.300 --> 00:27:45.600
مباشرة اقسم علي الا يرتدي برداء الا لجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل فارسل اليها ابو بكر الصديق بعد ايام فيقول اكرهت امارتي يا ابا الحسن علي بن ابي طالب كنيته ابو الحسن

94
00:27:45.700 --> 00:28:01.950
فقال لا والله يا امير المؤمنين الا اني اقسمت الا ارتدي برداء الا لجمعة فبايعه علي بن ابي طالب ثم رجع الى منزله. الان هكذا رواه وفيه انقطاع ثم قال لم يذكر المصحف في هذا الحديث لفظة اه حتى يجمع القرآن في مصحف

95
00:28:01.950 --> 00:28:21.950
هذه لفظة كلمة في مصحف لم ينقرها الا الاشعث. وهو لين الحديث وانما الرواية الصحيحة انه اقسم الا يرتدي برداء الجمعة حتى يجمع القرآن ومراده بجمع القرآن اي ان يحفظه. فسيدنا علي رضي الله عنه حفظ القرآن. وهناك خلاف هل حفظه يعني بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولا

96
00:28:21.950 --> 00:28:40.450
حفظه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. متى حفظ سيدنا علي بن ابي طالب القرآن؟ هذا ايضا من مواطن النزاع والذي يظهر ان سيدنا علي رضي الله عنه لم يقم بشيء من يعني جمع القرآن على حسب النزول. واما الجمع المشهور فهو جمع ابي بكر

97
00:28:40.450 --> 00:28:54.550
دم عثمان رضي الله تعالى عنه طبعا هناك فوائد انصحكم ان تقرؤوها لا اطيل عليكم التسجيل اكثر من ذلك يظن اننا لخصنا فكرة جمع عثمان ابن عفان اه او نسخ عثمان ابن عفان المصحف

98
00:28:54.750 --> 00:29:11.400
ما الهدف كان منها؟ كيف تم توزيعها على ماذا جمع عثمان الناس في هذه المصاحف وان شاء الله في المحاضرة اه القادمة نتكلم عن مسائل اخرى مهمة جدا في موضوع جمع القرآن وبعض الفوائد المتعلقة بقضية

99
00:29:11.400 --> 00:29:24.241
بيت الاحرف السبعة وما المراد بالاحرف السبعة اه وهذه مسائل مهمة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد على اله وصحبه وسلم