1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد هذا مجلس في فضل عائشة رضي الله عنها من صحيح الامام ابي عبدالله

3
00:00:42.100 --> 00:01:12.100
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله. وآآ في هذا الاسبوع آآ تواترت آآ اشياء آآ المتني كثيرا. منها آآ جادل من ضمن الجهلة عمل او كتب مقالا بعنوان تصحيح صحيح البخاري

4
00:01:12.100 --> 00:01:52.100
وطبعا تكلم بسبب الفوضى الموجودة. وبسبب ضعف السلطان الشرعي في بلادنا. وبسبب وهائل مؤسسة الرسمية الدينية. عندنا تكاثرت السهام على هذا الصرح الكبير. وبعد ما ذكر عدة الاحاديث قال وانا كرجل غير متخصص استطعت ان انا اكتشف في صحيح البخاري كل هذه

5
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
الاكاذيب فما بالك اذا كان هناك انسان متخصص؟ يعني هو يقول انا كجاهل يعني استطعت ان انا اكتشف كن يعني اعمالي نظر ان البخاري فيه احاديث مكذوبة اورد بعضها منها سحر النبي صلى الله عليه واله

6
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
وسلم ومنها اغتسال ايوب عريانا في الحديث المشهور لما انقض رجل من جراد من ذهب واورد عدة احاديث رددنا في ما مضى من الايام عن بعضها وبعضها لم نرد عليه وسنرد ان شاء الله تعالى. آآ لما راجعت المقال الذي كتبه المدن

7
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
الاثيم العتل الزنيم. اسأل الله ان يقطع يده. وان يقطع يد كل من يسبه او يتناول او ينتقص صحابيا. آآ اسوأ عشر شخصيات في الاسلام. منهم اربعة من المبشرين بالجنة. عثمان وطلحة والزبير وعائشة

8
00:03:12.100 --> 00:03:42.100
واضاف اليهم معاوية طبعا وابنه يزيد. آآ ابن شعبة عمرو ابن العاص وعبد الملك ابن مروان. وتصفحت على عجلة ما كتب يمكن الملحق الديني كله في هذه الجريدة منصب على هؤلاء العشرة تحت هذا العنوان

9
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
اسوأ عشر شخصيات في الاسلام. الجزء الخاص بعائشة رضي الله عنها جزء سيء جدا تكلم عنها كأنها امرأة من افناء الناس ليست زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم. وليست حبيبته

10
00:04:02.100 --> 00:04:32.100
زوجته في الدنيا والاخرة. وآآ بيتهمها انها ان بكاء هداه كبكاء التماسيح تسببت في قتل عشرين الفا ومع ذلك كانت تبكي. اه نعم عائشة كانت تبكي فعلا. واه كانت اذا ذكرت المحنة بكت حتى انها قالت لغلامها اذا مر عبد الله ابن عمر

11
00:04:32.100 --> 00:05:02.100
فاذنني به. وكان ابن عمر رضي الله عنهما ممن اعتزل الفتنة. فبينما ابن عمر ذاهب تلمسني اليوما اذ ناداه غلامها فدخل عليها فسلم فقالت له عائشة يا ابا عبدالرحمن ما ما منعك ان تمنعني. قال وجدت رجلين غلباك على رأيك. قالت اما والله لو

12
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
سهيتني لانتهيت. وكان اذا مرت المصحف على قوله تعالى وقرن في بيوتكن كانت تبكي حتى تبل الخمارة. وطبعا الانسان يعني اذا آآ يعني دخل في مثل ما دخل فيه عائشة رضي الله عنها

13
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
اي انسان يرى ما حدث للمسلمين في هذه المحنة الكبيرة لا شك انها تؤثر فيه تأثيرا كبير لكن كما قلت في خطبة الجمعة اليوم الحاملة لعائشة رضي الله عنها ان تخرج من بيتها

14
00:05:42.100 --> 00:06:12.100
ان تذهب الى ساحة المعركة. آآ اخترت فضل عائشة من صحيحه لابي عبدالله ولم يسعفني الوقت لاجمع اكبر اه اه يعني عدد من اللصوص واظن كتاب السنة الكبرى للامام النسائي واوسع مما في صحيح ابي عبدالله. لكن اردت ان اذكر

15
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
شيء من فضلها رضي الله عنها وان نضرب بسهم في ذلك. آآ الامام البخاري اورد عدة احاديث في كتاب فضائل الصحابة تحت هذا العنوان. قال باب فضل عائشة رضي الله عنها. قال حدثنا يحي

16
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائشة او يا عائشة هكذا بالوجهين

17
00:06:52.100 --> 00:07:22.100
هذا جبريل يقرئك السلام. فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والعلماء تكلموا في هذا الحديث وهم يقارنون بين عائشة وبين خديجة رضي الله عنهما. وان جواب خديجة كان اجود

18
00:07:22.100 --> 00:07:52.100
وجبريل عليه السلام لما رآها قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذه خديجة قد جاءت بايدام او قال جاءت بطعام فاقرئها السلام من ربها ومني. قال قالوا يعني هذا فيه دلالة على فرض خديجة. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي سلم عليها. وجبريل ايضا سلم عليها

19
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
طبعا يعني هذا الكلام وحده ليس قاطعا للنزاع. وان كنت اعتقد في الجملة فضل خديجة رضي الله عنها اه كما ذكرت قبل ذلك ان المسألة فيها التفصيل. اما من جهة الامة فعائشة افضل للامة. واما من جهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخديجة

20
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
وافضله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل عائشة افضل للامة لانها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنة وجزم الحافظ ابن حجر انها عاشت بعده خمسين سنة. لكن على اي حال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
عنها وهي ابنة ثمانية عشر عاما. وتوفيت رضي الله عنها سنة ثمان وخمسين. وصلى عليها ابو هريرة رضي الله عنه فهي من جهة الفقه كانت فقيهة الامة. وكان يرجع اليها كبار الصحابة بدءا من ابيها ابي بكر رضي الله عنه الى

22
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
اخر صحابي وقد جمع الامام بدر الدين الزركشي رحمه الله كتابا ممتعا. اسمه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة. وذكرهم صحابيا صحابيا. ما استدرجته عائشة عليهم بما عندها من

23
00:09:12.100 --> 00:09:42.100
النبوي قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم ادم هذا هو ابن ابي دياس قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا عمرو قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرسي اخوة عن مرة اللي هو الطيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

24
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير او كمل او كمل. تقرأ يقول مثلا هي ثلثة الميم كما لا الميم مثلثة مثلثة يعني ايه؟ الحركات الثلاثة. اما ان تقول كمل

25
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
او كمل او كمل. من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. واسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. آآ بعض العلماء قال ان

26
00:10:22.100 --> 00:10:52.100
في لفظة النساء هي عام ولكنه عام مخصوص. عام خص. لان احنا عندنا احاديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل النساء خديجة وفاطمة فحمل ابن حبان رحمه الله آآ النساء في هذا الحديث على خصوص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
حتى لا تتصادم النصوص. يبقى ايه؟ وفضل عائشة على النساء اي على نسائه. صلى الله عليه وسلم قبل الفرير على سائر الطعام. قال حتى لا يتعارض هذا مع ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضله خديجة وفضل

28
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
فاطمة رضي الله عنهن. وطبعا عارف فريد اللي هو ايه؟ الفتة اللي فيها لحمة يعني. ودي كانت اجود الطعام عند العرب. نعم. قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد

29
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
عبد الوهاب ابن عبدالمجيد قال حدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد ان عائشة رضي الله عنها اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا ام المؤمنين اتقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى

30
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
الله عليه وسلم وعلى ابي بكر. يعني كانما يجزعها كما فعل ابن عباس مع عمر رضي الله عنه لما طعن كما في صحيح البخاري قال ابن عباس له يجزعه يعني

31
00:12:12.100 --> 00:12:42.100
فان كان يعني هب انك ستموت مت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنك راض وابو بكر عنك راض ومت والرعية عنك راضية. فقال اليك عني يا ابن عباس وددت اني كنت نسيا منسيا. فكأنما يجزعه يعني كأنما يقول له انك ستموت. وهب انك مثل الان

32
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
فقد حدث كذا وكذا او رضي عنك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهكذا. كذا قال ابن عباس لعائشة رضي الله عنها قال لها يا ام المؤمنين تقدمين على فرض صدق. والفرط هو كل من سبقك

33
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
كل من سبقت يقال انه فرض. وطبعا ده يعني رد بقى على الشيعة والكلام ده ابن عباس لان ابن عباس من استثنينا لانه من ال البيت عندهم. فهذا ايضا مستثنى. فتلك تزكية لعائشة رضي الله عنها. وان كان طبعا

34
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
اسانيدنا لا قيمة لها عند الشيعة. كما ان اسانيد الشيعة جميعا لا قيمة لها عندنا. يعني هم عندهم الاسانيد حتى في كتب الرجال عندهم الكافي اللي هو بتاع الكليدي اللي يعتبر زي صحيح البخاري عندنا. ده

35
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
سانده ساقطة. كثير من اسنانه ساقطة باعترافهم هم. علم حديث لا علم اهل السنة. علم اهل السنة علم الجرحى والتعديل هذا علم اهل السنة. هم الذين برعوا فيه وكانوا منصفين فيه. الضعيف يقولون ضعيف وان كان

36
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
مهما كان علي بن مديني لما ابوه عبدالله ابن نجيح كان ضعيف الحديث. وعلي ابن مدين ابنه كان اماما حجة كبيرة في الحديث وعلى قبة المتكلمين في الرجال وفي الجرح والتعذيب. قالوا له يوما في مجلس تحديثه ما تقول في

37
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
فديك فبكى وقال انه الدين ابي ضعيف الحديث. اي انه الدين هو الذي حملني على على الا احابي ابي وضعف اباه. رحمة الله على علي ابن المدين. قال البخاري حدثنا محمد

38
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
ابن بشار قال حدثنا غندر غندر اللي هو محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن الحكم. سمعت وابا وائل قال لما بعث علي عمارا والحسن الى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار

39
00:15:02.100 --> 00:15:32.100
فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياك آآ وده طبعا حدس في ايام فتنة الجمل وعمار ابن ياسر كان في معسكر علي رضي الله عنه جميعا. فلما رأى عائشة تكلم بهذا

40
00:15:32.100 --> 00:16:02.100
اصل الفتنة التي جرت بين علي ومعاوية. ما سببها؟ سببها مقتل عثمان. رضي الله عنه وان بني امية طلبوا من علي ان يسلم قتلة عثمان. لان من حق اولياء القتيل ان يقتلوا من قتل. لانهم اولياء الدم. وكان وكانت فتنة. قتل الخليفة

41
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
فاستمهلهم علي ابن ابي طالب وقال يعني انني لو بدأت اخذت قتلة عثمان وهم من قبائل شتى سيتسع الخرق على الواقع فابوا وقالوا لا لابد ان تسلم لنا قتلة عصام. فلما ابى علي رضي الله عنه قالوا

42
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
انك لست ممكنا الى حينئذ. وبدأ يحصل نوع من التناوش. فما خرجوا على علي لان علي لا ليس بالخلافة ابدا. بل كان معاوية يعتقد ان عليا افضل منه. وانه كان جديرا بالخلافة. وما نازعوه على

43
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
ثلاثة في الاصل انما كانت المسألة مقتل عثمان ثم كما قلت اتسع الخرق على الواقع. يبقى الامام الممكن انذاك ولي الامر هو علي ابن ابي طالب. لان المسلمين اختاروه. لكن حدث هذا الانشقاق ليس بسبب الصراع

44
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
ولا واكرر هذا الكلام. انما كان بسبب انهم يريدون دم عثمان رضي الله عنه. فلما رأى عمار ابن ياسر عائشة رضي الله عنها وقد جاءت خطب في المسلمين وقال هذه العبارة اني لاعلم انها زوجته في

45
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها. طبعا الهاء هنا العلماء اختلفوا في الهاء الضمير عايز على مين لتتبعوه اي علي بن ابي طالب باعتباره هو الخليفة؟ او لتتبعوه عائدة على رب العالمين؟ تبارك وتعالى

46
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
والذي صححه اهل التحقيق انها تعود على رب العالمين سبحانه وتعالى. انه لا يجوز لاحد ان يناوئ ولي الامر على آآ على منصبه لا سيما بعد ما اختاره المسلمون. كان امر الله قدرا مقدورا. وانتهت القصة بيقتل

47
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
اعمار ومقتل طلحة ومقتل الزبير وكانت يعني اه ما يعني مجزرة بمعنى الكلمة يعني. وقتل خيار المسلمين آنذاك وآآ حدث كما تعلمون. كل ما يعني اتذكر الفتنة آآ اشعر بشيء من

48
00:18:22.100 --> 00:18:52.100
قال البخاري حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت. فارسل فرسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا النبي

49
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
النبي صلى الله عليه وسلم شكوا له شكوا له ذلك. فنزلت اية التام. فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا والله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل فيه للمسلمين بركة. طبعا

50
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
هذا واضح في فضل عائشة رضي الله عنها. وقد روى البخاري هذا الحديث في عدة مواضع من صحيح يمكن في مواضع تقارب العشرة. اه اول موضع روى فيه هذا الحديث رواه في كتاب التيمم اه

51
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
سياق ابسط من هذا. قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم ابن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
سلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. وقد انقطع عقد عائشة مرتين. مرة في هذه الغزوة ومرة في غزوة المريسيع. او في غزوة بني المصطلق اللي حصل فيها حادثة

53
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
قالت فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس وليس معه او وليسوا على ماء. فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة

54
00:20:32.100 --> 00:21:02.100
اقامت رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء جاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي. قد نام. فقال حبست رسول الله

55
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
طيب صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء يعني مش على بئر ماء يعني وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي

56
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
هو بيكلمها اسجدها كده في جنبها كيف انها فعلت ذلك؟ قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه. وطبعا هي انا قالت فقال

57
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
ابو بكر ما شاء الله ان يقول ولم تقل فقالت فقال ابي. ليه؟ لانها كانت واجدة هي تتكلم واجدة وهي تتكلم. كما حدث لعائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قال

58
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
لها يوما اني لاعلم غضبك من رضاك. قالت وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت علي غضبا تقولين ورب ابراهيم. واذا كنت عني راضية تقولين لا وربي محمد. فقالت والذي نفسي بيده

59
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
ما اهجر الا اسمك. ما اهجر الا اسمك. يعني الانسان بيلتفت عن الاصل للنكتة. يعني عائشة لما تغضب تقول لا ورب ابراهيم ولا تذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم لانها غضبا. فهذا كان لنكتة. زي برضو الرسول عليه الصلاة

60
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
والسلام لما قال والله لو لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها. لم يقل لو سرقت فاطمة ابنتي لقطعت يدها. يريد ان يقول انها في الحد سواء مع سائر المسلمين. انا لست اباك

61
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
في اقامة الحج ها لم يقل ابنتي انما لو قال لو سرقت فاطمة بنت محمد. فتستوي في مع سائر المسلمين في مسألة الحج. قالت وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فما يمنعني من التحرك الا

62
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخيه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله واية التيمم. فقال زيد ابن حضيرب ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فبسبب انقطاع العقد

63
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
اه نزلت اية التيمم وهي من اعظم الرخص. التي يسرت على المسلمين امرهم. بحيث ان المرء اذا فقد او عجز عن الماء فانه يتيمم والتيمم كما هو معروف ضربة واحدة للوجه والكفين. حتى لو كان

64
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
المرء جنوبا. لو كان المرء جنبا هل يضرب مرتين؟ مرة لرفع الجنابة ومرة للوضوء؟ الجواب لا بل هي مرة واحدة ترفع الجنابة وتثبت الوضوء. كما في اه الحديث وهو في صحيح البخاري وغيره. لما

65
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
جاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجنبت ولا اجد ماء قال لا تصلي حتى تجد فقال عمار ابن ياسر يا امير المؤمنين اولا تذكر يوم كنا في غزوة كذا فاجنبنا انا

66
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
وان فاما انت فلم تصلي. واما انا فتمعكت في التراب. يعني قاعد يتمرن في التراب على اساس يعني الرمل يوصل لجسمه كله يعني. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان في

67
00:25:02.100 --> 00:25:32.100
ضربة للوجه والكفين. فقال عمر يا عمار اتق الله. لان عمر نسي الواقعة تمام. فقال عمار يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك. قال لا بل نوليك ما توليت ففي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بجنابتهما؟ قال كان يكفيكما ضربة للوجه

68
00:25:32.100 --> 00:26:02.100
قال البخاري حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة هذا ابو حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابيه. ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ حرصا على

69
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
بيت عائشة قالت عائشة فلما كان يومي سكن. سكن اي لم يقل اين انا الان؟ اين انا غدا اذا وصل الى بيت عائشة رضي الله عنها. وهذا الاسناد ده ظاهره الارسال. ظاهره

70
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
ليه؟ لان بيقول عن هشام اللي هو هشام بن عرو عن ابيه عروة ابن زويد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعروة تابعي. لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده صورته صورة الايه

71
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
سورة المرسل لكن هو موصول بدلالة اخره. لانه في اخره ايه؟ قال قال عائشة فلما كان يومي سكن فهذا مما يدل على ان عروة انما تلقاه عن عائشة رضي الله عنها. يبقى ده يقول لك صورته

72
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
سورة المرسل لكنه ايه؟ لكنه موصول بدلالة اخر الكلام. طبعا هذا فيه فضل ظاهر لعائشة رضي الله عنها وهو حرصه صلى الله عليه وسلم على بيتها. وحتى يعني آآ هي رضي الله عنها قالت مات رسول الله

73
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
قد صلى الله عليه وسلم على حجري وقد اختلط ريقي بريقه اخر حاجة ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعلها لما دخل عبدالرحمن بن ابي بكر وفي يده سواك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب السواك

74
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
ففهمت عائشة انه يريد السواك. وطبعا ده من كثرة عشرتها له. صلى الله عليه وسلم. مجرد ما ينظر زي ما بنقول اه دائما ولما قلت انا في البرنامج بتاع الفضفضة ده ان النساء في منهم اغبيا فاغوا وزعل وقال لك ازاي احنا اغبياء؟ لا والله ده فيهم اغبياء جدا كمان

75
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
مش اغبيا بس. يعني المرأة التي تتزوج رجلا عشرين سنة ولا تعرف نظرات الرجل اين تتجد. ولا الرجل ماذا يريد؟ هذه امرأة اللي يزعل من كده الغبية فعلا. لكن المرة اللي هي فاهمة وكويسة هتغضب ليه؟ لا تغضب مرة اخرى. فعائشة رضي الله عنها

76
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
اه مجرد ما نظر الى عبدالرحمن عرف انه عايز السواك. فاخذ السواك وقدمته ولينته بريقها ثم اعطته رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان كده بتقول اختلط ريقه بريقه ومات على حجرها. وكان يستبطئ يومها

77
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
وكما في الصحيح ايضا استأذن زوجاته صلى الله عليه وسلم ان يمرض في بيت عائشة استأذن ان يسقط القصر. مع ان القصر لم يكن واجبا عليه. صلى الله عليه وسلم. ولكنه كان يقسم رحم

78
00:29:02.100 --> 00:29:32.100
وحسن خلق. يعني كانه اوجب ذلك على نفسه عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن واجبا عليه بادلة الشرع قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد حدثنا هشام عن ابيه لعروة قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم

79
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي الى ام سلمة. شف التعبير الجميل. صواحبي اللي هم لا لا الضر ابدا. وكان محمد ابن سيرين كما رواه الامام النسائي في جزء له من املاء

80
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
بسند صحيح كان يقول انها لا تضر ولا تنفع. اي الضرة كان يكره ان تسمى المرأة ضرة. انما كان نسميها جارة او كان يسميها صاحبة. فاجتمع صواحبي الى ام سلمة فقلنا يا ام سلمة. والله

81
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وانا نريد الخير كما تريده عائشة. فمري رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر الناس ان يهدوا اليه حيثما كان او حيثما دار. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوافق

82
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
على هذا لما فيه من التعرض لما في ايدي الناس. يعني لا يجمل باحاد الناس فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول القائل والله اذا احببت ان تعطيني هدية فيما يستقبل يعني يبعتها لي في البيت الفلاني. يعني احاد الناس

83
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
بس من اهل المروءات ما يفعلونها. فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم يتعرض لهدايا الناس ويقول اهدوا الي حيث كنتم النساء قال فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فاعرض عني فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض

84
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
فلما كانت الثالثة ذكرت له فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة. فوالله ما نزل الوحي علي وانا في رحاف امرأة منكن غيرها. وهذا طبعا فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها

85
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
وقد روى البخاري هذا الحديث بسياق اطول في كتاب الهبة. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي اسماعيل هذا لما تشوفه بقى في صحيح البخاري حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك او قال حدثني

86
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
اخي يبقى هو اسماعيل ابن ابي هويس. اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس ابن اخت الامام ما لك رحمه الله. واخوه ابو بكر اسمه عبد الحميد عن سليمان سليمان اللي هو الاعمش. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

87
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
رضي الله عنها ان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن على حزبين. فحزب فيه عائشة محافزات وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا

88
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
يمكن ذكرت قبل ذلك ليس المقصود به التحزب الذي قد يرد على الذهن. ان هم ماسكين لبعض السكاكين والكلام ده وعمالين يغيظوا بعض لأ لكن القصد مسألة تحزب هنا الميت. الميت يعني يعني عائشة تميل اكثر الى

89
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
صفية وتميل اكثر الى حفصة وتميل اكثر الى سودة. لا سيما وسودة ترك ليلتها لعائشة. لان سوداء وخافت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كتبت فوهبت ليلتها لعائشة فكانت يعني آآ

90
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
اثيرة لدى عائشة رضي الله عنها. هذه معنى التحزب يعني. قالت وكان المسلمون قد علموا حب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة. فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الى رسول الله صلى الله عليه

91
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
انا بقى حتى اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعت صاحب الهدية الى رسول الله صلى الله عليه في بيت عائشة فكلم حزب ام سلمة فقلنا لها كلمي رسول الله صلى الله عليه

92
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهدي حيث كان من نسائه فكلمته ام سلمة بما قلنا فلم يقل لها شيئا. فسألناها فقالت ما قال لي شيئا. فقل

93
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
له كلف كلمين. قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيئا. فسألناها فقالت ما قال لي شيئا فقلنا لها كلميه حتى يكلمك. فدار اليها فكلمته فقال لها لا تؤذيني في عائشة

94
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
فان الوحي لم يأتني وانا في ثوب امرأة الا عائشة. قالت فقلت يعني ام سلمة اتوب الى تالله من اذاك يا رسول الله؟ فقال لها لا تؤذيني في عائشة قالت اتوب الى الله من اذاك

95
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
اجيب مثالي جدا. يعني اللي عايز يقفز بقى مكارم الاخلاق ويكبس الانصاف ويقبس الديانة. فلينظر الى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ام سلمة انت عارف ام سلمة اصلا كانت امرأة غيرة شديدة الغيرة. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها ليتزوجها يعني

96
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
اعتذر وقال انني قالت انني كبير. وان لي صبيان وانا امرأة غيور. قال اما قولك كبيرة الاكبر منك. واما صبيانك فالى الله ورسوله. واما غيرتك فسأدعو الله ان يذهبها عنك

97
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
وقد كان عن هذه الغيور كما في مسند الامام احمد قال لها عروة ابن الزبير قال الا ترين او الا تنظرين الى ما تحدث به عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
كان يقبلها وهو صائم. فقالت ام سلمة لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا في بال لا غيره ولا في بتاع ولا الكلام ده لا كلام هادئ جدا بسبب الدعوة المباركة

99
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
بركة ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله فاتى بعن غيره. وطبعا هذا مما يدل على ان الغيرة مما تحب طعام المرأة بك. لانها لو كانت شيئا محمودا لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذهابها عن

100
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
ام سلمة لو كانت فضيلة او ان المرأة ترتقي به. لان الغيرة من الغل. الغيرة من الغل شركة آآ الرسول عليه الصلاة والسلام تجاوز للنساء في الغيرة ليه؟ لانهن جبلن على ذلك. فاذا كنا جبلنا على ذلك فقد تسامح

101
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
الشرع معهن في ذلك بشرط الا يتعدين حدود الله تبارك وتعالى بهذه الغيرة. قال عائشة رضي الله عنها ثم انهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:37:12.100 --> 00:37:42.100
تقول ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر. فكلمته فقال يا بنية الا اتحبين ما احب؟ قالت بلى. فرجعت اليه اليهن فاخبرتهن. في صحيح مسلم اه قالت عائشة فدخلت فاطمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في لحافه. فلما رآها قال اهلا بابنتي

103
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
فجلس فقال ما جاء بك؟ قالت ان نساءك يسألنك العدل في ابنتي ابي قحافة. فقال اي بنية ايدي اتحبينني؟ قالت اجل يا رسول الله. قال فاحبي هذه. خلاص اخذت فاطمة قالت الجواب ثم رجع

104
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكنا مؤتمرات في بيت احداهن. فقلنا بعد ما رجعت فاطمة اليهن فقلن ارجعي اليه فابت ان ترجع. وقالت كما في صحيح مسلم قالت والله لا اراجعه

105
00:38:22.100 --> 00:38:52.100
فيها ابدا. فارسلنا زينب بنت جحش فاتت فاغلظت وقالت ان نساء فكى ينشد لك العدل في بنت ابي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبته وطبعا في رواية مسلم فناء عائشة على زينب. وانها يعني كانت اقوم

106
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
الله عز وجل بالحق. وما طالت ما رأيت امرأة اشد التبزلا في نفسها للعمل الذي تقرب به الى الله عز وجل من زينب. وهي التي كانت تساميني من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن فيها غير حدة

107
00:39:12.100 --> 00:39:39.500
او غير سورة كانت تسرع منها الفيئة. يعني حتى العيد اللي ذكرته في زينب اعتذرت عنها. وقالت نعم كان فيها حدة ولكنها كانت ترجع الى الحق بسرعة وتفيء اليها قالت عائشة حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الى عائشة هل تكلم؟ ساكت عليه

108
00:39:39.500 --> 00:39:59.500
الصلاة والسلام ونظر الى عائشة هل تتكلم في رواية مسلم قالت عائشة فنظرت اليه هل يكره ان انتصر؟ وطبعا لا هي بصت له وبص لها. يعني نظر اليها هل تتكلم؟ وهي نظرت اليه لو تكلمت هل يزعجه ذلك

109
00:39:59.500 --> 00:40:19.500
ويسوءه ذلك؟ قالت في كما في صحيح مسلم فلما علمت انه لا يكره ان انتصر قمت لها فافحمتها فهنا تقول عائشة فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى اسكتتها. قالت فنظر النبي صلى الله عليه

110
00:40:19.500 --> 00:40:39.500
وسلمت الى عائشة وقالت انها بنت ابي بكر. بنت ابي بكر يعني لها حجة وانها لا تغلب. وطبعا هذا الحديث واضح الدلالة في ان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة فشى وظهر حتى كان

111
00:40:39.500 --> 00:40:59.500
معروفا بالاضطرار يعرفه الكبير والصغير. ويعرفه العالم ويعرفه الجاهل ويعرفه الذكر ويعرفه الانثى. وان هذا فشل عند الصحابة اجمعين حتى انهم كانوا يخصون ليلة عائشة بالهدية تقربا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على القاعدة

112
00:40:59.500 --> 00:41:29.500
المعروفة حبيب حبيبي حبيب والامام البخاري طبعا له لكنه لم يستوعب في هذا فصل فضاء العائشة فقد روى الفضائل لعائشة في ابواب اخرى. كما في حديث الهجرة الطويل فانه ذكر ايضا فيه فضلا ظاهرا لعائشة رضي الله عنها. وانا اريد يعني ان اتكلم كلمة

113
00:41:29.500 --> 00:41:59.500
اخيرا بالنسبة للاخوة اخوة الحضور. آآ طبعا لا يخفى عليكم ما يجري الان. وان ده كله مقدمات آآ يعني بزوغ نجم الشيعة في مصر. لكنهم اغبياء استخدموا اغبى الخلق من امثال هؤلاء الصحفيين. وخالفوا ما هو معلوم عندهم من اصولهم

114
00:41:59.500 --> 00:42:19.500
وهو التقي. تقية يعني الشيعة لو جاءوا تعرف الشيعة والصوفية اولاد عم. والذي يهيئ الدخول الشيعة في مصر وبالصوفية. لكن لو علم الصوفية عندنا ان هؤلاء الشيعة يسبون ابا بكر وعمر لرجموهم

115
00:42:19.500 --> 00:42:49.500
الحجارة. فهؤلاء الصحابيين احنا عندنا صحفيين معروفين. حتى عناوين وين الجرايد اللي هم مشرفين عليها؟ اثارة فيها اثارة يا يسب الحاكم يا يسب الوزارة يا يسب الصحابة لازم يسبهم لازم يسيبنا اي حد. فهؤلاء الصحفيين اساءوا للشيعة انفسهم. لما شتموا الصحابة

116
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
انت في مصر مصر غير مهيأة الحمد لله حتى الان ونسأل الله عز وجل الا تكون ارضا للشيعة. لان طبعا الشيعة عايزين يرجعوا المجد بتاعهم اللي طبعا صلاح الدين الايوبي لما جه وطلع الفاطميين والكلام ده من مصر في حلوقهم غصة حتى الان

117
00:43:09.500 --> 00:43:29.500
يعني يتقاتل على مصر كثيرون. النصارى عايزين يرجعوها ايه؟ نصرانية. زي ما كانت قبل ما يجي عمرو بن العاص. والجماعة الشيعة عايزين يرجعوها ايضا دولة شيعية مرة اخرى. ونسأل الله عز وجل الا يمكن لهؤلاء ان يفعلوا شيئا في مصر. لان مصر دي وزنها

118
00:43:29.500 --> 00:43:49.500
قيل لا اقول هذا تعصبا لها فاني اكره التعصب للارض. واكره التعصب للتراب. ولكن الواقع ان مصر لها ثقل هي الرأس فعلا. لو تحركت مصر هذا البلد ستتحرك الدنيا خلفها. وهذا شيئا عرفته عن قرب

119
00:43:49.500 --> 00:44:09.500
من رؤوس في العلوم الشرعية في شتى بلاد المسلمين. وهم كانوا يصرحون بذلك. ويقولون هذا القول. يقولون مصر هذه في الرأس لو تحركت مصر تتحرك الدنيا خلفها. ليه المواهب فيها كسيرة؟ مصر زاخرة بمواهبها في كل المجالات

120
00:44:09.500 --> 00:44:29.500
لكن انتكست بسوء الادارة. سوء الادارة واللصوصية والكلام اللي ايه؟ الذي تعرفونه جميعا. فانا عايز اقول انه من رحمة الله بنا. ان بدأ هؤلاء المجرمين يا المجرمون يسبوا بقى الصحابة ويتكلموا عليهم. حتى يستيقظ المسلمون

121
00:44:29.500 --> 00:44:49.500
فعل هذا الهول ويكون هذا بقى من سنة الدفع ان يسبوا الصحابة يقوم يستيقظ المسلمون ويكون الصحابة قضية الحياة اللي سب الصحابة مع اهل ضياع السنة بالكامل. وضياع السنة معناها ضياع القرآن. لان لان السنة قاضية

122
00:44:49.500 --> 00:45:09.500
على كتاب الله. احنا لسة الحمد لله حتى الان لا زال تفسير القرآن محفوفا بسبب السنة. انها محفوظة وان الاقوال ازا كانت اربعة لم لم تصل الى اربعين ولا اربعمئة. لو جاز للسنة ان تضيع لكان للاية الواحدة عدة

123
00:45:09.500 --> 00:45:29.500
التفاسير. ازا كان الاية الواحدة لها اربع خمس تفاسير هيكون لها خمسين تفسير. يبقى ضاع القرآن ولا لم يضع؟ يبقى ضاع القرآن طالما ضاع بيان القرآن فلا زال القرآن محفوظا بحفظ الله عز وجل له ثم بحفظه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة

124
00:45:29.500 --> 00:45:49.500
فهم خارج الحديث. الصحابة مخارج الحديث. لما تقرأ في اي كتاب من كتب المصطلح يقول لك الحديث ده مخرجه كذا فاعظم مخارج الحديد الصحابي لان الصحابي هو عبارة عن الباب اللي تفتحه تدخل به على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك

125
00:45:49.500 --> 00:46:09.500
اذا قيل له مخرج لانك انت بتخرج منه الى قول النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحابة هم مخارج الحديث. وعدالة الصحابة اكيدة. وطبعا فيه ناس تكلموا في عدالة الصحابة وان شاء الله في المرة القادمة ساتكلم عن عدالة الصحابة. وعن الشبهة التي اثارها

126
00:46:09.500 --> 00:46:29.500
هؤلاء لان قال لك ان في صحابة مش عدول. هناك صحابة ليسوا عدولا وسموا بعضهم. وآآ النتاد ده كله جاي لنا من الخوارج وجاي لنا من الشيعة وجاي لنا من الروافض جاي لنا من الفرق اللي هي تنتسب الى القبلة وان كانت لا تنتسب الى السنة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

127
00:46:29.500 --> 00:46:46.950