1
00:00:00.800 --> 00:00:12.800
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس السابع من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:12.950 --> 00:00:24.800
بعد ان انتهى ابن كثير رحمة الله عليه تبعا للامام البخاري من ذكر الاحاديث التي تبين كيف نزل القرآن هذا الوحي الالهي على النبي صلى الله عليه وسلم خلال ثلاثة وعشرين عاما

3
00:00:24.850 --> 00:00:42.950
ثم كيف تم جمعه في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه؟ ثم كيف تم اعادة نسخه؟ وتم توزيعه في الامصار المسلمة في زمن عثمان بن عفان ثم كيف تم شكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره وغير ذلك من الفوائد الجليلة التي تطرقنا اليها في المجالس السابقة

4
00:00:43.050 --> 00:01:02.700
انطلق ابن كثير تابعا للامام البخاري ليبين فضيلة قراءة القرآن وتلاوة القرآن وما هو الاثر الذي تتركه تلك التلاوة على قلب المؤمن وكيف تنزل السكينة والطمأنينة على الانسان الذي ينشغل بالاقبال على كلام ربه سبحانه وتعالى

5
00:01:02.850 --> 00:01:22.600
هنا نلاحظ ان ابن كثير تبع الامام البخاري في ترجمته لهذا الباب فقال باب نزول السكينة والملائكة عند القراءة واورد البخاري حديثا معلقا والحديث المعلق باختصار هي احاديث لم يلتزم فيها الامام البخاري الصحة

6
00:01:22.900 --> 00:01:46.800
التي التزمها في الاحاديث الاصول في كتابه الان صحيح البخاري احبابي الكرام فيه الاحاديث الاصول التي التزم البخاري فيها اعلى درجات الصحة وهناك احاديث اخر موجودة في هذا الكتاب تسمى المعلقات لم يلتزم فيها البخاري رحمة الله تعالى عليه. الصحة التي التزمها في اصوله

7
00:01:46.900 --> 00:02:05.000
والحديث المعلق هو الحديث الذي يحذف منه الامام البخاري سلسلة الاسناد من عنده الى الشخص الذي يعلق عنه مثال ذلك هذا الحديث الذي بين ايدينا الامام البخاري ماذا قال؟ قال وقال الليث ابن سعد

8
00:02:05.050 --> 00:02:21.050
الان الامام البخاري لم يسمع هذا الحديث من الليثي بن سعد بالتأكيد هناك سلسلة اسناد محذوفة من عند الامام البخاري. الى عند الليث ابن سعد هذا الحديث هو الحديث الذي يسمى معلقا

9
00:02:21.350 --> 00:02:36.650
ان يحذف البخاري سلسلة الاسناد من جهته الى الشخص الذي يعلق عنه طبعا لماذا البخاري يورد المعلقات؟ هذه لها مقاصد عديدة احبابي الكرام آآ تجدونها ان شاء الله في شروح الحديث المطولة

10
00:02:36.750 --> 00:02:49.750
والائمة تتبعوا معلقات الامام البخاري هذه الاحاديث المعلقة فوجدوا ان منها ما هو صحيح لا غبار عليه مثل هذا الحديث الذي بين ايدينا ومنها فهو حسن ومنها ما يقول فيه شيء من الضعف

11
00:02:50.050 --> 00:03:04.950
اه والامام ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق تتبع فيه معلقات الامام البخاري وبين الاسانيد المحذوفة او من حذفه الامام البخاري من سلسلة الاسناد وبين منها ما هو صحيح وما هو

12
00:03:04.950 --> 00:03:17.800
حسن الى غير ذلك فهذا تعليق سريع على موضوع معلقات الامام البخاري الذي يهمنا الان ان نقرأ هذا الحديث المعلق الذي اورده وهو حديث صحيح يقول الامام البخاري قال الليث ابن سعد

13
00:03:18.750 --> 00:03:31.350
حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن اسيد بن الحضير الصحابي الجليل قال اسيد بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة. سيدنا اسيد بن الحضير في ليلة من الليالي

14
00:03:31.450 --> 00:03:48.750
كان جالسا يقرأ سورة البقرة في منزله وفرسه مربوطة عنده قريبة منه اذ جارت الفرس وسيدنا اسيد يقرأ بدأت هذه الفرس تجول وتتحرك وتضطرب فسكت اي سكت اسيد عن القراءة

15
00:03:48.950 --> 00:04:12.600
فسكنت هذه الفرص فقرأ عاد فقرأ سيدنا اسيد فجالت الفرس من جديد فسكت فسكن ثم قرأ المرة الثالثة فجارت الفرس. هنا توقف سيدنا اسيد عن قراءة وانصرف لماذا؟ قال وكان ابنه يحيى قريبا منه. فاشفق ان يصيبه. خشي ان الفرس تطأ ابنه يحيى وهو طفل صغير نائم بقرب ابيه

16
00:04:12.800 --> 00:04:24.350
فلما اخره كانه ذهب فسحب ابنه الى الخلف بعيدا عن الفرس. هنا سيدنا اسيد بن الحضير لمح شيئا في السماء. احبابي الكرام. كما سيخص على النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:24.450 --> 00:04:39.750
فرفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. هذه ماء زائدة اه والمراد حتى يراها. كانها زائدة. المراد بها التأكيد في لسان العرب. المهم هناك شيء لفت انتباه اسيد ابن الحضير في السماء. فخرج

18
00:04:39.750 --> 00:04:55.600
من منزله لينظر الى السماء لما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حثه على القراءة فقال اقرأ يا بن حضير اقرأ يا بن حضير حثه على ان يقرأ في ساعات الليل الهادئة

19
00:04:55.950 --> 00:05:13.450
فسيدنا اسيد قال يعني يا رسول الله اشفقت ان تطأ يحيى اشفقت ان الفرس تطأ ابني يحيى. وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه. يعني بدأ اسيد بن حضير يقص على النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدث. انه يا رسول الله اشفقت ان هذه فرسة يحيى وكان من

20
00:05:13.450 --> 00:05:35.650
قريبا فتوقفت عن القراءة ورفعت رأسي وانصرفت الى يحيى واخرته فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظل. او ضل السحابة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها. لا هذه ايضا زائدة. المراد منها التأكيد. والمراد فخرجت حتى اراها. يعني انا خرجت لارى هذه الظل ما

21
00:05:35.650 --> 00:05:48.900
قصتها ما قصة هذه المصابيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم وتدري ما ذاك؟ اي هل تعرف ما هذه الظلة؟ وما المصابيح فيها؟ فقلت لا قال تلك الملائكة دنت لصوتك

22
00:05:49.200 --> 00:06:09.200
لو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى عنهم. ثم ذكر البخاري اسنادا اخر لهذا الحديث فقال قال يزيد ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبدالله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد ابن الحضير. وانما ذكر البخاري هذا الاسناد الاخر لان الاسناد الاول الذي ذكره آآ فيه انقطاع. لان في الاسلام

23
00:06:09.200 --> 00:06:19.200
الاول قال ليث ابن سعد حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد بن حضير. يقولون محمد بن ابراهيم تابعي صغير. هو لم يدرك اسيد ابن الحضير. بالتالي هناك

24
00:06:19.200 --> 00:06:31.750
طاع في هذا الاسناد. فلذلك البخاري اتى باسناد اخر يقول فيه يزيد ابن الهات انه سمع هذا الحديث ايضا عن طريق عبدالله بن خباب عن طريق الصحابي جليل ابي سعيد الخدري انه

25
00:06:31.900 --> 00:06:49.350
سمع اسيد بن الحضير رضي الله تعالى عنه يقول وهذا اسناد اخر آآ لا انقطاع فيه بالتالي ارتفعت الاشكالية ثم الامام ابن كثير ستلاحظون انه تتبع اسانيد هذا الحديث ليثبت صحته وهو فعلا حديث صحيح

26
00:06:49.400 --> 00:07:06.000
ورد في العديد من كتب السنن واخرجه الائمة اه مباراة ده يعني ساذكر في صفحة مية وثمانية وستين طريق اخر لهذا الحديث في مسند ابي داود الطيالسي حدثنا شعبة ابن الحجاج عن ابي اسحاق

27
00:07:06.100 --> 00:07:16.100
اه السبيعي سمع البراء بن عازب يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف في ليلة. هذا اسناد اخر يخبر ان هناك رجل على صيغة الابهام لم ينكر انه سيد ابن الحضير

28
00:07:16.100 --> 00:07:33.200
كان يقرأ سورة الكهف في ليلة من الليالي اذ رأى دابته تركض. نفس الشيء ان دابته تجول او قال فرسه يركض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك السكينة تنزلت للقرآن او تنزلت على القرآن والظاهر ان هذه القصة هي نفسها قصة

29
00:07:33.200 --> 00:07:45.850
وسيد ابن الحضيف الرجل المبهم في هذا الاسناد او في هذا الحديث هو نفسه اسيد ابن الحضير. ولعل السورة التي قرأها سورة البقرة كما هو الاشهر في احاديث او في اسانيد هذا الحديث

30
00:07:47.450 --> 00:08:02.000
تمام كذلك هناك حديث اخر اه اخرجه ابو عبيد في الصفحة مئة وتسعة وستين حدثنا عباد ابن عباد عن جليل ابن حازم. الحديث اه عن جليل ابن يزيد ان اشياخ اهل المدينة حدثوه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له

31
00:08:02.000 --> 00:08:18.950
الم ترى ثابت بن قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر بالمصابيح. فقال صلى الله عليه وسلم فلعله قرأ سورة البقرة فسأل ثابت ابن شماس فقال نعم قرأت سورة البقرة. فهذه قصة اخرى وقعت لصحابي اخر

32
00:08:19.250 --> 00:08:39.400
وهو ثابت ابن قيس ابن شماس. وهي شبيهة بقصة اسيد ابن الحضير وان كانت قصة اسيد ابن الحضير اقوى اسنادا لكن هذه الاحاديث احبابي الكرام هي فعلا تدل على الحديث الاصل وهو الحديث المشهور الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الى

33
00:08:39.400 --> 00:08:52.850
تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة اتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. احبابي الكرام هذه الاحاديث تدل على عجب عجاب في كلام ربنا سبحانه وتعالى. اذا كانت الملائكة التي تسكن السماء

34
00:08:53.100 --> 00:09:08.350
وهي قريبة من الاله سبحانه وتعالى اذا كانت تتنزل على هذه الارض لتسمع القرآن من جنس بني ادم هذا يدل على ان القرآن يأسر والله هذا يدل على ان القرآن يأسر القلوب

35
00:09:08.550 --> 00:09:30.150
اذا قرأ بصدق وتدبر وتأمل وتعظيم لمن صدر منه هذا الكلام جل في علاه. والله انه يأسر القلوب. والله انه ليأتي بالعجب العجاب اذا كانت الملائكة ان هذا الذي يأسرني في قصة اسيد ابن الحضير ويجذبني فيها كيف ان الملائكة التي هي قريبة من الله سبحانه وتعالى ولا

36
00:09:30.150 --> 00:09:46.150
لا تفتروا عن ذكره وتسبيحه كيف تنزل هذه الملائكة وتغادر مواقعها وتنزل الى السماء الدنيا لتأتي الى بني ادم الى من يقرأون القرآن في ساعات الليل الهادئة تجلس لتسمع القرآن منهم

37
00:09:46.250 --> 00:10:05.950
هذا لا ينبهكم على شرف هذا الكلام العظيم الا يدل هذا على ان هذا الكلام فيه سر عجيب انه قادر على اصلاح النفوس وعلى ان يذيب المعاصي والذنوب والزلات وان يربط هذا القلب بهذا الاله سبحانه وان يرفع المنسوب الايماني عند الانسان

38
00:10:06.050 --> 00:10:21.100
انا متأكد احبابي الكرام ان الانسان الذي يرتبط بكلام ربه ويعيش معه ويقرأه في ساعات الليل ويكون دائما ارتباط به لا يمكن ان يصاب بامراض النفوس لا يمكن ان يبتعد عن الله سبحانه وتعالى. لا يمكن

39
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
آآ ان يكون مدمنا على الذنوب والمعاصي والفتور والكسل والملل والجفاء والبعد عن الله سبحانه وتعالى. كل هذه الافات ضعف القلوب ضعف النفوس البعد عن الله سبحانه الامراض النفسية ما يشكو منه الناس من الهموم والغموم والاحزان كلها تذوب وتنصهر وتنحرق

40
00:10:41.900 --> 00:11:04.250
امام عظمة هذا الكلام. اذا قصة اسيد بن الحضير والقصة ثابت ابن قيس بن شماس تدل على هذا المفهوم العظيم. اثر القرآن ام في النفوس لانه اذا كانت الملائكة وهذا هو موطن الشاهد. اذا كانت الملائكة تغادر مواقعها وتنزل الى الارض لتسمع هذا الكلام. لما يحدثه هذا

41
00:11:04.250 --> 00:11:22.000
في نفوسهم فنحن بني ادم الذين انزل الله سبحانه وتعالى علينا هذا الكلام العظيم وخصنا به من بين الامم. نحن احق من ان نهتم وننتبه ونلتفت الى هذا الكتاب العظيم. اذا اردنا ان يكون له اثر واقع في حياتنا

42
00:11:23.350 --> 00:11:42.600
حديث اخر ايضا يبوب له البخاري باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين هنا اورد البخاري حديثا من الاصول حدثنا لاحظوا كيف البخاري يقول حدثنا قتيبة. ذكر الاسناد من بدايته. حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن الرفيع دخلت انا

43
00:11:42.600 --> 00:11:54.050
ابو شداد بن معقل على ابن عباس تقاتله شداد ابن معقل شداد بن معقل يسأل ابن عباس اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ هل خلف النبي صلى الله عليه وسلم ورث اموال عقارات

44
00:11:54.600 --> 00:12:10.750
فلوس فقال ابن عباس ما ترك الا ما بين الدفتين اي لم يترك لنا الا هذا القرآن الذي جمعه لك ابو بكر الصديق ما بين الدفتين قال ودخلنا على محمد بن الحنفية ايضا وهو ابن علي بن ابي طالب

45
00:12:12.100 --> 00:12:30.750
فسألناه نفس السؤال فقال بنفس الاجابة ما ترك الا ما بين الدفتين اي ما بين الدفتي المصحف الذي جمعه ابو بكر الصديق اه هذا يدل احبابي الكرام على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يخلقوا للدنيا

46
00:12:31.000 --> 00:12:55.950
لم يخلقوا ليجمعوا الكنوز والاموال والعقارات وانما خلقوا لتبليغ رسائل الاله سبحانه وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج من هذه الحياة الدنيا لم يخلف دينارا ولا درهما ولا شيئا من متاعها وانما خلف لنا ما هو اعظم من ذلك. ما هو اعظم من الدنيا وما فيها؟ خلف لنا هذا الكتاب العظيم. خلف لنا

47
00:12:55.950 --> 00:13:16.600
كلام الله سبحانه وتعالى هذه هي الورثة التي ورثها فاين وراء من يحمل هذه الورثة من حملة القرآن واهل القرآن اهل الله وخاصته احبابي الكرام اهل القرآن المنشغلون بكلام الله سبحانه وتعالى هم الذين اخذوا بميراث النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك يقولون العلماء

48
00:13:16.600 --> 00:13:33.400
علمائهم ورثة الانبياء فان الانبياء لم يخلفوا دينارا ولا درهما وانما خلفوا هذا العلم وعل خلفه هذا الكتاب فمن اخذ بهذا الكتاب من اهل القرآن ومن طلبة العلم هم ورثة الانبياء عليهم الصلوات عليهم صلوات ربي وسلامه

49
00:13:33.400 --> 00:13:52.250
طيب ايضا اه هنا اورد البخاري وتبعه ابن كثير حديث اخر في فضل القرآن على سائر الكلام فضل القرآن الكريم على سائر كلام البشر وهادي قلت لكم هي ميزة هذا الكتاب العظيم

50
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
اذا اردت ان تتعلق بالقرآن فعليك دائما ان تتذكر ان هذا القرآن الذي تكلم به هو اله الاكوان سبحانه وتعالى الذي تكلم به ليس بشر ليس صنيع بشري ليست اراء بشرية ليست افكار انما هو حقائق الهية نزلت على الارض

51
00:14:12.300 --> 00:14:29.450
عرف الانسان بهذا الاله بعظمته بجلاله بكبريائه باسمائه بصفاته عرفت الانسان لماذا خلق ولماذا وجد على هذه البسيطة عرفت الانسان بقصة الحياة ثم بالنهاية ماذا ستكون اما في جنة واما

52
00:14:29.450 --> 00:14:46.550
ما في نار. هذه هي الحقائق التي نزل القرآن ليرسخها على جنس البشر هنا يقول ابن كثير رحمة الله عليه تبعا للامام البخاري فضل القرآن على سائر الكلام اورد البخاري حدثنا كتبة ابن خالد ابو خالد حدثنا همام وهو همام ابن

53
00:14:46.550 --> 00:15:08.500
حدثنا قتادة وهو قتادة ابن عامة السدوسي حدثنا انس بن مالك عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن كمثل فللاترجة طعمها طيب وريحها طيب. اي مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل اترجت طعمها طيب وريحها طيب. ومثل الذي لا يقرأ القرآن اي مثل

54
00:15:08.500 --> 00:15:24.800
ومن كمادة في بعض الاساني والاثار ومثل الذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب لانه مؤمن لكن لا ريح لها. فقد الرائحة وهي رائحة القرآن ثم قال ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة

55
00:15:25.000 --> 00:15:45.500
لها ريح طيب ريحها طيب لكن طعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وهذا الحديث احبابي الكرام انظروا كيف يبين على فضيلة هذا القرآن. هذا الحديث لو تأملتم فيه وركزتم نلاحظ ان اه قراءة القرآن

56
00:15:45.500 --> 00:16:02.800
هزيمة لطيب الرائحة. فمن كان عنده قراءة قرآن فالرائحة الطيبة موجودة عنده سواء كان مؤمنا او فاجرا لان من ترك القرآن يلاحظ ان الرائحة الطيبة ذهبت عنه ومن قرأ القرآن نلاحظ ان الرائحة الطيبة اتت

57
00:16:02.900 --> 00:16:21.800
فهذا يدل على ما قال ابن كثير وجه مناسبة هذا الحديث للباب ان طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما. اي من خلال هذا الحديث نلاحظ انه من يقرأ القرآن رائحة طيبة تصدر منه. والذي لا يقرأ القرآن يفقد تلك الرائحة الطيبة. وهذا يدل احبابي الكرام على ان الله

58
00:16:21.800 --> 00:16:41.800
سبحانه وتعالى يحب ذاك الانسان الذي يقرأ القرآن. يحب ذاك الانسان الذي يقرأ القرآن وتدل على اثر هذا القرآن اه كما يقولون على سمت الانسان. الانسان الملازم لقراءة القرآن يظهر هذا في سمته في حركاته في سكناته. وكأن هذا هو الرائحة الطيبة التي

59
00:16:41.800 --> 00:17:01.800
تنتشر منه. لذلك انظروا في اهل القرآن والله ترون في وجوههم نورا. وترون القرآن يتمثل في اخلاقهم في سلوكياتهم. فانا اتفهم هذا الحديث بهذه الصورة والله تعالى اعلم. ان الانسان الذي يقرأ القرآن حتى ولو كان عنده شيء من المعاصي او ما شابه ذلك. لا بد وان يظهر

60
00:17:01.800 --> 00:17:16.350
اثر للقرآن عليه حتى لو كان فاجرا كما جاء في الحديث لابد وان يظهر اثر للقرآن عليه بشكل من الاشكال. هذا الاثر الذي يظهر من القرآن عليه هي تلك الرائحة الطيبة. اما ان يكون

61
00:17:16.350 --> 00:17:35.450
من خلال سمت حسن او من خلال التصرفات او من خلال نور في الوجه او ما شابه ذلك من الاثار التي يتركها القرآن على العبد طيب حتى لا اطيل عليكم نذهب الى حديث اخر قال البخاري حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرد حدثنا آآ يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان وسفيان ابن عيينة تحدثني عن

62
00:17:35.450 --> 00:17:45.450
الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلى من الامم كما بين صلاة العصر

63
00:17:45.450 --> 00:18:03.350
ومغرب الشمس. ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود. فقال من يعمل من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى. ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين قيراطين

64
00:18:03.400 --> 00:18:18.700
فقالوا اذ قال اليهود والنصارى نحن اكثر عملا واقل عطاء فقال لهم الاله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ فقالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من شئت. هذا الحديث يبين فضيلة هذه الامة

65
00:18:18.800 --> 00:18:35.900
على الامم السابقة من اليهود والنصارى ويشبه حال هذه الامم اه مع في علاقتها مع الله سبحانه وتعالى. بحال رجل استأجر انسانا ليعمل له من الصباح حتى الظهيرة واعطاه اجره قيراط

66
00:18:36.050 --> 00:18:55.300
ثم قام هذا الرجل باستئجار قوم ليعملوا من الظهيرة الى العصر وهؤلاء هم النصارى واعطاهم قيراط. ثم جاء فاستأجر قوما يعملون من العصر حتى غروب الشمس لكنه اعطاهم قيراطين وهذه امة محمد صلى الله عليه وسلم

67
00:18:55.350 --> 00:19:14.100
الان امة الاسلام هي اخر الامم هي التي عملت من العصر الى المغرب امة اليهود قبل النصارى. فامة اليهود هي التي عملت من الفجر الى الظهيرة ولماذا جعل اليهود هم اكثر الناس زمنا؟ لانه في التاريخ فعليا كانوا هم اطول الامم

68
00:19:14.800 --> 00:19:30.300
اقامة على هذه الارض لاحظوا كيف ان مدتهم شبهت بمن اقام من الفجر يعمل حتى الظهيرة لماذا؟ لان فعلا بنو اسرائيل احبابي الكرام هم اطول مدة او اطول امة عاشت على هذه الارض

69
00:19:30.350 --> 00:19:52.450
ثم بعد ذلك النصارى. النصارى مدتهم اقل من مدة بني اسرائيل لكنها اكثر من مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم. فشبهوا باناس عملوا من الظهر الى العصر ثم جاءت امة محمد صلى الله عليه وسلم اخر الامم فعملت فقط من العصر الى المغرب لكن سبحان الله الله اكرم هذه الامة واعطاها من الثواب ما

70
00:19:52.450 --> 00:20:12.450
الم يعطي الامم السابقة. فنحن عملنا من العصر الى المغرب فنأخذ قيراطين قيراطين. واليهود عملوا من الفجر الى الظهر. فاخذوا قيراطا واحدا والنصارى عملوا من الدهر الى العصر فاخذوا قيراطا واحدا. فالان النصارى واليهود يوم القيامة عندما يرون الثواب الذي تحصله امة محمد صلى الله عليه

71
00:20:12.450 --> 00:20:32.050
والسلام يقولون يا رب نحن عملنا مدة اكثر منهم واعطيتنا عطاء اقل من ذلك اي اي اقل منهم فالله سبحانه وتعالى ماذا يقول لهم ظلمتكم من العطاء شيئا يقولون لا انت لم تظلمنا اعطيتنا العطاء الذي نستحقه. لكن انت اعطيت هؤلاء اكثر منا. فقال ذلك فضلي

72
00:20:32.200 --> 00:20:49.450
اؤتيه من شئت يعني لو انا عندي عامل عمل من الظهر الى العصر فاعطيته الاجر الذي يستحقه وعندي عامل عامل اقل من ذلك. عامل فقط من العصر الى المغرب او اقل من ذلك. فاعطيته كما اعطيت الاول وزيادة. هذا في النهاية حقي الشخصي اليس

73
00:20:49.450 --> 00:21:09.450
كذلك ان افضل عاملا على عامل. اهم شيء الا اظلم العامل الاول في المدة التي عمل فيها. فهذا حال الامم مع الله سبحانه وتعالى وهذا يدل احبائي على خصيصة هذه الامة. فيحمد الانسان ربه سبحانه وتعالى ان جعله من امتي اه خاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وان ادركك

74
00:21:09.450 --> 00:21:28.150
الشرف لكن عليك ان تحافظ على منهج الاستقامة حتى تموت على منهج محمد صلى الله عليه وسلم لان هذا القراط الذي نأخذه او القيراطين القيراطين الذين خص الله عز وجل بهم امة محمد انما يأخذه من كان ملازما لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. انما يأخذه من كان

75
00:21:28.150 --> 00:21:44.900
لازما لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. اما من كان منصرفا عن نهجه فانه لا يستحق شيئا من هذا الثواب العظيم آآ وهذا الثواب العظيم احبابي الكرام انما حصلته هذه الامة كما يقول ابن كثير ببركة القرآن

76
00:21:45.000 --> 00:22:05.000
انما حصلته هذه الامة ببركة القرآن. انظروا كيف ان بركة القرآن صارت حتى في الثواب الذي نحصله على سائر الامم. لذلك يقول ابن وانما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم. القرآن الذي شرفه الله على كل كتاب انزله وجعله مهيمنا عليه وناسخا له وخاتما له

77
00:22:05.000 --> 00:22:25.000
لان كل الكتب المتقدمة نزلت الى الارض جملة واحدة وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به وبمن انزل عليه وهو من النبي صلى الله عليه وسلم وامته فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة. يعني الكتب المتقدمة كانت

78
00:22:25.000 --> 00:22:45.950
دفعة واحدة. هذا الكتاب نزل على دفعات منجما مفرقا خلال ثلاثة وعشرين عام. فكأن في كل مرة ينزل فيها شيء من القرآن كأنه نزول جديد للوحي وكانه نزول لكتاب جديد لذلك قال فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة

79
00:22:46.000 --> 00:23:01.050
كانه كل نزول لمقطع من القرآن كأنه يعني نزول جديد وهذا يدل على فضيلة هذه الامة. هذا يدل على فضيلة هذه الامة. وانما كانت فضيلتها ليس باجناسهم ولا بخلقهم واجسادهم. وانما كان فضيلتنا

80
00:23:01.050 --> 00:23:14.700
بهذا الكتاب العظيم فهذا يدل طبعا ماذا استفيد من هذا؟ استفيد انه يجب ان يكون لي سبب وعلاقة بهذا الكتاب العظيم الذي هو مصدر الشرف ومصدر العزة ده هو مصدر الثواب والاجر

81
00:23:14.850 --> 00:23:32.450
يعني حتى احصل على هذا التشريف وعلى هذا التقديم وعلى هذه التكريم من الله سبحانه وتعالى علي ان ارتبط بالسبب وبالحبل الذي من اجله فضلنا الله سبحانه وتعالى وشرفنا على غيره من الامم او على غيرنا من الامم الا وهو كتاب ربنا سبحانه وتعالى

82
00:23:32.600 --> 00:23:44.700
الحديث الذي يليه حديث الوصايا بكتاب الله سبحانه وتعالى. يقول البخاري حدثنا محمد بن يوسف حدثنا مالك بن مخول حدثنا طلحة وهو طلحة بن مصرف قلت عبدالله بن ابي اوفى

83
00:23:44.800 --> 00:23:58.350
اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اي هل اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال لا فقلت فكيف كتب على الناس وصية؟ فكيف كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوص

84
00:23:58.800 --> 00:24:16.400
او قد فكيف كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوصي فقال اوصى بكتاب الله عز وجل الان آآ طرحة بالمصرف يسأل الصحابي الجليل عبد الله بن ابي اوفا هل اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء او لم يوصي

85
00:24:17.250 --> 00:24:30.050
فقال عبدالله بن ابي اوفى لم يوص بشيء اي يقصد لم يوصي بشيء مادي لم يوصي باموال ولا بعقارات ولا بغير ذلك. لانه صلى الله عليه وسلم لم الا النزر اليسير بعد وفاته

86
00:24:32.150 --> 00:24:47.500
فهنا طلحة بن مصرف يقول لعبدالله بن ابي اوفى يا عبدالله بن ابي اوفى النبي صلى الله عليه وسلم الم يؤمر الم يأمر امته بالوصية وكتب عليهم الوصية بناء على ما في كتاب ربنا سبحانه وتعالى

87
00:24:47.700 --> 00:25:03.750
فهو كأنه نوع من التساؤل من طلحة بن مصرف. كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث امته على الوصية ويقول صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين له شيء يريد ان يوصي فيه الا اوصى به وكيف الله سبحانه وتعالى يخبر على لسان نبيه عليه

88
00:25:03.750 --> 00:25:18.100
الصلاة والسلام كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. كيف النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يوصي تؤمن التعجب فهنا عبدالله بن ابي اوفى وانظروا للفهم والتعقل

89
00:25:18.200 --> 00:25:36.950
النبي صلى الله عليه وسلم لما نقول لم يوصي هو لم يوصي بشيء مادي لانه لم يكن عنده عليه الصلاة والسلام من اموال الدنيا ما يوصي به. وانما اوصى بما هو اعظم من الدنيا. اوصى بكتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا قريب من الحديث الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان

90
00:25:36.950 --> 00:25:57.500
النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف دينارا ولا درهما ولا دنيا وراءه وانما الف وراءه ما هو اهم واعظم واشرف من هذه الدنيا الا وهو كتاب ربنا سبحانه وتعالى. فقال اوصى بكتاب الله عز وجل. يعني لا تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حثنا على الوصية

91
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
وامرنا بها ثم هو عليه الصلاة والسلام لا يفعل ما يأمر به. حاشاه بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. لكن هو لم يكن عنده شيء مادي ليوصي به فاوصى بما هو اهم لكم. اوصاكم بكتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث احبابي يجعلنا ننتبه ان هذا القرآن هو وصية رسول الله

92
00:26:17.500 --> 00:26:32.100
صلى الله عليه وسلم لنا فيجب علينا الا نفرط في وصايته يا اهل الاسلام يا ايها الشباب يا ايها الفتيات النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي

93
00:26:32.100 --> 00:26:43.950
فاذا كان هذا الكتاب هو وصية النبي صلى الله عليه وسلم. وكنا نحن نزعم اننا نحبه عليه الصلاة والسلام ونشتاق الى لقائه. فاول شيء ينبغي علينا ان نتخذه هو ان نتمسك بوصيته

94
00:26:44.000 --> 00:26:54.000
من اضاع وصية النبي صلى الله عليه وسلم واهملها. بالله عليكم هل يستحق ان يكون قريبا منه يوم القيامة؟ من اراد القرب من المقام النبوي. من اراد القرب منه صلى الله

95
00:26:54.000 --> 00:27:14.000
عليه وسلم في جنات النعيم. الخطوة الاولى التي عليك ان تتبعها هي ان تأخذ بوصيته. وتتمسك بها حتى اذا لقيته في جنات النعيم تقول يا رسول الله انا حرصت على هذه الوصية التي اوصيتنا بها وتمسكت بها وعضدت عليها بالنواجذ. حافظت على كلام الله سبحانه حفظت

96
00:27:14.000 --> 00:27:34.000
هو اجتماعه كنت قريبا منه لم اهمله لم انشغل عنه بوسائل التواصل لم انشغل عنه بالقيل والقال. كنت ملازما له اناء الليل واطراف النهار وحينئذ النبي صلى الله عليه وسلم يسر او يسر بلقياك وتقترب منه اكثر واكثر وتكون مع الجيل الاول مع جيل

97
00:27:34.000 --> 00:27:51.650
والتابعين والتابعين لهم باحسان. الحديث الذي يليه قال باب من لم يتغنى بالقرآن اي الذي لا يتغنى بالقرآن ولا يحسن الصوت به حرم نفسه من ثواب عظيم. ثم ذكر البخاري الاية اولم يكفهم انا

98
00:27:51.650 --> 00:28:10.500
عليك الكتاب يتلى عليهم وسنلاحظ ان ابن كثير يعني ناقش البخاري في ايراده لهذه الاية مع الحديث ويرى ابن كثير انه لا مناسبة بين الاية التي اوردها البخاري وبين الحديث الذي ذكره. ننظر في الحديث. يقول البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا ليث ابن سعد عن

99
00:28:10.500 --> 00:28:20.500
عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا لهذا الحديث

100
00:28:20.500 --> 00:28:40.300
لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يجهر به طيب فرضنا من هذا الوجه. ثم رواه عن علي بن عبدالله بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري به

101
00:28:40.400 --> 00:29:03.600
قال سفيان تفسيره يستغني به الان هذا الحديث فيه خلاف في فهمه وبالتحديد في فهم ما معنى قوله لم يأذن الله لشيء ما معنى؟ يأذن اتنين ما معنى؟ يتغنى. في كلمة يأذن فيها خلاف بين جراح الحديث. وكلمة يتغنى ايضا فيها خلاف في شرحها

102
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
لكن اقرب لكم الصورة باختصار اكثر المحدثين على ان المراد لم يأذن الله لشيء اي لم يستمع الله لشيء كما فاستمع لنبي يتغنى بالقرآن. ها لم يأذن اي لم ينصت ويستمع الله لشيء من

103
00:29:23.700 --> 00:29:52.200
مخلوقاته كما يستمع لنبي من انبيائه يتغنى ان يحسن صوته بالقرآن. وهذا فيه فضيلة عظيمة لكلام ربنا سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يسمع وينصت للنبي الذي يتلو كلام الله سبحانه وتعالى ويجود ويحسن فيه. وهذا يحثك ايها الانسان المسلم على ان تحسن

104
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
قراءتك بالقرآن وان تنشغل بموضوع التحسين احبائنا الذين يشتغلون بالتجويد وفي تحسين اصواتهم هم على ثغر عظيم لان الله سبحانه وتعالى يحب ذلك العبد الذي يتقن قراءة القرآن ولا يكون الانسان احبابي الكرام مهمل لهذا الجانب. جانب اتقان التلاوة والاداء فيقرأ القرآن فيه

105
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
تحنين واخطاء ويكون قراءة هذر مذر من دون تركيز ولا انتباه. لا. انت تقرأ كلام الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل ينظر اليك وانت تقرأ في طريقة تعاطيك لهذه القراءة هل انت ممن تبذل جهدك حتى تكون القراءة متقنة تبذل جهدك لتحسن ولتجمل صوتك بهذا الكلام العظيم

106
00:30:32.200 --> 00:30:57.800
هذا الحديث معناه يقول ابن كثير ان الله سبحانه وتعالى ما استمع وانصت لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها وذلك انه يجتمع في قراءة الانبياء طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية وذلك هو الغاية في ذلك وهو سبحانه وتعالى يسمع اصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم

107
00:30:58.300 --> 00:31:15.500
والمراد هنا استماع الله سبحانه وتعالى او المراد باستماع الله لقراءة الانبياء انه سبحانه وتعالى يقبل على هذه القراءة ويحبها من انبيائه. اجتمع طيب الصوت مع كمال الخلق. فالانبياء هم اكمل الناس خلقا وخلقا

108
00:31:15.800 --> 00:31:35.350
ثم يحسنون صوتهم بكلام ربهم سبحانه وتعالى فيجتمعوا اذا طيب الصوت مع طيب الخلق ومع تمام الخشية آآ كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها سبحان الذي وسع سمعه يعني هنا الكلام ان الله سبحانه وتعالى هو سامع لكل الاصوات

109
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
فما خصيصة سماعه لاصوات الانبياء وهم يتلون القرآن؟ لأ. هذا استماع خاص استماع تحبب وتودد وتقرب وليس اه استماع العام الثابت له سبحانه وتعالى لكل شيء من المخلوقات. فهذا هو الاشرف في تفسير قوله لم يأذن الله لشيء. اي لم يستمع وينص

110
00:31:55.600 --> 00:32:11.150
طيب اه ومنهم من فسر الاذن هنا بمعنى الامر ما اذن الله اه لنبي اي ما امر الله نبيا لكن هذا قد يكون فيه شيء من البعد الاداري قال ابن الكثير والاول

111
00:32:11.200 --> 00:32:36.750
اولى اه الان الكلمة الثانية في هذا الحديث آآ يقول لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. يتغنى كما قلنا يحسن ويجود. لكن سفيان ابن عيينة احد الائمة يرى انه يتغنى هنا لها معنى اخر. وان المراد به يتغنى ان يستغني بالقرآن عن غيره. هذا معنى يتغنى بالقرآن ان

112
00:32:36.750 --> 00:33:01.150
بالقرآن عن غيره من امور الدنيا. لكن ايضا حتى هذا التفسير فيه بعد كما ذكر ابن كثير يقول فهذا خلاف الظاهر من مراد الحديث لانه قد جاء تفسيره من بعض الائمة لانه قد فسره بعض رواته. من بعض الائمة اي بعض رواة هذا الحديث فسروا التغني كما ذكر ذلك البخاري. وقال صاحب

113
00:33:01.150 --> 00:33:21.950
يريد الجهر به. فاصلا الحديث مفصل من بعض رواته ان المراد بالتغني الجهر وتحسين الصوت وليس المراد بالتغني الاستغناء لكن الامام البخاري الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه كانه اقول كانه يميل الى رأي سفيان ابن عيينة وهو ان المراد بالتغني الاستغناء

114
00:33:22.100 --> 00:33:41.700
والدليل على ذلك ايراده لهذه الاية بالترجمة. ماذا قال الامام البخاري؟ قال قال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. اي ان هذا الكتاب يكفيهم ويغنيهم عن اي كلام اخر وعن اي اية اخرى

115
00:33:41.950 --> 00:33:57.700
يطلبونها. فهذا الايراد هذه الاية هو يتلائم مع تفسير هذا الحديث بالطريقة التي فسرها سفيان ابن عيينة وهو ان المراد يتغنى القرآن ان يستغني بالقرآن عما سواه من كلام البشر

116
00:33:57.850 --> 00:34:17.850
وابن كثير طبعا يرى انه لا. انه الاية التي اوردها البخاري لا مناسبة لها لا على تفسيرنا المشهور ان المراد بالتغني هو تحسين الصوت ولا حتى على تفسير سفيان ابن عيينة ان المراد بالتغني الاستغناء. لكن اقول لا. على تفسير ابن عيينة يكون يعني اقرب. الامام البخاري رحمه

117
00:34:17.850 --> 00:34:37.850
رحمة الله عليه اقول كانه يميل الى تفسير سفيان ابن عيينة ان المراد بالتغني هو الاستغناء وان كان هذا التفسير كما قلنا يعني فيه مناقشة اكثر والاشهر عند اهل العلم ان المراد بالتغني هنا ليس الاستغناء بالقرآن عما سواه وانما المراد بالتغني هو تحصين الصوت

118
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
والله تعالى اعلم. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك يعني هو المشكلة ان هذه الاحاديث تحتاج مناقشات طويلة وذكر كلام اهل العلم وذكر حجة اصحاب كل قول لكن هو مجرد تعليق لفك بعض الاشارات التي قد تشكل على الاحبة الطلبة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا

119
00:34:57.850 --> 00:35:01.150
بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين