1
00:00:00.300 --> 00:00:14.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ان من نعمة الله على نعمة الله عز وجل على العبد

2
00:00:15.350 --> 00:00:41.450
ان يوفقه ويصطفيه يكون من حملة اكرم علم هذه الارض وهو العلم الموروث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فهذا العلم كما سيأتي ان شاء الله تعالى في بيانه وبيان فضله لمن اصلح الله تعالى له النية ووفقه للعمل

3
00:00:41.950 --> 00:01:01.600
في هذا العلم هو كما سيأتي باذن الله عز وجل افضل الاعمال واشرفها سنتحدث باذن الله عز وجل عن العلم في اقسام ثلاثة القسم الاول يتعلق بحقيقة العلم وما هو العلم

4
00:01:01.850 --> 00:01:26.150
والقسم الثاني يتعلق بسوق النصوص وكلام اهل العلم رحمهم الله تعالى المتعلق بفظل العلم ويبقى قسم ثالث لابد منه وهو متعلق الاداب التي ينبغي ان تكون ان يكون عليها حملة العلم

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.850
وهذا لا شك انه يمكن ان يطال فيه ويمكن ان يوجز فيه ولكن بعون الله تعالى سننهج نهج التوسط بحيث لا يطال اطالة شديدة ولا يوجز ايجازا لا يتبين به المقام

6
00:01:48.200 --> 00:02:08.750
واهل العلم رحمهم الله تعالى صنفوا مصنفات نافعة في العلم نفسه ومن اوسعها كتاب الحافظ المالكي ابن عبد البر رحمه الله تعالى سماه جامع بيان العلم وفضله. هو من اوسع ما الف في هذا

7
00:02:09.500 --> 00:02:43.200
وهكذا كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى كتاب الفقيه والمتفقه وكتب سواها وعلماء السنة الذين يرون بالسند كالبخاري وابي داوود والترمذي وامثالهم الغالب انهم يفردون اقساما للعلم بيانا لفضله وشيء من ادابه يروونها ويبوبون عليها

8
00:02:43.500 --> 00:03:04.750
وممن توسع في هذا الامام عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن رحمه الله تعالى فانه وضع في مقدمة السنن ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وما اكرمه الله تعالى به من الايات

9
00:03:05.050 --> 00:03:31.350
ثم شرع بعد ذلك في ذكر امور متعلقة بالعلم والسنة توطئة وتقدمة لما سيأتي بعدها حيث بدأ بعد ذلك كتاب الطهارة ثم الصلاة الى اخر كتابه. فذكر ما يتعلق باداب وفضائل لمن يريد ان يحمل هذا العلم

10
00:03:31.750 --> 00:03:49.000
فحري بطالب العلم ان يستفيد من هذه الكتب وهي مراجع متوسعة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتروي عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم جملة وافرة مما ينبغي ان يلم به

11
00:03:49.000 --> 00:04:11.350
طالب العلم نبدأ الان ان شاء الله تعالى في ذكر القسم الاول وهو بيان حقيقة العلم العلم المراد به العلم الشرعي وهذا العلم قد بين ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية

12
00:04:11.400 --> 00:04:32.700
حقيقته وقال رحمه الله والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد مستويان اذ اجمع العلماء اذ اجمع العلماء ان مقلدا في الناس كالاعماهما اخواني مراده رحمه الله ان حقيقة العلم

13
00:04:33.050 --> 00:04:55.700
الذي وردت به النصوص ووردت بالثناء على اهله هو العلم الشرعي وهو ان يعرف المرء الهدى بالدليل قد يعرف الهدى ويعرف الحق لكن لا يعرف دليله. قال فهذا يسمى مقلدا ولا يسمى عالما. لان العالم هو من يعرف العلم بالدليل

14
00:04:55.700 --> 00:05:16.850
والعلم معرفة الهدى بدليله ماذا كوى التقليد مستويان؟ لان المقلد يقلد غيره وقد لا يعرف الدليل. اما الذي وفق للعلم فانه يعرف هدى ويدلل عليه. فهذا هو الذي يستحق ان يسمى بالعالم

15
00:05:17.150 --> 00:05:37.200
وعلى هذا من لم يكن عارفا بالدليل وان عرف الحق فانه يسمى مقلدا وامر مهم جدا لما قال رحمه الله والعلم معرفة الهدى. دل ذلك على ان من يعرف الباطل والضلال

16
00:05:38.250 --> 00:06:12.800
الذي عليه اهل الكفر وعليه اليهود والنصارى والفرق الضالة فانه لا يسمى عالما لانه يقول العلم معرفة الهدى. وهذا الذي عليه اهل الكفر من اهل المذاهب المعاصرة مثلا الوجوديين عموم الطوائف العلمانية اصنافها وفلسفاتها المختلفة كالشيوعية البائدة

17
00:06:12.800 --> 00:06:41.550
المذاهب التي تنحى المنحى الديمقراطي او الليبرالي او ما قبل ذلك كاقوال المعتزلة والجهمية والروافض والاشعرية والماتروريدية او ما قبل ذلك من اقوال ضلال اليهود والنصارى وما عليه اهل الشرك فهذا ليس علما في ذاته. لان العلم هو معرفة الهدى

18
00:06:42.200 --> 00:07:10.150
ما الشيء الذي يرتبط بالعلم من هذه المذاهب هو الرد والدحض والابطال لها اما ان يوجد احد يعرف ما عليه اهل الباطل فهو لم يعرف علما وانما عرف ضلالة والله تعالى يقول في محكم الكتاب في شأن نبيه صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى. ودين الحق

19
00:07:10.750 --> 00:07:29.650
فالعلم كما قال ابن القيم رحمه الله فالعلم معرفة الهدى. فمن عرف هذا الهدى فقد عرف العلم. فاذا دلل عليه فهو العالم واذا عرفه وقلد فيه فهو مقلد هذه امور تبين لك

20
00:07:30.150 --> 00:07:53.350
مسألة مهمة حتى لا تضيع الجهود في غير طريق العلم ولهذا نص الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الوصايا فيما نقله صاحبه الربيع على ان المتكلمين لا يعدون من اهل العلم. المتكلمون هم الذين كانوا ينحون

21
00:07:53.400 --> 00:08:14.750
المنحى المعبر عنه بعلم الكلام وهو ليس بعلم وان سماه اهله علما مما كان عليه المعتزلة والجهمية ومن خلفهم. وجاء بعدهم يقول الشافعي رحمه الله تعالى لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم

22
00:08:15.150 --> 00:08:35.350
فان كتب الكلام لا تدخل في الوصية يعني لو ان رجلا من اهل العلم الان عنده مكتبة واراد ان يوقف هذه المكتبة فقال كتبي من العلم وقف على مسجد او على موضع يتردد عليه طلبة العلم يقول الشافعي

23
00:08:35.900 --> 00:08:55.400
كتب المتكلمين هذه لا تدخل لان الكلام ليس بعلم وقال ايضا رحمه الله ولو ان رجلا اوصى لاهل العلم فلا يدخل اهل الكلام لان اهل الكلام ليسوا من اهل العلم. يقول الرجل اوصى فقال مثلا

24
00:08:55.850 --> 00:09:18.750
يجعل ثلثي لاهل العلم في مكة يقول لا يدخل في هذه الحالة من اشتغلوا بالكلام لان الكلام ليس بعلم والرجل قد اوصى لاهل العلم قال وانتم يا معاشر المتكلمين لستم من اهل العلم فلا تدخلون في الوصية

25
00:09:19.850 --> 00:09:42.250
ونص على هذا الامر ايضا ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الكتاب جامع بيان العلم ونص عليه ايضا قوام السنة الاصفهاني الشافعي في كتابه العظيم الحجة في بيان المحجة وغيرهم من علماء الامة ان المتكلمين لا يعدون من اهل العلم. لماذا نركز على هذه

26
00:09:42.250 --> 00:10:04.300
مسألة نركز على هذه المسألة لانه ينبغي لطالب العلم ان يعرف على اي شيء يركز حتى يكون سالكا مسلك اهل العلم العلم كما قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى. الهدى هو الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وقلنا ان ابن القيم

27
00:10:04.300 --> 00:10:28.450
والله يقول والعلم معرفة الهدى بدليله مطالب العلم تنبعث همته لتعلم هذا العلم. حتى لا تظيع جهود هذا الطالب للعلم فيما ليس من العلم يظن انه على سبيل سلك فيه علما وهو في الواقع لم يسلك سبيل العلم

28
00:10:28.500 --> 00:10:56.100
لهذا قلنا ان الضلالات القديمة والحديثة ليست علما فلو تبحر احد فيما عليه اليهود والنصارى والروافض والجهمية والمعتزلة وما عليه الزنادقة المعاصرون من الشيوعيين والوجوديين والليبراليين وغيرهم وصار يتحدث هؤلاء يقولون كذا وهؤلاء يقولون كذا وهؤلاء يقولون كذا يقال ليس عندك علم انت

29
00:10:56.300 --> 00:11:23.900
انت عندك دراية بهذه الضلالات افعندك قدرة على دحضها وردها هذا هو العلم ان رددت الباطل على اهله منطلقا من الكتاب والسنة. فالرد هو العلم اما ان تقول يقول اهل الضلال كذا وكذا وتقول فرقة الضلال الفلانية كذا وتلك الفرقة تقول كذا دون ان تقدر

30
00:11:24.250 --> 00:11:46.800
على الرد عليهم فلست من اهل العلم بسبيل وانما اجتمعت عندك هذه الدراية بما عليه اهل الباطل فعرفت ما عندهم من باطل ولم تتمكن من دحض باطلهم هذا ما يتعلق بحقيقة العلم. اما فضل العلم وهو القسم الثاني من هذه الكلمة

31
00:11:47.400 --> 00:12:03.700
العلم قد ذكره الله تعالى في كتابه وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة من احاديثه صلوات الله وسلامه عليه. من ذلك ان الله تبارك وتعالى قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

32
00:12:04.000 --> 00:12:23.250
تفرق سبحانه بين هذين الصنفين. الصنف الذي يعلم والصنف الذي لا يعلم. وجعلها تعالى بصيغة الاستفهام. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذه الصيغة في القرآن فيها بيان لبيان خرق ما بين

33
00:12:23.350 --> 00:12:44.050
طرفين اثنين قال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. بيانا لكون الفرق بينهما كبيرا جدا فذكر الله عز وجل عدم الاستواء هنا. بين الذين يعلمون وبين الذين لا يعلمون. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولوا

34
00:12:44.050 --> 00:13:03.850
وقال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فبين مع ان الذين اوتوا العلم من الذين امنوا لكن الله تعالى خصهم فدل على ان لهم مزية

35
00:13:04.100 --> 00:13:25.250
الايمان الذي ذكر في الصنف الاول يرفع الله الذين امنوا موجود عند اهل العلم. لكن الله تعالى ذكر اهل العلم ايضا والذين اوتوا العلم درجات. بيانا لكونهم مرفوعي الدرجات وقال الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

36
00:13:25.800 --> 00:13:43.900
اعظم شاهد هو الله سبحانه وتعالى. قال تعالى قل كفى بالله شهيدا واعظم ما يشهد عليه هو التوحيد فذكر الله تعالى اعظم ما يشهد عليه وهو التوحيد واعظم شاهد هو الله

37
00:13:44.450 --> 00:14:03.350
ذكر شهادته سبحانه وتعالى وشهادة الملائكة وقرن بها شهادة اهل العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فان قلت لم لم يذكر الله تعالى شهادة الانبياء

38
00:14:03.850 --> 00:14:21.100
الجواب ان الانبياء اعلم اهل العلم عليهم الصلاة والسلام. فهم داخلون بلا شك. فاعلم الناس هم الانبياء صلى الله عليه وسلم. كما قال عليه الصلاة والسلام ان اعلمكم بالله واخشاكم له انا

39
00:14:21.850 --> 00:14:37.900
اعظم اهل العلم هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويأتينا ان العلم الذي لدى اهل العلم انما هو ميراث ورثوه من الانبياء صلى الله عليهم وسلم اما فضل العلم في السنة فهو كثير جدا

40
00:14:39.150 --> 00:15:01.750
من اشهر الاحاديث واردة في فضل العلم  الاحاديث الواردة في فضل العلم ذكرها عدد غفير من المصنفين منهم ابن عبد البر كما قلنا ومنهم المصنفون في كتب السنة ممن  بابا في العلم او كتابا في العلم في اثناء مصنفاتهم

41
00:15:01.900 --> 00:15:20.800
وممن توسع في ذلك الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في كتابه الترغيب والترهيب حيث جعل الكتاب متعلقا بما وردت النصوص مرغبة فيه. وما جاءت النصوص مرهبة عنه. في ذكر بابا في الترغيب

42
00:15:20.800 --> 00:15:47.150
في الاخلاص ثم يتبعه بباب في الترهيب من الرياء وهكذا. لما جاء لذكر العلم ذكر كتابا لكتاب العلم ذكر بابا في الترغيب في العلم وتعلمه. وطلبه وتعليمه وذكر نصوصا منها الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به

43
00:15:47.150 --> 00:16:10.050
خيرا يفقهه في الدين يفقهه الفقه هو الفهم يفقه يفقه ربه تعالى في دينه. هذه من اعظم علامات ارادة الله تعالى بعبده الخير. فالسالك طلبا للعلم هذا يرجى له ان يكون قد اراد الله تعالى به خيرا

44
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
واذا اراد الله تعالى بالعبد خيرا فلا تسأل عن سعادته وتوفيقه وتيسير اموره وصلاح حاله ورضا الله تعالى عز وجل عنه وحسن عاقبته في الاخرة. فدل على ان العلم كما سيأتي من اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل. وعلى انه من الدلالات على

45
00:16:30.300 --> 00:16:49.950
ان الله تعالى قد اراد بهذا السالك للعلم خيرا من الاحاديث التي وردت في فضل العلم ايضا ما رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

46
00:16:50.150 --> 00:17:07.000
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لن يسرع به نسبه. في هذا الحديث

47
00:17:07.000 --> 00:17:38.000
بيان لكون السالك طريقا يلتمس فيه تعلم هذا العلم فانه يسهل له بفضل الله عز وجل طريق الى الجنة ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بان المجتمعين على العلم ومن اشرف العلم علم القرآن. اذا اجتمعوا عليه يتلون هذا الكتاب ويتدارسونه بينهم. فانه

48
00:17:38.050 --> 00:17:59.250
يكون لهم هذه الفضائل الكثيرة تحفهم الملائكة تنزل عليهم السكينة تغشاهم الرحمة يذكرهم الله في  اي من الملائكة فهذه الفضائل كلها في قوم قد اجتمعوا على التفقه في العلم والدراسة فيها

49
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
الحديث هذا ايضا رواه ابو داوود والترمذي من طريق ابي الدرداء رضي الله عنه وفيه زيادة على ما تقدم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهله الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وان العالم ليستغفر له من في السماوات

50
00:18:20.350 --> 00:18:40.000
من في الارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر

51
00:18:40.050 --> 00:19:08.800
هذا الحديث العظيم فيه زيادة على ما تقدم بيانا لكون ملائكة الله عز وجل الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون تعظم قدر صاحب العلم وتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع من سلوكه. مسلك العلم وتعلمه ودراسته وعمله بعلمه واحتسابه الاجر في ذلك

52
00:19:08.800 --> 00:19:28.300
وتصبره على مدارسته وفهمه الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. ثم اخبر عن امر غيبي لا يعلمه الا الله تعالى وهو ان اوحي اليه عليه الصلاة والسلام ان العالم يعني

53
00:19:28.550 --> 00:19:48.350
العالم الشرعي كما ينبغي ان يعلم وكما ترد هذه النصوص في فضل العلم واهله المراد بها كلها العلم الشرعي وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض فلما قال من في السماوات ومن في الارض ذكر مثالا

54
00:19:48.850 --> 00:20:16.900
لاستغفار ما في البحر. قال حتى الحيتان في الماء الله تعالى سخر هؤلاء جميعا يستغفرون لهذا العالم. وفضل العالم على العابد كفظل القمر على سائر الكواكب. القمر قد جعل في السماء وجعل في السماء كواكب كثيرة. لا مقارنة بين القمر وبين الكواكب. الكواكب لا تكاد ترى

55
00:20:17.200 --> 00:20:34.850
الا من بعد شديد. اما القمر فانه يضيء ولا سيما في ليلة تمام الخامسة عشرة حتى انه يكتفى بضوءه في الليل فيكون الفرق بين القمر وبين الكواكب عظيما جدا من جهة الانارة

56
00:20:35.400 --> 00:20:57.050
العابد عبادته هو فيها على خير اذا كان على السنة عبادته في العموم الاغلب في العموم الاغلب وليس دائما لكن في العموم الاغلبي عبادته لا تتعدى في مصلحتها نفسه فاذا صام انتفع هو بالصيام

57
00:20:57.600 --> 00:21:20.300
اذا صلى واطال انتفع هو بصلاته اذا قرأ اذا ذكر الله انتفع بقراءته وبذكره العالم فضله واحسانه وخيره واصل لغيره ولهذا كان فضل العالم على العابد كفضل القمر الذي يظهر ضوءه

58
00:21:21.250 --> 00:21:41.750
ويمضي عليه المسافرون كفضل القمر على الكواكب التي لها نور بحسبها قال وان العلماء ورثة الانبياء وهذا الموضع من الحديث له شأن عظيم جدا. الرب سبحانه وتعالى قضى ان لا يورث الانبياء

59
00:21:42.050 --> 00:22:00.950
كل ما ترك الانبياء صدقة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يورث. لم تأخذ زوجاته لم تأخذ زوجاته. الثمن عليه الصلاة والسلام ولم يقسم ما له بين بناته. ولم يعصبه عمه العباس

60
00:22:01.400 --> 00:22:20.150
جميع المال صدقة قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة لان الله ما جاء بالانبياء حتى يجمعوا الدنيا. انما اخذوا منها اخذ النبي صلى الله عليه وسلم منها المقدار الذي يبلغه فيها

61
00:22:20.150 --> 00:22:47.400
والمتبقي يكون صدقة. ما الذي ورث الانبياء اذا؟ ورثوا العلم ولهذا شرف العلم بكونه ارثا يرثه العالم من النبي صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لن يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم. فمن اخذه يعني هذا الارث النبوي اخذ

62
00:22:47.400 --> 00:23:10.000
بحظ وافر. هذا هو الحظ العظيم. لاحظ التاجر في تجارته ولا الامير في اماراته. الحظ الحقيقي للموفق الذي يعي الامور ويعي اثارها لاحقا هو في العلم لمن اصلح الله تعالى له نيته. ولهذا قال فمن اخذه اخذ بحظ وافر

63
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
لما ورد في فضل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. الحسد المقصود هنا ليس الحسد المذموم

64
00:23:31.150 --> 00:23:55.450
الذي جاء في الحديث ان الحسد يذهب الحسنات كما تذهب النار من شدة ما تزيل عياذا بالله عز وجل امور الحسد الحسد بين الناس تزيل الحسنات وتدمر الحسنات تدميرا هذا الحسد هو تمني زوال النعمة

65
00:23:55.600 --> 00:24:12.100
عن الغير هذا حسد مذموم ولا شك. يرى رجلا موفقا في تجارته يتمنى ان يخسر يرى رجلا قد عوفي في بدنه يتمنى ان يمرض يرى يرى رجلا قد وفق في

66
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
اسرته وحياته الزوجية يتمنى ان يفسد حاله. هذا لا شك ان هذا القسم الخبيث الظغين القبيح القصد الاسود القلب  تؤكل حسناته كما تأكل النار الحطب عياذا بالله اذا ما قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين

67
00:24:33.350 --> 00:24:51.750
المقصود الحسد المسمى بالغبطة والغبطة معناها ان ان تتمنى لنفسك ما عند اخيك من الخير مع بقاء الخير عند اخيك لان فضل الله واسع وتتمنى ان يوفقك الله عز وجل

68
00:24:52.600 --> 00:25:16.000
بسعة في العلم كما عند من اتاه الله تعالى علما مع تمنيك ان يبقى علمه عند ان يبقى علمه عنده تقول عسى الله ان يجعلني فلان من اهل العلم الذي وفق للعلم والعمل والدعوة الى الله والذب عن السنة والرد على الباطل

69
00:25:16.350 --> 00:25:37.000
وعسى الله ان يوفقه ويزيده من فضله. هذه الغبطة وهكذا غبطة التاجر التاجر لا يغبط ولا يغبط التاجر عاقل الا نوع واحد من التجار كما في الحديث رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

70
00:25:37.100 --> 00:26:02.450
يعني ان هذا التاجر الثري الذي كثر ماله قد وفق للبحث عن ابواب الخير. وصار ينفذ هذا المال فيه فهذا مسجد يبنيه وهذا عار يكسوه وهذا جائع يطعمه. وهذه دروب من دروب الخير يعين عليها هذا هو الذي يغضب

71
00:26:02.450 --> 00:26:23.850
اما المال من حيث هو فلا يغبط صاحبه الا بهذا القيد. ان يتمنى الانسان مالا يستعين به على طاعة الله. اما المال من حيث هو فان الانسان قد يفتن اذا توسع به المال وانما يتمنى ان يؤتيه الله مالا

72
00:26:24.300 --> 00:26:52.300
يستعمله به في طاعته اما مجرد تمني المال فلا يفعل هذا عاقل لان المال تزداد معه المسائلة عند الله وتشتد معهم المحاسبة الا ان يتمنى هذه الامنية ان يؤتيه الله مالا ليستعلمه في الحق. يسلط هذا صاحب المال. يسلط على المال تسليطا حتى يهلكه في الحق

73
00:26:53.150 --> 00:27:12.800
قال ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها والمراد بها ما يتعلق بالحكمة الاتية من جهة الشرع يقضي بها على وفق الشرع. ويعلم العلم على حسب الشرع فهذا هو الذي يغبط

74
00:27:13.650 --> 00:27:34.300
وقال عليه الصلاة والسلام مبينا ثلاثة اقسام من الناس بين مواقفهم في العلم الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث

75
00:27:35.100 --> 00:27:59.250
اصاب ارضا فكانت منها طائفة طائفة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى منها انما هي قيعان

76
00:28:00.350 --> 00:28:17.100
لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله في دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به

77
00:28:17.500 --> 00:28:35.250
اخبر صلى الله عليه وسلم ان الناس مع هذا الهدى ومع هذا العلم الذي بعثه الله به ثلاثة اقسام القسم الاول وهو اكرم هذه الاقسام واطيب هذه الاقسام  الذي شبهه بالارض الطيبة

78
00:28:35.650 --> 00:28:56.100
الغيث وهو المطر اذا نزل تتفاوت الاراضي في اثر هذا المطر عليها. اطيب الاراضي هي الارض التي تقبل المطر وتنبت العشب جعل صلى الله عليه وسلم هذه الطائفة الاولى وهم من

79
00:28:56.150 --> 00:29:21.150
وهم اهل العلم الذين حفظوا العلم وفهموه حفظ العلم حفظ النصوص وفهمها وفقهها. شبهه صلى الله عليه وسلم بالارض الطيبة. التي لما نزل عليها المطر قبلت الماء فانبتت الماء فانبتت العشب الكثير

80
00:29:21.550 --> 00:29:42.750
فهذه افضل أنواع الأراضي يكون فيها الماء يكون فيها العشب يكون فيها الكلام القسم الثاني من الاراظي اجاذب الارض اذا كانت جذبة صلبة لا تنبت الزرع لكن هل فيها فائدة؟ نعم تمسك الماء

81
00:29:43.450 --> 00:30:08.300
يأتي الناس ويستقون وهم من حملوا هذه النصوص وقصروا عن فهمها لكنهم بلغوها الى غيرهم فصاروا كالارض التي امسكت الماء فورد الناس وشربوا من هذه الارض واسقوا انعامهم اي انهم حفظوا على الناس هذه النصوص

82
00:30:08.500 --> 00:30:30.100
وعندهم قصور في فهم وفقه هذه النصوص اما الطائفة الاولى فهي طائفة اهل الفقه والفهم والعلم والدراية ممن وعى النصوص وبلغها عن فهم وعلم. الطائفة الثانية حفظت النصوص كما تحفظ الارض الصلبة الماء

83
00:30:30.700 --> 00:30:54.950
فاوصلت هذه النصوص وهذا الخير الى غيرها. وقد قال صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى من هو افقه منه رب مبلغ او عام سامع يسمع العلم ويبلغه غيره. فيكون الذي سمع ممن لم يحضر اوعى وافهم من الذي حضر وسمع. هذا الذي بلغ له

84
00:30:54.950 --> 00:31:24.050
ولا شك لانه نقل الخير لكن الطائفة الاولى افضل وازكى الطائفة الثالثة عياذا بالله انما هي قيعان كالارض المستوية الملساء التي لا لا تمسك الماء يذهب من عندها الماء. وهم من؟ الذين لم ينتفعوا عياذا بالله تعالى بالعلم

85
00:31:24.200 --> 00:31:44.200
وهذا يخاف كما سيأتينا ان شاء الله تعالى على نفر كثير. ممن تعلموا العلوم الشرعية في مدارس وفي جامعات في غيرها ولم ينتفعوا في خاصة انفسهم ولم ينفع الله عز وجل بهم. قال فذلك مثل من فقهها في دين الله. فعلم

86
00:31:44.200 --> 00:32:07.750
ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم والصنف الثالث من لم يرفع بذلك رأسا نسأل الله العافية والسلامة. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به الحديث الذي يليه قوله عليه الصلاة والسلام هو حديث مشهور اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

87
00:32:09.650 --> 00:32:29.450
من ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعده هذا الانسان اذا مات اما ان يكون اذا اذا مات انقطعت الاعمال لانه حين كان يقرأ القرآن مثلا يختم القرآن كل شهر مرة مات هذا الشهر

88
00:32:30.450 --> 00:32:59.900
ليس له ختمة لان انقطع عمله اذا كان يقول اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم واذكار الاستيقاظ ويسبح الله تعالى ويصلي مات لم يصلي ولم يذكر الله انقطع عمله هذا المراد بانقطاع العمل. هناك من تبقى لهم اعمال حتى بعد مماتهم وهم هذه اصحاب هذه الاصناف

89
00:33:00.600 --> 00:33:27.350
صدقة جارية. صدقة نوعان صدقة تستنفذ تعطي فقيرا فيأكل طعاما وينتهي. تنتهي هذه الصدقة. هناك صدقة تجري تستمر كالمساجد هذه يبنيها اهلها ويموتون وتبقى هذه المساجد وهي من احسن ما يكون في الصدقات الجارية. تبقى مستمرة. تصلى فيها الصلوات الخمس

90
00:33:27.600 --> 00:33:51.250
يقرأ فيها القرآن يبلغ فيها العلم يحفظ فيها الصغار كتاب الله يجتمع الناس بها على الخير وعلى التعاون على البر والتقوى فهي من افضل الصدقات الجارية ومن مزاياها هذه المساجد من مزاياها هذه الصلوات الخمس

91
00:33:51.650 --> 00:34:10.600
لانها مستمرة نحو من الف وثمانمئة صلاة في السنة يؤذن فيها والاذان له فضله. وفيه التوحيد وفيه الشهادة بالرسالة وفيه التكبير. وفيه دعوة الناس وتصلى فيها الصلوات فهي صدقة تجري. فيموت الميت

92
00:34:10.700 --> 00:34:33.900
وينقطع عمله من جهة صلاته وذكره. لكن يبقى هذا الامر الذي يجري له صدقة جارية او علم ينتفع به يبقي كتابا صنفه او يبقي من علمهم من بعده فيعلم اناسا ويتوفى

93
00:34:34.600 --> 00:35:01.850
هؤلاء نقل اليهم علما كثيرا علمهم وهم بلغوا وعلموا فيسترسل فضل هذا العلم له او ولد صالح يدعو له يبقى له الولد والولد في اللغة يشمل الذكر والانثى كما قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

94
00:35:01.850 --> 00:35:22.550
فالانثى تسمى ولدا في اللغة. لكن في عرف الناس صاروا يطلقون الولد على الذكر. ويطلقون على الانثى البنت الذكور ابناء والاناث بنات ويشملهم جميعا اسم الاولاد كما في الاية. يوصيكم الله في اولادكم

95
00:35:22.700 --> 00:35:43.150
للذكر مثل حظ الانثيين. او ولد صالح يدعو له من ذكر او انثى جاء ايضا عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحديث السابق رواه مسلم روى الترمذي من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

96
00:35:43.200 --> 00:36:07.300
فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم وهذا اجل واكبر من الحديث السابق لما جعل فظل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب قال فضل العالم على العابد كفضل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال على ازكاكم واطيبكم. قال على ادناكم ايضا

97
00:36:07.350 --> 00:36:33.700
ودل على ان للعالم فضلا عظيما. قال في بقيته ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت لا يصلون على معلمي الناس الخير فدل على ان المخلوقات قد سخرت دعاء لمن يعلم الناس الخير بما في ذلك النملة وهي من اصغر

98
00:36:34.900 --> 00:37:01.100
الحشرات وتكون في البرية والحوت ويكون في البحر مع ملائكة السماوات ومع من سخر الله من اهل الارض كل هؤلاء يصلون على معلم الناس الخير والفضائل الواردة في العلم واهله كثيرة جدا

99
00:37:01.350 --> 00:37:25.950
لهذا اختار عدد من اهل العلم رحمهم الله ان افضل الاعمال على الاطلاق لمن اصلح الله له نيته هو العلم يفضل جميع الاعمال ولهذا صلاة النافلة مع ما فيها من الفضل

100
00:37:26.250 --> 00:37:52.450
العلم افضل منها لهذا قال الزهري رحمه الله تعالى ما عبد الله بمثل العلم. انت تعبد الله بصلاة بقراءة ذكر في صدقة بصيام بحج بجهاد في سبيل الله يقول لا يوجد مثل العلم. يعبد الله عز وجل به

101
00:37:53.900 --> 00:38:15.150
وقال الثوري رحمه الله سفيان ما يراد الله عز وجل بشيء افضل من طلب العلم وما طلب العلم في زمان افضل منه اليوم هذا في زمانه رحمه الله تعالى فكيف به في مثل زماننا نحن

102
00:38:16.000 --> 00:38:31.550
ما يراد الله عز وجل بشيء يعني مما يخلص الانسان به لربه ويطلب به مرضاته تعالى ما يراد الله تعالى بشيء افضل من طلب العلم وما طلب العلم في زمان افضل منه اليوم

103
00:38:32.050 --> 00:38:51.900
ولما ذكر ليحيى ابن يحيى رحمه الله تعالى المفاضلة بين الذب عن السنة. الذب يعني الدفاع الدب عن السنة والجهاد في سبيل الله ايهما افضل قال العلم قال الذب عن السنة

104
00:38:52.600 --> 00:39:16.550
فقيل له الرجل يبذل ماله يعني في الجهاد ويتعب نفسه ويكون الذب عن السنة افضل من الجهاد في سبيل الله؟ قال نعم بكثير ليس فقط هو افضل من الجهاد في سبيل الله فقط. بل هو افضل من الجهاد في سبيل الله بدرجات كثيرة. هذا مع علمنا ان النبي

105
00:39:16.550 --> 00:39:36.300
صلى الله عليه وسلم قال في الجهاد وذروة سنامه الاسلام. لما قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه. الجهاد في سبيل الله مع ذلك فضل اهل العلم العلم على الجهاد في سبيل الله

106
00:39:37.100 --> 00:39:50.400
وهذا الذي اختاره الامام احمد رحمه الله وقال لا يوجد افضل من طلب العلم لمن اصلح الله له نيته. وهكذا اختاره الشافعي واختاره ايضا الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز

107
00:39:50.400 --> 00:40:09.450
رحمة الله تعالى عليهم تفضلوه حتى على الجهاد في سبيل الله مع انه جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اعد للمجاهدين في سبيله مئة درجة في الجنة. ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض

108
00:40:09.600 --> 00:40:30.350
ومع ذلك ومع هذه النصوص الكثيرة في الجهاد الا ان العلم افضل من الجهاد في سبيل الله قال اهل العلم رحمهم الله العلم يحتاج اليه كل احد المجاهد يحتاج الى العلم. لان ثمة احكاما كثيرة جدا في الجهاد

109
00:40:31.800 --> 00:40:50.200
يقف المجاهد امامها اذا لم يكن من اهل العلم متحيرا. ماذا يفعل ما احكام الاسرى ما احكام الغنائم ما احكام من لم يعلم هل هم من المسلمين او من غير المسلمين

110
00:40:50.550 --> 00:41:09.700
جملة غير قليلة من الاحكام يحتاجها المجاهد ولهذا من الخلل والغلط ان يقاد الجهاد من قبل من لا علم عنده لانهم تأتيهم نوازل يكون فيها في بعض الاحيان ازهاق ارواح

111
00:41:10.300 --> 00:41:28.050
هل تقتل هذه الارواح وتزهق او لا تقتل؟ ان اطلقوا قد يكون الحكم الشرعي ان الواجب ان يقتلوا ان لم يطلقوا ان قتلوا وكان لهم نوع من العذر او لا يجوز قتلهم قتلت انفس لا يجوز قتلها

112
00:41:28.300 --> 00:41:48.800
وهكذا في مسائل كثيرة. فلهذا كل احد يحتاج الى العلم بمن في ذلك من يجاهد في سبيل الله يحتاج الى العلم الحاكم الملوك والسلاطين يحتاجون الى العلم لانه لا يجوز لهم ان يأمروا وينهوا ويعطوا ويمنعوا ويكافئوا ويعاقبوا الا على

113
00:41:48.800 --> 00:42:09.350
من العلم فيحتاجون الى العلم بان يتعلموه او ان يكون حولهم من يسألوه حتى يخبرهم بحكم الله الذي يعلمه مما يحتاج اليه ممن يحتاج الى العلم التجار في تجارتهم والمشترون والباعة

114
00:42:09.400 --> 00:42:34.650
امور البيع والشراء وما يتعلق بالحلال من الحرام وجملة من الاحكام المتعلقة في دخول الناس في معاملات ربوية وهم لا يشعرون فليس الربا ايها الاخوة مقتصرا على ان تقرظ احدا الفا ويرده عليك الفا ومئتين. هناك جملة من الاحكام الربوية في الصرف

115
00:42:35.100 --> 00:42:52.100
ونحوها تعد ربا من ذلك على سبيل المثال ما يفعله بعض الناس من شراء الذهب ولا يعطي صاحب الذهب المال في الحال يقول هذا نصف المبلغ وغدا اعطيك اياه ما يجوز

116
00:42:52.700 --> 00:43:14.350
لان الذهب من الاموال التي يجب فيها التقابض يدا بيد. اذا لم يكن عندك كامل المبلغ تأتي من الغد او ترجع الى بيتك وتتم المبلغ ولا تعطيه بعضا منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر في الذهب بالذهب ان يكون يدا بيد. فاذا

117
00:43:14.350 --> 00:43:30.950
بعض المبلغ وكان يعرفك. وقال اذهب انا اعرفك او اثق فيك. ستأتي بالمبلغ لاحقا لا يجوز. وقعت في الربا وانت لا تشعر. لهذا قلنا ان العلم يحتاج اليه حتى في امور البيع والشراء وفي غيرها

118
00:43:31.000 --> 00:43:51.950
وهكذا عوام المسلمين يحتاجون الى امر العلم في صلاتهم في صدقاتهم في وصاياهم بعض الوصايا التي كتبت كتبت بطريقة فيها جور ولا تجوز ولا تحل مع ان الذي كتبها رجل من عوام المسلمين الصالحين

119
00:43:52.850 --> 00:44:12.400
لكنه جار في الوصية ومال وهو لا يدري ولم يشعر انه قد اخطأ في شيء من وصيته فضل به مثلا بعض الورثة على بعض دون ان يدري ان مثل هذا لا يجوز

120
00:44:12.850 --> 00:44:34.550
او خص بعض الورثة بشيء فقال يكون كما يحدث من بعض الناس يكون النقد الموجود في البنوك هذا للبنات اما الارض فتكون للاولاد والمزارع حتى لا يشاركهم فيها ازواج البنات. لا يحل كل شيء يورث. حتى

121
00:44:34.550 --> 00:44:51.100
قلم الذي بريال واحد كله يدخل في الارث فلا يجوز ان يحجب منه احد. فيقال هذا النوع من المال للذكور دون الاناث. كلهم يدخلون ولا يحل ان يحال بين احد من الورثة

122
00:44:51.150 --> 00:45:16.250
وبين الارث. ماذا يرثون؟ يرثون كل شيء ولا يخص احد بشيء من الارث دون احد هذا يفعله بعض عوام المسلمين بعضهم يدري وبعضهم لا يدري هذا لما قلناه من قول اهل العلم. العلم يحتاج اليه كل احد. لا يتصور مسلم لا يحتاج الى العلم. لابد ان يحتاج الى العلم في عبادته. في

123
00:45:16.250 --> 00:45:38.750
معاملاته حتى في اقواله والفاظه يحتاج الى ان يضبطها بضابط العلم امر العلم والحاجة اليه عام يحتاجه ائمة المسلمين وعوامهم ويحتاجه كل احد روى الدارمي رحمه الله تعالى بسنده الى الحسن بن صالح انه قال

124
00:45:39.050 --> 00:45:52.450
ان الناس يحتاجون الى هذا العلم في دينهم كما يحتاجون الى الطعام والشراب في دنياهم كما ان الانسان لا يستطيع ان يبقى في الدنيا ولا تستقيم احواله بدون الطعام والشراب

125
00:45:52.900 --> 00:46:10.250
فلا تستقيم احوال دينه الا بالعلم فاذا مضى في امور دينه وعباداته على غير هدي سليم من العلم تفسد عباداته وهو لا يشعر ولهذا جاء ان عمران ابن حصين رضي الله عنهما

126
00:46:10.350 --> 00:46:30.700
او غيره من الصحابة رأى رجلا يصلي فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين سنة. قال ما صليت منذ اربعين سنة لك اربع سنة تظن انك تصلي وانت لا تصلي. لماذا؟ لانه لم يكن يطمئن في الصلاة

127
00:46:31.200 --> 00:46:46.700
فقال ان كنت تظن انك تصلي منذ اربعين فاعلم انك لم تصلي منذ اربعين سنة لانه صلى صلاة خالف بها قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. قوله كما رأيتموني يقتضي ان تتعرف

128
00:46:46.700 --> 00:47:02.100
هذه وسنته صلى الله عليه وسلم في الصلاة وذلك لا يكون الا بالعلم. ولهذا كما قال الحسن ابن صالح ان حاجة الناس الى العلم في دينهم كحاجتهم الى الطعام والشراب والشراب في دنياهم

129
00:47:03.700 --> 00:47:21.600
على كل حال العلم مصحح للاعمال فكل من اراد ان يتعبد لا يمكنه ان يتعبد وتقبل عبادته الا اذا كان قد سلك مسلك العلم كما قال الله عز وجل في امر الدعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

130
00:47:21.600 --> 00:47:42.650
على بصيرة انا ومن اتبعني فيريد ان يدعو الى الله لابد ان تكون عنده البصيرة. يريد ان يتعبد يسمع فظل قيام الليل يسمع فضل الذكر يكون على بصيرة. لابد ان تكون الامور على بصيرة حتى يعبد الله عز وجل بما شرع

131
00:47:44.350 --> 00:48:09.900
القسم الثالث من هذه الكلمة في سوق اداب لابد لطالب العلم منها. والاداب التي يجب ان يتحلى بها طالب العلم كثيرة وصنف فيها اهل العلم مصنفات خاصة بادب العلم من قبل العالم والمتعلم لان العلم يجب ان يكون

132
00:48:11.300 --> 00:48:29.800
بحملته اداب وللمتلقين ايضا اداب وهي كثيرة جدا بعض هذه الاداب واجب يأثم الانسان اذا لم يحقق وبعض هذه الاداب من الكمالات لعلنا نذكر ستة او سبعة منها ان شاء الله تعالى

133
00:48:29.900 --> 00:48:54.000
تشتد الحاجة اليها في مثل هذا الوقت الادب الاول هو ادب واجب وهو اخلاص النية في طلب العلم وفي تعليمه اخلاصها لله عز وجل العلم الشرعي ايها الاخوة عبادة من اعظم العبادات وكل عبادة كما تعلمون لها شرطان حتى تقبل

134
00:48:54.400 --> 00:49:18.450
الشرط الاول اخلاص العمل لله عز وجل في هذه العبادة والشرط الثاني ان تؤدى العبادة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل اهل العلم على هذا بنصوص منها قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

135
00:49:18.450 --> 00:49:35.700
ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واضح. هذا شرط الاخلاص. يريد الله الله تعالى قوله فليعمل عملا صالحا قالوا لا يكون العمل صالحا

136
00:49:35.750 --> 00:49:53.400
الا اذا كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا بد ان يوقع العمل على الهيئة التي كان اوقعها عليه صلى الله عليه اوقع العمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الحديث السابق صلوا

137
00:49:53.400 --> 00:50:09.400
كما رأيتموني اصلي. وفي الحج قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فتؤخذ الامور عنه صلوات الله وسلامه عليه. وتؤدى على ما اداها صلوات الله وسلامه عليه. فاذا اديت على غير

138
00:50:09.400 --> 00:50:24.850
الهدي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الاحيان تبطل الصلاة. كما في حديث المسيء في صلاته. يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات يصلي ركعتين متجها الى القبلة قاصدا بصلاته الله

139
00:50:25.150 --> 00:50:37.650
ثم اذا فرغ من صلاته واتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي مع انه صلى صلى على غير الطريقة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:50:37.750 --> 00:50:59.100
ولهذا بين له عليه الصلاة والسلام الخلل والاشكال الذي كان في صلاته وهو عدم الطمأنينة في الصلاة العلم ايها الاخوة لما كان من اشرف العبادات كان لا بد لطالبه ولباذله من اخلاص القصد لله عز وجل

141
00:50:59.150 --> 00:51:22.400
وان يريد بتعلمه وتعليمه وجه الله تعالى وان لا يقصد لتعلم العلم ولا ببذل العلم وتعليمه اي مطمع من مطامع الدنيا وورد في هذا احاديث عظيمة جدا فيها وعيد شديد لمن طلب العلم لغير الله عز وجل

142
00:51:22.600 --> 00:51:38.000
منها ما رواه ابو داوود وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد

143
00:51:38.400 --> 00:52:02.100
عرف الجنة يوم القيامة عرض الدنيا متاعها وحطامها من تعلم العلم لهذا القصد يريد بتعلمه العلم هذا العرض الزائل من حطام الدنيا لم يجد عياذا بالله رائحة الجنة في القيامة. وهذا يدل على ان تعلم العلم

144
00:52:02.300 --> 00:52:21.350
لغير الله كبيرة من كبائر الذنوب لان الوعيد بالحجب عن الجنة او بدخول النار يكون في الامور العظام الكبائر ودل على هذا ايضا الحديث بعده وهو الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

145
00:52:21.900 --> 00:52:38.500
ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد واتي به فعرفه نعمه فعرفها. يعني عرفه الله نعمه. فعرفها قال فما عملت فيها

146
00:52:38.600 --> 00:52:58.100
قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال فلان جريء فقد قيل يعني هذا قصدك وغرضك في الدنيا وتحقق. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

147
00:52:58.850 --> 00:53:23.950
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت القرآن فيك قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ

148
00:53:24.700 --> 00:53:42.750
ليقال هو قارئ لقد قيل يعني حصل لك ما اردت. نسأل الله العافية والسلامة ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. الحديث رواه مسلم في هذا الحديث بيان داء اخر

149
00:53:43.550 --> 00:54:06.200
قد يدخل على طالب العلم وعلى معلم العلم يؤثر في الاخلاص وهو تعلم العلم او تعليم العلم لاجل الشهرة عياذا بالله وليذكر هذا المتعلم ويتداول اسمه في المجالس ويكون بارزا ظاهرا يشار اليه بالبنان

150
00:54:06.650 --> 00:54:23.900
ولهذا روى الترمذي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار فمن تعلم العلم

151
00:54:24.400 --> 00:54:46.450
بقصد المجادلة ومجاراة العلماء فهذا لم يقصد الله تعالى بتعلمه بلا شك انما اراد الناس وبالتالي فليس له من الهمة العالية التي يريدها اهل الاخلاص ما زكت به نفسه انما اراد الناس

152
00:54:46.550 --> 00:55:17.600
همه دائر على ان يظهر ويشتهر هذا ليس عنده اخلاص وليس عنده الهدف السامي من العلم الذي يتجاوز مجرد تعلم العلم ليبرز به وليتلقى به أسما ولقبا وشهرة في المجالس واشارة اليه بالبنان والتفاتا لوجوه الناس اليه

153
00:55:18.550 --> 00:55:39.500
قد يسأل طالب العلم سؤالا مهما جدا كيف يحقق الاخلاص في العلم يقول انا اتعلم العلم فحتى اخلص ماذا اقصد بتعلمي قال اهل العلم يقصد بتعلمه ان يرفع الجهل عن نفسه. هذا في المقام الاول

154
00:55:41.450 --> 00:56:01.500
ثم ان يرفع الجهل عن غيره يكون قصده في الاساس ان يرفع الجهل عن نفسه ثم ان يرفع الجهل عن غيره لانه مأمور اذا تعلم العلم ومن الله تعالى عليه به الا يقتصر على نفسه

155
00:56:02.050 --> 00:56:22.050
بل ينشر هذا الحق وينشر هذا الخير ولابد له من ادب ثان يأتي الكلام عليه ان شاء الله الان وهو العمل بهذا العلم لا يكن قصده الاخلاص فقط يخلص بان يرفع الجهل عن نفسه ويرفعه عن غيره فهذا لا يكفي

156
00:56:22.200 --> 00:56:39.000
هذا متعلق بالقلب. لكن يأتينا الادب الثاني حتى لا يكون العلم وبالا على صاحبه. وهو العلم بما تعلمته كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا قرأوا عشر ايات لم يجاوزوهن

157
00:56:39.700 --> 00:57:03.500
حتى يتعلموا ما فيهن ويعملوا بهن قال فتعلمنا العلم والعمل معا فتعودوا عادة طبقوها والزموا انفسهم بها. وهو انهم لا يجاوزون شيئا من النصوص حتى يطبقوه فصار علمهم مصحوبا بالتطبيق مباشرة

158
00:57:03.950 --> 00:57:36.350
يتعلمون ويعملون مباشرة. قال فتعلمنا العلم والعمل معا اما الذي يعلم ولا يعمل فانه يضر نفسه كثيرا جدا لانه لو جهل بعض الامور وليس كل الامور لو جهل بعض الامور لكان الجهل في بعض الاحيان سببا في عذره

159
00:57:37.500 --> 00:58:05.850
لكن ما شأنه لا يعمل؟ وقد علم هذا بكل اسف كثير ولا سيما في المتعلمين اليوم في الجامعات حيث صارت الجامعات بوابة ينفذ من خلالها الناس على الوظائف فجاءت اعداد غفيرة من الناس

160
00:58:06.550 --> 00:58:37.450
لا تريد العلم وليس عندها الاستعداد لتطبيق ما تعلمته من العلم فجمعوا من العلوم شيئا كثيرا وعرفوا من الاحكام احكاما كثيرة ودللوا على هذه الاحكام فصاروا يقولون ان حكم المسألة الفلانية هو التحريم. والدليل على تحريمها قول الله

161
00:58:37.850 --> 00:58:59.350
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع اهل العلم ثم يعملون بخلاف ما علموه لا يقعون في الحرام المحقق. الذي يعلمون انه حرام هذا في الحقيقة امر يخاف معه على كثير من الذين يتعلمون اليوم

162
00:58:59.700 --> 00:59:24.350
ممن يتعلمون ولا يطبقون وانت تراهم للاسف كثير جدا يأتون الى التعليم ويدرسون ويأخذون الشهادات ولم يقوموا بالعلم لا ظاهرا ولا باطنا على خلاف هدي اهل العلم وسمت اهل العلم

163
00:59:24.500 --> 00:59:49.050
واقوالهم وتصرفاتهم ابعد ما تكون عن العلم الذي تعلموه هؤلاء لا شك انهم قد وقعوا تحت وعيد عظيم جدا دلت عليه عدد من النصوص من اوحشها واخطرها ما رواه البخاري ومسلم عن اسامة رضي الله عنه

164
00:59:49.650 --> 01:00:09.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه. يعني امعاءه عياذا بالله فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فتجتمع اهل النار عليه

165
01:00:09.700 --> 01:00:27.200
فيقولون يا فلان ما شأنك الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن الشر واتيه. نسأل الله العافية والسلامة وهذا واقع من بعض المدرسين الان

166
01:00:28.450 --> 01:00:51.600
صوته عالي في الفصل يحذر الطلاب من اقوال وافعال وتصرفات ومحرمات ويدلل لهم بالادلة ثم هو يعمل نسأل الله العافية بخلاف ما درسهم لانه يدرس الذي يدرس الذي في الكتاب هذه همته

167
01:00:53.600 --> 01:01:20.700
ويأمرهم بامور واجبة ويذكر لهم ادلة وجوبها ثم هو ابعد الناس عن تطبيقها فهذا يخاف عليه عياذا بالله لانه قد عرف الحق من الباطل وكان يوجه الناس توجيها لفعل الخير وترك الشر كحال هذا الذي رمي في النار. كنت يقول عياذا بالله كنت امركم بالمعروف فلا اتيه وانهاكم عنه

168
01:01:20.700 --> 01:01:46.300
الشر واتيه على من يتصدر للتدريس ان يستنقذ نفسه وان يحذر كل الحذر ان ينهى الناس عن امر فيعمله هو او يأمر الناس بامر فلا يطبقه لانه يقع والعياذ بالله

169
01:01:46.550 --> 01:02:08.100
تحت هذا الوعيد من عجيب امر هذا الصنف انهم قد ينفعون الناس قد ينفعون الناس بتحذيرهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر لكن ابعد الناس عن الانتفاع هم انفسهم. نسأل الله العافية والسلامة

170
01:02:09.000 --> 01:02:28.500
وقد روى البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الصنف مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة تضيء على الناس وتحرق نفسها. سراج فيه فتيلة

171
01:02:28.900 --> 01:02:49.650
يجعل فيها الزيت او يجعل فيها مثل الادوات الحديثة وتوقد. هذه الفتيلة اذا اشتعلت اضاءت على من حولها لكن هي في ذاتها تحترق في النهاية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفتيلة مثلا لهذا الصنف الخاسر اعاذنا الله واياكم منه

172
01:02:50.150 --> 01:03:08.400
ممن يعظ الناس ويحذر الناس ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم هو ابعد الناس عما امر به واوقع الناس فيما نهى عنه نسأل الله العافية وقد روى البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه

173
01:03:08.900 --> 01:03:28.800
في حديث الرؤيا الطويل حيث رأى صلى الله عليه وسلم احوالا كثيرة من احوال البرزخ ومن ضمنها احوال بعض المعذبين في قبورهم كان منهم رجل على رأسه قائم عليه رجل

174
01:03:29.000 --> 01:03:47.000
بيده فهر وهي الحصاة التي تملأ الكف قال او صخرة فيرسل هذا الفهر او الصخرة على رأسه نسأل الله العافية والسلامة ان الرأس اذا وقعت عليه الحجارة لا شك انه

175
01:03:47.300 --> 01:04:07.300
تتكسر قال صلى الله عليه وسلم فيتدهده الحجر. يعني يتدحرج في الحجر فيتبعه هذا الذي يضرب يتبع الحجر فيعود اليه واذا برأسه قد التأم. نسأل الله العافية. يعني حتى يعود عليه العذاب مرة اخرى. فيضربه ثانية

176
01:04:08.700 --> 01:04:34.000
فسأل عليه الصلاة والسلام ما هذا؟ فقال الملكان رجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يعني انه من طلاب العلم علمه الله شرف علمه الله القرآن

177
01:04:34.350 --> 01:04:53.650
لم يتغير ليله ولا نهاره. بهذا القرآن العظيم هذا الحديث ورد بلفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الرجل يرفض القرآن وينام عن الصلاة المكتوبة مع انه ممن تعلم القرآن

178
01:04:54.700 --> 01:05:17.150
فينام عن الصلاة المكتوبة كحال من ينامون عن صلاة الفجر طبعا صلاة العصر اذا خرجوا من اعمالهم. مع انه ممن علمه الله القرآن فنام عنه بالليل فترك الصلاة المكتوبة ولم يعمل فيه بالنهار. لكنه اذا فتحت المدارس خرج ليأمر الناس والطلاب. افعلوا كذا

179
01:05:17.150 --> 01:05:31.000
والدليل على وجوب فعل هذا الامر قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واتركوا كذا ويحرم كذا والدليل على حرمته قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وهو لا

180
01:05:31.000 --> 01:05:53.700
اعملوا بشيء مما يأمر به الناس فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار ليحذر طالب العلم غاية الحذر من الوقوع في هذا وليعود الواحد منا نفسه على تطبيق ما يتعلم. كما فعل الصحابة. اذا علمت بابا من ابواب العلم

181
01:05:53.850 --> 01:06:14.500
ابدأ في تطبيقه ابدأ في تعويد نفسك عليه. هذا العلم ايها الاخوة ميراث انبياء فلا يصلح ان يكون صورة يؤمر الناس بها دون ان يتحققها صاحبها وتنفعه لما كان العلم ميراث نبوة عظمت المسؤولية ايها الاخوة

182
01:06:14.700 --> 01:06:36.650
كما انه كما تقدم اعظم وافضل الاعمال فان الشأن في عقوبة صاحبه عقوبة بالغة جدا لانه لم يكن اهلا بهذا الشرف الذي دخل فيه ولهذا تكون عقوبته على قدر اساءته

183
01:06:38.050 --> 01:07:01.900
روى ابن حبان ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت ليلة اسري بي بقوم او باقوام تقرض شفاههم بمقاريض منا  قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء خطباء. قال خطباء امتك. الذين يقولون ما لا يفعلون. نسأل الله العافية

184
01:07:01.900 --> 01:07:20.500
لان الخطيب ايضا يأمر الناس ويذكرهم ويحذرهم ومن اكثر ما يذكر به الخطيب الناس تقوى الله. اتقوا الله فاذا لم يكن هو متقيا لله صار يأمر الناس ويقول ما لا يفعل. نسأل الله العافية والسلامة

185
01:07:20.750 --> 01:07:44.350
ونعوذ بالله من الخذلان وهذا الامر امر العمل بالعلم امر يجب ان يتفطن له غاية التفطن وان يحذر من غبه من اخطر ما على طلاب العلم داءان عدم الاخلاص وعدم العمل بما علم الانسان

186
01:07:45.600 --> 01:08:06.250
في عدم الاخلاص جاء حديث صححه غير واحد من اهل العلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر منافقي امتي قراؤها. نسأل الله العافية والسلامة رأوها اي طلاب العلم فيها. يكثر فيهم النفاق. نسأل الله السلامة والعافية

187
01:08:07.000 --> 01:08:28.800
فينبغي الحذر من هذا لان العلم ايها الاخوة يجلب لصاحبه شيئا كبيرا من المحبة في قلوب الناس والرفعة تجد الرجل اذا الثمانين سنة يقبل رأس الشاب ذي العشرين سنة. بحبه له لانه من اهل العلم

188
01:08:29.000 --> 01:08:53.300
فقد يجلب هذا لنفوسنا ضعفا تتطلع معه الى شيء من الشرف في قلوب الناس وان نسعى بعلمنا الى ان نظهر ونترفع به ورحم الله السلف ما ابعدهم عن هذا الداء

189
01:08:55.950 --> 01:09:29.250
كان منهم من اذا جلس اليه اربعة قام يرى ان العدد كبر كثروا رجل جالس الى سارية بدأ الناس يجتمعون عنده كثروا قام حتى لا يشتهر حتى لا يظهر خاف على نفسه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

190
01:09:29.450 --> 01:09:56.250
فهذا الداء مخوف ولا شك وخطير علينا جميعا ولا سيما والنفوس تتشوف الى هذا اشد من تشوفها للمال الاموال قد تخف عند الانسان ولا سيما اذا كان غير محتاج لكن امر الشرف والارتفاع

191
01:09:56.750 --> 01:10:21.900
والاشارة بالبنان هذه خطرة للغاية وعلى الانسان ان يسأل الله العون عليها وان يعيده من شرها ولهذا كان السلف رضي الله عنهم ايضا اذا رأوا من يتبعهم ويمشي خلفهم نهروهم وطردوهم. قال لا يوطأ عقبي. يعني لا يمشي احد حتى يكون خلفي. ورأى عمر رضي الله عنه ابي ابن كعب وقد تبعه

192
01:10:21.900 --> 01:10:43.850
بعض الناس فعلى عمر وهو الخليفة ابي ابن كعب وهو قارئ المسلمين وقال فيه عمر هذا ابي سيد المسلمين. علاه بالدرة وضربه قال ما هذا؟ يا امير المؤمنين قال ذلة للتابع. ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. يقول فتنة لك وان كنت ابي ابن كعب

193
01:10:43.850 --> 01:11:06.800
تفتن هذه الافواج التي تمشي خلفك خطر عليك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ما اعظم حياة قلوبهم؟ قلوب حية رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا يفرون من الشورى فرارا. نفوسنا الضعيفة تتطلع لمثل هذا. وتضعف عند مثل هذا

194
01:11:06.800 --> 01:11:30.200
ولهذا على الانسان ان يسأل ربه العافية من هذا الداء الداء الثاني هو داء عدم العمل. بالعلم اعطيك عليه مثالا يسيرا جدا الجوالات الان امتلأت والشاشات في المواقع امتلأت عند بعض طلبة العلم بصور النساء

195
01:11:30.650 --> 01:11:57.500
كيف ذلك؟ وانت طالب علم يقول انا اتابع الاخبار انا ليس همي التطلع الى النساء لكني اطالع الاخبار. سبحان الله العظيم. انظر الى هذه العقبة من عقبات ابليس كأن الذي لا يرى النساء ينقطع في كهف لا يدري بالارض ولا بمن فيها. تستطيع ان تتابع الاخبار ولا ترى صورة امرأة. ولا تسمع نغمة

196
01:11:57.500 --> 01:12:19.550
موسيقى واحدة في ذلك طرق كثيرة تستطيع ان تتطلع من خلالها الا اخبار وتعرف ما الذي وقع دون ان ان تنظر الى النساء. ولا تفتح لنفسك ابواب المعذرة بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. صور النساء حرام لا تجوز. ولا يحل ان تراها

197
01:12:20.150 --> 01:12:39.400
تقول اخبار اتابع ما الذي يجري في الارض؟ هذه من عقبات الشيطان. الناس يتابعون الاخبار ويتورعون عن النظر الى النساء فاين علمك؟ اين عملك بعلمك؟ اين هو؟ لو سألت ما حكم النظر الى النساء؟ قلت حرام

198
01:12:39.850 --> 01:12:55.600
ما بالك انت تطالع النساء؟ ثم تجعل لنفسك نوعا من المعذرة تقول انا اختلف عن هؤلاء السفهاء. هم يطالعون النساء يتلذذون بهن وانت اتابع الاخبار ما تجد تلذذا بصور النساء سبحان الله العظيم

199
01:12:55.700 --> 01:13:07.600
هذي من الشيطان الرجيم لابد ان يقع في قلبك ما يقع من قلوب الناس. فتعوذ بالله وخلص نفسك في شاشة امامك او في جوالك خلص نفسك من هذا الداء واعلم

200
01:13:07.600 --> 01:13:27.650
ان هذا ليس عذرا. هذا من عدم العمل بالعلم فكما انه لا يحل ان تتطلع الى النساء في الشاشة في الاسواق لا يحل ان تتطلع الى صورهن في الشاشات. فضلا عن ان تكون في جوالك انت حافظ لصور. تقول هذا

201
01:13:27.950 --> 01:13:47.950
زلزال وقع في بلد كذا اتأمل في ايات الله تعوذ بالله من الشيطان. اترك عنك هذه هذه الوسائل التي يعبث بك الشيطان. انا انظر هذه البراكين الى هذه الاعاصير التي وقعت. وليس قصدي ان انظر الى النساء. هذا كله من الشيطان. ومن قال لك ان لك ان

202
01:13:47.950 --> 01:14:10.650
انظر حتى لمثل هذه الامور في حال وجود الصور فيها. هذا من عدم العمل بالعلم. لانك تعلم ان النساء لا يحل لك ان تنظر اليهم هذي ادواء على طالب العلم ان يراعي هذه الاداب. ذكرنا الادب الاول الاخلاص والادب الثاني. العمل بما تعلمه الانسان الادب الثالث

203
01:14:10.650 --> 01:14:30.100
الدعوة الى الحق ايها الاخوة الذين تعلموا بالالوف وحاجة الامة والجهل المنتشر فيها لا يوصف في الامة من لا يعرف لا اله الا الله ما معناها في الامة من لا يعرف كيف يتوضأ

204
01:14:31.100 --> 01:14:52.850
يوجه الروافض والمنصرون والملاحدة والجهمية والصوفية يوجهون سهاما متعددة لسنة نبينا صلى الله الله عليه وسلم ولعقيدة اهل السنة. اين الدابون عن السنة؟ اين هؤلاء الذين تخرجوا بالالوف اين الدفاع عن سنة

205
01:14:53.050 --> 01:15:21.400
محمد صلى الله عليه وسلم كثير من طلبة العلم للاسف مشتغل بنفسه وبحياته ومنهم من اشتغل مكاسب دنيوية او تقوقع على نفسه ولم ينفع الله عز وجل به احدا  كأنه لم يتعلم. والله تعالى يقول والعصر ان الانسان لفي خسر

206
01:15:22.000 --> 01:15:46.050
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله اكثر الخلق في غفلة عن تدبر هذه السورة هذه الصورة شأنها عظيم. لان الله اخبر انه لا ينجو من الخسران الا الذين امنوا الذي لا يكون من المؤمنين

207
01:15:46.050 --> 01:16:12.450
الى نصيب له في النجاة. ولابد ان يعمل ولابد ان يدعو وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه الطاقات الموجودة في الامة الان بالاف الخريجين ومنهم حملة شهادات عليا الجهل المخيم الان على الامة. والحملة الهائلة على السنة وعلى اهلها وعلى العقيدة

208
01:16:12.950 --> 01:16:35.000
هؤلاء لو ارتفعت وسمت هممهم للذود عن السنة. والرد على اهل الباطل. لادخلوهم كما قال المثل في اقماع السمسم  ماذا يفعل الرافضي امام السني؟ الروافض لا حجة لهم. المخرفون من الصوفية وغيرهم. الذين يربطون الامور

209
01:16:35.000 --> 01:16:54.200
بكهوف وبقبور كيف اثروا في الناس؟ بسبب تقهقر كثير من اهل العلم طلبة العلم. والا الجامعات خرجت ومعهم نصيب وافر جدا من العلم. فاين هم؟ مع هذه الحاجة الشديدة في الامة لهم

210
01:16:55.100 --> 01:17:23.350
في كتابة بمقالة بمحاضرات بكلمات توجيهية بدروس ومنهم من يسافر الى انحاء العالم يمنة ويسرة والمسلمون من حوله في اشد الحاجة الى ان يعرف بعضهم بطريقة الصلاة وكيفيتها. يذهب يتفرج هنا وهناك يرجع لم ينفع الله عز وجل به احد. مع انه من اهل العلم للاسف

211
01:17:23.350 --> 01:17:45.600
هذه امور يجب على طالب العلم ان تأخذ من قلبه مأخذا. وهي الدعوة الى الحق وان لا تهون عليه السنة ان تنتهك. وان تستضعف وتسترذل. ويخرج الناس من نورها الى

212
01:17:45.600 --> 01:18:05.300
ظلمة الروافض وظلمة الخرافة. وظلمة حتى والعياذ بالله الالحاد والارتداد وعنده من العلم ما يمكن ان يمحو الله عز وجل به هذه الضلالات وهذه الشبه ولا يعمل همة ما هنالك همة عنده علم

213
01:18:05.450 --> 01:18:27.150
وربما عمل في خاصة نفسه لكن لا همة له. وقد جاء الله تعالى بهذه الوسائل الحديثة التي يمكن معها ان توصل الخير وانت في وسط بيتك الى انحاء العالم في هذه الوسائط الجديدة

214
01:18:27.350 --> 01:18:41.900
التي يمكن ان تصل بها الى العرب والى العجم والى من في بلدك والى من هم خارج بلدك. تذب عن السنة وتدعو الى الخير وصار المجال مفتوحا. ومن اسف كما قال عمر رضي الله عنه

215
01:18:42.000 --> 01:19:01.700
اشكو الى الله عز وجل جلد الفاجر وعجز الثقة. فجار من الروافض وامثالهم انظر الى النشاط المهموم عنده وانظر الى العجز والتكاسل لا نقول ولله الحمد من الجميع لا ولله الفضل

216
01:19:01.850 --> 01:19:26.850
هناك ولله الحمد عمل دؤوب وكبير جدا. لكن حاجة الامة اكبر من العمل الموجود اكبر بكثير ولا يمكن ان يغطيها الوضع الحاصل. حتى عندنا هنا في المملكة الدروس والكلمات لا يمكن ان تغطي البلد هذا. فظلا عن عن ان تغطي الامة. فلماذا لا تنبعث همم طلبة العلم؟ ممن اتاهم الله عز

217
01:19:26.850 --> 01:19:47.050
وجل علما لاقتحام هذه الميادين. ميادين سهلة ميسرة. انما هو موقع تنشأه وتبث فيه ما شاء الله عز وجل من الخير والعلم وينتشر في انحاء الارض فهذا من الاداب العظيمة التي ينبغي ان يتفطن لها طلبة العلم وان لا يقتصروا على العمل

218
01:19:47.100 --> 01:20:10.700
بخاصة انفسهم بل يسعون الى نشر الخير وتعميمه ما استطاعوا الادب الرافع الادب الرابع  العلماء حقهم من اعظم ادب طلبة العلم ان يوقروا من هو اعلم منهم وان يعرفوا حق كبرائهم

219
01:20:10.950 --> 01:20:31.900
وما دام طالب العلم يأخذ العلم عن كبراء اهل العلم فالناس بخير وانما تكون الهلكة لطالب العلم اذا اعجب بنفسه وترفع على من هم اعلم منه ورأى انه بلغ من العلم مبلغا لا يحتاج معه الى مباحثة ولا مسائلة احد

220
01:20:33.250 --> 01:20:53.900
روى الدارمي ان سلمان رضي الله عنه قال لا يزال الناس بخير ما بقي الاول حتى يتعلم او يعلم الاخر فان هلك الاول يعني الكبير قبل ان يعلم او يتعلم الاخر هلك الناس

221
01:20:54.250 --> 01:21:13.250
يعني ان مثل الشباب اذا لم يقبلوا على تعلم العلم عن كبرائهم. مات الكبراء وبقي الشباب لم يتعلموا منهم يقولوا عند ذلك يهلك الناس. لكن ما دام الصغار والشباب يتعلمون من علمائهم الكبار فالناس بخير

222
01:21:13.250 --> 01:21:37.950
لان العلماء الكبار اذا ماتوا خلفهم هؤلاء فصاروا علماء بدلا منهم ثم الشباب الذين من بعدهم صار هؤلاء الشباب يوما ما كبارا فاخذ عنهم الشباب وهكذا قال وانما الناس اذا مات العلماء الكبار والشباب لم يأخذوا منهم

223
01:21:39.400 --> 01:21:59.450
طالب العلم قد يصيبه نوع من الغرور يترفع به على اقرانه. فيرى انه ارفع الناس من المتعلمين. ثم يستمر به الامر حتى يترفع على اهل العلم من معاصريه ممن هم اكبر منه واعلم

224
01:22:00.050 --> 01:22:19.700
ثم يتجاوز الحد كما حصل لكثيرين فيترفع حتى على علماء الامة وائمتها الذين جعل الله تعالى لهم من الرفعة والمكانة في قلوب الامة ما جعل ولهذا قال بعض السلف ان للعلم طغيانا

225
01:22:20.350 --> 01:22:46.350
كطغيان المال او قال كطغيان السلطان فليحذر طالب العلم من هذا الغرور اضر بعدد ممن اتاهم الله تعالى نوعا من الفهم. ولكنهم ترفعوا بهذا الفهم. ورأوا انهم يفوقون غيرهم والله عز وجل يقول وفوق كل ذي علم عليم

226
01:22:48.250 --> 01:23:06.900
ائمة الاسلام الكبار الذين جعل الله عز وجل لهم من الرفعة في الملكوت الاعلى عنده سبحانه. ومن الرفعة في الامة والمكانة والاجور العظيمة جعل له سبحانه وتعالى من ذلك ما جعله

227
01:23:07.050 --> 01:23:29.750
هؤلاء من مسالك الشيطان ان يتصور احد انه سيتفوق عليهم وسيكون مقدما عليهم. مع انه هو حسنة من حسناتهم لانهم نقلوا له العلم ورأسهم واوائلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:23:30.000 --> 01:23:43.000
نقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التابعون ثم من بعدهم. وهكذا استمرت سلسلة العلم الى ان وصلت هذا الذي اغتر بعلمه  قال ابن مسعود رضي الله عنه

229
01:23:43.450 --> 01:24:03.900
لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن كبرائهم. فاذا اتاهم فاذا اتاهم العلم عن اصاغرهم هلكوا ولهذا ينبغي على الشاب ان يلاحظ هذا الامر ملاحظة تامة. حتى لو اتاك الله علما وفهما فاياك ان يطغى بك هذا العلم

230
01:24:04.250 --> 01:24:22.400
فعليك ان تعلم ان تعرف لاهل العلم الكبار قدرهم. وان تعلم انهم قد سبقوك في التجربة. وان فوران الشباب وشدته وعجلته هذه قد جاوزوها. ومر بهم ما مر بك وتعلموا علوما

231
01:24:23.100 --> 01:24:50.600
في فترات اطول من الفترة التي تعلمتها فينبغي ان تراعي الادب معهم وان احذر من خطوة الشيطان هذه التي تستفز بعض طلبة العلم حتى يترفع ترفعا يتجاوزون به طورهم وحدهم فلا ينفع الله عز وجل بهم. ولا يجعل لهم سبحانه وتعالى في الامة لسان صدق. ولا يجعل لهم توفيقا وانما

232
01:24:50.600 --> 01:25:06.700
صار لهم جلبة وظجيج في وقتهم ثم سبحان الله العظيم لا يبقى لهم اثر وقد يكون في نية الواحد منهم ما فيها من الدخل والسوء. لان المعتاد ان الانسان اذا اتاه الله علما

233
01:25:06.900 --> 01:25:26.000
يتواضع لله عز وجل ما يترفع به ما يشمخ بانفه. ويبدأ يقرر التقريرات التي يزعم انه لا يصل اليها احد ما فاقه احد ولا يستطيع احد ان يعلم ما وصل اليه. فان هذه من خطوات الشيطان

234
01:25:26.650 --> 01:25:49.500
فليحذرها طالب العلم غاية الحذر وليحرص على التواضع لله عز وجل. وعلى ان لا يرفع ويشمخ برأسه. وهذا تلاحظه في بعض المؤلفات للاسف يجد بعض المتأخرين وهما فيه بعض الحفاظ المتقدمين يضع عنوانا كبيرا

235
01:25:49.500 --> 01:26:15.150
هذا الوهم وقع فيه فلان. ويضع علامات تعجب وعلامات استفهام غريب ان يخطئ الانسان غريب ان يهم العالم. اليس بشرا ليس غريبا فاذا وجدت مثل هذه المواضع التي زل فيها بعض الحفاظ او وهم فلا تجعلها مدعاة لرفعتك انت. حتى تقول

236
01:26:15.150 --> 01:26:32.750
قد عرفت هذا الامر على الحافظ الفلاني. وتمكنت من التنبيه على هذه على هذا الوهم الذي وقع فيه. الوهم يقع وفيه من هو اعلم منك وانت بنفسك اذا صنفت وكتبت وتكلمت تقع في اوهام

237
01:26:32.950 --> 01:26:53.950
فربما جاء من هو اصغر منك ولاحظ عليك ما هو اشد مما لاحظته على غيرك ليتعوذوا طالب العلم بالله من الشيطان الرجيم وليترك عنه نفخ نفسه. وترفعه بها فان هذا من الشيطان ومن الطرق المبعدة عن الاخلاص

238
01:26:53.950 --> 01:27:08.100
هذه من الدلائل والعياذ بالله على ضعف الاخلاص. والا المخلص لله عز وجل لا ينشد ان يترفع ويشيع في الناس انه عرفك وان غيره لم يتفطن لكذا هذا كله من الشيطان

239
01:27:09.250 --> 01:27:35.200
الادب الخامس فهم الاولويات في العلم فهم الاولويات في العلم اعظم ما يجب ان يضبطه طالب العلم امر الاعتقاد لا يليق بطالب العلم ابدا ان يتعمق في ابواب متقدمة من العلم مع جهله بالاسس الكبار التي يبنى عليها العلم

240
01:27:35.700 --> 01:28:01.000
على سبيل المثال معنى كلمة التوحيد والتدليل على كلمة التوحيد من القرآن ومن السنة وشروط هذه الكلمة وادلة هذه الكلمة وهكذا اصل الاعتقاد في اسماء الله تعالى وصفاته وقول اهل السنة

241
01:28:01.750 --> 01:28:29.850
في القواعد والاسس التي يقوم عليها الايمان بالاسماء والصفات هكذا امر القدر ومراتبه الاربع وابرز الردود على من يحتجون بالقدر هكذا ما يتعلق بالنصوص الدالة على عدالة الصحابة رضي الله عنهم. ورد شبه الروافض والخوارج واضرابهم. الذين نالوا

242
01:28:29.850 --> 01:28:50.650
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الابواب وامثالها من ابواب الاعتقاد من الخطأ ان يكون طالب العلم فيها ضعيفا في الوقت الذي تقدم ودرس ابوابا واسعة في الفقه. فقه الاحكام العملية

243
01:28:51.250 --> 01:29:19.500
او مصطلح الحديث او اصول الفقه فترك الاولوية الاولى والاساس الاكبر وهو علم الاعتقاد واشتغل بابواب نافعة من العلم لكن هذه الاسس والاصول الكبار لن يراعيها فلم يفهم الاولويات في العلم. فلهذا تجده يعرف

244
01:29:19.550 --> 01:29:41.550
مسائل متقدمة جدا من العلم قد لا يعرفها الا العلماء المبرزون في الوقت الذي يجهل فيه مسائل ينبغي ان يعرفها في بداية طلبه كالدليل على شهادة ان لا اله الا الله ان معناها لا معبود بحق الا الله. ادلتها في القرآن

245
01:29:42.200 --> 01:30:00.850
ينبغي ان تضبطها وان تدعو الناس الى كلمة التوحيد وان هذا معناها وان الدليل عليها قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك العروة الوسطى العروة الوسطى هي لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت هذا النفي في قولك لا اله

246
01:30:01.450 --> 01:30:15.000
ويؤمن بالله هذا الاثبات في قولك الا الله قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. براء مما تعبدون. هذا النفي في قولك لا اله

247
01:30:15.000 --> 01:30:30.900
الا الذي فطرني هذا الاثبات في قولك الا الله. لهذا قال تعالى وجعلها اي هذه الكلمة كلمة التوحيد. وجعلها كلمة باقية في عقبه وهكذا غيرها من المواضع المهمة البارزة في مسائل الاعتقاد

248
01:30:30.950 --> 01:30:50.150
لا ينبغي ان يجهلها طالب العلم. في الوقت الذي يعرف مسائل دقيقة جدا في علم المواريث. وفي مسائل الاحكام. لان المسائل المتقدمة في العلم يجب ان تسبق بظبط اصول الاعتقاد قبلها

249
01:30:51.150 --> 01:31:17.250
هنا انبه الى مسألة خطرة جدا ويتغلغل الاعتقاد الخاطئ الى هذا الصنف من طلاب العلم من حيث لا يشعرون لانه لا يضبط امور العقيدة ويتوسع في فقه الاحكام العملية فيدخل عليه الداخل من هذا الباب

250
01:31:17.750 --> 01:31:44.400
يقرر في بعض الاحيان من حيث لا يشعر مسائل من اعتقاد الجهمية ولا يدري ان هذه هي مقولة الجهمية واعطي مثالا للعبرة وقفت عليه انا بنفسي من رجل اعرفه جيدا

251
01:31:44.850 --> 01:32:11.000
ظل في الاعتقاد واخذ بقول الجهمية في الاسماء والصفات وبخزعبلات الصوفية دلس عليه احد المبتدعة الضلال واتاه من زاوية وهي ان قال له ان اهل المذاهب الاربعة يعتقدون هذه العقيدة. وهذه النقطة ينبغي ان تضبط

252
01:32:11.950 --> 01:32:42.800
اذا قلنا المذاهب الاربعة فينبغي ان يعلم ان اعتقاد الائمة الاوائل اصحاب المذاهب الاربعة واعتقاد اصحابهم معروف مضبوط محرر على سبيل المثال اذا اردت ان تعرف اعتقاد الامام الشافعي اين تجده؟ تجده في ثلاثة مواضع. في كتابه العظيم الرسالة

253
01:32:43.100 --> 01:33:10.050
وفي كتاب الام وفي المرويات عنه بالاسانيد الصحيحة وصنفت بهذا مصنفا مستقلا عمدا عن الشافعي رحمه الله لان بعض المخرفين والجهمية يقولون ان اعتقاد الشافعية هو كذا فنقلت اعتقاده رحمه الله تعالى من كتبه هو

254
01:33:10.250 --> 01:33:29.700
ومن المرويات الثابتة الصحيحة عنه هو رحمه الله فاذا وجد من ينتسب لمذهبه رحمه الله من المتأخرين ويكون قد قال بقول خالف به اعتقاد الامام فليس هذا ذنب الشافعي. ان يأتي شخص بعد سبعة قرون او ثمانية قرون

255
01:33:29.750 --> 01:33:51.850
ويكون من الاخذين بفقه الاحكام عند الشافعي ويخالف الشافعي في اعتقاده. الشافعي والائمة اعتقادهم مضبوط هذا المحتال اتى الى هذا الرجل من جهة انه قال هذا اعتقاد اهل المذاهب الاربعة وبدأ يذكر له كلام بعض المتأخرين

256
01:33:52.700 --> 01:34:14.650
ويقول يعتقدون كذا ويعتقدون كذا مما خالف فيه المتأخرون ائمة المذهب المتقدمين وصور لهذا وامثاله من جهلة الناس ان اعتقاد هؤلاء الائمة هو الموجود عند المتأخر. عند المتأخرين فظل ضلالا بعيدا

257
01:34:15.100 --> 01:34:39.450
لانه اخذ بهذه المقالات عن الجهمية وعن المتصوفة وامثالهم وزعم انها مما قال به الائمة المتقدمون رحمهم الله مع ان الامر كما ذكرت لكم اعتقاد الائمة مضبوط معروف في كتب صنفوها وفي اسانيد ثابتة عنهم رحمهم الله على السنة

258
01:34:41.850 --> 01:35:05.800
ناقشت هذا الرجل بنفسي وسألته سؤالا قلت ان اجاب عليه بلا. فلا حاجة للكلام عنه معه نهائيا وان قال نعم واصلت النقاش معه قلت له اتعتقد ان مذهب السلف الصالح حق او ليس بحق

259
01:35:06.900 --> 01:35:24.650
فان قال لا فهذا به شعبة من شعب الروافض له طريقته في النقاش. وان قال نعم فانك تستطيع ان تواصل معه النقاش فقال بلى اعتقد ان قول السلف هو الحق. وان اي قول يخالف قول السلف فهو الباطل

260
01:35:24.700 --> 01:35:45.000
لانه يظن ان الاعتقاد الذي هو عليه هو اعتقاد السلف وان هذا الداء الذي اوصله اليه هذا المحتال هو قول السلف فقلت له هذا طيب ان قول السلف عندك هو الحق

261
01:35:46.850 --> 01:36:14.100
اريد منك ان تعطيني طريقتك في الوصول الى قول السلف كيف تعرف اعتقاد السلف اعطني الكتب التي صنفت تروي بالاسناد عقيدة السلف تروي بالاسانيد عن عمر عن ابي بكر عن عثمان عن علي عن المهاجرين عن الانصار عن التابعين هات اذكر لي الكتب فقط

262
01:36:16.100 --> 01:36:50.250
تحير وبعد طول تفكير قال العقيدة الطحاوية سبحان الله العظيم. العقيدة الطحاوية متن مختصر اراد بها الطحاوي اختصارا القول في مسائل الاعتقاد القدر في النبوة في اختصار ولم يقصد التدليل عليها الموسع حتى بالنصوص من القرآن. ولم يقصد التدلير بالسنة. فضلا عن ان يقصد ان يقصد نقل قول السلام. قلت

263
01:36:50.250 --> 01:37:08.200
العقيدة الطحاوية لا يوجد فيها نقول عن السلف قلت اين كيف تزعم ان ما انت عليه هو اعتقاد السلف مع انك لا تعرف كتابا واحدا من الكتب التي تروي لك مذهب السلف في الاسناد

264
01:37:08.750 --> 01:37:30.750
اين كتاب الاجر الشريعة اين كتاب الخلال السنة اين كتاب السنة لابن ابي عاصم؟ اين كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي؟ اين هذه الكتب عنك لا تعرف؟ نعم لا يعرف. لانه علق بمن ضل من المتأخرين

265
01:37:30.900 --> 01:37:57.200
ثم اثرت معه مسألة اخرى وهي ان الكفار بنص القرآن بنص القرآن يؤمنون بتوحيد الربوبية ودل على هذا ايات كثيرة في كتاب الله منها الايات التي صدرت بقوله تعالى ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق

266
01:37:57.200 --> 01:38:13.250
السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله كل هذه الايات مع قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون الايات

267
01:38:13.300 --> 01:38:29.550
قل من يرزقكم من من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله كلها دالة على ان الكفار يعتقدون ان

268
01:38:29.750 --> 01:38:50.650
الربوبية محل اقرار وانما اشركوا في العبادة فقال لا الكفار لا يقرون بالربوبية. قلت وهذه الايات ما تقول فيها؟ ثم امرته ان يراجع تفسير ابن جرير رحمه الله في سورة يوسف عند الاية السادسة بعد المئة

269
01:38:50.650 --> 01:39:08.600
ويقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقلت له طبق. انت تقول ان مذهب السلف حق ابن جرير رحمه الله نقل عن سبعة من السلف. ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وغيرهم. ان المراد بايمانهم ايمانهم بامور الربوبية

270
01:39:08.600 --> 01:39:27.100
كما قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قيل لهم من خلق السماء من خلق الارض ومن خلق الجبال قالوا الله وهم مشركون. وهكذا قول قتادة لستلقى احدا الا اخبرك ان الله ربه ثم يشرك في عبادته. واضح انهم يقرون بالربوبية وانما الشرك منهم في العبادة

271
01:39:27.700 --> 01:39:45.150
قلت طبق هذا الان انت تقول ان مذهب السلف حق راجع تفسير ابن جرير لتعرف ماذا قال السلف لكن فاقد الشيء لا يعطيه الذي لا يعرف هذه المواضع من كلام السلف في كتاب الله وفي مصنفاتهم لا شك انه

272
01:39:45.850 --> 01:40:01.950
لا يستطيع ان يدلل على مثل هذا. اسوق هذا بيانا هذا الادب العظيم. وهو ان طالب العلم يجب عليه ان يعي اولويات فامور العقيدة لابد ان تضبط يا اخوة حتى لا يدخل عليك الداخل

273
01:40:02.000 --> 01:40:28.250
فتكون ذا فقه الاحكام وذا دراية باصول الفقه وبمصطلح الحديث لكن عندك اشكالا من جهة الاعتقاد السبب في هذا عدم ظبط الاولويات الاولوية في العلم كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

274
01:40:28.250 --> 01:40:44.600
ان محمدا رسول الله. علم التوحيد اعظم العلوم. واولها واهمها واشرفها لابد ان يظبط الاعتقاد اما اذا تعمق طالب العلم في الفقه العملي وفي المصطلح وفي اصول الفقه وهو لا يضبط

275
01:40:44.700 --> 01:41:19.200
امور المعتقد دخل عليه الداخل من الخلل وهو لا يدري حتى نختصر نذكر ادبا يتعلق بسمت طالب العلم سمت طالب العلم وهديه ومظهره ومخضره  نطقه وفي عمله وفي امره وفي نهيه

276
01:41:20.300 --> 01:41:48.450
له اهمية لان هذا العلم العظيم الذي تحمله لا ينبغي ان يشوه بتصرفات لا تليق اتحمل العلم وتحسن حمله وادائه والدعوة اليه هذا السمت ينبغي ان يراعيه طالب العلم الدارمي رحمه الله تعالى في سننه

277
01:41:49.250 --> 01:42:09.250
عقد بابا قال فيه باب صيانة العلم ذكر فيه اثارا عن السلف في صيانة العلم عما لا يليق منها قول علي رضي عنه تعلموا العلم فاذا تعلمتموه فاكظموا عليه ولا تشوبوه بضحك فتمجه القلوب

278
01:42:09.250 --> 01:42:31.300
مقام العلم والتعلم ايها الاخوة مقام من مقامات الجد وليس من مقامات الهزم ولا مقامات المزاح. كان وكيع رحمه الله تعالى اذا حضر الى درس الحديث كان على طلبته من السكينة. ومن الادب شيء جلي ظاهر

279
01:42:31.550 --> 01:42:58.100
فاذا رأى منهم اي امر لا لا يليق اخذ نعله وترك المجلس ولم يحدث ذلك اليوم لانه يريد ان يعرفوا الادب مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المجلس الذي يذكر فيه كتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مجلس ضحك. وليس مجلس هزل ومجلس

280
01:42:58.900 --> 01:43:20.300
اظحاك للناس السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان عليهم من السمت والوقار ما كانوا به مدارس تمشي على الارض رحمهم الله تعالى ولهذا قال الشاعر ولو ان اهل العلم صانوه صانهم

281
01:43:20.450 --> 01:43:43.250
ولو عظموه في النفوس لعظم. فاذا صمت العلم ورفعته عن مطامع الدنيا ورفعته عن الالفاظ التي لا تليق وعظمته في النفوس. عظمه الناس واذا نزلت به وتسفلت به. وجعلته موضعا للهزل والضحك

282
01:43:44.100 --> 01:44:06.050
تجرأ الناس ولم يفرقوا بين مجلس العلم ومجالس اللهو والضحك الواجب على طلبة العلم ان يكون لهم سمتهم وهديهم. حتى كان الاوزاعي رحمه الله يقول كنا نضحك ونتمازح حتى اقتضي بنا

283
01:44:06.150 --> 01:44:23.450
فخشينا الا يسع ان لا يسعنا التبسم اذا كنت في موضع قدوة لا تستطيع ان تفعل امورا كنت تفعلها قبل ان يقتدى بك المزاح والضحك العالي ونحو ذلك المزاح الذي لا يليق

284
01:44:24.050 --> 01:44:45.200
هذا ينبغي ان يترفع عنه طالب العلم حتى لا يسفل من العلم  ينزل من قيمته فان قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح وكان يتبسم الجواب ان يقال

285
01:44:45.750 --> 01:45:14.600
ليس المقصود بلزوم طالب العلم للسمت وللوقار وللهدي الا يمزح. ولكن المقصود ان يعرف التفريق بين المواضع التي فيها الجد وبين المواضع التي هي محل المزاح على سبيل المثال اذا تكلمت عن اليوم الاخر وما يكون فيه من الاهوال من تطاير الصحف وبدو العورات

286
01:45:14.650 --> 01:45:34.350
وظهور المخازي والعياذ بالله التي كانت مستورة ودنو الشمس حتى تكون مقدار ميم وكون العراق يسخ حتى يصل في الارض سبعين ذراعا. والناس في العرق على قدر اعمالهم. منهم من يكون العرق الى

287
01:45:34.350 --> 01:45:54.800
ومنهم من يبلغ الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما هل هذا الموضع موضع مزح هل هو موضع من المواضع التي يلقى فيها طرائف الموضع موضع جد وهكذا اذا تكلمت عنه بالذود عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

288
01:45:54.950 --> 01:46:16.500
ورضي الله عنهم والرد على اعدائهم نقضي شبههم هل هذا موضع للمزاح؟ وللهزل اذا تكلمت عن عظمة الله وقدرته ومشيئته النافذة وانه ما شيء ما من شيء يشاءه الا ويكون

289
01:46:17.400 --> 01:46:44.950
هل هذا موضع مزح او موضع ضحك معاذ الله فالمقصود ان لا يخلط العلم ويخلط تعلمه او اداؤه بانواع تسفل من مقدار العلم اما المزاح من من حيث هو فلا اشكال. اذا كان وفق الضابط الشرعي فقد كان اعظم الناس هديا وسمتا. رسول الله صلى الله عليه وسلم

290
01:46:44.950 --> 01:47:09.300
كان يمزح عليه الصلاة والسلام وكان يتبسم صلوات الله وسلامه عليه لكن في المواضع التي هي موضع للمزاح وموضع للتبسم وليست في المواضع التي هي موضع للجد. فكان صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه. وعلى صوته كانه منذر جيش يقول صبحه

291
01:47:09.300 --> 01:47:29.200
ومساكم فلم يكن على المنبر يمزح عليه الصلاة والسلام ولم يكن عند ذكر اليوم الاخر وما فيه من الاهوال يضحك ويمزح انما كان عليه الصلاة والسلام وكل عاقل يعي الامور يعلم ان للمزاح موضعا

292
01:47:29.500 --> 01:47:47.650
وان للجد موضعا والغلط الكبير بان يجعل موضع المزاح بان يجعل موضع الجد محلا للمزاح فهنا يسهل العلم يسهل الى السهول وينزل في اعين الناس. ولا يتهيبونه ولا يرونه شيئا

293
01:47:48.350 --> 01:48:13.750
فالفرق كبير. اما المزاح من حيث هو فلا اشكال فيه اذا كان بضوابطه الشرعية وليس المقصود طالب العلم ان يلزم الجد في حياته وان لا يبدو منه البسمة والا يبدو منه الموضع الذي فيه شيء من الترويح عن النفس. فقد جاء ان ابن المبارك رحمه الله

294
01:48:13.750 --> 01:48:32.100
تعالى كان مع بعض اهل العلم قطعا في غير المسجد وكانوا واقفين في موضع يتكلمون يتبسمون فيما بينهم فمر بهم رجل قال تضحكون وانتم من اهل العلم؟ فقال ابن مبارك رحمه الله

295
01:48:33.500 --> 01:48:50.650
نموت غما وتريدنا ان نموت من الغم يعني نستمر دائما حتى في المواضع التي فيها المزاح وفيها الترويح عن النفس تريد الانسان ان يكون جادا لا لهذا كان صلى الله عليه وسلم

296
01:48:50.700 --> 01:49:07.500
يداعب نساءه. وكان صلوات الله وسلامه عليه محبا لعائشة رضي الله عنها جدا وكان يمازحها عليه الصلاة والسلام. ويقول لها الكلمة وترد عليه بالكلمة من المزاح. في المقام مقام ليس مقام

297
01:49:07.550 --> 01:49:26.700
نشر للعلم ولا مقام خطبة جمعة المقام مقام موضع الانسان مع اخوته في مجلس من المجالس التي يتحدثون فيها عن امر من الامور المعتادة او كون الانسان مع اهله يمازح اهله او

298
01:49:27.100 --> 01:49:40.900
مع بعض جيرانه او غيره في الطرق او في المجالس التي لم تعقد للعلم قسمت طالب العلم لا يعني انه لا يتبسم حياته او لا يمزح حياته هذا لا يقوله احد من اهل العلم ولا عاقل يقول هذا الكلام

299
01:49:40.950 --> 01:50:06.000
لكن المقصود بالسمت الا تخلط امور الجد بالهزل ستجد ان الحاضرين يتضاحكون كأنهم في مسارح الممثلين او المهرجين ما عندهم عندهم درس هذا ليس درسا هذا خلط فيه الجد بالهزل وسفل فيه العلم

300
01:50:06.150 --> 01:50:21.350
لا ينبغي ان يكون هذا من حملة العلم. ينبغي ان يرفعوه وان يعظموه في نفوس الناس لانك اذا نزلت به قد يبادلك بعضهم لما نزلت بمثلها فتقول لا ما يحل لك هذا لا يصلح لا يليق هذا بالمسجد انت الذي فتحت الباب

301
01:50:22.000 --> 01:50:43.100
انت الذي جعلت الامر على هذا النحو ونزلت بهدي العلم وسمته. فالحاصل ان من اداب طلبة العلم السمت. عند اداء العلم وعند  تلقيه ولهذا روى ابن ابي حاتم ان الاوزاعي رحمه الله تعالى كان اذا تكلم في القدر او في اليوم الاخر لا يجيب

302
01:50:43.100 --> 01:51:00.900
قائلا ولا يقطع حديثه حتى يتمه من شدة اهتمامه بالامر لان موضوع القدر ينبغي ان يطرح متكاملا حتى لا يسمع جزء منه وجزء اخر لم يسمع فلا يتضح وموضوع اليوم الاخر من الموضوعات العظام

303
01:51:01.100 --> 01:51:18.000
يقول لا اريد ان يأتي انسان ليستفتي. فيقول حلفت ما ما حكم حلفي؟ لا يجيب السائل. حتى ينتهي اهتمامه بالامر فينبغي ان يلاحظ هذا الامر وان يكون طالب العلم واظعا للامور في مواظعها و

304
01:51:18.800 --> 01:51:41.100
نؤكد على الاخوة باهمية معرفة سير السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وطريقتهم في طلب العلم وهديهم وسمتهم في تلقيه وفي تعلمه وتعليمه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يقول اطلب العلم واقارف بعض الذنوب واتوب منها

305
01:51:41.450 --> 01:51:57.950
هل يمكن لمثلي ان يصلح ان يصلح حاله وينتفع بعلمه العلم الذي معك هو العلاج ان شاء الله تعالى. وسؤالك هذا في ذاته دال على ان الامر عندك اه قد

306
01:51:58.350 --> 01:52:13.200
اتعبك واقلقك واقلقك وهذا مكسب فلعل الله تعالى ان ينفعك بعلمك. ولهذا اقول لك ما قلت قبل قليل تأمل في سير السلف. يا اخوة سير السلف تتميز بانها كالجبال الشاهقة. اذا

307
01:52:13.200 --> 01:52:30.400
قرأنا فيها عرفنا ضعفنا ووضاعتنا وقلة حيلتنا اقرأ في اثار السلف واجل من ذلك في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وسلف الامة القراءة في هذا الهدي العظيم فيها

308
01:52:30.400 --> 01:52:47.350
كبيرة تعين الانسان وتقويه على نفسه باذن الله عز وجل يسأل عن كثرة الفتور في العلم مع تحصيله كثيرا من العلم خلال السنوات الماضية ونفسه تراوده بترك العلم. لا يطاوع يا اخوة في هذا. لا يطاوع

309
01:52:47.900 --> 01:53:04.750
ارأيت لو كان الانسان قد دخل في تجارة تدر عليه في في الشهر الواحد ملايين الريالات اذا تركها ما يقول الناس عنه هذا فرط. هذا العلم يدر عليك ما الله به عليم من الحسنات

310
01:53:05.000 --> 01:53:25.000
وهذا الفتور من الشيطان الرجيم. ويحرص على ان يعزلك عن العلم حتى يتفرد بك. ويتمكن من ايصالك الى امور لمس تصلها بعلمك فاحرص وفقك الله على الاستمرار وتأمل وتدبر الفضائل العظيمة في العلم وما ذكرناه من الاحاديث في

311
01:53:25.000 --> 01:53:45.900
لمن التمسه المكانة التي تكون له عند الله. يسأل الاخ عن حقيقة الديموقراطية ديمقراطية يا اخي يمكنك ان ترجع اليها مفصلة في محاضرة. القيتها بعنوان الديموقراطية في ميزان الاسلام  بينا فيها

312
01:53:46.150 --> 01:54:20.400
من كلام رؤوس الديموقراطيين ان الديمقراطية يستحيل ان تطبق الا في ضوء العلمانية ولهذا الذين يذمون العلمانية ويمدحون الديموقراطية لا يفهمون الديموقراطية بان الديموقراطيين يقولون ان الديموقراطية لا يمكن ان تروج وان تنجح الا في جو علماني. ونقولات كثيرة نقلناها في المحاضرة هذه وفي مقالة كتبناها ايضا ونشر

313
01:54:20.400 --> 01:54:36.100
في احدى الصحف وهي موجودة في الموقع. فيمكن ان ترجع الى موقعي تجد المحاضرة المسجلة وتجد ايضا الكلمة تجد المقالة نفس الوضع الاخ يقول نصيحة لمن ضعفت همته في طلب

314
01:54:37.350 --> 01:54:58.450
العلم وهل الامة اليوم بحاجة لطلبة علم كما قلنا لك؟ ابن عباس رضي الله عنهما روى عنه الدارمي انه قال لي احد شباب الانصار اذهب بنا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نأخذ عنهم العلم. فقال الانصاري وعجبا لك يا ابن عباس وترى انه يحتاج اليك

315
01:54:58.800 --> 01:55:21.600
يقول ابن عباس رضي الله عنهما فانطلقت اتتبع العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اني اتي الواحد منهم يبلغني الحديث فانام في الظهيرة فانام عند بابه تسفي علي الريح بالتراب. فيقوم لصلاة العصر فيراني قد نمت بجانب بابه فيقول يا ابن عم رسول الله

316
01:55:21.600 --> 01:55:40.350
الا كنت ارسلت الي فاتيك؟ فاقول لا انا احق ان اتيك. ثم يسأله عني الحديث بعد مدة جاء هذا الانصاري الى مكة واذا لابن عباس رضي الله عنهما حلقة عظيمة. بعد ان مات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

317
01:55:40.700 --> 01:55:53.900
ابن عباس رضي الله عنهما نظر الى ما سيأتي الامم اذا وجد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكبار الصحابة فالحاجة الى مثل ابن عباس اقل بلا شك

318
01:55:54.000 --> 01:56:08.500
لكن هؤلاء لن يبقوا. وهكذا علماؤك الان لن يبقوا الموفق من يتزود من العلم في صغره. فاذا احتيج اليه ولهذا جاء عن بعض السلف تعلموا فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه

319
01:56:08.500 --> 01:56:28.650
قد لا يحتاج اليك الان. لكن يحتاج اليك فيما بعد. اه استعن بالله واعلي همتك يسأل اخ عن بعض طلبة العلم الذين لا يحاسبون انفسهم كأن النصوص لا تعني ما تكلمنا عنهم قبل قليل

320
01:56:29.300 --> 01:56:44.850
يقول القلب اذا مات هل يمكن ان يعود له حياة؟ وان يعود للسلامة والصحة خصوصا القلب المليء بعشق الصور؟ نعم يا اخي لا ينبغي ان يقنط الانسان من رحمة الله

321
01:56:45.200 --> 01:57:09.400
لو رأيت خالد ابن الوليد رضي الله عنه حين فعل بالمسلمين ما فعل يوم احد حين عاد بالخيل ورجع من جهة جبل الرماة وصارت الغلبة للمشركين ورأيت ابا سفيان وهو يقول اعلو هبا لنا العزى ولا عزى لكم. ويتكلم بذاك الكلام. لو حكمت نظرتك لقل

322
01:57:09.400 --> 01:57:22.750
هؤلاء لا سبيل لهم الى الاسلام. لكن الله من عليهم بالاسلام الشخص الذي نسأل الله العافية وابتلي بعشق الصور كما ذكر السائل او غيره ليس عشق الصور باشد من الشرك بالله

323
01:57:23.100 --> 01:57:35.100
قد هدى الله عز وجل اناسا من الشرك الى الايمان فلا ينبغي ان يكون عند الانسان يأس. استعينوا بالله عز وجل يسأل الاخ عن اهم كتب العقيدة المهم في كتب العقيدة هو

324
01:57:35.200 --> 01:58:04.100
التدرج يبدأ طالب العلم بالمتون المختصرة ولا يبدأ بالمتون المطولة بالكتب والشروح المطولة لان المتون المختصرة يذكر فيها مسائل العقيدة باختصار حتى يتلقاها طالب العلم ثم يتدرج الى كتاب بعده وهكذا. ومما ينبغي ان يهتم به طالب العلم ايضا ادلة العقيدة. الادلة

325
01:58:04.100 --> 01:58:18.300
على مسائل العقيدة وهذه كلها لها كتب ومن فظل الله عز وجل في هذا الصيف وامثاله من الدورات الصيفية ان يسر الله هذه الحلقات الكثيرة الان لله الحمد التي صارت فيها الكتب

326
01:58:19.750 --> 01:58:40.650
تختم وتنهى في فترة محدودة. هذه الكتب قبل وجود مثل هذه الدورات الصيفية كان المشايخ رحمهم الله تعالى ينقطع تنقطع دروسهم كثيرا. اذا جاء الحج واذا جاء رمضان وفي الاجازات ونحو ذلك. فكان الكتاب يطول جدا

327
01:58:40.700 --> 01:58:54.850
قد لا ينهى الكتاب الا في سنين. الان الكتاب ولله الحمد ينهى في اسبوع بعض الاحيان. اسبوع واحد فهي فرصة لطالب العلم يتفرغ ويحضر ويحرص على التقييد والاستفادة ومراجعة ما درس حتى يرسخ عنده

328
01:58:56.450 --> 01:59:15.050
يتساءل يتساءل البعض بولاء اهل الكفر والفجور والتعلق بهم فهل من توجيه لعقيدة الولاء والبراء؟ الولاء والبراء جزء من دينك جزء من دينك. لكن كلمة اهل الفجور اهل الفجور اذا كان المقصود بهم من المسلمين فلا يكونون في حد الكفار

329
01:59:16.900 --> 01:59:34.600
الناس في امر الولاء والبراء ثلاثة اقسام القسم الاول من يبرأ منه براءة تامة وهم الكفار القسم الثاني من والى موالاة لا معاداة فيها. وهم اهل الايمان والتقوى والورع. القسم الثالث من يجتمع فيهم الحب والبغض

330
01:59:34.600 --> 02:00:00.950
وهم الاهل الاسلام المتلبسون بالمعاصي فيحبون ويوالون بحسب ما عندهم من اسلام ويبغضون بحسب ما عندهم من معصية ولا يكونون كالكفار قلنا البراء من الكفار هذا براء مطلق اما العصاة من المسلمين فلهم نصيب من المحبة لاجل ما عندهم من اسلام ونصيب من البغضاء لاجل ما عندهم من المعصية

331
02:00:03.250 --> 02:00:18.050
يقول من ترك العلم خوفا ان يكون حجة عليه ويتعلم اصول دينه فقط هذا من الشيطان ولماذا لا يتعلم العلم ليعمل به؟ ما الذي يمنعه؟ ثم انه اذا تعلم واراد ان يهرب لا هرب لانك تعلمت عرفت

332
02:00:18.150 --> 02:00:34.700
هناك اشياء عرفتها لابد ان تطبقها. ثم ترك العلم وتعمد الجهل هذا ليس بلائق ان يتعلم العلم ويذوق لذته ثم يهرب. بل يستعين بالله ويسأل ربه ويكثر من الالحاح على رب العالمين بان يعينه على حمل العلم وعلى ان يكون من

333
02:00:34.700 --> 02:00:51.850
يقول اذا كان طالب العلم او العالم اذا مازح في غير مجلس العلم ربما يظن العامي ان هذه صفاته فربما يرى العالم في مجلس علم فيبدأ يمازحه او يسقط من هيبته العالم حتى في المجالس يا اخوة

334
02:00:51.950 --> 02:01:12.900
التي ليست مجالس علم يعرفوا كيف يمزح حتى في غير مجالس العلم ليس المقصود انه يمزح مزاحا فيه بذاءة وفيه شيء من الفحش لا يمزح مزاحا على هدي من رسول الله على هدي من مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس المعنى انه يجعل نفسه متبذلا. بل بالعكس واذا اظهر

335
02:01:12.900 --> 02:01:35.800
المزاح السليم اعطى الناس الطريقة السليمة في المزاح الطيب الذي لا فحش فيه ولا سخرية بالناس فيه يسأل عن نفس من يقول يخشى ان يكون العلم حجة عليه يقول الاخ الصنف الثاني اجاذب وامسكت الماء هل هم المحدثون؟ الذين حفظوها

336
02:01:35.900 --> 02:01:55.650
يدخل فيهم من يحفظ فتاوى العلماء اليوم ويفتي الناس بها لا نستطيع ان نقول انهم المحدثون كذا المحدثين منهم فقهاء وعلماء منهم فقهاء من اعلم اهل الفقه والعلم. فنقول من حفظ حفظا مجردا ام المحدثون فكبار اهل العلم رحمهم الله كالامام احمد

337
02:01:55.650 --> 02:02:16.950
مالك الشافعي كل هؤلاء محدثون رحمهم الله كذلك البخاري ومسلم فهو من اهل الفقه والحديث رحمهم الله يسأل عن الاوزاعي مختصرة عن الاوزاعي رحمه الله تعالى من السلف الذين ادركوا دولة بني امية ودولة بني العباس

338
02:02:17.650 --> 02:02:35.850
كان له مواقف عظيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان اردت سيرته فراجع مقدمة الجرح الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ذكر سيرة مطولة عنه او راجع سير اعلام النبلاء للذهبي ففيها

339
02:02:36.000 --> 02:02:49.200
يعني شيء كثير من سيرته رحمه الله يقول هل اقوال الائمة في ان طلب العلم افضل من الجهاد؟ المقصود به الجهاد الفرظ العين ام فرض الكفاية؟ فرض العين يجب متوجب

340
02:02:49.400 --> 02:03:08.450
على الشخص بعينه هذا ليس له ان يتركه لا يحل لاحد ان يترك الجهاد الذي هو فرض عين فرظ العين اذا استنفره الامام او حظر الصف او داهم العدو بلاد بلادك

341
02:03:08.500 --> 02:03:37.250
يكون فرض عين في هذه الحالة يجب ان تقاتل يقول هل الاكثار من القصص ينزل من قدر العلم القصص  كان هناك من يسمون بالقصاص في زمن السلف وكان يكثر فيهم نقل الاحاديث الضعيفة والموضوعة والاخبار الغريبة لانهم ليس عندهم الا مجرد

342
02:03:37.550 --> 02:03:56.400
القصص ولهذا قال بعض السلف يجلس احدهم الى القاص سنة لا يعلق منه بشيء. يعني ما يستفيد منه فائدة ويجلس الى العالم المجلس فما يمكث ان يعلق منه بشيء. فرق بين العالم والقاص. لكن العالم قد يذكر بعض

343
02:03:56.450 --> 02:04:12.400
القصص وبعض الاحوال وبعض الاخبار في اثناء نشره للعلم. لكن من لم يكن عنده الا مجرد القصص ولا ولا يجيد ولا يعرف القصص هذا ليس من اهل العلم وانما هو من القصاص

344
02:04:14.300 --> 02:04:33.100
يقول اذا طلبت العلم احيانا وعلمت بعض المسائل يدخل في نفسي الاعجاب بالنفس هذا من الادواء يتعوذ الانسان بالله من شر نفسه. فان في الدعاء اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه

345
02:04:33.300 --> 02:04:52.300
جاء هذا عنه عليه الصلاة والسلام يتعود الانسان بالله من شر نفسه ومما يعينك على البعد عن الاعجاب بالنفس اذا وجدت شيئا من المعلومات وقد تكون انت انفردت بها  يعني في مسألة معينة ليس المقصود انك فرطت بها عن العالمين لا

346
02:04:52.350 --> 02:05:19.300
عن اقرانك ليس المقصود العلم قبلنا موجود لكن اذا وجدت مثل هذه الفائدة فيمكنك ان تذكرها ذكرا عاديا لا تجلب لخيلك او رجلك تقول المسألة غفل الناس او تكثر من الكلام ثم حتى يلتفت اليك ثم تطرحها. فيمكن ان تطرحها طرحا عاديا معتادا فتمضي هذه المسألة دون

347
02:05:19.300 --> 02:05:40.650
دون ان يتفطن لك وتحرص على اصلاح النية تحرص على تمحيض القصد لله عز وجل ان قلت اني اخشى مع ذلك من هذا فيمكن ان تنشر هذه الفائدة العلمية دون ان تنسبها لنفسك. يقول الشافعي رحمه الله تعالى وددت ان

348
02:05:40.650 --> 02:05:58.950
تعلموا هذا العلم ولا ينسب الي منه شيء رحمة الله عليه. يقول انا اتمنى ان هذا العلم يصل الى الناس ولا يعرف ان ان الشافعية هو الذي يقول انا اريد ان يأتي الي الاجر ولا يقال ان هذا من علم محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى

349
02:05:59.000 --> 02:06:13.850
فيمكن ان توصل هذه المعلومة وتنشرها دون ان تذكر انها منك يعني تذكرها مثلا في بعض المواقع الموجودة الان التي يكون فيها تردد لطلبة العلم فتقول فائدة وتذكر هذه الفائدة

350
02:06:14.050 --> 02:06:35.600
تنسب هذه الفائدة مثلا محبي العلم او ابي فلان دون ان تسمي نفسك تصل الفائدة ولا يعرف انها منك يتكلم عن شخص يقول انه يتكبر في علمه على الناس يستحقره مع انه يكمل الدراسات العليا

351
02:06:35.800 --> 02:06:48.000
واذا سألته يقول الناس في هذا الزمان لا يقدرون لا يقدرون ولا يحترم طلبة العلم فلابد من وضع الهيبة وجعل صفة رسمية في التعامل مع الناس اليس هكذا؟ ليس بصحيح

352
02:06:48.350 --> 02:07:07.700
الترفع وسوء المقال هذا ليس الذي يجلب للناس احترام العلم. احترام العلم كما قلنا بالسمت اذا عرض بسمت اهل العلم احترم الناس العلم. ولهذا تلاحظ انت ان طالب العلم اذا السمت الحسن اذا اتى الى مجلس قومه

353
02:07:07.700 --> 02:07:29.150
وهم يهدرون يتمازحون يعني مزاحا غير جيد ويتلفظون بالفاظ سيئة فيما بينهم اذا اتى طالب العلم تركه وهذا كله لانهم يقدرونه وهو من احسن الناس تعاملا معهم وقربا لهم لانهم يعرفون ان للعلم قدره وليس المقصود الانسان يتسلط على الناس يقول حتى

354
02:07:29.150 --> 02:07:44.000
علما هذا قد يحمل الناس على المعاندة اصلا ينبغي ان يلاحظ هذا يقول اذا صليت بطريقة خاطئة هل تعتبر صلاتي باطلة ولا تقبل؟ وتصل لدرجة الكفر اعوذ بالله لا ما يقال هذا يا اخي

355
02:07:44.500 --> 02:07:57.450
لا يقال انه يصل الى درجة الكفر اذا اخطأ في صلاته حتى لو اخطأ اكبر خطأ ولا يقال ايضا انه اذا صلى صلاة خاطئة تعتبر صلاته باطلة. لانه قد يخطئ في صلاته خطأ لا يخل باصل الصلاة

356
02:07:58.050 --> 02:08:18.900
يعني الاخطاء التي تقع في الصلاة منها ما يكون نقضي ركن من اركان الصلاة كالطمأنينة. هذا تبطل به الصلاة. هناك اخطاء الحركة اذا لم تكن كثيرة متوالية يقال هذا خطأ. ولا ينبغي ان يكثر المصلي من الحركة لكن

357
02:08:18.950 --> 02:08:34.450
هو خطأ ولا تبطل به الصلاة الا اذا كان كثيرا كثيرا فهذا تبطل به الصلاة لا يقال ان من اخطأ بطلت صلاته ولا يقال عياذا بالله ان من اخطأ في صلاته يكفر. لا لا يقول هذا احد ان شاء الله. وقال اعرف الخطأ حتى تتجنبه

358
02:08:34.700 --> 02:08:54.900
يسأل ايضا عن الكتب تكلمنا عنها  يقول شخص تفرغ للعلم ولكن والداه معارظان له ويريدان له الاهتمام بامور الوظيفة والزواج والمؤمن مستقبل دنيوي مع العلم بانه بامس الحاجة لعلمه كونه في بداية طريق الاستقامة

359
02:08:56.150 --> 02:09:09.300
ما دام له وظيفة يستطيع ان شاء الله ان يجمع بين هذا وهذا والدروس ولله الحمد دروس العلم الان من فضل الله ومنته منها ما هو في الفجر منها ما هو في المغرب ومنها ما هو بعد العشاء

360
02:09:09.850 --> 02:09:28.900
اكثر دروس اهل العلم ليست في وقت العمل اصلا والدروس التي بعد العصر ايضا قليلة فمعظم دروس العلماء الان وطلبة العلم بعد المغرب وبعد المغرب يستطيع ان يكون قد خرج من عمله واستراح فيستطيع ان يواصل فيه

361
02:09:28.900 --> 02:09:45.050
في وظيفة في عمله مع وجوده في وظيفته. وكذلك بعد العشاء وهكذا الحلقات بعد الفجر وهكذا في الاجازة لو امكنه ان يتفرغ في هذه الدروس لا يمكن ان يجمع بين هذا وهذا يجلب ايضا بذلك رضا والديه ان شاء الله

362
02:09:45.850 --> 02:10:03.900
يقول طلب العلم عن طريق التسجيلات الصوتية اراها طريقة مفيدة وموفرة للوقت والجهد مع افضلية الحضور المباشر. نعم هي فيها فائدة. لا شك وهي من نعمة الله عز وجل ان تسجل هذه الحلقات وان تتمكن وانت موجود الان

363
02:10:03.900 --> 02:10:23.200
من العلم من اه يعني اللحاق بعلم رجل قد مات قبلك من سنوات هذه الدروس مسجلة هذا من نعمة الله. تعلم الشيخ ابن باز رحمه الله علم ابن عثيمين علم الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى وامثالهم

364
02:10:23.200 --> 02:10:39.550
كثير لهم تسجيلات موجودة لكن لا يكتفى بهذا بلا شك لا يكتفى يعني يجلس انسان في بيته ويستمع فقط لا لا بد من الحضور لحلقات العلم لكن هذه التسجيلات تزيد الانسان ان شاء الله

365
02:10:39.900 --> 02:10:58.850
هل يجوز مشاهدة المحاضرات المصورة بالفيديو؟ ام ان التحريم خاص بالتصوير بفعل التصوير اذا صورت ان شاء الله ما يقال لا يجوز ان تراها ويبقى امر التصوير يعني من يراه من المشايخ يرون ان هذا جائز وان المصلحة فيه ظاهرة فلهم اجتهادهم

366
02:10:59.100 --> 02:11:12.400
حتى الذي لا يرى التصوير لا يقول ان هذه المحاضرة اذا اطلعت عليها تأثم ما دام انها صورة ليس فيها صور نسا او او شيء من المحرمات لا اشكال ان شاء الله تعالى في

367
02:11:12.700 --> 02:11:25.750
للاستفادة منها سمعت ان شخصا دعا شخصا اخر الاسلام فقال غير المسلم انتم تقولون الاسلام دين سلام. فكيف يكون بينكم خصام مع الشيعة مع العلم ان كلا منكم يدعي الاسلام

368
02:11:27.400 --> 02:11:43.600
هذا امره سهل. يعني يبين له انه في كل دين الحق بما فيه دين النصارى يقول دينك انت النصارى انتم تقولون ان منا من هو حق ومنا من هو على باطل

369
02:11:44.600 --> 02:11:58.300
الذين استمسكوا بما كان عليه عيسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام من النصارى على حق والذين استمسكوا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم على حق لكن معلوم قطعا

370
02:11:58.500 --> 02:12:10.650
انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يستمسك بهدي نبي قبله. بل يلزمهم جميعا ان يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال له انتم الان في دينكم

371
02:12:10.700 --> 02:12:25.000
فيما بينكم انتم تقولون منا من هو على حق ومنا من هو على باطل فاهل السنة استمسكوا بالذي كان عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم اولا والشيعة امثالهم زلوا عن الطريق. فكما انكم انتم تقولون ان عندنا

372
02:12:25.000 --> 02:12:36.200
عن الطريق فعندنا نحن ايضا منزلة عن الطريق ويتضح له الامر يقول انا رجل كثير وسواس في الصلاة ادعوا لي جزاكم الله خيرا ان الله يصرف عني هذا الشيء نسأل الله

373
02:12:36.250 --> 02:13:04.850
ان يفرج لك ارحم ضعفك ويخرجك مما انت فيه وهناك كلمة لي في الوسواس كانت حلقة في اذاعة القرآن حاولت ان اعطي فيها الاخوة الذين ابتلوا بهذا الداء طريقة ان شاء الله ارجو الله ان تكون عونا لهم على التخلص من هذا تجدها ان شئت الرجوع اليها في الموقع في قسم

374
02:13:04.850 --> 02:13:18.250
البرامج الاذاعية باسم التحذير من الوسوسة. فيها الكلام على الوسوسة وما ورد من كلام اهل العلم والنصوص الواردة فيها لعلك لو استمعت بها استمعتها ان شاء الله ان تنتفع بها الناس

375
02:13:19.550 --> 02:13:38.900
هل الصديقون هم؟ العلماء او منزلة اخرى ذكر الله عز وجل الصديقين بقوله والذين امنوا بالله ورسله ورسله اولئك هم الصديقون. هذا قسم القسم الثاني قال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. هذا قسم اخر

376
02:13:40.050 --> 02:13:54.950
ولهذا عندك الصديقين عندك الصديقون وعندك الشهداء ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام لما رجف احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان معه بعض اصحابه اثبت احد فانما عليك نبي او صديق او شهيد

377
02:13:55.650 --> 02:14:12.650
الصديق هو الذي امن بالله ورسله. فمن حقق الايمان بالله ورسله فانه يكون من الصديقين سواء كان من العلماء او من غير العلماء اول ما نجهز غازيا فقد غزا هل من كفل طالب علم يكون له اجر

378
02:14:12.950 --> 02:14:25.950
وهذا خاص بالجهاد يكون له اجر  يعني اعان طالب علم على علمه لكن ان يقال ان حديث من جهز غازيا فقد غزى يشمله لا يقال هذا في الغزو في سبيل الله

379
02:14:26.200 --> 02:14:36.200
لكن لا شك انه اذا اعان طالب العلم على علمه فهو على اجر عظيم ان شاء الله. وقد ينفع الله بهذا بطالب العلم هذا. يعني قد تكفل طالب علم في بعض البلاد الافريقية

380
02:14:38.100 --> 02:15:00.600
وفي تلك البلاد في افريقيا وفي اسيا وفي اوروبا ادركنا اناس نجباء سبحان الله العظيم فيهم فهم وحزق ونباهة شديدة جدا اه اذا كفل الواحد منهم وهداه الله للسنة فعل ما لا يفعله كثير من الناس

381
02:15:01.150 --> 02:15:22.650
فصار يعلم ويدرس ويرد على الروافظ وعلى المتصوفة وعلى المنصرين ويسلم الناس على يديه في عجب. انا اذكر احد احدى البلاد الافريقية اسلم احد الوثنيين فيها    من بعض المحسنين هنا في السعودية

382
02:15:23.200 --> 02:15:43.400
وانطلق في الوثنيين في بلده لانه منهم. وصار يسلم منهم اعداد غفيرة جدا جدا اتاه الله ولله الحمد كان ايضا على منهج اهل السنة على دراية بكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فصار ينقله من الوثنية الى التوحيد الخالص

383
02:15:43.750 --> 02:15:58.400
فنفع الله عز وجل به نفعا عظيما. واسلم على يديه عدد غفير والذي كفله لم يسلم على يده احد ماذا فعل هو هذا الرجل الشاب هذا كان وثنيا فدعاه بعض

384
02:15:58.600 --> 02:16:18.600
الاخوة طلاب العلم من الافارقة فاسلم على ايديهم. ثم صار فيه من الهمة همة علت على همم الذين دعوه. فكفله هذا الشخص هنا من فصارت الناس تسلم على يديه اعداد غفيرة جدا. فهذا معنى كونه يكفل مثل هؤلاء. يكون باذن الله عز وجل له الاجر. لانه سعى

385
02:16:18.600 --> 02:16:32.050
في كفالة هذا الرجل وتفرغ وانطلق هذا الرجل في قومه وهدى الله عز وجل على يديه من هدى يقول من طلب العلم ان يرفع الجهل عن نفسه فقط يأثم او لا شيء عليه لا يمكن ان يتم هذا

386
02:16:32.350 --> 02:16:51.300
انه كما قلنا اذا رفع الجهل عن نفسه يلزمه ان يرفع عن غيره العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ما انتهت السورة وتواصوا لابد من هذا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كما نبه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لابد اذا

387
02:16:51.450 --> 02:17:08.900
امن وعمل ان يدعو غيره والا يقتصر على نفسه. نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعله حجة لنا علينا واوصي الاخوة بالحرص على الاكتساب ما استطاعوا من هذه الدورات الصيفية وان يعلموا

388
02:17:09.200 --> 02:17:30.500
امرا نختصره لهم قبل ان يصلهم ما وصل الينا من السن هذه الفترة التي انتم فيها لا تتكرر ولن تجدوا فيها ابدا من الفرصة في بقية اعماركم ما وجدتموه الان. كلما كان الانسان صغيرا في سنه كان قليلا في اعماله

389
02:17:30.600 --> 02:17:50.750
قليل التعلق باعباء الاولاد والاهل وتقدم السن وما قد يصيب الانسان من امراض او نحوه وكثرة اشغال احرص على اغتنام هذه الفترة ما استطعت ان اعانك الله على ما لم يتوفر لنا من حفظ المتون فهذا من احسن ما يكون

390
02:17:50.900 --> 02:18:11.900
ان استطعت ان تحفظ المتون وان تشترك في هذه الدروس النافعة وتحرص على الاستفادة والتسجيل الحضور بالكتابة لان حضورك هكذا بدون تدوين خاصة في كتب ومتون العلم يضيع شيئا كثيرا مما سمعته ثم اذا اردت ان تستعيده لم تجده

391
02:18:12.000 --> 02:18:29.850
لكن اذا دونته وجدته. قد تجد بعض الفوائد دونتها منذ عشرين او خمس وعشرين او ثلاثين سنة واذا دونتها وجدتها. واذا كانت كلمة عابرة هكذا تبدأ تتذكرها كالخاطر الذي مر بك ولست منه بمتوث

392
02:18:29.850 --> 02:18:45.900
فاحرصوا على الكتابة خاصة في المتون العلمية التي تشرح المتن الذي امامك احرصوا جدا على الكتابة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله