1
00:00:00.950 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس السادس من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:15.600 --> 00:00:32.200
ووصل بنا الحديث الى باب تأليف القرآن وهذا الباب يتحدث عن ترتيب سور القرآن. ويناقش مسألة هل ترتيب سور القرآن كان توقيفيا من النبي صلى الله عليه وسلم ام انه كان اجتهادي؟ ام

3
00:00:32.600 --> 00:00:53.550
كان بعضه توقيفيا وبعضه اجتهادي ذكر الحديث الذي اورده البخاري رحمة الله تعالى عليه قال البخاري حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن دريج اخبرهم قال واخبرني اي ابن جريج هو الذي قال واخبرني. وسبب هذه الواو في مطلع واخبرني فيه نقاش عند المحدثين تجدوه

4
00:00:53.550 --> 00:01:16.550
في تعليق ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. المهم ان ابن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف ابن ماهك بفتح الهاء وها هو يوسف ابن ماهك الفارسي قال اني عند عائشة يوسف ابن ماهك الفارسي كان عند سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها. اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

5
00:01:16.750 --> 00:01:33.800
اذ جاءها عراقي اي رجل من اهل العراق فقال اي الكفن خير قالت ويحك ما يضرك هذا العراقي يسأل اي انواع الكفن اجود فسيدتنا عائشة تقول اه ما يضرك يعني ما قيمة هذا السؤال

6
00:01:34.250 --> 00:01:52.350
لماذا تدخل نفسك في مثل هذه الاسئلة التي ليس من ورائها طائل سواء كفنت بهذا الثوب او بهذا الثوب. المهم ان تتحقق شروط الكفن العامة. المهم هذا العراقي سأل سؤالا اخر فقال يا ام المؤمنين ارني مصحفك. فقالت له لم

7
00:01:52.550 --> 00:02:10.750
قال لعلي اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ غير مؤلف اي لعلي ارتب اه سور المصحف عندي كما ترتبين انت السور عندك في مصحفك فانه يقرأ غير مؤلف اي ان الناس في العراق في بلادنا تقرأه غير مؤلف

8
00:02:10.850 --> 00:02:24.950
منهم من يقرأ سورة البقرة ومنهم من يقرأ سورة النساء ومنهم من يقرأ سورة ال عمران. ولا يحافظون على هذا الترتيب. في الذي في مصحفك فقالت له وما يضرك ايها قرأت قبل

9
00:02:25.850 --> 00:02:38.800
عائشة تريد ان تعلم هذا الرجل العراقي ان لا يتكلف ولا يشدد على نفسه وعلى المسلمين في موضوع القراءة لو ان الانسان قرأ من اخر المصحف او من وسطه او من اوله فهذا لا يضر

10
00:02:39.300 --> 00:02:59.000
ان موضوع ترتيب السور في المصحف انما يتعلق بموضوع الكتابة والرسم واما من حيث القراءة في الصلاة او مراجعة القرآن او من حيث الحفظ فالانسان يستطيع ان يحفظ من وسط المصحف. يستطيع ان يحفظ من اخره من اوله. في الصلاة لك ان تقرأ من اي القرآن شئت

11
00:02:59.400 --> 00:03:15.150
فعائشة تعرف ان هذا رجل عراقي واهل العراق في زمانهم كانوا اهل كلفة في الاسئلة وكان عندهم شيء من التشدد كما سيذكر ابن كثير. فعائشة تقول له ما يضرك ايها قرأت قبل. يعني سواء قرأت من اخر المصحف او من اوله. ما

12
00:03:15.150 --> 00:03:32.400
يضرك ثم ارادت ان تعطيه معلومة دقيقة معلومة مهمة جدا حتى للاجيال اللاحقة وافهموا وانظروا اه واعرفوا مقاصد الله سبحانه وتعالى في تشريعه الاحكام. انظروا ماذا قالت عائشة انما نزل اول ما نزل منه

13
00:03:32.550 --> 00:03:50.800
سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار تقول عائشة رضي الله تعالى عنها ان اول ما نزل من القرآن سورة وفي الحقيقة هي لا تقصد سورة معينة وانما تقصد جنس الصور

14
00:03:50.950 --> 00:04:04.250
جنس السور التي نزلت في بداية الهجرة هي لا تقصد سورة معينة والله تعالى اعلم. وهذا الاحتمال ذكره ابن كثير لا تقصي صورة معينة وانما تقصد جنس السور التي نزلت

15
00:04:04.800 --> 00:04:24.900
في بداية البعثة والتي كان موضوعها الحديث عن الجنة والنار. وعن اليوم الاخر وتخويف الناس من لقاء الله. مثل سورة القارعة والتكاثر والعاديات والزلزلة والهمزة والماعون وقريش وسورة اه الكافرون والمسد والاخلاص

16
00:04:25.100 --> 00:04:40.700
تتحدث عن هذه الصور التي يعني كما تعلمون انما تتحدث عن وقائع اليوم الاخر وتخوف الناس منها في جزء عم او في جزء تبارك وما شابه ذلك فعائشة تقول انه اول السور السور التي انزلت كانت تتحدث عن الجنة والنار. التربية العقدية

17
00:04:41.000 --> 00:05:06.150
تربية الناس على العقيدة. هذه كانت فترة مكة في جلها تربية الناس على العقائد. وربطهم باليوم الاخر وتخفيفهم من الجنة والنار ثم قالت حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام اي ان الناس اقبلت ثابت وعادوا اي اقبلوا. على هذا الدين وبدأوا يدخلون فيه وقويت شوكته. قال نزل الحلال والحرام. اي

18
00:05:06.150 --> 00:05:24.600
نزلت السور التي تتحدث عن اه الحلال والحرام في المسائل عموما في المعاملات في المناكحات في الدماء وما شابه ذلك في حتى مسائل الجهاد والاحكام العامة التي تتعلق به ثم قالت عائشة انظروا الفهم العميق لام المؤمنين رضي الله عنها. قالت

19
00:05:24.700 --> 00:05:41.650
ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر فقالوا اي لقال المسلمون الجدد لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا يعني لو ان اول شيء نزل في القرآن كانت الاحكام

20
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
وحرم على المسلمين من بداية البعثة شرب الخمر والزنا والامور التي كانوا معتادين عليها في الجاهلية قبل ان ترسخ العقائد في قلوبهم لكان لسان حالهم ولسان مقالهم قالوا لا لا ندع الخمر ولا ندع الزنا ولا ندع لماذا؟ لان التربية العقدية لم تتجدر في قلوبهم. لكن الله سبحانه وتعالى

21
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
انزل اولا السور التي تتعلق بالتربية العقدية وربط المؤمن بالدار الاخرة والكلام عن الجنة والنار. حتى اذا اسست القلوب على معرفة الله سبحانه وتعالى وعلى معرفة اليوم الاخر وعلى الوجل منه وعلى السمع والطاعة للاوامر الالهية. اصبحت عقيدة محكمة بعد ذلك جاءت

22
00:06:22.950 --> 00:06:41.800
الشرعية بتحريم الخمر وتحريم الربا وتحريم الزنا وتحريم الى غير ذلك من الامور وايجاد كثير من الفرائض التي لم تكن واجبة في بداية البعثة ثم تقول عائشة لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب

23
00:06:42.200 --> 00:07:00.100
في مكة نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما زالت جارية صغيرة. نزل قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده الا وانا قد تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في المدينة

24
00:07:00.550 --> 00:07:18.900
كدخولي دخل بها في المدينة ثم قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور ففي نهاية القصة ان سيدتنا عائشة اخرجت له المصحف فاملت عليه الايات التي في السور. لانه الايات التي في السور

25
00:07:19.100 --> 00:07:39.100
ترتيبها توقيفي لا مجال للاجتهاد فيه. فحتى لا يقع عنده خلط املت عليه الايات التي في السور. واما ترتيب السور الذي يظهر من سياق الحديث والله اعلم انها لم ترد ان اه تعطيه اياه بالا يكلف اهل العراق. يعني هذا رجل عراقي لا عاد لاهل العراق وقال لهم

26
00:07:39.100 --> 00:07:53.150
اتيتكم من عند ام المؤمنين بترتيب معين للسور. فهنا يخشى ان اهل العراق يظنون ان هذا امر ملزم في القراءة. فيظنون انه في الصلاة يجب ان يقرأوا بهذا الترتيب وفي الحفظ اقرأوا بهذا الترتيب يحدث مشقة على الناس

27
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
طيبتنا عائشة كان عندها من الحكمة والنظر العالي في هذه الامور حتى لا يشق الامر على الناس. هي تعلم ان ترتيب المصحف نعم اه ثبت الامر على ما اجمع عليه الصحابة في زمن عثمان بن عفان بغض النظر هو ترتيب توقيفي او اجتهادي او كان فيه شيء من التوقيف والاجتهاد. المهم ان الامور استقرت على ترتيب معين

28
00:08:13.200 --> 00:08:30.600
المصحف لكن هذا الترتيب المعين للمصحف كما ذكرنا كثيرا احبابي الكرام انما هو ترتيب في كتابته في مصحف يطبع ويكتب يجب ان يكتب على ما اتفق عليه الصحابة. لكن من حيث قراءته في الصلاة وفي تعليمه للطلبة ومن حيث الحفظ. وفي الامور العامة لك ان

29
00:08:30.600 --> 00:08:54.000
ان تقرأ من اي الاماكن شئت لكن الحديث هذا جمالية في فهم عائشة رضي الله تعالى عنها بطريقة الشارع سبحانه وتعالى. وهذه الحكمة يجب ان يراعيها الاسلاميون الذين بدون اقامة الحضارة وبعث روح جديدة. اه للاسلام في واقعنا المعاصر. وهي قضية التدرج في ايصال الاحكام الشرعية للناس وان يراعي الداء

30
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
اي المسلم واقع الذي يعيش به. فينظر في هذا الواقع في مجتمعه اين وصل الانحراف والبعد عن احكام الله سبحانه وتعالى؟ فيبدأ تصليح الامور بالاهم فالاهم. يعني اذا كان المجتمع مليء بالشركيات والبعد عن الله سبحانه وتعالى وعبادة القبور وعبادة الاصنام وعبادة الاوثان وما شابه ذلك. دخلت عليه ان يبدأ

31
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
بهذه الكليات فيبدأ ينزع منهم مثل هذه الافكار المغلوطة التي فيها الشرك ويعيدهم الى دوحة الايمان. ثم بعد ذلك يبدأ يخاطبهم بالاحكام شرعية رويدا رويدا. اما ان يعالج مسألة جزئية. وان كانت مسألة متفقة عليها لكنها في النهاية ليست في اهمية الاصول الكبرى

32
00:09:34.000 --> 00:09:45.550
فهذا من عدم مراعاة الحكمة في اه تعليم الناس الخير وفي الناس الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان الله سبحانه وتعالى اه استعمل مع هذه الامة في بداية امره هذا التدرج

33
00:09:45.650 --> 00:10:05.650
فهذا فيه تعليم لهذه الامة ان البشر احبابي الكرام في مجتمعاتهم يصعب عليهم ان تغيروهم مرة واحدة ودفعة واحدة لابد ان يقع شيء من اه الترتيب في الاولويات. عندما تقيم دعوتك الى الله سبحانه وتعالى فتنظر في اعظم المنكرات في مجتمعك تبدأ بتغييره. ثم اذا

34
00:10:05.650 --> 00:10:27.200
نجحت استطعت ان تغرس العقيدة الصحيحة في قلوب المجتمع وفي ابناء المجتمع تبدأ بهم رويدا رويدا في حل هذه العقد والمنكرات اما اذا المجتمع في اصول المنكرات منهدمة وانت تناقشهم في فروعها وفي جزئياتها فهذا من عدم الترتيب وعدم الاولوية وعدم فهم طريقة الشارع سبحانه وتعالى في التشريع والكلام

35
00:10:27.200 --> 00:10:42.500
في هدف الحقيقة يقول لكن سيدتنا عائشة رضي الله عنها كانت على وعي تام من هذه القضية اه هنا ابن كثير يعلق على هذا الحديث فيقول والمراد من التأليف ها هنا ترتيب السور. وهذا العراقي سأل اولا اي سأل عائشة اولا عن اي الكفن خير

36
00:10:42.500 --> 00:11:00.700
او افضل. فاخبرته عائشة ان هذا مما لا ينبغي ان يعتنى بالسؤال عن هذه قضية وهي ثانوية بغض النظر ما هو الثوب الذي تكفنت به؟ المهم ان تتوفر فيه الشروط والضوابط العامة. ولا القصد له ولا الاستعداد له. لا يهمك ان تستعد لهذه القضية. فان في

37
00:11:00.700 --> 00:11:19.950
هذا تكلفا لا طائل تحته. وكانوا في ذلك الزمان يصفون اهل العراق بالتعنت في الاسئلة. كما سأل بعضهم سيدنا عبدالله بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب جاء احد العراقيين الى سيدنا عبدالله بن عمر فقال له لدم البعوض يعني اذا اصاب الثوب ينجسه فقال ابن عمر انظروا الى اهل العراق

38
00:11:20.100 --> 00:11:32.000
عبدالله بن عمر كان يميتها او في الساعة غاضب فقالوا انظروا الى اهل العراق يسألون عن دم البعوض يصيب الثوب وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قتلوا الحسين

39
00:11:33.450 --> 00:11:51.600
فكان ابن عمر مغضبا انتقلت تسألوني عن دم بعوض وانتم شاركتم في قتل الحسين فمنكم من قاتل ضده ومنكم من خذله ولهذا لم تبالغ معه عائشة في الكلام لئلا يظن ان ذلك امر مهم. يعني عائشة رضي الله عنها لما هذا العراقي سألها عن موضوع الكفن ما اطالت معه الحديث في الحقيقة قفزت

40
00:11:51.600 --> 00:12:14.800
هذه الجزئية انه تدرك ان هذا الرجل سيبدأ يتعنت تمام واه انتقلت معه للقضية الاخرى التي سأل عنها وهي قضية اه ترتيب المصحف فعلمته وارشدته الى الطريقة الشرعية طيب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر في موضوع الكفن آآ اشياء؟ نعم هناك احاديث مثلا يعني ذكرها ابن كثير لكم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوه

41
00:12:14.800 --> 00:12:27.300
في موتاكم الى غير ذلك من الاحاديث ثم سألها هذا العراقي عن ترتيب القرآن فانتقل الى سؤال كبير. واخبرها انه يقرأ انه يقرأ وي في العراق غير مؤلف. اي على دون ترتيب

42
00:12:27.300 --> 00:12:42.850
بالسور. وكان هذا قبل ان يبعث امير المؤمنين عثمان الى الافاق بالمصاحف اه الأئمة المؤلفة على هذا التركيب المشهور اليوم. يعني ابن كثير يقول ان هذا العراقي الذي سأل عائشة عن موضوع كيف يرتب السور؟ انما كان سؤاله قبل

43
00:12:42.850 --> 00:12:59.300
ان يأتي موضوع سيدنا عثمان ابن عفان ويجمع الناس على كتابة واحدة ويوزع النسخ في الامصار. كانت هذه الحادثة قبل ان يقع النسخ من سيدنا عثمان ولهذا اخبرته انه لا يضرك باي صورة بدأت وان اول سورة

44
00:12:59.350 --> 00:13:21.300
اه نزلت فيها ذكر الجنة والنار والان كلمة سورة يعني عائشة قالت واول سورة نزلت هل المراد اول سورة نزلت سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق البعض قال يمكن ها يمكن ان يراد بها ذلك بناء على ان في اخرها فليدعو ناديها سندعوا الزبانية فيها اشارة لموضوع الجنة والنار. لكن اه ذكرت

45
00:13:21.300 --> 00:13:35.800
ايمان اخر ابن كثير انه مراد عائشة بقولها ان اول سورة ارادت اسم جنس يعني لم تقصد سورة معينة وانما جنس سور المفصلة السور القصيرة التي في ختام القرآن والتي هي في العادة يكثر فيها الوعد والوعيد

46
00:13:36.300 --> 00:13:59.050
اما لما انقاد الناس الى التصديق امروا ونوهوا بالتدريج اول فاول. ومعنى هذا الكلام ان هذه السور التي فيها ذكر الجنة والنار اه ليست البداء بها في اوائل المصاحف مع انها من اول ما نزلت فعليا. يعني احبابي الكرام انتم تلاحظون انه المصحف حتى المصحف الان مصحف سيدنا عثمان الذي بين ايدينا. هل

47
00:13:59.050 --> 00:14:15.700
من حيث النزول ام ترتيبه على ما اتفق عليه الصحابة ترتيب القرآن ليس على حسب النزول فسورة العلق وهي اول ما نزلت تجدون انها في اخر المصحف في السور الاخيرة في المصحف وكذلك سورة المدثر في جزء تبارك

48
00:14:15.750 --> 00:14:27.550
عنا من اوائل ما نزل ولكن في بداية المصحف نجد صورة مثلا البقرة وهي سورة مدنية نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فاذا باختصار تركيب المصحف ليس على حسب نزوله

49
00:14:28.450 --> 00:14:41.800
وهذا ما يقوي من يرى ان ترتيب المصحف جله كان بالتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وان الاجتهاد من الصحابة وقع في ترتيب بعض الصور المحددة وليس في ترتيبه جلئه

50
00:14:42.950 --> 00:14:54.050
اه اذا ومعنى هذا الكلام ان هذه الصور التي فيها ذكر الجنة والنار ليست البداء بها في اوائل المصاحف كما هو ظاهر. مع انها من اول ما نزلت في مكة. بينما

51
00:14:54.050 --> 00:15:04.050
البقر والنساء هي في اول المصحف وقد نزلت في المدينة وهي عنده اي بعد ان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهذا يدل انها كانت متأخرة في النزول عن آآ

52
00:15:04.050 --> 00:15:15.150
تلك الصور اه ثم قال فاما ترتيب الايات في السور فليس في ذلك رخصة بل هو امر توقيفي. اضمن معناه ان ترتيب الايات داخل السورة الواحدة هذا باتفاق الجميع هذا من النبي صلى الله

53
00:15:15.150 --> 00:15:27.150
عليه وسلم ولا يقبل اي قول مخالف لذلك قول عائشة لهذا الرجل لا يضرك باي صورة بدأت يدل على انه اثناء القراءة لو قدم بعض السور او اخر بعض الصور لا تثريب عليه

54
00:15:27.800 --> 00:15:39.600
كما دل على ذلك حديث حذيفة وابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران فهذا يدل على ان طريقة ترتيبك للسور في اثناء القراءة لا حرج فيها

55
00:15:39.750 --> 00:15:54.600
الان هناك قول لبعض اهل العلم لكنه قول ضعيف حكاه القرطبي عن ابي بكر بن الانباري انه قال من اخر سورة مقدمة او قدم سورة مؤخرة كان كمن افسد نظم الايات يعني جعل

56
00:15:54.600 --> 00:16:17.950
الانباري تقديم سورة او تأخير سورة بمرتبة اه تقديم الايات وتأخيرها في داخل السور الواحد. كأنه نوع من انواع التلاعب بالقرآن هذا رأيي للانباء رحمة الله تعالى عليه لكن التواد الاعظم من الائمة لا يوافقونه على هذه القضية ويرون ان موضوع السور في التقديم والتأخير من حيث القراءة والتعليم لا حرج فيه وفيه سعة. وانما اه الحرج في موضوع

57
00:16:17.950 --> 00:16:37.450
كتابة ففي موضوع الكتابة يجب الالتزام بمصحف عثمان ام موضوع القراءة فهذا باب واسع والظاهر ان ترتيب السور فيه انظروا الان ماذا يقرر ابن كثير في موضوع ترتيب السور. قال والظاهر ان ترتيب السور فيه اي في المصحف منه ما هو راجع الى رأي عثمان رضي الله تعالى عنه

58
00:16:37.500 --> 00:16:48.250
وفي الحقيقة ليس رأي عثمان وعده. رأي عثمان ومن حوله ومن شاركوه في عملية نسخ المصاحف وذلك ظاهر في مسألة ابن عباس له عن ترك البسملة في اول براءة ومرت معنا قصة في المجلس السابق

59
00:16:48.700 --> 00:17:01.400
آآ لذلك ابن كثير يقول منه ما هو راجع الى رأي عثمان واجتهاده. اذا ترتيب المصحف في جله توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك جزء يسير بقية لاجتهاد الصحابة

60
00:17:02.700 --> 00:17:15.000
طيب اه يقول القاضي ثم قال القاضي يقول القاضي ابو بكر بقلاني ويحتمل ان ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة. وهذا قول اخر ان كل ترتيب السور

61
00:17:15.000 --> 00:17:35.000
انما هو من اجتهاد الصحابة في زمن عثمان. وكذا ذكر مكي الامام مكي بن ابي طالب في تفسيره بسورة براءة وهو الامام مكين وهو التفسير يقول في تفسير سورة براءة فاما ترتيب الايات والبسملة في الاوائل وهو من النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وقال ابن وهب في جامعه سمعت سليمان بن بلال يقول سئل

62
00:17:35.000 --> 00:17:54.750
لم قدمت البقرة وال عمران؟ وقد نزل قبلها بضع وثمانون سورة؟ فقال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه وقد اجمعوا على العلم بذلك فهذا مما ينتهى اليه ولا يسأل عنه. الان يعني هذه العبارة اه من اه ربيعة لما قدمت البقرة وال عمران

63
00:17:54.900 --> 00:18:11.400
وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة فقال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه وقد اجمعوا على علم بذلك. هل يدل على ان ترتيب السور كان اجتهاديا من الصحابة ومجرد اجتهاد منهم في تحقيق هذه المسائل

64
00:18:11.950 --> 00:18:26.550
حقيقة كلام ربيعة يعني محتمل ومحتمل ان يراد به اه انهم تلقوا هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الوقوف عند ذلك ولا يسأل عنه. وكذلك كلام مالك الذي اورده بعد ذلك انما الف القرآن على ما

65
00:18:26.550 --> 00:18:38.500
كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم ما المراد به؟ حقيقة ايضا هذه العبارة في تحليلها نزاع وتجاذب بين اهل العلم لكن الظاهر انها تدل على ان تأليف القرآن عموما ان المراد

66
00:18:38.650 --> 00:18:48.650
ترتيب السور على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ضعوا هذه الصورة قبل هذه السورة. وضعوا هذه بعد هذه. فهذا كان في جل القرآن

67
00:18:48.650 --> 00:19:04.250
حاضرا وانما كما قلنا في بعض السور المحدودة هي التي وقع فيها الخلاف اه الان ابو الحسن ابن بطال تقول في في شحنه لصحيح البخاري لو شرعا صحيح البخاري يقول انما يجب تأليف

68
00:19:04.500 --> 00:19:17.400
السورة في الرسم والخط خاصة يعني موضوع ترتيب السور والالتزام بما اتفق عليه الصحابة في زمن عثمان هذا الالتزام بتأليف الصور على هذا التركيب انما هو في موضوع الرسم والكتابة القرآنية. ولا نعلم ان

69
00:19:17.400 --> 00:19:29.150
احدا قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وقراءة القرآن وفي الدرس ولا نعلم احد قال انه لا يحل لاحد ان يتلقن ان يتعلم الكهف قبل ان البقرة ولا الحج بعد الكهف

70
00:19:29.200 --> 00:19:39.200
الا ترى الى قول عائشة لا يضرك ايها قرأت قبل؟ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا يقرأ في الصلاة السورة في ركعة ثم يقرأ في الركعة الاخرى بغير السورة التي تليها. يعني

71
00:19:39.200 --> 00:19:49.200
النبي صلى الله عليه وسلم في ركعة يقرأ مثلا بسورة البقرة ثم في الركعة الثانية يقرأ بسورة النساء. بل كما ثبت في الحديث انه في نفس الركعة قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران

72
00:19:49.650 --> 00:19:59.650
لذلك هذا الترتيب والتأخير لا حرج فيه. ثم ذكر البخاري حديثا اخر فقال حدثنا ادم عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول سمعت ابن مسعود يقول في بني

73
00:19:59.650 --> 00:20:19.550
اسرائيل وهي سورة الاسراء وفي الكهف ومريم وطه والانبياء. لاحظوا هذه الصور ثورة بني اسرائيل وسورة الكهف ومريم وطه والانبياء تلاحظون ان هذه الصور في مصحف عثمان مرتبة على هذا الترتيب. يعني سورة الاسراء بعد سورة الكهف فما بعدها سورة مريم ثم بعدها سورة طه

74
00:20:19.550 --> 00:20:34.100
ثم بعد سورة الانبياء. ابن مسعود وهو يعدد هذه السور ذكرها على هذا الترتيب المعين ثم قال انهن من العتاق الاول وهن من تلابي. سنعرف ان شاء الله ماذا يقصد انهن من العتاق

75
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
لكن يقول ابن كثير يعني ما الفائدة من ايراد هذا الحديث؟ والمراد منه اي من ذكر هذا الحديث ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية انه هذه الصور في مصحف ابن مسعود هي مرتبة كما هي مرتبة في مصاحف عثمان رضي الله عنه. فهي مرتبة سورة الاسراء الكهف مريم ثم طه ثم

76
00:20:54.100 --> 00:21:04.900
قوله انهن من العتاق الاول اي من قديم ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا هذه السور من اوائله نقول من قديم ما انزل على النبي صلى الله عليه

77
00:21:04.900 --> 00:21:26.800
تسلماتهم يلاحظون ان موضوع هذه الصور لا يعالج فقهية وانما يعالج امور عقدية وقوله وهن من كلاب اي من قديم ما اقتنيت وحفظت العرب تسمي المال القديم المال التالت وتسمي المال الجديد الذي يكتسبه الانسان حديثا بالمال الطارف. فهنا

78
00:21:27.000 --> 00:21:44.250
اه ابن مسعود يشبه حفظه قديما لهذه السور كأنه مال قديم اقتناه واكتسبه. فقال لي صور بنت بلادي اي من الاشياء القديمة التي خطوة ابتداء بالمال الذي يكسبه الانسان قديما. طبعا الفائدة من ذكر هذا العديد بيان انه

79
00:21:44.350 --> 00:22:04.350
فعليا انه اكثر سور القرآن اكثر. سور القرآن كان الصحابة متفقون على ترتيبها بناء على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني سبحان الله كيف يتوافق مصحف ابن مسعود مع الطريقة التي الف فيها سيدنا عثمان المصاحف الست او السبع التي وزعها؟ هذه يدل على انه كان

80
00:22:04.350 --> 00:22:22.350
هناك اتفاق عام على ترتيب اغلب سور القرآن. وهذا الاتفاق العام ما ننشأه ننشأه ان هناك شيء سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. في قضية الترتيب طيب فليس كل الترتيب اجتهادي والله تعالى اعلم. ثم ذكر البخاري حدثنا ابو الوليد اظنه ابو الوليد هشام بن عبدالملك حدثنا

81
00:22:22.450 --> 00:22:43.050
لعبة عن اه اخبرنا ابو اسحاق سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه يقول تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهادا وحديث متفق عليه وهو قطعة من حديث الهجرة الطويل والمراد منه ان سبح اسم ربك الاعلى. يعني ما المراد من ايراد هذا الحديث؟ انه سبح اسم ربك الاعلى. سورة مكية نزلت

82
00:22:43.050 --> 00:22:56.300
قبل الهجرة فهي من السور التي نزلت ابتداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ترتيبها في المصحف متأخر في جزء عم بداية الحزب الثاني فهذا يدل على ان ترتيب المصحف

83
00:22:56.500 --> 00:23:10.950
ليس على ترتيب النزول. هذا هو المقصد من ايراد هذا الحديث ثم قال البخاري حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق بن سلمة قال عبدالله بن مسعود لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة

84
00:23:11.300 --> 00:23:22.700
هناك صور احبابي الكرام كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته انه يقرن بينهما. هناك سور يسميها ابن مسعود النظائر كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته ان يقرن

85
00:23:22.750 --> 00:23:39.300
آآ بينهما في الصلاة فاذا صلى مثلا آآ ركعة ضحى او صلى ركعة آآ قبح او صلى اه ركعات من السنن النوافل. كان في العادة اذا قرأ سورة في الركعة الاولى يقرن بها سورة اخرى في الركعة الثانية. وكان عنده

86
00:23:39.300 --> 00:23:51.100
المتبعة انه هذه يقرنها بهذه. وهذه يقرنها بهذه فابن مسعود كان دارس بين اصحابه فقال لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة

87
00:23:51.750 --> 00:24:08.400
ثم لم يحدث ابن مسعود قابه بذلك قام عبدالله بن مسعود ودخل معه علقمة معه في بيته او حجرته ثم خرج علقمة فالتلاميذ انكبوا على علقمة يسألونه ماذا قال لك بن مسعود؟ ما هي هذه النظائر

88
00:24:08.550 --> 00:24:34.850
فقال علقمة عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود عاخرهن من الحواميم اه حميم الدخان وعما يتساءلون ان يعني هذا حديث يحتاج الى شيء من البسط اه علقمة من تلاميذ ابن مسعود دخل مع ابن مسعود على الحجرة فسأل ابن مسعود ما هي هذه ابن مسعود اخبره فخرج على القناة فاخبر التلاميذ

89
00:24:35.050 --> 00:24:54.900
ما هي هذه الصور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرض بينها سنلاحظ من اجابة علقمة اه ان هذه الصور مرتبة  مصحف ابن مسعود على خلاف ما هي مرتبة في اه المصاحف العثمانية

90
00:24:55.650 --> 00:25:10.650
وهذا يدل اذا ان بعض المصاحف عند بعض الصحابة كانت تخالف في ترتيب السور. ها. في ترتيب السور ما هو مستقر في المصاحف العثمانية. وهذا اذا فيه دلالة انه كما قلنا انه بعض الصور موضوع ترتيبها كان اجتهادي

91
00:25:10.750 --> 00:25:25.250
وهنا القم ما يقول عشرون سورة من اول المفصل. الان المفصل في القرآن قر عليه الامر انه من سورة قاف او الحجرات على غراب بين اهل العلم اما من سورة قاف او الحجرات حتى سورة الناس

92
00:25:25.750 --> 00:25:41.050
الان اه سورة الدخان هذه في ترتيب مصحف عثمان هذه قبل سورة الحجرات وقاف فهي ليست من المفصل على المصاحف العثمانية لكننا نراها من المفصل في مصحف عبدالله بن مسعود

93
00:25:41.200 --> 00:25:51.200
وهذا يدل ان مصحف ابن مسعود يخالف شيئا ما مصحف عثمان ابن عفان وهي المصاحف المستقرة بين ايدينا. لانه هذا المصحف اللي عندي ابن مسعود رضي الله عنه اصلا هو كان عنده قبل

94
00:25:51.200 --> 00:26:05.700
ان يقوم عثمان بنسخ المصاحف آآ يظهر ان ابن مسعود كان عنده بعض الاجتهادات في ترتيب بعض السور قال ففيها عثمان ابن عفان والصحابة الكرام عموما لكنه في نهاية الامر بعد ان وزع عثمان بن عفان النسخ

95
00:26:05.800 --> 00:26:26.450
اقر الامر على ما فعل عثمان يعني لم ينكر علي لكن بقي له مصحف الشخصي وكما قلنا هناك كان اجتهاد في بعض الصور المعينة في ترتيبها خلاف او اجتهاد في ترتيب بعض السور. فكان ابن مسعود يرى انه الحواميم سورة الدخان تدخل في المفصل. لكن المشهور انها لا تدخل فيه

96
00:26:26.800 --> 00:26:39.750
اه لذلك ابن مسعود يعلق على عفوا ابن كثير يعلق على هذا الحديث يقول هذا التأليف هذا الترتيب الذي عن ابن مسعود في الحقيقة غريب وهو مخالف لتأليف عثمان رضي الله عنه فان المفصل

97
00:26:39.850 --> 00:27:02.150
التي تسمى المفصل في مصحف عثمان يا تبدأ من سورة الحجرات الى اخر المصحف وسورة الدخان لا تدخل في المفصل على مصحف عثمان والدليل على ذلك ذكر حديثا ان النبي صلى الله قال كنت في الوفد حديث اوس بن حذيفة كنت في الوفد الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سمر معهم بعد العشاء فمكث عنا

98
00:27:02.150 --> 00:27:12.150
ليلة لم يأتنا حتى طال ذلك علينا بعد العشاء. قلنا ما امكثك عنا يا رسول الله؟ فقال ترى عليه حزب من القرآن فاردت الا اخرج حتى اقضيه. فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحنا

99
00:27:12.150 --> 00:27:29.050
انا كيف كنتم او كيف تعزبون القرآن؟ فقالوا نعزبه بثلاث سور وخمس سور وسبع سور. وتسع سور واحدى عشر سورة وثلاث عشر سورة الحزب المفصل وهنا ركزوا من قاف حتى يختم. اذا على هذا الحديث المفصل

100
00:27:29.150 --> 00:27:42.900
يكون من سورة قاف او الحجرات على خلاف كما قلنا حتى سورة الناس هذا علي دراع ابو داوود ابن ماجة وباسناد حسن. هذا الحديث يدل اخواني ان المفصل بدايته فعلا كما هو في المصاحف العثمانية من قاف حتى سورة الناس

101
00:27:42.950 --> 00:27:52.950
عن اه سيدنا عبدالله بن مسعود قد يكون مثلا لم يقف على هذا الامر لم ينتبه لهذه الجزئية. كان عنده شيء من الاجتهاد. يعني بعض القضايا تبقى هي مجال بحث ونظر

102
00:27:52.950 --> 00:28:10.600
عند المتخصصين في العلوم القرآنية. لماذا خالف مصحف ابن مسعود؟ مصحف عثمان ابن عفان في بعض الجزئيات ابن كثير استطرد في فصل فقال فاما نقتل المصحف وشكله. الان عملية نقد المصاحف وشكلها. انتهينا من موضوع جمع القرآن على عهد ابي بكر ونسخه في عهد عثمان

103
00:28:10.600 --> 00:28:25.150
وموضوع تأليف في القرآن اذا ننتقل لموضوع نقد المصحف وشكله. من الذي وضع النقط على الكلمات؟ وضع عليها الفتحة والضمة والكسرة يقال ان اول من امر بذلك هو عبدالملك بن مروان الخليفة الاموي

104
00:28:25.550 --> 00:28:41.850
عبدالملك كان خليفة فاوعز الى الحجاج والحجاج كان احد امراؤه احد اتباعك اه فامر الحجاج ان ينفذ هذه المهمة فالحجاج امر سيدنا الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك. هم من تولوا هذه المهمة بايديهم

105
00:28:42.150 --> 00:29:05.200
وقيل رأي اخر لا انه اول من نقط المصحف هو ابو الاسود الدؤلي. ثم ذكر اثار اقرؤوها عموما آآ قال قتادة بن دعام السدوسي بدأوا بالنقط فنقطوه ثم خمسوا ثم عشروا وقال يحيى ابن ابي كثير اول ما احدثوا النقط وقال هو نور له ثم احدث النقط عند اخر الاية ثم احدثوا الفواتح

106
00:29:05.200 --> 00:29:19.400
والخواتم. اه الان هنا بدأ يسرد لك الامور كيف تدرجت في موضوع المصحف. الان المصحف احبابي الكرام في البداية في عهد الصحابة كلا يكتب الا بسم الله الرحمن الرحيم والسورة من دون نقط

107
00:29:20.350 --> 00:29:33.750
يعني ايات السورة تكتب من دون نقط من دون شكل ما كانوا يضعون عند بين الايات ارقام يقولون مثلا الاية هاي رقم واحد الاية هاي رقم اثنين. ما كانوا يضعون اسم السورة في الاعلى ويقولون عدد ايات

108
00:29:33.750 --> 00:29:55.950
يأتيها كذا وكذا من اليوم بدك تفتح عالمصاحف العثمانية والمصاعف المطبوعة تجد هكذا اسم السورة في البداية وجنبها وعدد اياتها كذا وكذا. ثم تجد ختام في السورة  وتجد هناك بجانب الصفحة اذا مريت ربع حزب. ثم نصف حزب ثم الحزب. هذا اللي بسموه التعشير والتحزيب

109
00:29:56.000 --> 00:30:09.200
فهذه امور في الحقيقة لم تكن على عهد الصحابة. موضوع كتابة اسم السورة في بدايتها وان يوضع بجنب اسم السورة عدد اياتها. وكذلك موضوع النقد والشكل. كذلك موضوع كتابة الاعشار والاحزاب هذا لم يقل على عهد الصحابة

110
00:30:09.400 --> 00:30:32.900
فبدأت الامور تتدرج فاول شيء كان النقط ثم بعد ذلك اه ظهر موضوع اه الشكل ثم بعد ذلك ظهر موضوع التعشير والتحزيب ان يوضع حزب جزء يكتب بجنبه ثم ظهر موضوع كما قلنا ان يكتب اسم السورة في البداية ويوضع جنبها ارقام الايات. الان هذه الامور التي حدثت في وقت متأخر وقع خلاف بين اهل

111
00:30:32.900 --> 00:30:52.900
للعلم انه هل تفعل ولا لا تفعل؟ فالبعض كان يرى انه يجب ان تبقى المصاعف على ما كانت عليه في زمن سيدنا عثمان وفي زمن الصحابة عموما انه خلص يعني لا يوضع هناك احزاب واعشار جنب الايات او الصفحات ولا يوضع اسم السورة في الاعلى وبقربه عدد اياتها فقط يقتصر على باسم

112
00:30:52.900 --> 00:31:12.750
الله الرحمن الرحيم اه الايات هم كانوا يخشون انه يخلطوا كلام الله بغيره من صنيع البشر. هذه كانت الفكرة يعني كان موضوع النقط والشكل مقبول عموما كونه يسهل القراءة لكن موضوع التعشير والتعزيب وموضوع كتابة اسم السورة وبجنبها عدد اياتها

113
00:31:12.750 --> 00:31:29.000
كم شوية يعني عامل خلاف بين اهل العلم كونه ليس اولوية آآ لكن ابو عمرو الداني وهو مشهور من ائمة القراءة قال ثم قد اطبق المسلمون في ذلك آآ في سائر الافاق على جواز ذلك في الامهات

114
00:31:29.000 --> 00:31:42.800
اي استقر الامر في الحقيقة يعني بعد ان وقع النزاع والنقاش استقر الامر على جواز تحزيب القرآن وتعشيره وكتابة الاجزاء وعلى جواز كتابة اسم سورة وعدد الايات بقربها ان استقرت الامور بعد وقوع الخلاف

115
00:31:43.100 --> 00:31:54.150
ثم قال البخاري رحمة الله عليه كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث قال مسروق عن فاطمة عن عائشة اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:31:54.600 --> 00:32:11.900
ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم استنتج لماذا جبريل في هذا العام عارضه القرآن مرتين. فهم النبي صلى الله عليه وسلم انه هذه اشارة الى قرب اجله بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه

117
00:32:11.950 --> 00:32:22.750
نلاحظ ان البخاري ذكر الحديث معلقا لم يذكر السند منه الى مسروق ابن الاجدع لكنه في مكان اخر في صحيحه ذكر الحديث بطوله ثم قال البخاري رحمة الله والله يعني

118
00:32:22.800 --> 00:32:32.800
عادة ابن قزعة حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان

119
00:32:32.800 --> 00:32:42.800
ان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ. يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. هذا

120
00:32:42.800 --> 00:33:02.300
احبابي يدل على قضية تتعلق بالقرآن وهو ان القرآن يزرع الخير ويبث الخير ويرفع المعنويات تجاه الاعمال النافعة الصالحة لاحظوا انه ايش قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان. لماذا يرتفع الجود والحماس للطاعة اكثر واكثر في شهر رمضان؟ قال

121
00:33:02.300 --> 00:33:14.250
لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فهذا يدل على ان قراءة القرآن محفزة للانسان على اعمال الخير عموما

122
00:33:14.350 --> 00:33:30.950
ثانيا يدل ايضا على ان اقامة المجالس القرآنية ومجالسة الصالحين مما تحفز على الاعمال الخيرة هذان الامران القرآن ومجالسة الصالحين من اكثر الامور التي تعينك يا ايها المسلم على النشاط العلمي

123
00:33:31.150 --> 00:33:42.900
وعلى النشاط في العمل الدعوي وعلى النشاط الخيري والاقبال على الله. انظروا كيف المجالسة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل كانت محفزة له عن الخيل ثم قراءة القرآن في هذه المجالسة كان محفزا اخر

124
00:33:43.200 --> 00:34:03.200
ولذلك علل بها لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة. هذا كان سبب هذا اللقاء وهذا المجالس القرآنية وعمارة الوقت بالقرآن وكلام الله سبحانه وتعالى وتفهمه وتدبره وتعقده من اكبر الامور التي تزرع كما قلنا بذرة الخيل بذرة العطاء بذرة العمل في هذا الانسان

125
00:34:04.450 --> 00:34:16.300
جميل اه وقد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح. نعم مر معنا هذا الحديث. ثم قال البخاري حدثنا خالد بن يزيد. حدثنا ابو بكر حدثنا اه عن ابي اه اه الحسين

126
00:34:16.300 --> 00:34:26.300
عن ابي صالح عن ابي هريرة كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف

127
00:34:26.300 --> 00:34:46.300
العشرين في العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم. والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة هذا تعليق ابن كثير. ومقابلته على ما اوحى اليه عن الله تعالى ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا واستثباتا وحفظا. اي هذه معارضة بين جبريل هذه مدارسة خلينا نسميها بين جبريل

128
00:34:46.300 --> 00:34:58.300
النبي صلى الله عليه وسلم لها عدة فوائد. من فوائدها ان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي من القرآن لم ينسخ. وما نسخ وارتفع. ليبقى الامر ثابت في فؤاده هذا اول مقصد

129
00:34:58.500 --> 00:35:23.700
ثانيا كما قلنا اه بقاء المدارسة القرآنية كان مثبتا للنبي صلى الله عليه وسلم ومحفزا له على الاستمرار وعلى العطاء وعلى الخير ايضا اقول ومن فوائد هذه المعارضة من غير موضوع ان نستخدام موضوع تثبيت القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم غير موضوع تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته ليبقى العطاء مستمرا. اه اقول قد يفهم من هذا انه خلال هذه المعارضة

130
00:35:23.700 --> 00:35:38.050
كما اه يتم ترتيب وتثبيت اماكن الصور على الرأي الذي يقول ان معظم ترتيب السور توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم اقول والله تعالى اعلم قد يفهم هذا من موضوع المعارضة

131
00:35:38.150 --> 00:35:49.100
فمدارسة النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل بالتأكيد كانت على نسق معين اليس كذلك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على جبريل القرآن؟ من اين كان يبدأ معه؟ والى اين كان ينتهي

132
00:35:49.450 --> 00:36:07.800
هناك اكيد نسق كان يسير عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل في مراجعته للقرآن هذا النسق هو الذي تبعه عثمان رضي الله تعالى عنه في نسخ المصائب. لانه عثمان كما قلنا دعا زيد بن ثابت وامره ان ينسخ المصحف بناء على العرضة الاخيرة التي شهدها زيد بن

133
00:36:07.800 --> 00:36:18.450
ثابت بزيد بن ثابت كان حضر العرضة الاخيرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم من اين بدأ والى اين انتهى فلما صارت موضوع نسخ المصاحف

134
00:36:18.800 --> 00:36:29.300
هناك نقاش حدث بين عثمان وزيد بن ثابت في موضوع ترتيب المصحف والذي يظهر لي ان اخبر عثمان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المصحف؟ وبالتالي هذا يكون توقيفا

135
00:36:29.400 --> 00:36:43.500
لكن قد يكون ها نقول قد يكون بعض الجزئيات بعض الجزئيات في صور محددة وعددها قليل هي التي كانت مجال للاجتهاد قد يكون زيد بن ثابت لم يستثبت منها اه فاته ترتيبها بالضبط

136
00:36:43.600 --> 00:37:05.450
وقع شيء من النقاش فيها هذا امر اخر اه لكن جل المصحف كان يثبت ترتيبه من خلال هذه المعارضة. هذا من الامور التي تظهر والله تعالى اعلم اذا يعني هذا كلام عام فيه فوائد في الحقيقة ينبغي على اهل القرآن ان يكون عندهم اطلاع عليها. يعني لا ينبغي للمسلم ان يكون جاهلا بكل هذه التفاصيل القرآنية المهمة

137
00:37:05.450 --> 00:37:21.350
عن موضوع هذا الكتاب العظيم الذي هو محط رحال كل مسلم في هذه الحياة الدنيا اه بعد ذلك كان انعقد ابن كثير فصلا في القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم في احاديث القراء

138
00:37:21.450 --> 00:37:33.250
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربع ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب. ثم تكلم عن موضوع آآ الذين حفظوا القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:37:33.550 --> 00:37:43.550
واظن انني ناقشت هذا الحديث ايضا في وقت سابق لا اطيل عليكم اكثر من ذلك موضوع قراء النبي صلى الله عليه وسلم ادعه لكم لتعرفوا من الذين جمعوا القرآن في عهد النبي

140
00:37:43.550 --> 00:37:53.550
عليه الصلاة والسلام فقط اعلق على الحديث الاخير في هذا الباب. قال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل حدثنا او اخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد ابن

141
00:37:53.550 --> 00:38:08.350
ابن جبير علي ابن عباس قال عمر رضي الله عنه هذا اخر حديث يعلق عليه اه قال عمر رضي الله تعالى عنه علي اقضانا اي اعلمنا بالقضاء وابي اي ابي بن كعب اقرؤنا وانا لندعو من لحن ابي

142
00:38:08.800 --> 00:38:26.400
وابي يقول اخذته من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها ما المراد بلحن ابي وما الذي يعني عمر بن الخطاب نقول اه انكره على ابي بن كعب

143
00:38:26.450 --> 00:38:46.300
وبي بن كعب كان يأخذ كل الايات التي تلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم ويقرؤها للناس ولا يدع منها شيئا اه حتى ولو كان منسوخا فعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ماذا يقول؟ يقول وانا لندعو من لحن ابي

144
00:38:46.600 --> 00:39:01.250
اللحن هنا بمعنى الخطأ بمعنى الخطأ ما الخطأ الذي يتحدث عنه عمر بن الخطاب عند سيدنا ابي يقول عمر بن الخطاب ابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء

145
00:39:01.550 --> 00:39:14.550
نقول كل اية اخذتها من النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن اني اتركها لكن عمر ابن الخطاب يرد ويقول قال الله تعالى ما ننسخ من اية او نسيان ايات بخير منها او مثلها

146
00:39:14.800 --> 00:39:31.350
انه هناك آيات نسخت نسخها الله سبحانه وتعالى وانهى وجودها لحكمة اراده ارادها سبحانه وتعالى واثبت ذلك في القرآن لما قال ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. يعني كأن عمر بن الخطاب يقول ابي بن كعب يا ابي

147
00:39:31.400 --> 00:39:48.650
هناك ايات نسخت فليس لك ان تعلمها للناس ولا ينبغي ان تقبلها. طبعا ابي بن كعب اه ما الذي كان يدفعه للبقاء عليها؟ وكان يقول اخذته من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء. لكن كما قلنا في العرضات التي كان يعرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن

148
00:39:48.650 --> 00:40:06.250
على جبريل كان يتم نسخ بعض الايات الم نقل للنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان وقلنا من فوائد هذه المعارضة ان يخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالايات التي نسخت والايات التي بقيت كان هناك نسخ وهذا نسخ

149
00:40:06.400 --> 00:40:19.050
بشبه اتفاق بين المسلمين انه واقع فسيدنا ابي بن كعب لربما قضية النسخ لم تكن واضحة عنده لانه ليس لم يكن يحضر هذه العرضات قد يكون خفيت عليه ايات كثيرة انها نسخت فلذلك

150
00:40:19.050 --> 00:40:33.200
سيدنا عمر قال يعني نحن نجل ابي بن كعب ونعلم انه من اقرئنا لكن سيدنا ابي كان عنده مشكلة في موضوع الايات المنسوخة ما الذي هذه المشكلة عنده لم يظهر لنا في الحقيقة

151
00:40:33.800 --> 00:40:49.450
يعني حتى شوف راح الاحاديث لم يذكروا تفاصيل ذلك. لماذا ابي كان يقول اخذت من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا اتركه لشيء. هل موضوع النسخ لم يكن ابي على اطلاع به على دراية منه على تحقيق لما هو المنسوخ من غير المنسوخ

152
00:40:49.850 --> 00:41:02.500
كثيرة لن تأتي لنا تفاصيلها فنقول الله تعالى اعلم. لكن واضح ان سيدنا عمر بن الخطاب كان يرى وجود هذه الاخطاء الدقيقة الخفيفة عند سيدنا ابي. فيقول يعني وانا لندع من لحم ابي

153
00:41:02.600 --> 00:41:19.150
طبعا هون اللحن الخطأ وقد يطلق اللحن بمعنى القراءة قد يطلق اللحن بمعنى القراءة اللحن يطلق بمعنى الخطأ ويطلق بمعنى القراءة فقولوا اننا ندعو من لحن ابي اي واننا لنترك من قراءة ابي يمكن ان تحمل على هذا. يعني هناك اشياء ابي

154
00:41:19.150 --> 00:41:32.300
نقرأها نحن لا نأخذ بها. لماذا؟ لانها منسوخة. وكان الصحابة يعرفون يعني اكثرهم خلينا نقول انها منسوخة. لانه حتى اخواني الكرام معرفة ما لم ينسخ يمكن بعض الصحابة يغفل ان بعض الايات منسوخة

155
00:41:32.600 --> 00:41:42.600
يكون هو اخذان في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في مجلس اخر او في سنة اخرى من سنوات حياته. عليه الصلاة والسلام انه هذه الاية نسخت وارتفعت

156
00:41:42.600 --> 00:42:02.650
الصحابي الذي حضر الاية الاولى لم يكن حضر الناسخ لم يكن قد حارض الناس فلا يعلم ان الاية التي بين يديه منسوخة يظن انها ثابتة فبعد ذلك لما يخالط الصحابة ويجلس معهم ويعاشرهم خاصة بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم اه يصل ويعرف ويتأكد بعد مدة انه هذه الاية التي اخذت

157
00:42:02.650 --> 00:42:17.000
في الموقف الفلاني تم نسخها. فالامور انما كانت تحبس رويدا رويدا كما قلنا حتى استقر الامر ونضج. في جمع ابي بكر ابتداء للمصحف مع عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ثم نضج اكثر واكثر من موضوع

158
00:42:17.050 --> 00:42:27.400
في زمن عثمان لما تم توزيع النسخ والكتابة على حرف قريش اه فمثل هذه الاحاديث لا تشكل عليكم يعني اه احاديث سهلة جدا البعض مباشرة اي قضية تشكل عليه الى اخر

159
00:42:28.000 --> 00:42:40.850
يعني بالنهاية هذا مجتمع بشري مجتمع الصحابة تمارين الخطأ او السهو او الغفلة واردة منهم لذلك كان نقاشهم طريقة راقية انظروا كيف عمر بن الخطاب يقول وابي اقرأ هنا واما لندع من لحم ابي. يعني

160
00:42:40.850 --> 00:42:50.850
في شقاق دقيقة في قراءة ابي احنا نتركها لانه ابي ما كان ينتبه انه في بعض الايات منسوخة. والله سبحانه وتعالى اثبت النص. ما ننسخ من اية ونسى وانت بخير

161
00:42:50.850 --> 00:42:57.850
منها ومثلها لا اطيل عليكم اكثر من ذلك اللهم علمني ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين