1
00:00:01.150 --> 00:00:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الرابع من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:14.700 --> 00:00:30.800
ووصلنا الى قول المصنف رحمة الله عليه ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم والترجمة آآ لهذا الباب كما ذكرها البخاري في صحيحه هي ذكر كاتب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة

3
00:00:31.350 --> 00:00:46.050
لكن المهم ابن كثير رحمة الله عليه ذكر هذه الترجمة ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ابن كثير واورد فيه اي في هذا الباب في باب ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:46.100 --> 00:01:04.000
اورد الامام البخاري حديث الزهري عن ابن السباق عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان ابا بكر الصديق قال له قال لزيد ابن ثابت وكنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:04.350 --> 00:01:24.350
طبعا هنا نلاحظ ان ابن كثير اختصر الحديث الذي ذكره الامام البخاري في صحيحه اعتمادا على انه ذكره سابقا في باب جمع قرآن هو نفس الحديث الذي ذكر في باب جمع القرآن. ومر معنا في المجلس السابق او قبل السابق هو نفسه هذا الحديث. وفيه دلالة على ان زيد ابن

6
00:01:24.350 --> 00:01:41.100
بن ثابت كان ممن يكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو موطن الشاهد فيه واورد البخاري ايضا في هذا الباب كما ذكر ابن كثير حديث زيد ابن ثابت في نزول اية النساء لا يستوي القاعدون من المؤمنين

7
00:01:41.100 --> 00:01:56.050
فيرودي الضرر اه الحديث بطوله وتجدونه عندكم في الهامش اه حديث الزهري حدثني سهل بن سعد انظروا في الحاشية عندكم رأيت مروان ابن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست اليه فاخبرنا عن

8
00:01:56.050 --> 00:02:09.900
ابن ثابت قال ان النبي صلى الله عليه وسلم املى عليه اي على زيد ابن ثابت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ابتداء لم تكن غير اولي الضرر نازلة

9
00:02:10.050 --> 00:02:23.050
فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي اي دخل الصحابي الجليل ابن ام مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضرير كما لا يخفى عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم يملي هذه الاية على زيد بن ثابت

10
00:02:23.100 --> 00:02:39.800
فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى فهنا انزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم جبريل وكانت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد ابن ثابت

11
00:02:40.150 --> 00:03:01.650
فثقلت حتى خفت ان ترض فخذي هكذا يقول زيد بن ثابت. لما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالاستثناء وهي قوله وهو قوله تعالى غير الضرر كانت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد ابن ثابت حتى شعر زيد ابن ثابت ان فخذه سترد من ثقل الوحي على رسول الله صلى الله عليه

12
00:03:01.650 --> 00:03:15.000
عليه وسلم المهم هذا الحديث ايضا يدل على ان زيد ابن ثابت كان ممن يكتب الوحي بين يدي رسول الله وهنا يعلق ابن كثير فيقول ولم يذكر البخاري في صحيحه

13
00:03:15.200 --> 00:03:28.200
احدا من الكتاب اي من كتاب الوحي في هذا الباب سوى زيد ابن ثابت وهذا عجب. يعني تعجب ابن كثير كيف ان البخاري في صحيحه لم يذكر من كتاب الوحي الا زيد ابن ثابت

14
00:03:29.200 --> 00:03:46.250
ثم اعتذر له فقال وكأنه لم يقع له حديث يورده سوى هذا والله اعلم اي يقول ابن كثير كأن البخاري لم يقع له حديث على شرطه اي على شرط البخاري المعلوم في صحيحه

15
00:03:46.500 --> 00:04:01.450
لم يقع له حديث على شرطه طبعا هذه على شرطه زيادة مني لتفهموا المقصد لم يقع له حديث على شرطه حتى يورده في هذا الباب. وان كان البخاري على جلالة علمه وقدره يعرف الاحاديث التي ذكرت كتاب

16
00:04:01.450 --> 00:04:21.450
واحد لكن حديث على شرطه لم يجد الا هذا الحديث الذي يتكلم عن زيد ابن ثابت ثم يقول ابن كثير وموضع هذا اي الحديث عن كتاب الوحي انما يكون عادة في كتاب السيرة. عند ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الموطن المعتاد لذكر هذه المسائل. كتاب الوحي يذكرونها في كتب السير

17
00:04:21.600 --> 00:04:40.300
عموما احبابي الكرام اختلف اهل العلم في تحديد عدد كتاب الوحي. بعض اهل العلم قال كتاب الوحي ثلاثة عشر صحابيا ومنهم من جاوز بهم العشرين وابن كثير رحمة الله عليه صاحب هذا الكتاب في تاريخه المشهور البداية والنهاية جعلهم ثلاثة وعشرين

18
00:04:40.300 --> 00:05:02.300
صحابيا وذكر منهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وذكر منهم ايضا ابان ابن سعيد بن العاص وابي بن كعب ومعاذ بن جبل والارقم ابن ابي الارقم وثابت ابن قيس وحنظلة بن الربيع وخالد بن سعيد بن العاص وخالد بن الوليد والزبير بن العوام وعبد الله بن سعد بن ابي

19
00:05:02.300 --> 00:05:22.200
صحبة عامر بن فهيرة وعبدالله بن ارقم وعبدالله بن زيد الى يعني ما شاء الله حتى اوصلهم الى ثلاثة وعشرين صحابيا. فاذا كتاب الوحي ليسوا فقط زيد ابن ثابت. بل هناك عدد لا بأس به من الصحابة الكرام كانوا يكتبون الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي المعلومة التي اخذناها

20
00:05:22.250 --> 00:05:40.450
ثم قال البخاري رحمه الله تعالى انزل القرآن على سبعة احرف. عقد البخاري هذا الباب وهذا باب يعني سيجلس معنا هذا الدرس والدرس القادم باذن الله باب نزول القرآن على سبعة احرف. هذه المسألة الشهيرة التي وقع فيها خلاف

21
00:05:40.450 --> 00:05:58.550
طويل بين اهل العلم في فهم ما معنى ان القرآن نزل على سبعة احرف. اليوم سنورد مجموعة من الاحاديث والمحاضرة القادمة او المجلس القادم نتكلم ايضا في مجموعة اخرى ونبين اقوال اهل العلم في بيان المقصود من الاحرف السبعة

22
00:05:58.800 --> 00:06:12.050
بدأ البخاري في هذا الباب باب انزل القرآن على سبعة احرف فذكر قال حدثنا سعيد ابن عفير الحديث آآ باسناده ان عبد الله ابن عباس حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:06:12.200 --> 00:06:37.750
رأني جبريل عليه السلام على حرف اي على حرف واحد. اقرأه القرآن على حرف واحد تراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف هذا هو الحديث الاول الذي ذكر اه ذكره البخاري رحمة الله تعالى عليه في نزول القرآن على سبعة احرف. وفي الحقيقة احاديث نزول القرآن على سبعة احرف

24
00:06:37.800 --> 00:06:58.350
تكاد تكون متواترة تواترا معنويا وستلاحظون ان ابن كثير ذكر احاديث كثيرة عن الصحابة تثبت ان القرآن نزل على سبعة احرف. فقضية نزول القرآن على سبعة اعرف قضية هي متواترة تواترا معنويا لكثرة الاسانيد الواردة والسياقات المتنوعة فيها

25
00:06:58.400 --> 00:07:15.050
وهذا الحديث اول حديث ذكره البخاري في هذا الموضوع وذكره ايضا في باب بدأ الخلق في صحيحه ذكر هذا الحديث في باب بدأ الخلق وروى هذا الحديث ايضا الامام مسلم آآ عن طريق يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب ومسلم ايضا رواه

26
00:07:15.050 --> 00:07:25.050
او عن طريق معمر ابن راشد علي ابن شهاب. لذلك قال كلاهما عن الزهد. فابن ابن شهاب الزهري روى عنه هذا الحديث عقيد بن خالد كما عندكم في الاسناد الاول

27
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
ورواه ايضا مسلم عن طريق يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ورواه مسلم ايضا عن طريق معمر ابن راشد عن ابن شهاب الزهري. فهناك طرق متعددة من تلاميذ ابن شهاب عنه في هذا الحديث. وكذلك رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث الزهري. ثم قال الزهري معلقا على هذا الحديث بلغني

28
00:07:45.050 --> 00:08:00.000
ان تلك السبعة الاحرف ان تلك يعني الاحرف السبعة. لكنه قدم مؤخر. بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا في حرام

29
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
وهذه قضية سنأتي لها. يعني ما هو الارجح في تفسير السبعة احرف؟ هل هو ما قاله الزهري؟ وهو ان السبعة احرف المراد بها اللفظة الواحدة التي لا تتعلق بحلال ولا حرام انها تقرأ على سبعة احرف فيقال مثلا في قراءة جاء وفي قراءة اخرى اقبل

30
00:08:20.200 --> 00:08:38.000
وفي قراءة من السبعة احرف اه تعالى يعني تكون كلمات مترادفة لكنها قرأت او نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة بسبب تنوع قبائل العرب. طبعا احبابي الكرام من الان نريد ان نفهم قضية. القراءات السبع والقراءات

31
00:08:38.000 --> 00:08:55.550
عشر والقراءات حتى المتداولة اليوم بيننا ولو كانت شاذة هي انا اقول شبه اتفاق وليس اتفاق ليس لها علاقة بموضوع الاحرف السبعة. القراءات الموجودة اليوم هي كلها تحت حرف واحد من الاحرف السبعة

32
00:08:56.550 --> 00:09:16.550
نعم هناك بعض اهل العلم قال بخلاف ذلك لكنه قول ضعيف وجماهير العلماء والائمة مقرون ان القراءات الموجودة قراءات المشهورة التي تقرأون عليها الشاطبية وغيرها. هذه القراءات السبعة المتواترة ومع العشر مع حتى القراءات الشاذة هي كلها تندرج تحت آآ حرف

33
00:09:16.550 --> 00:09:29.400
احد من الاحرف السبعة وليست هي الاحرف السبعة كما يظن البعض. هذه انتبهوا لها من الان حتى لا تختلطوا الامور عليكم. موضوع الاحرف السبعة هذا موضوع كان في ابتداء نزول القرآن على

34
00:09:29.400 --> 00:09:45.750
عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعندما جاء زمن عثمان بن عفان وتم نسخ المصاحف عثمان بن عفان رحمة الله عليه استثنى ستة احرف وكتب القرآن على حرف واحد ليجمع الناس

35
00:09:46.050 --> 00:10:00.700
ليجمع الناس حتى لا يقع الخلاف والشتات خاصة مع دخول الاعاجم وتوسع الدولة المسلمة. واقر الصحابة جميعا عثمان ابن عفان على ما فعله وفي هذا فكان اجماعا متواترا مستفيضا لا غبار عليه

36
00:10:01.450 --> 00:10:21.450
لكن كما قلت آآ علماء آآ القراءات وعلماء السير وعلماء الحديث يناقشون كيف ان القرآن نزل ابتداء على سبعة احرف يحاولون ان يفهموا هذه القضية ما معنى انه نزل ابتداء على سبعة احرف؟ وكيف عثمان ابن عفان استثنى ستة احرف ثم ابقى الناس على

37
00:10:21.450 --> 00:10:32.950
لا حرف واحد فهذه القضية التي وقع فيها الخلاف. وان كان يعني قد يقول البعض انه هذا الخلاف لم يعد له اثر في واقعنا المعاصر العملي. اقول هذا كلام قريب

38
00:10:33.350 --> 00:10:46.050
يعني لو ان الناس قفزوا عن هذه المسألة لعدم وضوحها لديهم مع استقرار الامر على ما هو عليه الان. قد يكون هذا الامر قريب لكن عشاق العلم والباحثون يعني يبقون يعني يحبون مثل هذه

39
00:10:46.050 --> 00:11:03.300
المباحث ليكون الانسان على معرفة بتسلسل الامور القرآنية كما يقولون آآ فابشهاب الزهري رحمة الله عليه يرى ان معنى نزول القرآن على احرف سبعة انها اللفظة الواحدة آآ كانت آآ ليست ليس هو اختلاف في التحليل

40
00:11:03.300 --> 00:11:16.800
تحريم ابدا يعني لا يمكن ان يكون الاحرف السبعة يعني على حرف يكون الامر حلالا وعلى حرف اخر يكون الشيء محرما وعلى حرف اخر يكون مكروهة لا لا لا يمكن ان يكون هذا

41
00:11:17.600 --> 00:11:37.600
في موضوع اختلاف الاحكام. وانما كما قال ابن في الشيء الواحد. يعني اللفظة الواحدة لها مرادفات في اللغة العربية. فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم للقبائل العربية ان يقرأوا اللفظ الواحدة بمرادفاتها عندهم. وهذا كله يكون بالوحي ان الوحي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان

42
00:11:37.600 --> 00:11:57.600
انه يجوز ان تقرأ هذه هكذا وعلى قبيلة كذا هكذا وعلى قبيلة طيئ هكذا وعلى قبيلة الازد هكذا. من باب التسهيل على العرب في بداية الامر لان اللغة اللغات العربية واللهجات العربية كانت متنوعة فكان يصعب جمع كل قبائل العرب على لغة قريش. فمن باب التسهيل

43
00:11:57.600 --> 00:12:14.800
الله سبحانه وتعالى اعطى هذه الرخصة للعرب ابتداء. فكان جبريل يعطي النبي صلى الله عليه وسلم اللفظة الواحدة آآ على سبعة احرف. وهذا هل هو في كل الفاظ القرآن لا لا يظهر هذا انها انه في كل الفاظ القرآن وانما في بعضها على حسب ما ينزل

44
00:12:14.850 --> 00:12:27.700
هذه اشارات سريعة لكن ما زلنا لم نحسم الامر حقيقة. يعني هذا احد الفهوم لاهل العلم في معنى الاحرف السبعة. وفي المجلس القادم باذن الله سيسرد ابن كثير من الاراء ونناقشها سريعا باختصار

45
00:12:27.900 --> 00:12:43.450
مثلا دعونا نقرأ بعض الاحاديث التي ذكرت في الاحرف السبعة. واليوم سنقتصر على روايات ابي بن كعب وسنلاحظ ان ابن كثير استقصى الروايات المنقولة عن سيدنا ابي بن كعب في موضوع

46
00:12:43.500 --> 00:12:57.200
الاحرف السبعة. هناك احاديث باسانيد متعددة بطرق متنوعة. ثبتت عن ابي بن كعب في موضوع الاحرف السبع فانظروا مثلا الحديث الاول قال رواه الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا يزيد

47
00:12:57.300 --> 00:13:14.500
وهو يزيد ابن هارون طبعا ويحيى ابن سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس ابن مالك عن ابي بن كعب قال ما حك في صدره شيء منذ اسلمت الا انني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءتي. يعني ابي بن كعب قرأ اية وكان امامه شخص

48
00:13:14.550 --> 00:13:28.450
فقرأ هذا الشخص نفس الاية لكن بطريقة اخرى فقال ابي اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على هذه الصفة. وقال الرجل الاخر اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على صفة اخرى

49
00:13:28.600 --> 00:13:45.800
فابي بن كعب وهذا الصحابي قال فاتيت اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هكذا اقرأتك. وقال الصحابي الاخر اليس تقرؤني اية كذا وكذا؟ يعني بهذه الطريقة

50
00:13:45.800 --> 00:14:01.300
نفس الاية قرأتني اياها بطريقة اخرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم اللبس عليهم فقال عليه الصلاة والسلام ان جبريل وميكائيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل وعن يساري فقال جبريل

51
00:14:01.300 --> 00:14:18.800
اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل للنبي صلى الله عليه وسلم استزده اي اطلب من جبريل ان يمنحك ايضا حرف اخر حتى تسهل على العرب فبقي النبي صلى الله عليه وسلم يستزيد جبريل حتى بلغ سبعة احرف. وكل حرف كاف شافي

52
00:14:18.950 --> 00:14:32.250
وقد رواه النسائي ايضا من حديث يزيد بن هارون ويحيى بن سعيد كلاهما عن حميد الطويل. وكذا رواه محمد بن ابي عدي ابن ميمون. ويحيى ابن ايوب كلهم عن حميد الطويل وقال ابن جرير الطبري

53
00:14:32.800 --> 00:14:45.200
رحمة الله تعالى عليه وذكر ابن جرير اسنادا عن ابي ابن كعب قال صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف فادخل بينهما عبادة ابن الصامت اي ان بن جرير في هذا الاسناد

54
00:14:45.350 --> 00:15:01.850
ادخل بين انس ابن مالك وبين ابي بن كعب الصحابي الجليل عبادة بن الصامت فاصبح في سلسلة الاسناد خلاف الرواية الاولى التي ذكرها ابو عبيدة القاسم ابن سلام فكان فيها مباشرة انس بن مالك يروي عن ابي بن كعب. ابن جرير الطبري لا جعل انس بن مالك ينقال عن عبادة بن

55
00:15:01.850 --> 00:15:16.700
وعبادة بن الصامت هو الذي ينقد الحديث عن ابي بن كعب وهذه قضايا اسنادية وذكر بعد ذلك حديث احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه. باسناده عن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ اية انكرتها عليه. ثم دخل

56
00:15:16.700 --> 00:15:26.700
اخر فقرأ اية سوى قراءة صاحبه. فقمنا جميعا اي الثلاثة فدخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه. ثم دخل هذا

57
00:15:26.700 --> 00:15:46.400
فقرأ غير قراءة صاحبه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اقرأا فقرأا فقال اصبتما فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال كبر علي ولا اذا كنت في الجاهلية. يعني وكأني كنت وكأني يعني من شدة انكاره وتعجبه ابي بن كعب من هذا الموقف

58
00:15:46.450 --> 00:16:00.300
كانه اصبح من اهل الجاهلية فلما رأى الذي غشينا النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاضطراب الذي على ابي بن كعب. كأن ابي بن كعب جاءته وسوسة شيطان كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقر كل هذه القراءات

59
00:16:00.400 --> 00:16:20.050
للاية الواحدة. قال فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففظت عرقا وكانما انظر الى الله فرقا يعني ضربة النبي صلى الله عليه وسلم فيه جعلته يتصبب عرقا كانه ينظر الى الله عيانا كانه هذا المراد ليس حقيقة كأنه ينظر الى الله عيانا

60
00:16:20.050 --> 00:16:32.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي ان الله ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي يا رب وارسل الي ان اقرأه على حرفين

61
00:16:32.050 --> 00:16:49.550
ورددت اليه ان هون على امتي فارسل الي نقرأه على سبعة احرف ولك بكل ردة مسألة تسألنيها. فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق حتى ابراهيم عليه السلام

62
00:16:49.750 --> 00:17:12.200
وهي المقصود انه خبأ الدعوة الثالثة اه لهذه الامة وقيل انه اخرها ليوم القيامة للشفاعة العظمى حيث يشفع للخلق جميعا في بدء الحساب وهكذا روى الحديث ايضا بهذا السياق مسلم آآ من حديث اسماعيل ابن ابي خالد به. ثم ذكر ابن جرير حديثا اخر يصل الى ابي ابن كعب

63
00:17:12.550 --> 00:17:22.550
قال صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت خفف عن امتي. ونلاحظ في هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يطلب التخفيف لهذه الامة

64
00:17:22.550 --> 00:17:39.900
نعم والله سبحانه وتعالى كان يجيبه الى ذلك رحمة بنا بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه وهنا ذكر قصة اخرى عن ابي بن كعب سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي. ثم سمعت اخر يقرأها بخلاف ذلك. فانطلقت بهما الى النبي صلى الله عليه

65
00:17:39.900 --> 00:17:57.800
سلم وهذا سياق نفس سياق الحديث الذي ذكرناه قبل قليل هنا بعد ذلك يعلق ابن كثير فيقول وهذا الشك الذي حصل لابي في تلك الساعة هو والله اعلم السبب الذي لاجله قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ واعلام ودواء

66
00:17:57.800 --> 00:18:16.000
آآ لما كان حصل له سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين الى اخرها. سورة البينة. لاشتمالها على قوله تعالى طول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. هنا ابن كثير يشير الى يعني التفاتة جميلة

67
00:18:16.100 --> 00:18:31.900
حتى في اساليب التربية احبابي الكرام ورد في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

68
00:18:32.200 --> 00:18:46.700
في سورة البينة وابي بن كعب فرح وقال وسماني لك. اي ان الله سبحانه وتعالى ذكر اسمي لك يا رسول الله؟ فقال نعم. فبكى سيدنا ابي بن كعب ابن كثير رحمة الله عليه يستنتج من هذه القصة

69
00:18:47.200 --> 00:19:06.950
ويقول ان الله سبحانه انما امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ سورة البينة قراءته طبعا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها على ابي حتى يعلمه انما امر الله نبيه ان يقرأ على ابي بن كعب سورة البينة قراءة تعليم وتبليغ. لان سورة البينة

70
00:19:07.400 --> 00:19:28.700
فيها هذا المقطع وفيها هذه الاية التي يقول ربنا فيها رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وكأن الله سبحانه وتعالى يريد ان يثبت الايمان في قلب ابي بن كعب لما حصلت له الوسوسة في وقت سابق

71
00:19:28.700 --> 00:19:48.600
من قضية الاحرف السبعة. يعني الان وقعت وسوسة شيطانية خلينا نقول في قلب ابي بن كعب لما حدثت حادثة الاحرف السبعة امام عيني والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب على صدره وثبته وزاده ايمانا لكن حتى يزداد الايمان اكثر واكثر ويتثبت ويتجذر في قلب ابي ابن

72
00:19:48.600 --> 00:20:01.450
كعب لاحظ الاسلوب التربوي العالي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب لا يقول له يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة حتى نزيل الشكوك التي في قلبك. لا لا. لم

73
00:20:01.450 --> 00:20:14.050
يواجهه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المواجهة فقط قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا وابي بن كعب صرة فقال يا رسول الله وسماني لك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم

74
00:20:14.150 --> 00:20:25.850
فبكى ابي بن كعب فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه سورة البينة. وابي بن كعب يسمع وتدبر قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. ورسخت الاية في قلبه وزال

75
00:20:25.850 --> 00:20:35.850
تشيك وارتفع البأس من دون حاجة الى ان يباشره النبي صلى الله عليه وسلم بانك يا ابي مريض او هناك وسوسة او هناك داء او امرني الله ان اقرأ عليك

76
00:20:35.850 --> 00:20:54.750
انك كذا وكذا. لاحظوا الاسلوب التربوي كيف قرأ عليه القرآن فزاده ايمانا وثبته من دون ان يواجهه باصل المشكلة وابن كثير يعني يستنتج هذا ايضا من موقف اخر حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول انظروا هذه الفوائد الجميلة. يقول ابن كثير وهذا نظير

77
00:20:54.750 --> 00:21:08.000
تلاوته صلى الله عليه وسلم سورة الفتح كما انزلت مرجعه من الحديبية على عمر ابن الخطاب. على عمر ابن الخطاب وذلك لما كان تقدم له من الاسئلة لرسول الله صلى الله عليه

78
00:21:08.000 --> 00:21:20.500
عليه وسلم ثم لابي بكر الصديق وفيها قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين كما تعرفون احبابي في قصة الحديبية لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الصلح

79
00:21:20.650 --> 00:21:35.500
مع كفار قريش. عمر ابن الخطاب كان عنده شيء في النفس من الاعتراض. يعني رأى ان هذه الشروط فيها هضم للمسلمين. فراجع النبي صلى الله عليه وسلم وراجع ابا بكر الصديق انه يا رسول الله السنا على الحق؟ يعني لماذا هذه الشروط

80
00:21:35.700 --> 00:21:47.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب واخبره ان يعني الله سبحانه وتعالى سيجعل فيها الخير لهذه الامة. ثم عمر بن الخطاب راجع ابا بكر الصديق فابو بكر الصديق والصديق

81
00:21:47.200 --> 00:21:59.200
المصدق للنبي صلى الله عليه وسلم دوما وامر عمر ابن الخطاب ان يلتزم اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. المهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم وهو عائد من صبح الحديبية باتجاه المدينة نزلت عليه سورة الفتح

82
00:21:59.550 --> 00:22:11.600
حيث سمى الله سبحانه وتعالى صلح الحديبية فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. الفتح هنا صلح الحديبية وليس فتح مكة. ان الاشهر من اقوال المفسرين فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو عائد

83
00:22:12.100 --> 00:22:31.400
الى المدينة لما نزلت عليه سورة الفتح انظروا اسلوب التربوي العالي دعا عمر ابن الخطاب ما قال له يا عمر انت انسان فيك شك وشككت في امري وفيما اه فعلته وسأقرأ عليك سورة الفتح حتى اعالج فيك هذه الوساوس. لا لا لا. من دون ان يواجهه بهذه الاشكاليات

84
00:22:31.450 --> 00:22:41.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تعال يا عمر حتى اقرأ عليك سورة الفتح. من دون ان يذكر له شيئا فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على عمر سورة الفتح وعمر يسمع

85
00:22:41.750 --> 00:22:59.600
وكان فيما سمعه من سورة الفتح قوله تعالى اه او قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى رؤيا انه سيدخل المسجد الحرام امنا

86
00:22:59.650 --> 00:23:11.600
ولما خرج الى صلح الحديبية ظن الصحابة ان هذا هذه العمرة عمرة الحديبية هي تأويل تلك الرؤية. فلما عادوا من دون ان يدخلوا لانه وقع شك وقعت حيرة في قلب بعضهم

87
00:23:11.650 --> 00:23:34.550
فلما سمع عمر هذه الايات وهي تتلى عليه من النبي صلى الله عليه وسلم ازداد ايمانا ويقينا وطمأنينة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. والله عز زاده ايمانا وثباتا على هذا الامر. ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفعل شيء خارج عن اوامر الله سبحانه. واذا وعد الله

88
00:23:34.550 --> 00:23:55.300
او تعالى رسوله بشيء سيتحقق هذا الامر سيتحقق هذا الامر عاجلا ام اجلا. فهذا كان من الاساليب التربوية التي يوصي الله عز وجل بها نبيه صلى الله عليه وسلم عندما تقع شيء من الوساوس او الخطرات عند بعض الصحابة ان يستدعيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ عليهم القرآن من دون ان يذكر لهم سبب استدعائهم فيحصل لهم الايمان

89
00:23:55.300 --> 00:24:11.600
والطمأنينة والثبات باسلوب تربوي عالي. فالحمد لله على هذه النعمة آآ هنا بعد ذلك ذكر يعني عاد ابن كثير يذكر الاسانيد التي رويت عن ابي بن كعب في مسألة نزول القرآن على سبعة احرف

90
00:24:12.250 --> 00:24:22.250
مثلا هذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اضاءة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ايا محمد صلى الله عليه وسلم ان تقرأ امتك القرآن على

91
00:24:22.250 --> 00:24:42.950
حرف آآ قال اسأل الله معافاته ومغفرته فان امتي لا تطيق ذلك. لان كما قلت العرب انهم يكونوا يعتادوا لغة واحدة. كانت اللغات متعددة. ثم ما اتاه جبريل ثانية فقال ان الله يأمرك يا محمد ان تقرأ امتك القرآن على حرفين. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة

92
00:24:43.250 --> 00:25:03.750
اه فقال على ثلاثة احرف ثم الرابعة الى ان امره ان يقرأ القرآن على سبعة احرف. وهذا اسناد اخر وذكر ايضا اسانيد في الحقيقة كثيرة يعني ادعها لكم حتى لا اطيل عليكم تستطيعون قراءتها وكلها تحوم. حول هذه الفكرة. اه في المجلس القادم باذن الله نستقرأ

93
00:25:03.750 --> 00:25:26.300
الاسانيد الاخر حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه حديث سمرة آآ حديث ابو هريرة في الاحرف السبع وحديث اه ام ايوب وحديث ابي جهيم حديث اخر عن غير ابي بن كعب وهذا يدل على ان قضية الاحرف السبعة قضية متواترة وسنناقش ما هي اقوال اهل العلم في موضوع الاحرف السبعة؟ هل هم اتفقوا على قول واحد ام

94
00:25:26.300 --> 00:25:46.300
ان كان هناك اراء متعددة هذه الحمد لله احبابي الكرام فوائد مهمة ينبغي للمؤمن ان يكون عنده احاطة جملة بها يعني بدون الدخول التفاصيل التفاصيل العميقة هيك لكن جيد ان يكون اهل القرآن المحبون للقرآن على دراية بالامور القرآنية عامة خاصة في هذا الزمن عندما تأتي شبهة تعرض تعرض على وسائل التواصل

95
00:25:46.300 --> 00:26:06.300
اجتماعية او احد الملحدين او المشككين يشكك الناس في موضوع القرآن او القضايا الاساسية ويكون التقط هذا التشكيك من بعض المستشرقين. يحصل بالمسلم عموما مهما كان طبيب مهندس ان يكون عنده شيء من الثقافة الشرعية فيما يتعلق بهذه القضايا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

96
00:26:06.450 --> 00:26:09.274
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم