1
00:00:00.600 --> 00:00:14.150
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الحادي عشر من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:14.400 --> 00:00:35.650
وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تعالى تبعا للامام البخاري باب في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه اورد البخاري في هذا الباب ابتداء حديث علي ابن المدينة حدثنا سفيان ابن عيينة قال لي ابن شبرمة وهو احد فقهاء الكوفة

3
00:00:35.900 --> 00:00:54.800
نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد صورة اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات طبعا هذا الحديث احبائي الذي يظهر من سياقه انه يتحدث عن القراءة في الصلاة

4
00:00:55.100 --> 00:01:09.750
انه يتحدث عن القراءة في الصلاة اه طبعا وفقهاء الكوفة رحمة الله تعالى عليهم كانوا يرون انه لا يلزم الانسان ان يقرأ في صلاته سورة الفاتحة هكذا كانوا يرون وان

5
00:01:09.750 --> 00:01:30.100
ما يقرأ ما تيسر له من القرآن ولا يجزئ اقل من ثلاث ايات. يعني هذا يتعلق بمسألة فقهية عند فقهاء الكوفة بقضية القراءة في الصلاة. انتم تعلمون احبابي الكرام ان جماهير اهل العلم يقولون لابد من قراءة الفاتحة في كل ركعة في الصلاة. فقهاء الكوفة

6
00:01:30.100 --> 00:01:45.900
كانوا يرون انه لا يلزمك ان تقرأ الفاتحة بعينها. بل يكفي ان تقرأ ما تيسر من القرآن لان الله عز وجل قال فاقرأوا ما تيسر منه ورأوا ان الحد الادنى الذي لا ينبغي النزول عنه ثلاث ايات

7
00:01:46.100 --> 00:01:58.150
فمثلا ابن شبرمة وهو احد فقهاء الكوفة كيف استنبط هذا؟ انه اقل شيء يجزئك ان تقرأ في الصلاة ثلاث ايات. يقول نظرت كم يكفي الرجل من اي في الصلاة هذا المراد

8
00:01:58.400 --> 00:02:12.650
قال فنظرت في المصحف فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات فقلت اذا الحد الادنى للقراءة في الصلاة ان تقرأ ثلاث ايات. سواء من سورة الفاتحة او من غيرها. طبعا هذا هو رأي فقهاء

9
00:02:12.650 --> 00:02:28.300
لكن جماهير اهل العلم يلزمون قراءة الفاتحة يعني لا تبنوا على هذه المسألة وذكر بعد ذلك اثر اخر قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد اخبره علقمة. علقمة يروي عن ابي مسعود وهذا

10
00:02:28.300 --> 00:02:46.500
الصحابة الكرام لقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة يا فتاح من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة

11
00:02:46.550 --> 00:03:08.700
اه كفتاة وهذا يدل على ان قراءة الايتين ايضا تجزئ يعني كأن هذا موطن الشاهد اه لذا اورده البخاري رحمة الله تعالى عليه يعني ابن شغرمة يقول اقل شيء ثلاث ايات لكن هذا الحديث يدل على ان قراءة الايتين من اخر سورة البقرة مثلا او من غيرها

12
00:03:08.700 --> 00:03:18.700
يعني لكن هو الحديث ورد باخر سورة البقرة وهي اية امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. لكن في

13
00:03:18.700 --> 00:03:38.550
الحقيقة ان هناك اشكال وهو ان هذا الحديث حديث ابي مسعود من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ولا يتحدث عن القراءة في الصلاة هو لا يتحدث عن القراءة في الصلاة يتكلم عن القراءة عموما وهذه القراءة قراءته الايتين من اخر سورة البقرة هذه قراءة خارج الصلاة

14
00:03:38.550 --> 00:03:58.950
لا وهو انه يستحب للمسلم اه في الليل ان يقرأ اخر ايتين من عند قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر السورة اه فلا يظهر ان هناك معارضة او نقول خلاف بين هذا الحديث حديث ابي مسعود والنظر السابق لابن شبرمة. فابن شبرمة كان يتكلم عن

15
00:03:58.950 --> 00:04:19.700
القراءة في الصلاة وحديث ابي مسعود يتكلم عن القراءة خارج الصلاة يتحدث عن القراءة خارج الصلاة ثم اورد ابن كثير اثرا وقد جاء لكن اثرا ليس في صحيح البخاري ومسلم وانما جاء في السنن لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات ولكن هذا الحديث

16
00:04:19.700 --> 00:04:44.800
والحديث ابومسعود اصح واشهر وعموما يعني بعد ذلك يقول ابن كثير ووجهه مناسبة هذه الاحاديث السابقة للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر. والله تعالى اعلم يعني ابن كثير يقول كل ما ذكره البخاري ابتداء تحت قوله او تحت ترجمته في كم يقرأ القرآن ما ذكرنا من اه قول ابن شبرمة وحديث ابي مسعود الانصاري في الحقيقة ربما

17
00:04:44.800 --> 00:05:08.050
علاقته بترجمة الباب وبعنوان الباب يعني بعيدة قليلا لانه هو ماذا عنون البخاري؟ قال باب فيه كم يقرأ القرآن؟ انت ماذا تفهم من هذه من هذا العنوان اي في كم اختم المصحف؟ هل اختمه في شهر؟ هل اختمه في اقل من شهر؟ فعنوان الباب يدل على انه يبحث عن المدة الزمنية التي يقرأ

18
00:05:08.050 --> 00:05:32.350
وفي المصحف كاملا واول حديث ذكره البخاري حديث ابي مسعود الانصاري وذكر قبله فتوى ابن شبرمة تتعلق او تتكلم عن كم يقرأ الانسان في الصلاة تكلم عن عدد الايات التي يقرأها الانسان في الصلاة وعرفنا ان فقهاء الكوفة يقولون لا لا تقل قراءته عن ثلاث ايات ثم عارض البخاري

19
00:05:32.350 --> 00:05:42.350
اه فهم ابن شبر وما بحديث من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه فدل هذا على ان قراءة الايتين ايضا تجزئ ولا يعني ولا يشترط ان تكون

20
00:05:42.350 --> 00:05:57.700
ثلاث ايات فقط لكن كما يقول ابن كثير بعد ذلك وكل هذه الاثار وجه مناسبتها هي علاقتها بعنوان الباب فيه نوع من النظر يعني تحتاج الى نظر وتفتيش اكثر لعدم وجود المناسبة الظاهرة

21
00:05:57.800 --> 00:06:17.100
اما الحديث الذي يليه الذي سنذكره الان؟ نعم فعليا هو الذي يتعلق بعنوان الباب. لذلك دعونا ننتقل اليه وهو حدثنا. يقول البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل ان ابو عوان الواح المغيرة ابو المغيرة بالمقسم عن مجاهد ابن جبر عن عبد الله ابن عمرو قال انكحني ابي امرأة ذات حسب

22
00:06:17.450 --> 00:06:32.350
فكان يتعاهد كنته اي عمرو بن العاص زوج ابنه اه عبدالله بن عمرو فتى ذات حسب ذات اه جمال من عشيرة من قبيلة. فكان عمرو بن العاص يتعاهد زوجها ابنته

23
00:06:32.550 --> 00:06:51.150
اه او عفوا يتعاهدوا اه زوجة ابنه عمرو بن العاص كان يتعاهد زوجته ابنه وهي الكنة كما يقولون فيسألها عن بعلها يسألها كيف ابني معك فتقول له نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا

24
00:06:51.200 --> 00:07:07.650
ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه وهذا كناية عن انه لم يكن بينه وبينها العشرة الزوجية. هي تقول ورجل فاضل لم الى الان لم يحدث بيني وبينه اي التقاء على الفراش

25
00:07:08.200 --> 00:07:21.450
عن عمرو بن العاص لم يعجبه هذا الامر فلما طال ذلك كلما دخل عمرو بن العاص على زوجة ابنه يسألها كيف الرجل معكم؟ تقول له نعم الرجل. الرجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا

26
00:07:21.450 --> 00:07:32.000
منذ اتينا. اي لا يوجد بيننا وبينه اي علاقة زوجية فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب عمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى ذلك اليه

27
00:07:32.450 --> 00:07:49.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص القاني به القني به يعني دعه يلقاني فلقيته بعد. الان عبدالله بن عمرو بن العاص الابن يقول لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في

28
00:07:49.500 --> 00:08:00.200
مسجد او في طريق من الطرقات المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأ يتحدث مع عبد الله بن عمرو بن العاص حتى يعالج هذه الاشكالية معه. فقال له كيف تصوم

29
00:08:00.500 --> 00:08:13.850
فقال عبدالله كل يوم كل يوم صائم سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص. طيب. قال له كيف تختم المصحف فقال كل ليلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم كل شهر ثلاثة

30
00:08:14.300 --> 00:08:30.550
واقرأ القرآن في كل شهر طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص من صغار الصحابة فبالتالي يعني هو ادرك آآ معظم القرآن يعني او ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل معظم القرآن لانك تقول النبي صلى الله عليه وسلم ما زال على قيد الحياة

31
00:08:30.550 --> 00:08:41.550
هيا فما زال القرآن بالتالي ينزل فاذا نحن لا نتكلم عن ختمة كاملة للقرآن. كون القرآن ما زال يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كما قلت عبدالله بن عمرو بن العاص

32
00:08:41.550 --> 00:08:54.950
يعني اه فتيان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فبالتالي يعني لما كان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا في اخر حياته في اخر عهده وعندما كان اغلب القرآن عنده. المهم

33
00:08:55.800 --> 00:09:16.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم كل شهر ثلاثة يعني ما بنفع تصوم كل يوم. صم وان كل شهر ثلاثة ايام واقرأ القرآن في كل شهر مرة فقلت يعني يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام في الجمعة. طيب صم في كل اسبوع ثلاثة ايام. النبي

34
00:09:16.150 --> 00:09:27.000
مسلا بده يساعد هذه الهمة فقال له خلص مش ثلاث ايام كل شهر ثلاث ايام من كل اسبوع. المراد بالجمعة هنا الاسبوع. صم ثلاثة ايام في الجمعة يعني صم ثلاثة ايام في كل اسبوع

35
00:09:27.250 --> 00:09:44.150
فقلت اني اطيق اكثر من ذلك يعني يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام افطر يومين وصم يوما. عطاء مما اكثر افطر يومين وصم يوم افطر يومين وصم يوم وهكذا. فقلت اني اطيق اكثر من ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم

36
00:09:44.250 --> 00:10:00.250
صم افضل الصوم صوم داوود عليك ان تصوم اذا افضل الصوم. ما في حل اكثر من ذلك قيام يوم وافطار يوم وبالنسبة للقرآن قال واقرأ في كل سبع ليال مرة

37
00:10:00.700 --> 00:10:12.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال له قال الصم صيام داوود وهو ان تصوم يوما وان تفطر يوما تصوم يوم وتفطر يوم واما القرآن فاقرأه في كل سبع ليال مرة وليس اقل من ذلك

38
00:10:12.900 --> 00:10:26.700
يقول فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هو كان يتمنى انه اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هديه الاول لما قال له صم كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن في كل شهر

39
00:10:27.100 --> 00:10:39.500
واخذ باخر امر اي ان يصوم يوما وان يفطر يوما وان يقرأ في كل سبع ليال مرة. لكن هو كان يرجو انه اخذ بالساعة الاولى التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم له لانه شعر

40
00:10:39.500 --> 00:10:56.900
بالضعف في بدنه وفي جسده عندما كبر قال انظروا ماذا قال؟ قال وذلك اني كبرت وضعفت اجهد نفسه بالعبادة رضي الله تعالى عنه ووجد انه عندما كبر ما عاد يستطيع ان يتعبد الله سبحانه وتعالى بالشكل الجيد

41
00:10:56.950 --> 00:11:13.750
فعرف ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصاد في العبادة هو الخير والكمال كذلك قال فليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك اني كبرت وضعفت. فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار

42
00:11:14.100 --> 00:11:33.300
والذي يقرأ يعرضه بالنهار ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اه كان اذا اراد ان يتقوى عندما كبر وضعف

43
00:11:33.400 --> 00:11:49.550
اه كان يضطر بسبب الضعف ان يفطر ايام و اخذ باخر شيء بفتواه صم يوما وافطر يوما لكن هو كبر وضعه ما عاد يستطيع حتى صيام داوود فقال اصبحت افطر ايام لكنني احصي كم عدد الايام الذي افطرتها

44
00:11:49.650 --> 00:12:01.100
ثم اقضيها مرة اخرى. طيب لماذا يتعب نفسه مع ان الامر ليس ملزما؟ يقول كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. كان عريسا وهذا من جمال

45
00:12:01.400 --> 00:12:17.900
اه همم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. خلص انا وعدت النبي صلى الله عليه وسلم ان اخذ صيام داوود. ووعدته ان اقرأ في كل سبع ليال مرة. فانا لا الى الموت الى ان القى الله سبحانه وتعالى اكره ان اترك شيئا فارقت عليه النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:12:19.100 --> 00:12:34.850
وقال بعضهم يعني يقول البخاري في بعض الروايات في ثلاث وفي بعض الروايات في خمس واكثرهم يعني على سبع اي اكثر الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص اقرأه في كل سبع ليال. هذه هي الرواية التي عليها الاكثر

47
00:12:34.950 --> 00:12:47.700
وبعضهم اورد في هذا الحديث رواية اخرى انه قرأه في كل خمس ورواية يقرأها في كل ثلاث لكن الرواية المشهورة في الحديث واكثرهم على سبع يعني اكثرهم ذكر الحديث واقرأ في كل سبع ليال مرة

48
00:12:47.750 --> 00:12:59.950
هذه هي الرواية المشهورة له ثم روى البخاري ومسلم وابو داوود من حديث يحيى بن ابي كثير عن محمد بن عبدالرحمن اولى بني زور عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال واحسبني سمعت انا من ابي سلمة عن

49
00:12:59.950 --> 00:13:16.200
لله ابن عمرو اه طبعا هذا الكلام عن ابي سلمة قال واحسبني سمعت انا من ابي سلمة اه الذي يقوله هو محمد بن عبدالرحمن يعني يقول الذي اظنه واتذكره انني انا الذي سمعت هذا الحديث من ابي سلمة مباشرة

50
00:13:16.500 --> 00:13:27.100
ان ابا سلمة يحدث عن عبدالله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة اي اجد في نفسي قوة قال فاقرأه في سبع

