1
00:00:00.550 --> 00:00:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس العاشر من تعليقنا على كتاب فضائل القرآن للامام ابن كثير الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

2
00:00:15.050 --> 00:00:41.650
وصل بنا الحديث الى باب تعلم الصبيان القرآن وفي هذا الباب والابواب التي تليه سيتحدث ابن كثير عن مجموعة من الاحكام المتعلقة تلاوة القرآن اه هذا الباب اذا ترجم له الامام ابن كثير تبعا لتراجم الامام البخاري وعليكم ان تكونوا مستيقظين متنبهين الى ان هذه التراجم التي يذكروها من كثير انما يأخذها

3
00:00:41.650 --> 00:00:56.700
ومن الامام البخاري في صحيحه. ماذا ذكر البخاري تحت هذه الترجمة قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانا عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.700
هو المحكم اي السور التي تسمى سور المفصل هي التي تسمى ايضا الصور المحكمة والمفصل كما ذكرنا سابقا يبدأ من الحجرات حتى سورة الناس. والبعض يقول من قاف حتى سورة الناس

5
00:01:14.900 --> 00:01:35.500
هذا الجزء من القرآن يسمى المفصل. وعرفنا لماذا سمي مفصلا لكثرة الفصول فيه بين السور. السور عادة هنا تكون قصيرة  من صفحتيه ثم بعد ذلك تبدأ تتناقص الى صفحة ونصف. ثم بعد ذلك تصبح في نصف صفحة ثم اقل عندما نأتي الى نهاية جزء عما. فهناك فواصل كثيرة

6
00:01:35.500 --> 00:01:52.150
فيه بين السور. فلذلك سمي المفصل. وسعيد بن جبير وهو تلميذ ابن عباس يقول ان الذي تدعونه المفصل اي هذا الجزء من القرآن الذي تسمونه المفصل هو المحكم. لماذا السور آآ او صور المفصل

7
00:01:52.250 --> 00:02:09.300
تسمى المحكم عندهم في عرف السلف المحكم احبابي الذي يظهر لي والله اعلم الذي لم يدخله النسخ واذا تأملتم سور القرآن من الحجرات حتى الناس تجدونها في جلها تتحدث عن امور العقائد الاساسية

8
00:02:09.800 --> 00:02:25.350
تتحدث عن فلسفة الحياة ولماذا وجد الانسان وعن حقائق الوجود وعن علاقة الانسان بهذا الرب تتكلم عن عقيدة اليوم الاخر واهواله الى غير ذلك من الامور المحكمة التي لا مجال فيها لان تنسخ

9
00:02:26.250 --> 00:02:39.750
ولذلك هذا الجزء من القرآن هو الذي نزل ابتداء على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي تربى عليه الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم في مكة هذا الجزء من القرآن اغلبه مكي

10
00:02:40.400 --> 00:02:56.150
لانه يتحدث عن امور العقائد وتأسيس الايمان في النفوس وعن اهوال اليوم الاخر. فوظيفته ان يزرع الايمان وان يؤسس اه العقيدة الصحيحة في قلوب الجيل فلذلك سمي محكما لانه لم يتطرق اليه نسخ

11
00:02:57.450 --> 00:03:18.350
ثم هو يقصد بعد ذلك الحديث الذي يليه يعني هو قضية ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم ليست هي المقصودة من هذه الترجمة وانما اراد البخاري ما يلي لهذا قال وقال ابن عباس اي قال سعيد بن جبير وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم

12
00:03:18.850 --> 00:03:36.650
هذا هو موطن الشاهد وهو ان ابن عباس وهو ابن عشر سنين آآ توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس قد اتقن آآ قراءة آآ المحكم ونحن عرفنا من الاثر السابق ان المحكم المفصل

13
00:03:36.850 --> 00:03:56.850
فاذا سيدنا عبد الله بن عباس قبل ان يبلغ كان قد اتقن قراءة المفصل قراءة المحكم الذي من الحجرات الى الناس وهذا يدل على ترجمة الباب وهو جواز واستحباب تعليم الصبيان للقرآن لانك تقول ابن عباس ابن عشر سنين يعني الاصل انه الاصل انه لم يبلغ بعد. ومع ذلك كانوا

14
00:03:56.850 --> 00:04:16.850
يرفضونهم كلام الله سبحانه وتعالى. يقول البخاري وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا هشام اخبرنا ابو البشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم اي المفصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت اي سعيد بن جبير يقول فقلت له اي لابن عباس وما المحكم؟ قال المفصل. فهذا ايضا تأكيد ان ابن عباس رضي الله عنه

15
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
استطاع ان يحفظ المحكم اي المفصل الذي هو من الحجرات الى الناس استطاع ان يحفظه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قد اقول قد يكون فيه اشارة الى ان ترتيب سور القرآن وتصنيفها في المفصل ان هذا من توقيف النبي صلى الله عليه وسلم. هاي المسألة التي اشرنا

16
00:04:36.850 --> 00:04:46.850
ما لها سابقا والخلاف فيها بين اهل العلم هل ترتيب سور القرآن توقيف او اجتهاد الذي يظهر من هذه الامور انه كان عند الصحابة دراية بالمفصل والسور التي تدخل تحته

17
00:04:46.850 --> 00:05:08.400
يجعل ترتيب السور كما اصلنا توقيفي في اغلبه ويوجد جزء منه بسيط كان معتمدا على اجتهاد الصحابة يقول ابن كثير وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن لان ابن عباس اخبر عن سنه حين موت النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان جمع اي حفظ

18
00:05:08.400 --> 00:05:24.750
الصور المفصل وهو من الحجرات الى الناس او من قاف الى الناس كما مر معنا وعمره اذ ذاك عشر سنين وقد روى البخاري اي طريق اخر انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مختون وكانوا لا يفتنون حتى يحتلم

19
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
آآ يحتمل انه احتلم لعشر سنين جمعا بين هذه الرواية وتلك. يعني آآ ابن عباس في الرواية الاولى عندنا الاصلية يقول توفي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين. في رواية اخرى اوردها البخاري. يقول ابن عباس توفي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مختون. وكان من عادتهم

20
00:05:44.750 --> 00:05:59.300
انهم لا يخدمون الانسان حتى يحترم اي حتى يبلغ فكيف نجمع بين هذه الرواية ورواية ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس عشر سنين؟ يقول ابن كثير تجمع بينهما بان نقول ان ابن عباس احتلم

21
00:05:59.300 --> 00:06:21.650
بلغ على عمر عشر سنين فتم ختانه بعد ذلك مباشرة حتى نجمع بين هذه الروايات وذكر احتمالا اخر اتركه لكم وقد يكون الاحتمال الاول هو الاوجه وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليم القرآن في الصبا وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او واجبا ان نعلم

22
00:06:21.650 --> 00:06:42.750
القرآن في الصبا يصل الى الاستحباب بل قد يصل الى الوجوب. لان الصبي اذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلي به كان عنده رصيد يصلي به في صلاته يعرف كيف يقرأ الفاتحة. ما الذي يقرأه بعد الفاتحة؟ وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا واشد علوقا بخاطره وارسخ

23
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
واثبتوا كما هو المعهود من حال الناس ومن امثلتنا المشهورة في بلادنا يقولون الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. وقد استحب بعض السلف ان ترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب. انظروا المناهج التربوية ايضا التي يشير اليها ابن كثير. فهذا الكتاب كما قلت فيه لفتات طيبة من هذا الامام

24
00:07:02.750 --> 00:07:22.750
يقول استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب ثم توفر همته على القراءة لئلا يلزم اولا بالقراءة آآ فيملها ويعدل عنها الى اللعب. يعني ليس من اساليب التربية الصحيحة ان الاب وان الام تشد على ابنها الصغير كثيرا كثيرا

25
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
في موضوع حفظ القرآن لدرجة ان ينفر الابن من هذا الموضوع. لا يجب ان يكون هناك نوع من السياسة الحكيمة. فهذا في النهاية طفل. يجب ان يعطى فترة جيدة من اللعب والاستمتاع بالحياة والتعرف عليها. ويكون تحبيبه بالقرآن رويدا رويدا. مع المداومة والاستمرار يعني لا يكون هناك كسل

26
00:07:42.750 --> 00:08:02.750
اقبال على الدنيا لكن المراد ان بعض الناس يريد ان يحفظ ابنه القرآن ويكون حريصا على ذلك لكن طريقته طريقة جبرية قهرية يمنع طفله من اللعب يمنعه من الاختلاط باقرانه وهذا في الحقيقة يكون في كثير من الاحيان يمتلك اثار سلبية على حياة الطفل. القضية تحتاج

27
00:08:02.750 --> 00:08:22.200
الى شيء من التوازن ثم قال وكره بعضهم تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يقال له. الان هذه مسألة يعني جدلية هل يعني يعلم الصبي قرآن ولو كان لا يعقل ما الذي يلقنه ام لا نحفظه القرآن حتى يبدأ يعقل ما الذي يقرأه؟ هذا اقول مسألة تحتمل يعني النظر

28
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
ولكن هنا ذكر قولا بالكراهات. كراهة تعليمهم القرآن وهو لا يعقل ولكن يترك حتى اذا بدأ يظهر عليه التمييز. يعني سبع ثمان سنوات تعلموا قليلا قليلا بحسب همته ونهمته وحفظه وجودة ذهنه. وهذا امر مهم. انه يجب على الانسان ان يراعي المستوى الذهني الذي اعطاه الله لطفله

29
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
والا يكون يقارن يقول له لماذا انت لست مثل فلان؟ لماذا انت لست ابن فلان؟ لا هذي في الحقيقة واشعر انها من الامور الخاطئة في التربية عموما يعني اللهم الا بعض الاستثناءات لكن في الاصل انه تقارن امكانيات طفلك بامكانيات طفل اخر اه هذا خطأ. كل انسان الله سبحانه وتعالى اعطاه

30
00:09:02.350 --> 00:09:16.700
القدرات في الحفظ للفهم يجب عليك ان تراعي هذه القضية. واستحب عمر ابن الخطاب ان يلقن اي الصبي خمس ايات خمس ايات كما رويناه بسند جيد. يعني سيدنا عمر بن الخطاب يقول ما في داعي للصبي يحفظ في اليوم الواحد صفحتين وثلاث

31
00:09:16.850 --> 00:09:37.700
يكفي ان يرقن خمس ايات خمس ايات طب ننتقل لباب اخر باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله حدثنا الربيع بن يحيى حدثنا زائد وهو زائد ابن قدامة حدثنا هشام وهشام بن عروة عن عروة بن الزبيري عن عائشة. قالت طبعا عائشة تكون هي خالة اروة ابن الزبير

32
00:09:37.750 --> 00:09:52.700
قالت اه لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا من سورة كذا. وباسناد اخر يقول البخاري وحدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى بن يونس الهشام

33
00:09:52.750 --> 00:10:12.750
عن هشام يعني ابن عروة عن عروة عن عائشة الحديث السابق لكن بلفظ اسقطت آآ اسقطتهن من سورة كذا وكذا. وتابعه علي ابن وعبدة عن هشام. طبعا هناك بعض المصطلحات الحديثية يصعب ان نشرحها اه هنا في هذه المجالس المختصرة. مثل ما معنى المتابعة وما معنى الشواهد عند الامام

34
00:10:12.750 --> 00:10:22.750
بخاري هذه تحتاج الى دراسة يهمنا ان نأخذ الزبدة كما يقولون وحدثنا احمد ابن رجاء حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة سمع رسول الله صلى الله

35
00:10:22.750 --> 00:10:43.700
الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها. لاحظوا انسيتها ما قال زيتوها انسيتها من سورة كذا وكذا. والحديث الثاني حديث ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن وصول ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

36
00:10:43.700 --> 00:10:56.250
قال قال صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول نسيت كيت وكيت بل هو نسيت آآ يقول ابن كثير في حديث ابن مسعود السابق ادب في التعبير عن حصول ذلك

37
00:10:56.550 --> 00:11:15.600
فلا يقول نسيت كذا فان النسيان ليس من فعل العبد. الان ابن كثير يحاول ان يوجه لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الانسان نسيت اية كذا وكذا. يقول ابن كثير لان النسيان ليس هذا من فعل العبد. ان تنسى شيئا هذا لا يكون بارادتك

38
00:11:15.750 --> 00:11:33.050
ولكن انتقد تصدر منك مجرد الاسباب بان تتناسى الشيء فيحصل النسيان او تتغافل عنه بيحشر النسيان فمن تناسى وانشغل عن القرآن او تغافل عنه بامور الدنيا او تهاون في امره سيحصل له النسيان فهو يقول لا تنسوا بالنسيان الى نفسك

39
00:11:33.050 --> 00:11:54.800
فتقول نسيت لانك لست انت في الحقيقة من ينسى يعني لست انت من يبادر بارادته لينسى. وانما النسيان هو ثمرة اهمال تغافل اعراض فانت تقوم بالاسباب التي تفضي الى النسيان. واما النسيان فهو العقوبة خلينا نسميها. والنتيجة النهائية للاسباب التي

40
00:11:54.800 --> 00:12:12.450
مثل التغافل والتهاون. لذلك قال فاما النسيان نفسه فليس بفعله. ولهذا قال بل هو مسي قال نسي بصيغة المبني لما لم يسمى فاعله. ويقول ابن كثير وهذا فيه ادب في التعامل مع الله سبحانه وتعالى. لان الذي ينسئ العبد في الحقيقة الله

41
00:12:12.450 --> 00:12:27.400
وليس العبد هو ينسى نفسه بنفسه او ينسى الامر بنفسه وقد اسند النسيان طيب الى العبد. الان مثلا هذا اعتراض انه الله عز وجل اسند النسيان الى العبد في قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيته. معناها لاحظوا

42
00:12:27.400 --> 00:12:41.000
تبن نسيانه اللي هو اذكر ربك اذا نسيت اه وهو والله اعلم يقول ابن كثير من باب المجاز الشائع بذكر المسبب السبب ان هنا في نوع من المجاز وليست على حقيقته هذا الاسناد

43
00:12:41.000 --> 00:12:57.450
لان النسيان انما يكون عن سبب قد يكون ذنبا كما تقدم من الضحاك بالمزاحم مرة معنا في المجلس السابق انه ضحاك بنزاع مقبرة ان نسيان القرآن انما يقول بسبب ذنب احدثه العبد. فامره الله تعالى بذكره ليذهب الشيطان عن

44
00:12:57.450 --> 00:13:17.450
كما يذهب الشيطان عند النداء بالاذان والحسنة تذهب او تذهب السيئة. فاذا زال السبب للنسيان انزاح فحصل الذكر بالشيء بسبب ذكر الله سبحانه وتعالى. فالمهم يعني هذا توجيه من ابن كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما على احد ان يقول نسيت كيت وكيت

45
00:13:17.450 --> 00:13:37.450
ان الاساس في هذه الفكرة ان الانسان ليس هو الذي ينسى بنفسه بارادته باختياره وانما هو شيء يحل به اذا صدرت منه بوادره. لكن تلك بعض اهل العلم لا يفهم الامر على طريقة ابن كثير بل ومباشرة يقول اه لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول نسيت كذا وكذا؟ لان ذلك يشعر بنوع من الاهمال

46
00:13:37.450 --> 00:14:00.550
والتغافل عن كتاب الله سبحانه وتعالى حتى وصلنا الى هذه الثمرة ولذلك يقول الانسان نسيت نسيت والذي نسيه هل هو المراد الله سبحانه وتعالى لكن لم يصرح به تأدبا معه ان ينسب اليه مثل هذا الفعل؟ ام نقول مثلا بل هو نسي ان الشيطان هو الذي جعله ينسى

47
00:14:00.750 --> 00:14:17.850
وهذي من احبابير الشيطان ايضا هذا من توجيهات اهل العلم المختلفة فباب اخر باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. الان هذه مسألة ايضا وقع فيها خلاف بين السلف. هل نقول سورة البقرة

48
00:14:17.850 --> 00:14:42.350
ام نقول عندما نسميها السورة التي يذكر فيها البقرة طيب هل نقول سورة ال عمران ام نقول السورة التي يذكر فيها ال عمران؟ ايهما الصحيح هنا يترجم البخاري فيقول باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة مباشرة من دون حاجة ان يقول السورة التي تذكر فيها البقرة

49
00:14:42.350 --> 00:14:52.350
كحديث عن حديث البخاري حدثنا عمر ابن حفص ابن غيث حدثنا ابي وهو حفص بن غياث حدثنا الاعرج حدثني ابراهيم بن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود الانصاري قال صلى

50
00:14:52.350 --> 00:15:10.600
الله عليه وسلم الايتان من سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه الايتان من اخر سورة البقرة. موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من

51
00:15:10.600 --> 00:15:29.700
اخر السورة التي يذكر فيها امر البقرة لا لا النبي صلى الله عليه وسلم مباشر هو الذي قال الايتان من اخر سورة البقرة فهذا يدل على جواز ان نقول سورة البقرة. من دون حاجة الى ان اطيل في تسميتها. والحديث الثاني ما رواه من حديث الزوهري عن عروة عن مسود عبدالرحمن بن عبد القادر

52
00:15:29.700 --> 00:15:51.050
كلاهما عن عمر اه سمعت هشام بن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان. ما قال يقرأ السورة التي يذكر فيها الفرقان كلا. سماها مباشرة سورة الفرقان وذكر الحديث بطوله. وما رواه من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عائشة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد. فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت

53
00:15:51.050 --> 00:16:03.650
خطوط كنت اسقطتهن من سورة كذا وكذا. لاحظوا من سورة كذا وكذا. ما في داعي ان يقول من السورة التي يذكر فيها فيها كذا وكذا. الامر في ذلك على الساعة

54
00:16:04.200 --> 00:16:17.350
قال ابن كثير وكره بعض السلف ذلك ولم يروا ان يقال الا السورة التي يذكر ولم يروا ان يقال الا السورة التي يذكر فيها البقرة او السورة التي يذكر فيها

55
00:16:17.350 --> 00:16:31.050
ال عمران يعني بعض السلف كره هذه التسمية ان تقول سورة البقرة سورة ال عمران. وانما قالوا الصحيح ان تقول السورة التي تذكر فيها البقرة هكذا كانت طريقته بعض السلف

56
00:16:32.800 --> 00:16:42.800
آآ ابن كثير يعلق يقول ولا شك ان هذا احوط واولى ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الامر الاخر وهو ان نطلق مباشرة سورة البقرة من دون ان نتكلم. وعليه

57
00:16:42.800 --> 00:17:05.600
عملوا الناس اليوم في ترجمة اه السور في مصاحفهم وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة اه السور في مصاحفهم فبالتالي اصبحت القضية يعني نقول شبه اتفاق والله تعالى اعلم موضوع الذي يليه موضوع الترتيل في القراءة

58
00:17:05.850 --> 00:17:26.250
البخاري اورد مجموعة من الايات وقوله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرؤه على الناس على مكث وما يكره ان يهز كهذ الشعر اي سيذكر البخاري في هذا الباب من اثار السلف ما يدل على قراءة ان يهذى القرآن كهد الشعر تقرأه قراءة سريعة من اجل ان تنهي الورد وانت لم

59
00:17:26.250 --> 00:17:43.850
استعبر ولم تتنبه قال يفرق ان يفصل وقرآنا فرقناه ما معنى فرقناه؟ اي فصلناه كما قال ابن عباس ثم ذكر البخاري حديث آآ وائل عن عبد الله بن مسعود قال غدونا على آآ عبدالله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال له ابن مسعود

60
00:17:43.850 --> 00:17:57.950
اذن كهز الشعر انا رجل اتى ليتفاخر فيقول انني قرأت البارح المفصل فابن مسعود اراد ان يعلمه قال هل منك هذا الشيء؟ يعني هل قرأته قراءة تدبر ولا جرد كجرد الشعر

61
00:17:58.200 --> 00:18:12.150
انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء اللاتي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشر سورة من المفصل وسورتين من آآ آآ الحميم اي من السور التي يبدأ مطلعها بالحام

62
00:18:12.500 --> 00:18:25.450
المهم موطني الشاهد وهو آآ ان ابن مسعود انكر على هذا الرجل ان يكون قرأ القرآن هزا كهدي الشعر وهذا يدل انها ليست هذه القراءة الصحيحة التي يقرأ عليها القرآن

63
00:18:26.650 --> 00:18:37.750
ولذلك ذكر ابن كثير مجموعة من الاحاديث منها ما رواه الامام احمد في مسنده من حديث عائشة انه ذكر لها ان اناسا يقرأون القرآن كاملا يعني في الليل مرة او مرتين

64
00:18:37.950 --> 00:18:50.250
فقالت عائشة اولئك قرأوا ولم يقرأوا يعني هم صح قرأوا لكنهم في حكم الذي لم يقرأ لانهم لم يفهموا شيئا كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام. ولاحظوا هذه العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ازواجه

65
00:18:50.450 --> 00:19:00.450
كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام اي الليلة التي يكتمل فيها القمر والله اعلم. او الليلة التي يتم فيها الشهر على كلام بعض الشروع. فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران

66
00:19:00.450 --> 00:19:10.450
والنساء لا يزيد على ذلك. فلا يأمر او فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعان. ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله وارغب اليه. وهذه هي القراءة

67
00:19:10.450 --> 00:19:25.650
التدبرية الصحيحة التي يحصل منها الانسان النفع. ثم ذكر الحديث الاخر باسناده عن ابن عباس بقوله تعالى ولا تحرك به لسانك عفوا لا تحرك به لسانك لتعجل به. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به

68
00:19:25.650 --> 00:19:39.800
لسانه وشفتيه فيشتد عليه. يعني كان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمعه الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يبدأ يبادر ويستعجل جبريل حتى اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضبط الوحي ويخشى ان يفوته شيء

69
00:19:39.950 --> 00:19:49.950
والله سبحانه وتعالى انظروا كيف يخاطب حبيبه صلى الله عليه وسلم فيقول لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تستعجل يا محمد صلى الله عليه وسلم ان علينا جمعه ان نجمع القرآن في

70
00:19:49.950 --> 00:20:13.400
في قلبك وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي تلاوته من جبريل ثمان علينا بيانه وذكرت امام الحديث. وفيه هو الذي قوله دليل قال على استحباب ترتيب القراءة على استحباب ترتيب القراءة وآآ الترسل فيها. وقد تكون النسخة على استحباب ترتيل القراءة بدل

71
00:20:13.400 --> 00:20:29.800
ترتيب القراءة ترتيل باللام. قد اظن هذه نسخة اخرى قد تكون هي الاجود هنا والانسب للسياق اذا وفي هذا الحديث وفي الذي قبله دليل على استحباب اه ترتيل القرآن والترسل في قراءته من غير هذرمة ولا سرعة مفرطة بل

72
00:20:29.800 --> 00:20:45.300
بتأمل وتفكر قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وبعد ذلك ذكر الامام ابن كثير طبعا للائمة مجموعة من الاحاديث ليست في البخاري لكن مجموعة من الاحاديث

73
00:20:45.350 --> 00:20:55.350
اه التي تشوير وتدل على اهمية ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة وليس مجرد ما يفعله بعض الحفظة اليوم هو انه يهتم ان يبقى حافظا للقرآن لكن لا يهتم ان يكون

74
00:20:55.350 --> 00:21:09.850
متدبرا متفهما للقرآن وهذه من افات العصر. وصلى الله وسلم والعافية اه الباب الذي يليه باب مد القراءة كيف ان تكون القراءة مدا اي بهدوء وروية وان تخرج الحروف من مخارجها

75
00:21:09.850 --> 00:21:19.700
يقول البخاري حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا جليل ابن حازم حدثنا قتادة. قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت يعني؟ فقال كان يمد مدا

76
00:21:20.000 --> 00:21:37.150
وحدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام وحمام ابن يحيى عن قتادة ابن عماد السدوسي قال سئل انس بن مالك كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت داء ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو المد

77
00:21:37.350 --> 00:21:57.700
انك تأخذ راحتك وانت تقرأ الاحرف وتخرجها من مخارجها. يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم هكذا. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الهدوء في القراءة والتقطيع والتفصيل للاحرف هذا يسمى مدا عندهم

78
00:21:57.800 --> 00:22:12.200
وكذلك ام سلمة انا نعتق قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كانت مفسرة حرفا حرفا وهكذا رواه الامام احمد ابن حنبل من طريق اخر كلهم على ليث بن سعد به. آآ وكذلك ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن

79
00:22:12.200 --> 00:22:32.700
رحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اولا كان آآ يمد الصوت يقول بسم الله من الرحيم الحمد لله رب العالمين كان يمد صوته لكن في نفس الوقت كان يقطع القراءة على وفق المعاني

80
00:22:32.750 --> 00:22:45.600
فيقف في المكان الصحيح ويكمل في المكان الذي لا يصح الوقف فيه. وهكذا اه الباب الذي يليه باب الترجيع يقول البخاري حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا شعبة ابن الحجاج حدثنا ابو اياس

81
00:22:45.900 --> 00:22:55.900
سمعت عبد الله ابن المغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله يسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة وهو

82
00:22:55.900 --> 00:23:11.100
يرجع الان السؤال ما معنى يرجح؟ يعني مفهوم انه قرأ على الناقة او على الجمل وهو يسير به سورة الفتح قراءة ليلة وهو يرجى كله مفهوم الا معنى الترجيع ولكن هنا اشير الى قضية وهو ان في هذا الحديث

83
00:23:11.150 --> 00:23:28.500
يقول اه عبدالله بن المغفل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله يسير به وهو يقرأ سورة الفتح فالظاهر من هذا الحديث ان القراءة على الجمل او على الناقة كانت اثناء سيرها وهذا يدل على جواز قراءة القرآن اثناء المشي واثناء المسير

84
00:23:28.500 --> 00:23:42.450
انه ليس مكروها على خلاف ما اصلناه في المجلس السابق عن بعض الائمة كالامام مالك اظن انه كره ان يقرأ القرآن في الطريق المهم نعود لمفهوم الترجيع. يقول ابن كثير واما الترجيع فهو الترديد في الصوت

85
00:23:42.500 --> 00:23:58.300
كما جاء ايضا في صحيح البخاري انه جعل يقول اه اه وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته فدل على جواز التلاوة عليه وان افضى الى ذلك. يعني لو ان الانسان في طريقه وهو على

86
00:23:58.300 --> 00:24:19.300
دابة وهو يقرأ على ظهر الدابة تعلمون احبابي كلما يعني تحرك جسم الانسان في سيارته في دابته يعني تصدر منه اصوات فاذا كان يقرأ القرآن فاثناء قراءة القرآن وهو في سيارته او في او على دابته قد يصدر منه شيء من الاصوات الغير معهودة مثل الاه او مثلا

87
00:24:19.300 --> 00:24:42.800
صعد على حاجز او على مطب فيشعر ان لسانه ثقل او لسانه خف. فالمهم صدور مثل هذه خلينا نسميها اثناء تلاوة القرآن على الدابة والرواحل هذا لا حرج فيه ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف او التحريف بل ذلك مغتفر لماذا؟ للحاجة. فالناس احبابي تسافر الساعات الطويلة

88
00:24:42.800 --> 00:25:02.050
على في دابة على في السيارات وفي القاطرات وفي وسائل النقل المتنوعة. فهل نمنع الناس من ان يقرأوا فيها خوفا من حصول الترجيع بالصورة التي وصفناها لا يظهر ذلك. لذلك قال ولا يكون ذلك من باب زيادة الحروب. ذلك مغتفر للحاجة كما يصلى