51
00:13:27.200 --> 00:13:42.250
ولا تزد على ذلك. هذا هو نفس الحديث السابق في الحقيقة يعني وانما هي روايات مختصرة فيقول ابن كثير فهذا السياق هذه الرواية لاحظوا هذه الرواية النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. يعني لا تقرأه في اقل من ذلك هذا المراد يعني في

52
00:13:42.250 --> 00:13:54.250
ستة او خمسة او اربعة اقل شي سبع. يقول ابن كثير فهذا السياق ظاهره يقتضي المنع من قراءة القرآن في اقل من سبع. لو باتينا بظاهر الحديث نفهم منه انه لا يقرأ القرآن

53
00:13:54.350 --> 00:14:09.400
كاملا لا يختم في اقل من سبع ليالي وبعد ذلك ذكر اياب كثير مجموعة من الاثار والاحاديث التي تشهد لهذا المعنى ان القرآن انما يقرأ في سبع وكذلك من افعال الصحابة كابن مسعود وابي بن

54
00:14:09.400 --> 00:14:30.650
كعب وآآ افعال التابعين مثل ابراهيم النخعي اه وكان الاسود الاسود بن يزيد اه يختم القرآن في كل ست وكان علقمة اه يختمه لأ في كل خمس. المهم الان دعونا من قضية علقمة. في الحقيقة اكثر السلف من الصحابة

55
00:14:30.650 --> 00:14:44.150
التابعين كانوا يلتزمون ان يختموا القرآن في السبع يقول ابن كثير فلو تركنا ومجرد هذا لكان الامر في ذلك جليا. يعني لو اننا لو لم ترد احاديث اخر تدل على جواز قراءة

56
00:14:44.150 --> 00:15:04.150
اتي القرآن في اقل من سبع لقلنا الحد الادنى هو سبع لا اقل من ذلك. هذا معنى قول ابن كثير فلو تركنا ومجرد هذا لكان الامر في ذلك جليا. يعني لو لم تأتي احاديث اخرى سنوردها الان ان شاء الله. تدل على جواز قراءة القرآن في اقل من سبع لقلنا انه لا يقرأ في اقل من ذلك. لكن

57
00:15:04.650 --> 00:15:19.350
اه الان يقول من كثير لكن دلت احاديث اخرى على جواز قراءته فيما دون ذلك اي في اقل من سبع. فمثلا ذكر الحديث الاول في مسند الامام احمد اه الذي فيه عن سعد بن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث؟ قال نعم

58
00:15:19.850 --> 00:15:37.000
فكان يقرأه حتى اتوه في في ثلاث ايام وهذا اسناد جيد قوي يقول ابن كثير مع ان فيه ابن لهيعة لكن آآ هنا ابن لهيعة صرح بالتحديث وآآ  ابن لهيعة بشكل عام هو مصدر اشكال خلينا نقول في الاسانيد وان كان من ائمة السلف

59
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
رضوان الله تعالى عليه وكان على معتقد سليم وكان رجلا فاضلا عالما لكنه حدثت عنده اشكاليات في الحفظ ساء حفظه وحالت عنده اشكاليات في الحفظ لكن هنا تسرع بالتحديث ابن كثير رحمة الله تعالى عليه ذهب الى صحة هذا الحديث. لذلك قال وهو اي ابن لاهية عتي من ائمة من ائمة العلماء بالديار

60
00:15:57.100 --> 00:16:13.150
تريح في زمانه وشيخه حبان ابن واسع ابن حبان وابوه كلاهما من رجالات آآ الامام مسلم اي كان يعتمد عليهم الامام مسلم في الرواية المهم هذا الحديث جيد يدل على ان يجوز ان يقرأ القرآن في ثلاثة ايام

61
00:16:14.000 --> 00:16:26.250
ايضا ذكر حديث اخر انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث ويعني نفس الحديث السابق اه حديث عبدالله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم اه لا تفقهوا في قراءة في اقل من ثلاث

62
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
اي القراءة التي في اقل من ثلاث ايام لا يفقه الانسان فيها شيء من القرآن او تكون قراءته قراءة لا يفقه فيها ولا تدبر فيها فهذا يدل على انه واذا قرأ في ثلاث ايام او اربع ايام يكون فيها تفقه. فيدل على جواز القراءة اذا في اقل من سبعة هذا هو المقصود. لا تفقهوا في قراءة في اقل من ثلاث

63
00:16:48.100 --> 00:16:58.800
وايضا ذكر حديث الناس عائشة. طبعا حديث عائشة انها آآ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من ثلاث حديث في الحقيقة آآ ضعيف حديث

64
00:16:58.850 --> 00:17:15.450
يعني ضعيف لا يعتمد عليه في هذه المسألة طيب وعن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرأ القرآن او ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. فهذه هي الاحاديث ايضا مثلا احاديث قال عبد الله من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. عبد الله بن مسعود يقول

65
00:17:15.450 --> 00:17:25.450
يقول من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز. راجز يعني يعني كانه يقرأ الشعر. لانه في اقل من ثلاث ايام تريد تختم المصحف. ستسرع تسرع تسرع تصبح قراءتك

66
00:17:25.450 --> 00:17:43.050
تقرا القرآن كأنها كقراءة الشعر على بحر الرجز هذا هو المراد اه كذلك رواه روي عن عبد الله بن مسعود انه كان يقرأ القرآن في رمضان وانتبهوا هذه قضية رمضان انه اقبال بعض الناس يكون عنده همة للقراءة فنقول له اه هكذا

67
00:17:43.050 --> 00:17:58.550
كان الصحابة يعني او اقل شيء ثبت عن الصحابة في ختمة القرآن في رمضان انهم كانوا يقرأونه في ثلاث هذا ثبت عنهم الان انظروا في حديث مسند حديث عبدالرحمن بن شبل مرفوعا

68
00:17:58.650 --> 00:18:10.800
مروان الامام واحمد في مسنده من حديث عبدالرحمن ابن شبل مرفوعة قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه هذا يدل على انه في قراءة القرآن هناك غلو وهناك جفاء

69
00:18:10.950 --> 00:18:30.150
ان تغلوا فيه؟ قالوا ان تقرأه في اقل من ثلاث ايام وان تجفوا عنه وهو ان يمر عليك اربعون يوما وانت لم تختم المصحف فالمسلم يكون لا عنده غلو ولا عنده جفاء بل يسعى ان لا يمر عليه اربعون يوما الا وقد ختم كلام ربه

70
00:18:30.650 --> 00:18:44.300
الان اذا دعونا نقول اقل شيء ثبت في الاثار في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في ختم المصحف انه يختم في ثلاث ليال. هذا الذي وصلنا اليه النتيجة ونحصل النهائيات

71
00:18:44.350 --> 00:18:54.350
نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اختم في سبع لكن لو نظرنا في الاحاديث الاخرى وافعال الصحابة نجد انه هو لا يقرأ في اقل من ثلاث وهذا في الحقيقة

72
00:18:54.350 --> 00:19:07.000
ومدار المسألة والذي استقر عليه الامر انه لا يخطب في اقل من ثلاث ويجوز ان يختم في ثلاث فصاعدا يعني ابن كثير عقد فصلا يقول فيه وقد ترخص جماعات من السلف

73
00:19:07.150 --> 00:19:20.850
في تلاوة القرآن في اقل من ذلك هذا الفصيل يعقد فيه ابن كثير او عقده ابن كثير يذكر فيه مجموعة من الاثار عن بعض الصحابة عن بعض التابعين روي عنهم انهم ختموا القرآن

74
00:19:21.300 --> 00:19:43.900
في اقل من ثلاثة منهم من ختمه في ليلة كما كان يروى عن امير المؤمنين عيسى بن عفان انه يقرأ القرآن في ليلة اه لكن يعني كما يعني يقول المحقق انه الحديث الذي ذكر عن عثمان انه كان يختم القرآن في ليلة آآ لا يدل على ذلك يعني هو ذكر

75
00:19:43.900 --> 00:19:56.600
حديثان اقرؤوه عندكم في قضية ختم القرآن في ليلة لكن اه يقول المحقق رحمة الله عليه وحفظه انه لا يدل على انه كان يختم القرآن في ليلة. لا يدل على انه كان يختم القرآن في ليلة

76
00:19:58.050 --> 00:20:15.250
اه ايضا ذكر عن بعض السلف رضوان الله تعالى عليهم عن تميم الداري مثلا وقرأ القرآن في ركعة وبعضهم نقل عنه انه ختم في ليلة مرتين وبعضهم نقل عنه انه كان يختم بالليل ثلاث مرات كما روي عن سليم بن عتر اقرأوا هذه القصة لكن

77
00:20:15.250 --> 00:20:32.250
مثلا انا سنين بنعد هذا التابع الجليل كان يختم في الليلة ثلاث مرات في الحقيقة يعني هذا انا اشك في صوابه. والاصل في مثل هذه الاثار ان يتوقف فيها يعني انا اقرأها في الحقيقة لمن احب منك ان يقرأها سريعا فليقرأها لكن ما اقوله انه لا ينبغي ان يقل

78
00:20:32.400 --> 00:20:47.050
وان يختم القرآن في اقل من ثلاث. مهما ذكر لكم هنا من اثار عن بعض الصحابة عن بعض التابعين لكن بعض هذه الاثار في الحقيقة لا تصح اصالة ولا يتصور حقيقة يكون فيها ضعف

79
00:20:47.150 --> 00:21:07.150
آآ والاصل والمدار في حياة المسلم ان ينظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو كان بعض التابعين اتاه الله سبحانه وتعالى قوة خاصة به او كرامة من كراماته فهذا ليس هو الاصل العام الذي تقاعد عليه المسائل. وانما تقاعد المسائل ابتداء على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفعل جمهور الصحابة

80
00:21:07.150 --> 00:21:25.500
رضوان الله تعالى عليهم. والذي قرأناه ووعيناه من هديه عليه الصلاة والسلام ومن تنبيهه واشارته ان القرآن لا يقرأ في اقل من ثلاث ليال وهذا ما عليه العمل عند الصحابة او جل الصحابة. بالتالي ما ورد من اثار وما تقرأونه في بعض الكتب والمصنفات منها هنا

81
00:21:25.550 --> 00:21:42.150
في هذا الفصل ابن كثير ان بعضهم كان يختم القرآن في اقل من ثلاث وبعضهم كان يختم في الليلة اكثر من مرة وما روي عن الشافعي انه كان يختم القرآن في رمضان مرة في النهار ومرة في الليل هذا اما يشك في ثبوته في الحقيقة وان ثبت وصح بعض

82
00:21:42.150 --> 00:22:04.450
ونقول هذا امر خاص بصاحبه. هذا امر خاص بصاحبه لكننا لا نجعله دينا ندل الناس عليه. هذا باختصار محط المسألة ونهايتها بعد ذلك يقول ابن كثير رحمة الله عليه طبعا للبخاري باب البكاء عند قراءة القرآن وهذا من المعاني الشريفة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم وان يتأثر وهو يقرأ

83
00:22:04.450 --> 00:22:25.950
بعض الناس احبابي الكرام ونحن نشكو انفسنا والله. تمر علينا الايام تلو الايام والاشهر تلو الاشهر. نقرأ القرآن لكن لا يشعر الانسان بزيادة الايمان لا بالتأثر عند قراءة القرآن مع ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه من صفات المؤمنين انهم اذا تليت عليهم الايات زادتهم ايمانا. وآآ والانسان

84
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
الذي لا يخشعر جلده ولا يرجف فؤاده ولا يشعر ان القرآن يزيد من ايمانه عليه ان يراجع هذه المسألة من نفسه. عليه ان يراجع هذه المسألة من نفسه فالقرآن ليس كتاب ثقافة او كتاب اه اه عام تقرأه ينتهي الامر من دون ان تشعر بشيء حدث في قلبك

85
00:22:45.950 --> 00:23:10.100
نعم كتب اخر يقرأها الانسان وقد لا يشعر انها احدثت شيئا في نفسه لكن آآ القرآن كتاب خاص طبيعة قراءته وطبيعة الانتفاع به كتاب خاص احبابي الكرام يحتاج الى انك كلما قرأت تشعر بهيبة تشعر بجلال تشعر بقرب من الله سبحانه تشعر بتأثر. فاذا كنت تفقد هذه الامور ولا تجاهد نفسك

86
00:23:10.100 --> 00:23:23.500
فعليها فعليك ان تبكي على نفسك كما قالوا اذا البكاء عند قراءة القرآن واورد فيه البخاري من رواية الاعماش عن ابراهيم ابن عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه

87
00:23:23.500 --> 00:23:33.500
عليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود اقرأ علي. فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. يعني انا اقرأ عليك يا رسول الله. وهو انزل عليك. فقال عليه الصلاة والسلام

88
00:23:33.500 --> 00:23:45.150
بابي هو وامي اني اشتهي ان اسمعه من غيري قال ابن مسعود فقرأت النساء اي سورة النساء حتى اذا بلغت الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بالشهيد

89
00:23:45.200 --> 00:23:58.800
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم كفه. اي قف او امسك وهنا امسك ابن مسعود ثم نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيت عينيه تذرفان

90
00:23:58.900 --> 00:24:17.000
بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه دمعت عيناه. حينما سمع قوله تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا كان يدرك صلى الله عليه وسلم عظم المسؤولية الملقاة على عاتقه. فهكذا اذا حال المؤمن مع القرآن يتأثر به لانه يدرك انه يقرأ حقائق كبرى

91
00:24:17.000 --> 00:24:32.050
وعندما يسمع وصف النار وما اعد الله عز وجل فيها من العذاب يخشى الانسان والله عندما تسمع صفات جلال الله سبحانه وتعالى وتنظر في تقصيرك في حقه. يبكي الانسان على نفسه. نعم هنا فلتسكب العبرات يا رعاكم الله

92
00:24:32.100 --> 00:24:50.650
ثم قال باب من رأى بقراءة القرآن او به او فخر به يعني من الصفات المذمومة ان يكون الانسان يقرأ القرآن ليراعي به او ليأكل به اموال او ليتفاخر به على غيره وليس المقصود منه رضا الله سبحانه. واورد حديث محمد ابن كثير اخبرنا

93
00:24:50.650 --> 00:25:04.700
طفيان عن الاعمش عن خيتم عن سويد بن غفلة. عن علي رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان بهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية

94
00:25:04.750 --> 00:25:20.400
ما معنى يقولون من خير قول البرية؟ قيل معناها انهم يتكلمون بافضل الكلام يتكلمون بافضل كلام بين الناس. يعني لسانهم حلو مثل ما يقولوا. والبعض قال المراد من قوله يقولون من خير قول البرية المراد

95
00:25:20.400 --> 00:25:43.450
خير قول البرية اي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اي انهم يقرأون السنة والاحاديث. والبعض قال يقولون من خير قول البرية يعني انهم لا يقرأون القرآن يقولون من خير قول البرية اي انهم يقرأون القرآن فاختلف في فهم هذه العبارة. ما معنى يقولون من خير قول البرية لكن في الجملة تدل على ان

96
00:25:43.450 --> 00:26:08.800
انهم يتكلمون بالكلام الحسن سواء كان القرآن او السنة او بالكلام الطيب عموما. لكن ما مشكلة هؤلاء القوم انهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يعني اه قال ما بدي اقول يخرجون من الاسلام لان الصحيح ان هؤلاء هم الخوارج وهم عند جماهير اهل العلم ليسوا كفارا لكنهم يفقدون

97
00:26:08.800 --> 00:26:26.500
كثيرا من خصال اهل الاسلام. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كمن يمرق ان يخرجوا من الاسلام فهذه من عبارات النبي صلى الله عليه وسلم التي المقصد منها انهم يفقدون كثيرا كثيرا من خصال الاسلام وليس المراد الخروج الكامل انهم كفار

98
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
لكن المراد انهم خسروا كثيرا من اخلاق الاسلام بسبب اه عدم طلبهما من العلم بشكل صحيح وعدم انتباههم لقلوبهم عدم انتباههم لقلوبهم. فهم يقرأون القرآن. وكما سيأتي معنا في الاثر القادم يعني وصلاتهم عالية وصيامهم عاليا الى غير ذلك

99
00:26:46.500 --> 00:27:02.500
لكنهم لم يتفقدوا الاخلاص في قلوبهم ولم يتفقدوا العلم. فلا هم حرصوا على الاخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى. ومن كان منهم مخلصا صادقا مع الله عز وجل لم يهتم بالعلم وان يطلب العلم عند اهله

100
00:27:02.650 --> 00:27:22.650
فلذلك خسروا كثيرا من اخلاق اهل الاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. كيف سهم دخل في رمية اي في صيد ثم خرج من الجهة الاخرى تخيلوا معي سهمان دخل آآ في شاة او دخل في حمار وحشي او دخل في

101
00:27:22.650 --> 00:27:38.800
في غزال من جهة وخرج من الجهة الاخرى ولم يعلق به شيء فكذلك حال هؤلاء انظروا التشبيه الغليظ انهم دخلوا في الاسلام من جهة وخرجوا من الجهة الاخرى كما يدخل السهم في الصيد من جهة

102
00:27:38.800 --> 00:27:55.400
ويخرجون من الجهة الاخرى. قال صلى الله عليه وسلم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم هذا يدل كما قلنا انهم عندهم اشكالية ليس فقط في جهلهم بل هناك اشكالية في اه صدقهم مع الله سبحانه وتعالى انه قال هنا لا

103
00:27:55.400 --> 00:28:14.050
يجاوز ايمانهم حناجرهم هذا يدل على ان الايمان ليس ايمانا حقيقيا مستثبتا في قلوبهم قال فاينما لقيتوهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. يعني هو باختصار اه الذي يظهر ان البخاري فهم من قوله يقولون

104
00:28:14.050 --> 00:28:35.350
من خير قول البرية انهم يقرأون القرآن لكنهم للاسف للاسف لا يقرؤون القرآن قراءة صادقة مع الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي اثمرهم او جعلهم يصلون الى هذا الوصف الشنيع وهو قوله صلى الله عليه وسلم اينما لقيتوهم فاقتلوهم لماذا طبعا؟ وليس نقتلهم لانهم هؤلاء هم

105
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
والخوارج الذين يعتدون على اهل الاسلام ويسفكون الدماء. فهم يقرأون القرآن لكن آآ لضعف الصدق ولضعف علم وبضعف آآ علاقتهم بالله سبحانه وتعالى. سبحان الله تنكبوا طريقا غير سوية. فيقتلون ويسفكون الدماء

106
00:28:55.350 --> 00:29:18.650
فاذا وصل بهم الحال الى سفك الدماء فالاصل ان يكف شرهم عن المسلمين. فاينما لقيتوهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة ثم ننتقل للحديث الاخر ايضا حديث بسعيد الخضري قال صلى الله عليه وسلم يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ويقرأون القرآن لا

107
00:29:18.650 --> 00:29:38.650
يجاوزوا تراقيهم. هنا قال يقرأون القرآن لا يتجاوز الطلاقية. وفي الحديث السابق قال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. لاحظتم؟ ففي الحديث الاول كان الايمان هو الذي لا يداوي الحناجر ولا يدخل الى القلب. وهنا نفس الشيء هنا القرآن لا يجاوز التراقي والتراقي هي الحناجر. اي من يقرأون القرآن بالسنتهم لكن هذا

108
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
القرآن لا ينزل ها لا لا يتجاوز الفم. لا ينزل الى القلب ليؤثر فيه. وهذا يعني ما يفهمه البخاري من هذا ان عندهم مشكلة في صدقهم مع الله سبحانه وتعالى في قراءتهم للقرآن. يقرأ ويقرأ ويقرأ لكن القرآن لا يؤثر في قلبه. اما يعني نفاق واما لرياء واما

109
00:29:58.650 --> 00:30:21.200
بامر اخر نسأل الله العفو والعافية اذن اه ويقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نفس التشبيه السابق. لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم دخل في تفصيل هذا التشبيه فقال آآ ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش او

110
00:30:21.200 --> 00:30:41.200
ينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق. الان السهم احبابي الكرام له اجزاء عند العرب. السهم له اجزاء هناك النصل النصل هي المنطقة المقدمة في السهم المدببة الحادة التي تقتل هذه تسمى النصل المنطقة

111
00:30:41.200 --> 00:31:07.950
المدببة من السهم التي تدخل في الجسد القدح هو عمود السهم العمود الحديد التي يركب عليها النص. هذا يسمى قدح الريش هي المنطقة الخلفية من السهم فاذا السهم مقدمه يسمى النصل ثم يأتي بعد ذلك حديدة طويلة تسمى القطح وفي اخر هذه الحديدة تكون الري

112
00:31:07.950 --> 00:31:24.550
مش معلق على الجانبين. ثم بعد ذلك يأتي الفوق وهو المنطقة التي توضع من السهم على اه الوتر. الان اذا اردت ان تطلق السهم المنطقة الخلفية من السهم اخر اخر القدح

113
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
المنطقة الخلفية هي التي يتم تثبيتها على الوتر على وتر القوس ثم يشد هذا الوتر فينطلق السهم. اذا هذه اجزاء السهم عند دناء النسل والقدح والريش والفوق. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يشبه حال هؤلاء الخوارج بحال سهم خرج من رمية

114
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
انت تنظر في نصل السام فلا ترى شيئا وتنظر في قدحه فلا ترى شيئا علق من هذا الصيد. وتنظر في ريشه فلا ترى شيئا علق من هذا الصيد وانما اللهم اه تنظر في الفوق فترى يعني شيئا اه خفيفا يمكن ان يكون علق به

115
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
فباختصار يعني السهم اذا دخل وخرج ولا يوجد شيء من لحم الصيد على النصل ولا القدح ولا الريش وانما لربما لربما شيء قليل علق بالفوق. هنا احبابي الكرام آآ تفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان هؤلاء الاخوات

116
00:32:24.600 --> 00:32:44.600
دخلوا في الاسلام وخرجوا منه ولم يبق معهم شيء من الاسلام. دخلوا وخرجوا ولم يبق معهم شيء من الاسلام حالهم حال السهم الذي خرج من رمية ولم يعلق به شيء من اللحم. اللهم الا شيء يسير من

117
00:32:44.600 --> 00:33:07.150
الاسلام بقي لهم فهم ذلك العلماء من قوله ويتمارى في الفوق. اي انه هذه فيها اشارة خفية انه بقي معهم شيء قليل جدا جدا اه اه قد ينجيهم عند الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولا ترى شيئا في الفوق لا. قال ويتمارى اي يعني يشك هل فيه شيء ولا

118
00:33:07.150 --> 00:33:27.150
لا فهذا فيه اشارة انه عندهم شيء من الاسلام لكن للاسف خسروا كثيرا منه بسبب ايه؟ فقدان الصدق مع الله سبحانه وتعالى وفقدان العلم الشرعي. ثم ذكر حديثا اخر اه مرة معنا مسبقا لكن بالفاظ اخرى حديث ابي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والمؤمن

119
00:33:27.150 --> 00:33:41.150
المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافقين. وركزوا هنا. الذي يقرأ القرآن كالريحانة. ريحها طيب وطعمها مر. هذا موطني الشاهد في الحديث ان المنافق

120
00:33:41.350 --> 00:33:54.950
الذي يقرأ القرآن انسان مش صادق مع الله لكنه يقرأ القرآن حاله وحاله شبهه بالريحان النبي صلى الله عليه وسلم تجد رائحة طيبة لكن الطعم مر. للاسف الطعم مر لانه انسان ليس صادقا مع مولاه

121
00:33:55.800 --> 00:34:10.650
يقول ابن كثير مضون هذه الاحاديث التحذير من المراة بتلاوة القرآن التي هي من اعظم القرب كما جاء في الحديث واعلم انك لن تتقرب الى الله باعظم مما خرج منه وهو آآ القرآن. وان كان الحديث فيه ضعف في الاسناد

122
00:34:10.850 --> 00:34:20.850
لكن المراد ان من افضل القربات قراءة القرآن فينبغي للانسان ان يحرص على الصدق والاخلاص عندما يتلو القرآن ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى به وان يحذر من ان يكون فيه صفات

123
00:34:20.850 --> 00:34:32.903
اه المنافقين وصفات الفرق التي ابتعدت عن منهج الاسلام السوي اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم