فضل صلاة الجماعة وفضل انتظار الصلاة للصلاة. اورد مسلم هذا الحديث من طرق عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري في غير موطن من صحيحه وفي تبويباته فقه تعلمناه ونذكر ان شاء
الله تعالى عليك رزق الله هذه الفوائد. نسمع التي كانت في الشارع. ونرجئ ما ذكره الشارع في التعليق في وقت القراءة. نسمع النووي رحمه الله كاب فضل الصلاة الجماعة وانتظار الصلاة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر
ابن ابي شيبة وابو فريد جميعا عن ابي معاوية قال ابو قريش حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته
بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهجه ان الصلاة لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه ما دامت في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه. اللهم اغفر له. اللهم تب عليه ما لم يؤمن به
ما لم يحسن فيك هذا الاسلام الذي معنا مر كثيرا رواية الاعمش عن ابي صالح الاخوان السمان المدني الذي كان يجلب الجيش الى الكوفة مشهورة النبي صالح عن ابي هريرة هذا اسناد مشهور جدا وكذلك الراوي الاعمش في هذا الحديث من؟ ابو معاوية
حاوية الضرير ما اسمه؟ محمد ابن خادم والراوي عنه اثنان وهما شيخان مسلم ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر شيخ اخرج له مسلم في صحيحه والثاني ابو قريش ما سمي مرادا وقريب؟ ما اسم ابي قريش؟ محمد بن علاء الهمداني
يقول ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاتهم في بيته وصلاتهم في سوقه بضعا وعشرين درجة وذكر هل هي خمس وعشرون ام سبع وعشرون على خلاف وقع بين رواد فصلناه سابقا
وذكرنا ايضا انها سعيدة منصور اخرج في سننه في اسناد الحسن عن اوس المحاربي رضي الله تعالى عنه انه سأل عبدالله ابن عمرو ابن العاص رجل توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى في بيته
وقال حسن جميل هل كان معذورا عن صلاة الجماعة قال رجل توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى في مسجد عشيرته او في مسجد شوقه قال عبدالله بن عمرو خمس عشرة صلاة
قال رجل توضأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى مسجد جماعة وصلنا في فقال خمس وعشرون واخرج عبيد بن زنجوين عن واثلة بن الاسقع نحوه فاذا صلاة المرء في بيته الركعة بركعة
وصلاته في غير المسجد الجامع الركعة بخمس عشرة بخمس عشرة ركعة وصلاته في المسجد الجامع عن ركعته بخمس او بسبع وعشرين على تفصيل سبق صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة
وانتبهوا الان وهذا قيد مهم يغفل عنه كثير من الناس وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهجه ان الصلاة لا ينهزه اي لا يقيمه ولا
ولا بأس له على حركته. من بيته الى المسجد الا الصلاة فيه قال لا يريد الا الصلاة اذا لابد حتى يقع هذا الفضل الذي فيه فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة
وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد الى اخره لابد ان تكون هذه الجماعة في المسجد الجامع لابد ان نتوضأ وان يأتي المسجد وحتى يكتب له اجر الصلاة ما لم
يحدث او يسيء لابد عن شيء غير الصلاة يبقى جالسا في المسجد ينتظر الصلاة وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم مات المسجد. هذا قيد مهم جدا حتى يقع الثواب الوارد في الحديث
يصلي في بيته ثم يأتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة. فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد
حتى يدخل المسجد مفهوم غاية الظاهر اما تكتب له الصلاة من دخوله للمسجد والامر في منطوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك فقد ورد في منطوق حديثين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل
على ان العبد في صلاة ويكتب له اجر الصلاة منذ خروجه من بيته لا منذ دخول المسجد وتعلمنا ان المنطوق اقوى من المفهوم اخرج ابو داود وابن حبان باسناد صحيح عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال
اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن اي فانه في صلاة فمن متى يبدأ بالصلاة؟ من الخروج ولذا يفرغ للذي يمشي الى المسجد ان يشبك يديه
لانه في صلاة ما حكم تشويك اليدين بعد الصلاة المسجد الصلاة ممنوع اما ما بعد الصلاة قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي قال في المسجد مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد وشبك بين يديه
هذا بيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعد الصلاة في المسجد واما الحديث الثاني الذي فيه المنطوق وهو اقوى من المطلوب المأخوذ من هذا الحديث ما اخرجه الحاكم من
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم في بيته ثم اتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا وشبك بين اصابعه
وهو في صلاة حتى يرجع. فلا يقول هكذا وشبك بين عصاه اصابيبه او بين اصابعه رضي الله صلى الله عليه وسلم اذا وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كانت الصلاة منطوق الحديثين السابقين والسعة
هذا المفهوم والحقت الماشي الخارج من بيته في مشيه هو في صلاة وستأتينا في الباب الاتي ان شاء الله تعالى ان الراجع ايضا من المنزل الى بيته بعد فراغه من فرضه هو ايضا في صلاة
وثواب الماشي ليس فقط في في الذهاب دون الاياب وانما هو في الذهاب والاياب كما سيأتي معنا في الباب القادم. فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي
هذا قيد مهم ما الذي يمنعه من ان يخرج من المسجد نحن الان اذا رقينا حتى تدخل الصلاة والصلاة التي تحبسنا ثم وقع تداخل بعلم او مجلس مجلس فيه علم او ذكر
ولا حرج فداكم في العبادات مشروع. الاشتراك في النية امر مشروع وافصلت هذا وذكرته في اكثر من موطن. لكن ما ينبغي ان نية الصلاة حتى تبقى الصلاة هي حادثتنا. فنكون ما بين العشائين في صلاة
فان انصرفنا قبل الصلاة تلمسا لرخصة الجمع بين الصلاتين. فان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي رواية صحيحة كما يحب ان تجتنب معاصيه اذا حتى يكتب للعبد الجالس في المسجد
اجر الصلاة ودقة الصلاة لابد اولا ان تكون الصلاة هي التي تحبسه قال والملائكة يصلون على احدكم ما دامت من مجلسه الذي صلى فيه لماذا قالوا الملائكة يصلون وبلا شك ان المراد والملائكة يصلون اي ايش؟ يدعون
ولكنهم لما كانوا في صلاة عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يدعون الى يصلون حتى يكون الجزاء من جنس العمل حتى يكون الجزاء من جنس العمل فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يدعونه الى قوله يصلون
تأملوا معي قيد يخيف بعض الحريصين ولكن اطمنهم برواية عند البخاري نوسع القيد الواردة في هذه الرواية في هذه القطعة من الحديث يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه
هذا القول لو اتى الرجل انتقل من المكان الذي صلى فيه الى مكان اخر وبقيت الصلاة تحبسه فانه ليس في صلاة وان الثواب المذكور ليس له ولا بد ان يبقى
في المكان الذي صلى فيه وهذا بلا شك تضييق وقد فسر اهل العلم ان المراد ما دام في مجلسه الذي صلى فيه اي ما دام في مصلاه بغض النظر هل انتقل
ما دام في المصلى بغض النظر هل هل انتقل عن المكان الذي وقعت الفريضة فيه ام لا ففي رواية عند الامام البخاري فيها قوله صلى الله عليه وسلم فان احدكم
اذا توضأ فاحسن الوضوء واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط بها عنه خطيئة حتى يدخل المسجد قال وهذا هو الشاهد. فاذا دخل المسجد
كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه فاذا دخل المسجد كانت لصلاة ما دامت الصلاة تحدث. اذا العبرة ان يبقى في المسجد ولا يخرج من المسجد وليس المراد بقول ما دام في مجلسه الذي صلى فيه
الصغيرة التي وقعت فيها الصلاة ولو انه اه الذي يجلس في المسجد انتقل ليتعلم ليأخذ مكانا له من قراءة او تدريسه او راحة تمكن من تقييد الفوائد او ليقرأ على الشيخ القرآن او ما شابه فهو في صلاة ان شاء الله
وهو في صلاة ايضا فلا يلزم من الخير المذكور لكن تأملوا معي فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. اي صلاة يا ترى اولا كان في الصلاة
اذا وقعت مجزئة مجزئة صحيح اذا وقعت باطل الصلاة الاولى وليس في صلاة اذا وقعت الصلاة الاولى باطلة حتى يوقع صلاة مجزية. لو كان الصلاة فيها نمط لو كانت الصلاة فيها نقص
الراتبة تكملها وما دامت قد سقطت من الذمة وهو ينتظر الصلاة فحالوا كذلك ان شاء الله المهم الا يرفضوا النية وان تبقى نيته قائدة قال قال صلى الله عليه وسلم مفسرا
والملائكة يصلون مفسرا قوله يصلون. قال يقولون جملة تفسيرية لقوله يصلون يوصلون كيف يصلون؟ ماذا يقولون؟ كيف يدعون؟ فقال صلى الله عليه وسلم يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له وهذا على حد قول الله عز وجل والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. فالملائكة يستغفرون
الارض ولا سيما مواصفات معينة ومن ضمن هذه المواصفات الملائكة يستغفرون لاصحاب الصف الاول ويستغفرون للمتسحرين ويستغفرون لاشياء كثيرة بتوصفات كثيرة من بينها للذي يبقى في مصلاه يقول اللهم ارحمنا اللهم اغفر له. ايش الفرق بين اللهم ارحمه
في شي فرق بين المغفرة والرحمة ايش المنشورة المغفرة من بقرة ومن هم المنصف؟ والمغفر يستر اللهم اغفر له. اللهم استر منبه اللهم استر ذنبه ولا تعامله به واللهم ارحمه اللهم اتم عليه اسلامه
ورحمتك الرحمن فاضل خير والمغفرة ستر جبر الكسر قطر الدم اللهم تب عليه قال او تأمني تأملوا معي قوله ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه بفعل او بساحة من قوم
هذا قيد مهم من اراد ان تدعو له الملائكة وان يبقى في الصلاة وهو في المسجد لا يزيحه لا بقول بذيء اللسان الفاحش ليس في ابتداء ما لم يحدث فيه
والمراد بالاحداث ها هنا كما سأل رجل حضرمي وفي رواية البخاري سأل رجل اعجمي ابو هريرة ما الحدث قال النفس وهو ان يضرب هذا هو الحدث اسأل واختم بهذه الفائدة ليتمكن اخواني الراغبين في نيل ثمرة وبركة الجمع من الانصراف
ايهما اشد الاحداث في المسجد ان نخالط فيه من حيث الكفارة كفارة على من احدث في المسجد اخواننا اخبارتها ادت اسمها كما في رواية اليوم والعواف عندهم خرافة سمعتها من بعض الكبار وانا صغير
يعتقدون ان الذي يحدث في المسجد فان ملكا يأخذ هذا الحدث ويرميه خارج المسجد هذي خرافة والحديث فيه جواز الاحداث في المسجد لكن من حيث الاثر المترتب في الاخرة والاجر
ايهما الاشداء الاحداث في المسجد ام ان نقام في المسجد من حيث الاثر المترتب على الاجر الاحداث الاحداث يمنع دعاء الملائكة ويمنع ان تكون في الصلاة لكن ما استنخم فتفنها
ويبقى في صلاة وتبقى الملائكة من حيث الكفارة النخامة اسد. ومن حيث الحدث وفي هذا الحديث في دلالة دلالة على جواز الجلوس في المسجد مع عدم الوضوء. وقد ورد عن علي رضي الله تعالى عنه
وبترداء وعطاء وسعيد. وابن جبير انهم كانوا يركضون في المسجد وهم ليسوا على وضوء. بل صح عن الصحابة لما كان الواحد منهم ان سبيل وكان يجنب فكان يتوضأ ويبيت في المسجد
وكره بذل الحسن البصري والصعيد المسيب رحمهم الله الجلوس في المسجد على غير وضوء. اكتفي بهذا القدر ويكمل ان شاء الله في درسنا القادم وابدأ في الدرس القادم بذكر مواطن التي ذكرها البخاري على هذا الحديث ليتمكن اخوانه الراغبين بسبب
يعني بعد بعض من منازل بعضهم وسوء الجو او المطر نسأل الله ان يرحمنا وان يغيثنا من فضله. وبهذه المناسبة اعلن يعني ارجاع درس السبت القادم نجعله السبت الذي بعده. يقولون هنالك حلوين اليومين قد بلغني حادث
اوصيكم ببعض اخواننا وهو في الطريق فتوفى الله واحدا منهم نسأل الله ان يرحمه ارجو الله يحفظ الجميع واسأل الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله وعلى واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فرض صلاة الجماعة وانتظار الصلاة
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو جميعا عن ابي معاوية قال ابو فريد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يلهزمه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة
لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد كان الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دامت في مجلسه الذي صلى فيه. يقولون
اللهم ارحمنا اللهم اغفر له. اللهم تب عليه ما لم يؤلف فيه ما لم يحدث فيه. ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الحديث متفق عليه
واخرجه مسلم مبتدئا الطريق الذي سمعتموه عن شيخيه ابن ابي شيبة وابي قريش عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وسيورد مسلم طرقا ترفع تفرد ابي معاوية عن الاعمش
رواه غير ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير وهو صاحب نسخة عن الاعمى ومن سماته صحيح مسلم الغالب عليه انه نسخ حديثية وقعت لمسلم احيانا وجادة هي ان الرواية كان دقيقا جدا
ومسلم مثال يحتذى فهو ادق بشيخه امام الدنيا البخاري في صنعته في صحيحه في ادوات التحدي تحديد ادوات التحمل وفي الفاظ شيوخ الحديث تكلمنا عليه وشرنا الى الفوائد الزائدة عمن سيأتينا في شرح الامام النووي
صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه. بدعة بضعا وعشرين درجة البقع من الخمس للسبت وورد في جل الاحاديث الخمس وذل الرواة رواه عن ابن عمر بالسبع
وورد بالخمس عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناها ذكرناهم بالتفصيل فيما مضى ستأتينا الماحة في الشرح وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد
اذا لابد من المشي للمسجد حتى تنال ثواب الجماعة المعتاد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا السلف الصالح يعرفون صلوات الجماعة في البيوت الا للحاجات الصلاة المترفهين في بيوتهم
لا يشملهم الثواب المذكور في الحديث ولا تكون الركعة بسبع وعشرين ذكرت لكم في حديث في قولة عبد الله ابن عمرو الموقوف عليه ان الصلاة في جماعة في غير المسجد الجامع
الصلاة بخمسة عشر ثبت ذلك عند سعيد ابن منصور معد ابن زي الجويد في كتابه الترغيب. ولكن ان واسع احسن الوضوء ثم اتى المسجد لينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة
فيها اعادها النبي مبينا موضحا معناه الشارع ينهزم ينهض وذكرت لكم اكثر من مرة انه لا يجوز في العربية لا يوجد في العربية ترافق لا يمكن في العربية ان تسد كلمة مكان كلمة
الكلمتان مجتمعتان في معنى مفترقتان في معنى اخر والنهوض حركة الى علوم والنهل حركة مع ارادة اعجز قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الا الصلاة. في البخاري لا يخرجه الا الصلاة
فلم يخطو خطوة او ولم يخطو خطوة بفتح الخاء او بضمها وما الفرق بين الخطوة والخطوة ولم يخطوا خطوة المراد بالخطوة مرة خطوات المرة الواحدة من الخطوات في تسمم في العربية خطوة
بفتح الخاء والخطوة المسافة بين القدمين ان فتحت قدميك فالمسافة التي بينهما يسمى في العربية خطوة بضم الخاء ان حركت قدما اذا حركت احد القدمين في المشي التحريك الواحدة تسمى
خطوة ايها الصوم هنا فلم يخطو خطوة او خطوة السياق يرجح ان يكون المراد الخطوة وهي المرة الواحدة الحركة وليست المسافة بين القدمين ولم يخطو خطوة الا رفع لهم فيها درجة وحط عنه بها خطيئة
لابد ان يخرج من صلاة فان خرج للصلاة لشيء اخر من الطاعات هذه تشريط في النية وينال بها العبد الاجر كان يخرج على موعد او لدرس اصلي ثم امضي لكن لابد ان تكون الصلاة
معنية اصالة والاخر تبع الدهاء وهذا من معنى من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه احمد وغيره عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم خير موضوع الصلاة
الصلاة لها بركات وبركاته في الدنيا والاخرة على الافراد والجماعات يقول حافظ الفتح من ترك الصلاة مرة وقد اذى الانبياء وعباد الله الصالحين والعلماء والصديقين والشهداء لانه لم يقل لانه لم يسلم على عباد الله الصالحين في التحيات
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ما قالت وقد اذى جميع هؤلاء والله ان تارك الصلاة شقي واذا تارك الجماعة محروم كل خطوة تخطوها ترفع لك درجة وتحط ويحط بها عنك خطيئة
هذه بركاته عظيمة حتى يدخل المسجد وذكرت لكم حديثين حديث ابي داود وابن حبان اسناد صحيح عن كعب بن عجرة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه
ثم خرج عابدا الى المسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في صلاة وبنحوه عند الحاكم عن ابي هريرة وفي هذا الزيادة عما في النص من ان المصلي يكون في الصلاة منذ ان يخرج من بيته
ده وليس من دخوله للمسجد حتى يدخل المسجد حتى يدخل المسجد هذه غائية حتى الغاية والمفهوم اذا قام في المنطوق وهو افرح واقوى منه المنطوق مقدم على المفهوم فبمعنى ان الانسان يكون في صلاة
من خروجه من بيته وليس فقط من دخوله للمسجد بمنطوق حديثي كعب وابي هريرة وكلاهما صحيح فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ايش المرض كان في الصلاة في ثوابها لا في حكمها
يتكلم بل له ان يتحول حاجة والمراد فهو في الصلاة اي فهو في ثوابها لا في حكمها الاحكام التي تجري على المصلي لا تجري على الجالس من الكلام والحديث والتشميت ورد السلام
ما كانت الصلاة هي تحبسه ليش قال ما كانت الصلاة تحبسه؟ ليش ليش قال هي اسقاط ما كانت الصلاة هي تحبسه لماذا لم يقل ما كانت الصف تحبسه هذا عند العربية في العربية هذا اسلوب قصر
لانه يريد ان يلفت النظر ضرورة ان تكون الصلاة هي الحادثة لوردنا ان نعرض ما كانت الصلاة هي تحبسه. هي تحبسه ايش ايش اعرابها مبتدأ وخبر هي والفاعل تحبسه خبر
والمبتدأ والخبر في محل نصب خبر كان والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه هذا اللفظ كما ذكرنا في الدرس الماضي انه لو تحول وانتقل الى غيره ما نال هذا الاجر والامر ليس كذلك
عندما هذا خرج مخرج مخرج الغالب العبرة كما في رواية البخاري حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه العبرة ان يبقى في المسجد والا يخرج من المسجد فاذا تحول من مكان لمكان فلا حرج ان شاء الله
ومعنى الصلاة يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له. وذكرنا الفرق بين الرحمة والمغفرة في الدرس الماضي في اخره. اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه الماء الثانية ما لم يحدث فيه ليس التأكيد للماء الاولى. الجملة الثانية ليست تأكيدية
الحكم على الاستقلال مقدم على على حمله على بالتأكيد لابد من اصلين وشرطين حتى يبقى الانسان في الصلاة وهو في المسجد الا يؤذي بلسانه ولا بيده لا بغيبة ولا بنميمة ولا بضرب ولا بكذب
فاحش القول ولا بالافتراء على الله عز وجل والكلام في شرع الله بجهل ما لم يؤذي فيه الامر الاول والامر الثاني ما لم يحدث فيه الدخان الدخان بلا شك يؤذي المدخن
والذي تنبعث منه رائحة كريهة في مثل رائحة الجوار في الصيف اين هو من انواع الايذاء يدخل فيه ولا سيما انه ثبت عند الترمذي. بل ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
هذا الحديث اورده البخاري او في صحيحه او اخرجه البخاري في صحيحه في مواطن عديدة نأتي لذكرها اخرجه برقم مئة وستة وسبعين في كتابه الوضوء وقال باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر
من لم يرى الوضوء الا من المخرجين القبور والدبر هذا التبويب شبيه بحديث عند ابي داوود يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت وابو هريرة سئل في روايات تأتي قيل له ما الحدث؟ قال ايش
او فساع. والبراق الصوت الريف هذا هو الفرق بين الظراب والفساد الفساء ريح جريء يخرج بلا حب والنراق يخرج بصوت هذا الفرق بين الضراب والفساد والحديث لا وضوء الا من صوت او ريح
صوت الزراف والريح الفساح الانسان الماكي في المسجد حتى ينتقض وضوءه ماذا يتصور؟ ان ينقض وضوءه وهو في المسجد وهو باق في المسجد لا يتصور الا هذا او هذا لا يمكن الماجد في المسجد
في غالب احوال الماكثين في المسجد وضوءهم لا ينقض الا بفسائد او غرف فقط اما من اراد تغوط او ان يبون او ان ياكل لحم يزور فلابد ان يخرج المسجد
الغالب الغالب ان الوضوء ينقص هذين الامرين اريد قال الامام البخاري باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين القبل والدبر وهذا شبيه بحديث اخر وهو متفق عليه من حديث عبدالله بن زيد المازني
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف احدكم حتى يسمع صوتا او يشم ريحا سمعوا صوت الظراف ايش فكأن في الصلاة وقت الصلاة انتخبوا وضوءكم في الصلاة. كيف يكون
لا ينصرفن احدكم من الصلاة حتى ايش اسمع صوته او يقول الامام البغوي في شرح السنة هذا الحديث في حق السليم اما ان كان الرجل اطرش او اقسم لا يسمع ولا يشم
وتيقن من خروج شيء منه فانه يخرج من صلاته. وان لم يشم او وان لم يسمع هذا الحديث في حق السليم الانسان وهو في الصلاة في داخل الصلاة بعد تكبيرة الاحرام شبيه بحاله وهو جالس في المسجد فلا ينصرف لا يخرج الا من هذا
الثاني وهو مفيد اخرجه البخاري برقم اربع مئة وسبعة وسبعين في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب الصلاة في مسجد السوق بلا شك ان صلاة الرجل في المسجد الجامع خير واحب الى الله تعالى من صلاته جماعة في مسجد
مساجد الاسواق وما يلحق بها من المصليات احكام الجماعة يجمع فيها وعلق الامام البخاري على اثر هذه على اثر تبويبه باب الصلاة في مسجد السوق وقال وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب
وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب وهذا اصل خالف فيه حنفية الجمهور ويلزم اخواننا ولا سيما المقيمين المقيمين في اوروبا وامريكيا لما يسألون هل يجوز ان نجعل المسجد
ان تأجر مكانا ويكون هذا المكان مسجدا وهذا قال صلى في مسجد في سوق يغلق عليهم الباب يعني عام خاص الاجارة هو باسم فلان وفلان ولكنه مفتوح لصنف من الناس
لمن اراد ان يصلي من الناس وهذا يلمس منه رد الامام البخاري على الحنفية انه لا يلزم لصحة الجماعة في المسجد ان يكون المسجد موقوفا او ان يكون عاما ولو غلق عليهم الباب تكون الجماعة
صحيحة لو تؤجر المسجد مكانا اتخذ مسجدا وكذلك يصح تصح الجماعة فيه ثم اخرجه الامام البخاري برفع ست مئة وسبعة واربعين في كتاب الصلاة وقال باب فضل الجماعة. والحديث ظاهر
بفضل الجماعة ثم برقم ست مئة وثمانية واربعين باب فضل صلاة الفجر في جماعة. وذكر الزيادة تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الى اخره ثم ذكره برقم الفين ومئة وتسعة عشر في كتاب البيوع
وبوب عليه باب ما ذكر في الاسواق وذكر وعلق عن انس قال قال عبد الرحمن وهو ابن عوف دلوني على السوء وقال عمر بالاسواق اذا السوق واتخاذ الاسواق امر مشروع
ومن دخل السوق لابد ان يلهيه ولد في مسلم عن سلمان قال لا يكن احدكم اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه ورؤيا مرفوعا ولم يصح المرفوع وصح الموقوف عن حزننا
ثم بوب عليه اخيرا برقم اربع الاف وسبع مئة وسبعة عشر في كتاب التفسير في باب قول الله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال قال مجاهد قرآن الفجر صلاة الفجر
وذكره بالزيادة السابقة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر هذه الطريق الاولى التي اورد الامام مسلم لفظها من صحيفة حديثية من نسخة حديثية معروفة عن الاعمش اخذها عنه تلميذه الضرير
ابو معاوية محمد ابن خازن ثم ذكر ما يشهد لها من خلال رواية جمع عن الاعمش ذكر منهم ثلاثة بالسناد الاتي اسمع الاسناد الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري اخبرنا عنتر حاء وحدثني وحدثني محمد
قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاثناء بمثل معناه كم رابع الاعمى؟ تفضل من هم؟ اول
عنصر من؟ ابو زبيد الكوفي ابن القاسم الزبيدي الكوفي وهو ثقة هذا الاول والثاني الثاني اسماعيل ابن زكريا ابو زياد الخلقاني. وهو كوفي ايضا ايش يلقب هذا؟ شخوصا وهو صدوق. وذكرنا لكم اكثر من مرة ان الصحيحين يحتويان على اسانيد حسنة كثيرة
ولكن الاحاديث صحيحة هذا الاسناد وحده حسن لكن الحديث صحيح. نعم اذا الثلاثة اسماعيل ابن زكريا القلقاني وشعبة والثالث ابسر ابن القاسم كلهم رووا عن الاعمش بالاسناد المذكور عن ابي صالح عن ابي هريرة
اه شيوخ مسلم نعيد ونزيد ونكرر حتى هذه الاسماء تبقى في اذهاننا هي نقصد بالاعادة قالوا في الاعادة الافادة. وقالوا في التكرير تقرير كررت الشيء تقرر في النفس هذه الاسماء ما ينبغي ان ننساها
حتى يوم من الايام مجرد النظر في الاسناد تستطيع ان تقرأه وتحفظه دون دون ان تتعلم اي نعم. بدون تعب شيوخ مسلم ثلاثة. تفضل ابن عمرو الاسعدي سعيد ابن عمرو الاشعثي الكوفي ابو عثمان
طبعا العثمان عند متأخرين كوفية تهمة عند الكوفة الكوفة في عصور متأخرة اصبحت تغلي وتفور بالتشيع واصبح السني فيها غرفة وجاء رجل الى حماد بن سلمة للبصرة يتطلب فضل احاديث عثمان
ولما دخل على حماد قال من اين؟ قال من كوفة قال ماذا تريد قال اريد احاديث فضل عثمان قالوا من الكوفة فاطلب احاديث فضل عثمان قال والله لابلينها عليك وانت جالس وانا قائم
اخذ يملي عليه حماد احاديث فضل عثمان وهو يبكي لنا حديث كادت ان تموت في الكوفة فهذا ابو عثمان كنا متقدم متأخر سعيد بن عمرو بن الاشعث في الاول الثاني ابو عبد الله ابو عبد الله بغدادي
رصاصي من الرصاص وفي بغداد السادس محمد ابن المثنى ابن عبيد العلي ابو موسى. ابو موسى الزمني هذا مشهور بابي موسى الزمن هو مشهور بكنيته. وهو ثقة وبناتي الاستاذ الذي بعده
قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابن ابي عمر سفيان عن ايوب الختياري عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يبده واحبكم في صلاة ما
الصلاة تحبسها سفيان الذي عندنا اي سفيانين ابن عيينة عن الثوري لماذا ابن ابي عمر لا يروي الا اذا اذهب سفيان هو ابن عويل شيخ مسلم ابن ابي عمر محمد ابن يحيى العدني
اليمني مقيم في مكة ابن عيينة ايش قبيلته؟ سفيان بني هلال الامام الذهبي قال ذهبت الى بعض مشايخي فقرأ عليه اسناد وذكر بدل سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي وقال الامام محمد الهلالي
فقلت صريحة شديدة طبقة الراوي من خلال التلميذ والشيخ فسفيان هذا ابن عيينة ايوب السخفياني المعروف وحجة من كبار العباد ابو بكر بصري وها هنا ابن سيرين تابع من الماضي في اسنادين الماضيين في الطريقين الماضيين تابع من؟ سبعا وصالح
في الرواية عن ابي هريرة لانه مصطلح اذا بقي الصحابي واحد وكلاهما روى عن صحابي واحد كل منهما يسمى متابعا. فاذا تغير الصحابي بدل ابو هريرة اصبح ابن عمر يصبح ابن عمر حديث ابن عمر شاهد لحديث ابي هريرة
الشواهد والمتابعات المتابعات ان يتابع الرواد ويبقى المخرج واحدا فان فان تغير المخرج يسمى في علم المصطلح شاهد ان تغير الصحابي يسمى شاهدا هذا مراده في علم المصطلح بالشواهد والمتابعات
ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كان في الصلاة تحبسه ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث امرين
نكر صالحي البشر وذكر الملائكة صالحو البشر بما هم مشغولون لرفع الدرجات والتقلب في النعيم والملائكة بما هم مشغولون البشر منشغلين بتحصيل الدرجات والملائكة منشغلين بايش بالدعاء بالدعاء والاستغفار لهم
ايهما افضل؟ ايهما افضل المنشغل بكسب الاجور المشتغل بتحصيل درجات والاجور ايهما افضل الذي يكتب ولا الذي يحصل الذي يحصل وكان هذا دليلا من ضمن ادلة كثيرة لاهل السنة في تفضيل صالحي البشر على الملائكة
صالحو البشر افضل من الملائكة بادلة كثيرة من بين هذا هنالك حديث في كتاب الذكر المسلم. وذكر المسألة الامام النووي في شرحه الجزء السادس عشر والحديث حديث ابي هريرة قال قال الله تعالى
قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا عند حسن ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني انك رجل في نفسه ذكرته في نفسي
وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ هم خير منهم هذا منطوق حديث حديث امام حديث قدسي في الحديث القدسي ايهما افضل الملائكة بالبشر هل هذا يعارض هذا الجواب في مقالب نووي هناك كتاب الذكر
قال ملأ الملائكة خير من ملأ البشر لان الملائم اجتمعوا من البشر فلابد ان يكون فيهم عصاة واما احاج الصالحين مع احاد الملائكة احاد صالحي البشر خير من احاد ملائكة
مجموع الملائكة لا يوجد فيهم عاص ولا غافل ومجموع البشر فيهم ذلك المجموع مع المجموع الملائكة افضل والاحاد احاد صانتي البشر افضل من احاد الملائكة لما قلنا من ضمن ادلة كثيرة هذا بعض منها
عمل الملائكة منشغلين بكتب الاجور والدعاء بالدعاء اه وصالحوا العباد منشغلين بتحصيل الدرجات نأتي للأستاذ الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم حدثنا به حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة وتقول الملائكة اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. حتى ينصرف او يفتن. قلت ما يحدث؟ قال
او يضرب بناسد العمي ابو الاسود البصري وباقي الاسناد مصريون ومرافع الصائغ مدني نازل البصرة في قسم سبت. هذا الاسناد من لطائفه ان رواته جل رواته بصري بالباء لا بالميم بصريون
عند عبد الرزاق الجزء الاول تطرح خمس مئة وثمانين قال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة وهذا ينبئك كان رجل جاء من اليمن اشارة خفيفة وسريعة ان واحد ابي هريرة المنبه
اليمني كان حاضرا فجاء هذا ضيفا عنده ولذا ختم مسلم طرق الباب بطريق همام عن ابي هريرة وله لفتة يحتاج الى استقراء ويأتينا التنبيه عليها ان شاء الله لكن عند البخاري
الصحيح قال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة هل يمكن ان يحمل هذا على انهما حادثتان ام لا تعارض بين قول عبد الرزاق قال رجل من حضرموت وما عند البخاري وقال رجل اعجمي
ايش المشكلة؟ طب من هو الاعجمي غير فصيح وليس غير المعروف الاعجمي العربي اذ لم يكن فصيحا فهو اعجمي الاعجمي غير الفصيح حضرموت عربي ولكنه اعجب الاعجمي غير الفصيح ولا يقال عن
غير العرب يعجل وهذا يؤكد ايضا ان الحادثة لم تتكرر. وان هذا الحضرمي هو اعجم نأتي للطريق الذي بعده نعم. يعني لا فضل لعربي على الاعجمي لماذا ذهبت الى الحديث والاية
اعجمي وعربي يبصوا لشواخر فصلت اعجمي وعربي الاعجمي من في لسانه عجمان وانا لست عربية ومن العربي العربي في لسان الشرع على تقرير شيخ الاسلام في كتابه قضاء الصراط المستقيم. العربي الممدوح من هو
هل الشرع يمدح باتصال وفعال يمدح بعرق الشرع يمدح خصال وفعال قال الاستاذ هكذا يقولون عنه الهنود الاستاذ عبد الحميد الفاراني ولو تفسير مطبوع في الهند نحو عشرين سنة اتطلب ولم اجده للان. لعل الله عز وجل
ان يجمعني به لو تسير القرآن اسمه نظام القرآن له كتاب في مفاتيح تدبر القرآن ينبئ عن عقلية مذهلة يقول عبد الحميد الفراغ حيرني ما هو سر اختيار الله للعرب
الرسالة فتأملت بمسألة كبيرة فنظرت قال فوجدت ان الله قد خص العرب بالرسالة لامرين الاول الصدق والثاني الكرم والشرع مبناه على عبادات ومعاملات وقطب الرحى في العبادات الصدق والاخلاص وقطب الرحى في المعاملات
الكرم فلما كان العرب قد امتازوا عن غيرهم من سائر الامم بالصدق والكرم خصهم الله تعالى قال شيخ الاسلام في قباء الصراط المستقيم ولخص كلامه وادبه ووضحه الشيخ مرعي الكرمي في كتابه الذهب المسبوق ان العرب
المحمودون هم من تتبعوا بصفات العرب نطقوا بالعربية وفهموا العربية فمن لم يتطبع بطباع العرب ولم يحسن النطق بالعربية الكتاب والسنة هذا ليس بمحمود وان كان قرشيا وان لم يكن الانسان حسيبا
وتتبع بطباع العرب اتقن العربية فهو داخل في مدح العرب فاذا المراد بالعرب ليس الجد المراد بالعرب لغة ولذا كان لاعب جميل هو ايش هو غير فصيح كان الاعجمي هو غير فصيح وقد نص على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه في هذا الحديث
الامام احمد يقول هذي كلمة لاخواننا ممن هم ليسوا عربا ممن يسمعون ومعنا في الدرس يقول اذا اردت ان تعرف جود الدين الاعجمي انظر الى اقباله على العربية لا يتقن اللسان العربي
اذا اردت ان تفحص دينه انظر الى اخبارها العربية ان كان دينه جيدا ولابد ان يكون عنده دافع ان يفهم كلام الله وان يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكنه ذلك الا بان يستقيم لسانه
بالعربية الا بان يستقيم لسانه باللغة العربية ولذا علامة جودة دين الانسان غير العربي ان يتعلم العربية نحن اليوم عرب ولكن لو تكلمنا بالعربية للأسف اشياء كثيرة لا نفهمها لدرجة الالسن على عبارات دارجة
وبعضها عاقل فصيح في الحقيقة العام الفصيح يحتاج لجهد كبير وقد قام احمد تيمور باشا باربع مجلدات في رد عامية اهل مصر لسان مصري العامي الدارس على اسم المصريين رده الى الفصيح
بناء على تعدد اللهجات وصار هذا امر اعسر من العربية ان تخرج الفصل العامي وتنظر كيف دخل على اللسان كيف جرى وماذا ترى ويوجد كتاب يرحل اليه الشيخ فقيه بن هلال رحمه الله كتبه مقالات في مجلة دعوة الحق ثم طبعه في المغرب عن
المعارك في الدار البيضاء له كتاب جميل سماه تقويم اللسانين والمراد باللساني القلم واللسان وذكر الاخطاء وكيف دخلت الاخطاء؟ والعجيب في كتابه رحمه الله وهو متقن لثمان لغاته كان يكتب ويقرأ بها
ان يفقد العربية والانجليزية والاسبانية والفرنسية والالمانية والسريانية والعبرية ثم عمي فاتقن لغة ابريل هذه العميان فاتقنني لغات فكان لما يأتيك بالعامية يأتيك كيف حصلت دخول هذه الكلمة واصلها الافرنجي اصلها الفرنسي او اصلها الانجليزي او اصلها الاسبان او الايطالي. كيف دخلت على العوام
اذا الان من غير فصيحة لو جلست مع انسان ليبي او مغربي اتكلم معه لا افهمه ولا يفهمني وانا اتكلم بكلام درجة على السنتنا ما قوع بالانجليزية بحكم احتكاك الانجليز بنا والايطالي درج على لسانه
ما دخل عليه من الايطالية بحكم احتكاك الطليان بهم والمغربي دخل على لسانه شيء فرنسي بحكم الفرنسيين بهم وهكذا. فاصبحت لا يمكن ان نفهم على بعضنا بعضا الا بلغة القرآن
طيب نسمع الاسناد الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عنان الزناب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى
اهديهم الصلاة. هذا تأخير اسناد مدني وعودنا مسلم في صحيحه ان يبدأ بمثل هذا الاسناد يحيى ابن يحيى عن مالك ثم بعد ذلك احنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا ذكرت لكم عشرات الاحاديث في البخاري ومسلم بهذا الاسناد
يحيى بن يحيى ثم ركز خذ يحيى ابن يحيى عند مسلم واقلبه بعبدالله بن مسلمة او عبد الله بن يوسف عند البخاري اركب الاسناد مالك ابو الزناد عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
عشرات الاحاديث لماذا يا ترى المسلمون هذا الاسناد ابي معاوية وابسط الالفاظ واوضحها هذا اللفظ باختصار واخره مسلم اللفظ الذي معنا فيه اختصار. وان كان في اللفظ اختصار الا ان فيه زيادة مهمة تفيدنا في بيان معنى تحبسه
ذلك في قوله لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الى الصلاة هذا هو الحبس تحبسه معناها ايش لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. هذا ايش؟ هذه الصلاة. اما ذكر
ما جرى في رواية او على لساني اه ابي معاوية في العادة ايضا يقدمها فما دام ان مسلما اخذ الحديث بتمامه وبكماله من نسخة حديثية عالية متقنة ولم ينفرد بها
ومعاوية فما الذي يمنعه ان يقدم اضبط الالفاظ واحسنها واوعبها ادقها فمسلم ما وضع شيئا في صحيحه الا بحجة وما ترك شيئا الا بحجة ويشمل ذلك التقديم والتأخير الحديث هذا في البخاري
طبعا ما يحتاج نقول لكم ايش اسمه تعرفون معروف هو الاعرج عبد الله عبد الرحمن ابو الزناد عبد الله والاعرج عبدالرحمن. من اول ابن مكوان والثاني بن هرمي اخرجه البخاري في كتاب الصلاة برقم اربعمية وخمسة واربعين
وبوب عليه باب الحدث في المسجد ايش معنى باب الحدث في المسجد؟ طبعا اخرجه من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك ايش يعني باب الحدث في المسجد لا حرج لو ان الرجل احدث في المسجد
ومن الخرافات ان الناس يعتقدون ان الرجل اذا احدث في المسجد ان ملكا يأخذ هذا الغراب او الفساء يحمله بفمه ويرميه خارج المنزل هذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان
واخرجه ايضا برقم ستمية وتسعة وخمسين من طريق عبدالله بنسمة عن مالك اه وبوب عليه باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد باب من جلسة في المسجد ينتظر الصلاة وفضل في المساجد
اخرجه ايضا في الطريق ما لك ذكرت لكم في اخر الدرس الماضي ايهما اشد النخامة في المسجد ام الحدث تفصيل من حيث الاجر الحدث اشد لان من تنخم وهو في المسجد
تبقى الملائكة تصلي عليه ومن احدث في المسجد فان صلاة الملائكة من حيث الاجر الحدث اشد ومن حيث الكفارة والواجب والشيء المترتب على هذا الفعل الذي يترتب على من احدث
المسجد لا يسمع علي ولا شيع علي. انقطع عنه اجره لكن من تنخم في المسجد كفارة النخامة ومن حيث الاثر والايزاء الظاهر النخامة ومن حيث الاجر وان يبقى الاجر موصولا الحدث اشد. طيب نأتي للاسناد الذي بعده
وهو قبل الاخير قال الامام مسلم رحمه الله ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس هاء وحدثني محمد ابن سلمة حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يفته تدعو له الملائكة؟ اللهم اغفر له اللهم ارحمنا الاستاذ الذي معنا مصري الغالب كما تعلمنا ان اصحاب الصحيحين يبدأون بالاسمدة المدنية ثم الكوفية ثم
البصرية ثم المصرية ثم الشامية حديث اشتهر في بلاد الشام في القرن السادس فما بعد اما كانت عهد التابعين كان في الكوفة والبصرة كان بكثرة طيب الراوي عن ابي هريرة في هذا الاسناد
او اجعلني اعمم السؤال اكثر اقول في هذا الاسناد اذا قارننا بين هذا الاسناد والاسناد الذي قبله اين يلتقي الاسنادان الذي قبله. ومن تابع من ومن هذه السفيان الاعرج فذكر بلقبه في الاسناد الاول وذكر باسم ابيه في الاسناد الثاني. من تبع من؟ تبع
تابع ابن شهاب عبدالله ابن ذكوان ابا الزناد في الاسناد السابق يونس المذكور ها هنا ابن يزيد الايلي والروي عن يونس ابن وهب الاسنادين فلماذا صور مسلم؟ تأملوا معي. تأملوا معي الاسلام. حدثني حرملة ابن يحيى. اخبرنا بنواهب
اخبرني يونس ثم قال وحدثني محمد بن سلمة حدثنا عبد الله بن وهب هو ابن وهب السابق عن يونس ويونس هذا لماذا هذا لماذا هذا التطويل في فوائد عظيمة التطويل
الفائدة الاولى ان حربنا قال ابن وهب. ولم يقل عبد الله بن وهب بينما محمد بن مسلم ما قال عبد الله بن وهب عبدالله بن محمد بن سلمان قال حجتنا
ارملة قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس بينما قال ابن سلمة المرداوي المرادي قال حدثنا عن الله وان وهب عن يونس والخلاف ابن وهب الاذى عنه وفي ايش كمان
هي اداة التحمل بيت ابن وهب وبين يونس تأملوا معي الحديث احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة في الجملة تقديم وتأخير الجملة لو اردنا ان نرتبها دون تقديم وتأخير تكون هكذا
احدكم في صلاة ما قعد ينتظر الصلاة الجملة فيها تقديم وتأخير الشاهد التركيز على انتظار الصلاة ولذا ورد في الحديث احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاته اخرت الصلاة حتى يقع التركيز على ايش
على القعود وعلى الانتظار والفرق بين الجلوس والقعود ايش الفرق بين جلوس القعود القعود جلوس بتمكن قاعد جالس متمكن من جلسته والجالس لا يلزم ومنهم من يقول فيقعدانه حديث البراء
يكون من النوم الى القرود لكن اول اقوى الحديث في البخاري برقم تلات الاف وميتين تسعة وعشرين من طريق اخر عن ابي هريرة عبد الرحمن بن ابي عمرو نكره في كتاب بدء الخلق
وبوب عليه الامام البخاري بقوله باب الملائكة هذا عمل للملائكة من اعمال الملائكة ان الله خلقهم ليدعوا للجالسين في صنف من الملائكة الله عز وجل خلقهم فقط يدعوا يصلوا على الجالسين في المساجد
الذين ينتظرون يجلسون ينتظرون الصلاة المتأمل في الحديث الذي يمنع من الجماعة احيانا اقامة الصلاة ما زال هذا العارض بما لكن ما زلت تنتظر والامام لم يقم الصلاة ام في صلاة
وقد يكون العارض البعد فجاء الاجر ان هناك بكل خطوة كذا وكذا قد يكون العارض انك يمكن ان تصلي في بيتك وفي سوقك جماعة فجاء ما يزيل هذا ان الركعة بسبع وعشرين اذا
خرجت من بيتك الى المسجد تريد؟ لا يخرجك الا الصلاة. فالمتأمل للحديث يجب ان الحديث فيه حث وفيه بيان لعدم انقطاع المسلم عن الجماعة في اي حالة من الحالات الطريق الاخير
ولا اقرأه حتى لكني اريد ان انبهكم ما هو سر تأخير الامام مسلم لهذه الطريق؟ هذا السؤال الاول حتى بجيب عليك اول درس القادم والسؤال الثاني هذا هذا الحديث من صحيفة همام
حدثنا محمد البراق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة. العادة فيما اخرجه مسلم من صحيفة همام يقول عن همام هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ويذكر الحديث
هذي العادة فيا ترى لماذا حاز مسلم على غير عادته؟ من ذكر ما ينبئ ويشير الى ان هذا الحديث من الصحيفة لماذا لم يذكر هذا؟ هذان الفضلاء اود ان اسمع من بعضكم اجوبة عليها
في اول درسنا القادم ونبدأ ان شاء الله درسنا ونعود بالشرح وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم احد الاخوة ينبه يقول جاء في قطبعة قرطبة مهر بن الباز ويحدث بدل يحدث
كلاهما خطأ وهذا خطأ مطبعي وللاسف كتب الصحيحين والطبعات النادرة الطبعات المضبوطة نادرة ولا حول ولا قوة الا بالله آآ اخ يقول اذا داعب الرجل خطيبته العاقد عليها فقالت انه نزل منها بعض السوائل
فهل يجب عليه الغسل يجب الغسل بنزول الماء لما في صحيح مسلم انما الماء من الماء الماء ماء الغسل من ماء الملح اما المزي ويكون عند الشهوة بلا شهوة والمني عند الشهوة بشهوة
عند الشهوة بلا شهوة وغالبا يكون قليلا واما المذي المني يكون دافق. ماء دافق يكون عنده شهوة وحال خروجه يتبعه استرخاء وتعب. واتمام اخذ الشهوة هذا الذي يوجب الغسل. اما المذي قبل ذلك فهذا لا يوجب الغسل
وانما يجب يوجب الوضوء استعملت ما ليس لي ولم اكن اعلم ان ذلك لا يجوز واستطيع ان ارجعه دون علم صاحبه ولا اريد ان اخبره هل علي شيء؟ اولا يجب عليك ان ترجعه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل
مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه ولو قضيبا من اراك لا تستصغر لا يجوز لك شيئا الا بطيب نفس من صاحبه والاحب الي والاحسن ان تخبره الا ان غلب على ظنك انه يترتب مفسدة كبيرة فالواجب عليك الارجاع وطلب
المسامحة كذلك نضرب الاولاد وهم دون العشر كما نعلمهم الصلاة وهم دون الخمس هل لان العدد لا مفهوم له؟ اخواني العدد له مفهوم لكن لو وقع عندنا نصين في احدهما الزيادة عن الاخر نقول مفهوم العدد ضعيف نقول العدد لا مفهوم له
اما النبي يقول مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء اسامة. ابناء اسامة لا يوجد نص يعارضه الان نقول لا مفهوم له. لما يأتينا نص اخر يبين ان السبعة هذه لا معنى لها. كقوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تعالى في ظله
يوم لا ظل الا ظله. وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي اليسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وثبت عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة. الى اخر الصفات التي
الامام السيوطي الى سبعين. سبعين صفر. فحين اذ نقول سبعة لا مفهوم لها. اما النبي قال امروهم وهم سبع ولم يرد شيئا فنقول قبل السبع تدريب عالامر قبل العشر تدريب قبل الضرب
هذا التدريب لا حرج فيه ولا حرج منه ان شاء الله تعالى تعودت تعودت السنة الناس على بعض الكلمات والالفاظ التي ليس لها اصل. مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب والاعجاب بالشيء
او عند الدفع الحسد او العين او عند النسيان. واحيانا عند الباعة يقول لك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مكروه. العلماء يذكرون. تراه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح. ترى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند البيع والشراء. وابن عمر سمع رجلا لما عطس قال الحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله. فقاله ابن عمر الصلاة على النبي حسن ولكنها هنا ليست كذلك النبي علمنا ان نقول الحمد لله. دون والصلاة والسلام على رسول الله فرد العين لا تكون
الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما تكون بالتبريك. هلا بركت علامة يقتل احدكم اخاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ الامام مالك ما كانت الصلاة هي تحبس هي ضمير الفصل لا محل من الاعراب
اولا يعني اه حمل الكلام على لا محل من الاعراب في نصوص الكتاب والسنة ليست بحسنة ثانيا الاعراب هو فرع عن المعنى عن التوجيه. فكيف ما وجهت؟ اردت ولذا العلماء يقولون كلما اتسعت معرفة الرجل بالعربية
استطاع ان يخرج ما يمكن ان يكون في الوهلة الاولى مخلا بالقواعد المعمول بها ان يجد لها مخرجا كيف تجد المخرج؟ مسألة اخرى ان تخرج الامر واسع تخريج امره واسع. لكن
انا الذي اراه لا يريد شيء زوائي في الكتاب والسنة قضية الزوائد لا يوجد كلمة زائدة لا يوجد كلمة زائدة في الكتاب والسنة. ونبه على هذا غير واحد وهذا الذي اراه الله تعالى اعلم
انا شاب في الجامعة وادرس مادة فيها تعلم للربا ان تتعلم الشر لا حرج. لكن ان تمارس القرار عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
هل قولك هو في الصلاة اي في ثواب الصلاة يعتبر تأويلا كتأويل الصفات هذا التأويل الذي ذكرته واجب واذا انا الزمك اذا اردت ان تكون في الصلاة يحرم عليك ان تتحرك
لماذا قال النبي الصلاة وجاز التحول وجاز الكلام الحكم التأويل الشرعي الصحيح ان تأخذ معنى من مجموع ما ورد في الشريعة من نصوص هذا التأويل صحيح تفسير الطبري ايش اسمه
جامع التأويل والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم في كتاب التفسير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتأول القرآن
التأويل قسمان التأويل المذموم التأويل المذموم ان نقول ظواهر نصوص الكتاب والسنة كفر ولابد ان نعدل عن ظواهريها الى معنى اخر غير متبادر منها لنفر من الكفر كما يقول متأول في الصفات
الذي يؤول الصفة يد الله فوق ايديه يؤول الصفة. يقول اليد قوة يقول طيب ايش قولك في قول الله بل يده من سلطان انت لما لما قومت اليد بقوة انت تخيلت ان اليد مثل اليد
ووقعت في البداية في التشبيه فكان التأويل فرعا عن التشبيه فلو انك احكمت الاصل ما اولت التأويل الذي هو فرع عن زعم ان ظاهر نصوص الكتاب والسنة كفر فهذا تأويل باطل وتأويل مذموم
اما التأويل المحمود ان تفسر الشيء وتعطي كل شيء حقه وتعمل بكل ما ورد في الباب من نصوص شرعية رجل متزوج ووجد رجل اخر واقف مع زوجته ويلاعبها ماذا على الزوج؟ هل يطلق؟ الرجل لا يسأل
الرجل الفحل السؤال الفحم يسأل هذا السؤال. صاحب الغيرة الشرعية الصحيحة ما يحتاج. هذا المركوب الضعيف وبالاخرة هذا الذي يقال وجت زوجته كلام يعني رجل الفحل ما ما يقبل ان يسأل. فرجولته تملي عليه موقفا انيا. دول كبير في السكير
دور كبير تفكير والانسان ينبغي الغيرة للاسف افة الامة المحمدية اليوم ان الغيرة فقدت من الرجال الحياة فقد من النساء فبالله عليكم قولوا لي ما هو حال المجتمع؟ ان لم توجد الغيرة من في الرجال ولم يوجد الحياة النساء
يكون المجتمع الذي تروه الان استغرب زوج مع زوجته والاخ مع اختي ولا اب مع ابنته تمشي في الطريق والعورة ظاهرة مكشوفة. والله بعضهن لو كانت عارية فاغراؤها للشباب اقل من اغراءها وهي على الحال الذي تمشي فيه
اين غير هذا الرجل؟ رأيت حياة تلك المرأة الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله نكتفي بهذا القدر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
سيئات اعمالهم. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وهذا هو الحديث الاخير على تدويب الامام النووي في باب فرض الجماعة وانتظار الصلاة ومسلم في عادته الغالبة في صحيحه يقدم النصر الحديثية الاحاديث التي اصولها نسخ حديثية وهنا بعد ان ذكر من روى الحديث عن ابي هريرة
بهذا الحديث الذي هو فقال سعادته في ثلاثة امور الاول التأثير انه لم يذكر لهم واكتفى بقوله بنحو هذا والامر الثالث انه في عادته في صحيحه لما يحصل من نسخة همام ابن المنبه
فانه رحمه الله تعالى يقول بعد عن ابي هريرة يقول قبل ان يذكر قبل ان يذكر ابا هريرة بعد ان نام يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها والتوحيد
وقلنا حتى يشعر قارئ صحيح ان هذا الحديث منتزع من نسخة حديثة ووقع خلاف كبير بين العلماء هل اذا اتقوا مسلم من نسخة حديثية حديث فهل جميع الاحاديث التي في هذه النسخة هي على
ومن الشك ليست على شرطه من حيث احتياط الوضوء هو اختار اشياء وقد طول الكلام على هذه المسألة الصرعان في توضيح الافكار وانتصر معه الحديث ان قول المخربين المتأخرين ذكره مسلم وعلى شرط البخاري هو مجرد اصطلاح
في مسلم هو الذي على حقه الذي هو اختاره واتقاه. والذي في صحيح البخاري هو الذي على شرطه. ومع ذا فقد تكون هنالك احاديث ولكن قد يلزم بعض من يزعم ان هذا الحديث اشرت
مسلم ما لا يلزم لا البخاري ولا مسلم ها هنا مسلم اخر ولم يذكر التقوى وخرج عن عادته للتنبيه على ان الحديث من نسخة او من صحيح صحيح في الحديث
فيا ترى لماذا هذا السبب؟ لماذا يمكن ان نجيب على مثلها الجواب العلمي ان يقع استقرار تام والتقوى ان يقوم باحث بدراسة مستقلة عن النسخ الحديثية التي في صحيح مسلم
وان يعلم بماذا اختار اشياء وهذف اشياء وهذه دراسة طويلة تحتاج الى جهدك كبير ولها اسرار والذي نحتاجه ان نجلي منهج مسلم في صحيحه من خلال اختياراته من الصحف الحديثة
لكن مع انعدام وجود هذه الدراسة الاستقرائية فلا يمنعنا ان نتكلم بكلام ينطلق بالبال على استعجال في الحال سنذكره بغير اهمال وقد يقع فيه وقد يحتاج الى اذهان لدراسة كما ذكرت فيها استقراء وجمع لكل مقادات
ساقول من اذن ان تتأملوا المثل في الموضوع كتابه ماذا خرج معكم؟ من يشركون بشيء لماذا اخر محسن ولم يذكر اللفظة ولم ينوه على ان هذا الحديث على ان جل اساليب
اه بالصحيفة اوعى بينه وبين عبد الرزاق واسطة وجل النقل عن شيخه وبلدته محمد ابن رافع. طبعا روى عنه غير صحيح ايضا ففي صحيح مسلم عن محمد ابن رافع ثلاث مئة واثنين وستين رواية. روى مسلم في صحيحه عن محمد بن رافع بلدي
ثلاث مئة واثنين وستين في رواية ثم بعد ذلك يأتي باسناد عبد الرزاق عن معبر عن همام عن ابي هريرة وهذا الحديث في مصطلح عبد الرزاق الاول صفحة خمس مئة وثمانين
وهو في صحيفة همام برقمين الاول برقم تسعة بلفو الملائكة تصلي على احدكم ما في مصلاه الذي صلى فيه. وتقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لا يفتر الموقف الثاني فبرقم مئة واتنين وتلاتين ويطلب لا يزال محرك في صلاة ما كانت تحبسه
ولا يمنعه ان يخرج الا انتظارها فصل بين الحديثين ولم او جعل الحديث حديثين. ولم يزبط الالفاظ تكرر الحديث بالفاظ مبتدأ مختصر في صحيفته على غير عادته فلما كان هذا حاله
تقصد مسلم رحمه الله تعالى لانهم جعل الحديث حديثين ان مسلما فكان منهجه في التسبيح احيانا التأخير واحيانا حذف المكن وما زلنا بحاجة الى دراسة استقرائية تامة صحيح مسلم تبرز الالفاظ التي ابهمها مسلم
مستبد في كثير من الاحاديث لم يذكر الباب الطرق قال لمثله لنأخذه ولكن هذه دراسة واستطيع بايجاد ان اقول كلمة بعد تعاملي وقراءة اكثر من مرة للطفل مسلم ان شرف صحيح مسلم
دين في عنق الامة المحمدية لم يؤذن الان لديه في اعناق الامة يحتاج الى ان تبرأ هذه الذمة من تأديته ويحتاج الى شرع من خلال تخريج جمع الالفاظ والنظر في الطرق
في درسنا نشير لشراء مهمات كان طلبة الطلبة يكتبون يزيدون ثم يناقشون الشيخ وهكذا حتى تم الفتح وعقد مأسوبة طعام على اثر اتمامه لم يعرف في القاهرة لها مثيل وزراء كتبوه بسببه او بورسله ذهبا
المسلم الان ان اعتبره دين لماذا لا تترك البخاري والهدي في هذه صلى الله عليه وسلم قال بهذا الدين الحافظ بن حجر في فتح الباب ولن يترك بعد الفتح الا الى الفتح
مكة اراد ان يكون عالما فتح الباب فيه فنون تحتاج يعني الى اشياء تراقبون شرح الامام النووي الصنعة الحديثية فيه ضعيفة في الفاظ الطاولات ولكن في كلماته خير وبركة سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نعلقه بما نقرأه
الذي يراه ان همام اخطأ في الحديث فجعل الحديثين الفاظه رأى مسلمون بعرض الفاظ من على الفاظه غيره من اصحاب ابي هريرة كذلك عالج المسألة بان ابي هريرة ليؤكد صحة الحديث
ولكنه كعادته الخلل والزلل الذي لا يخدمه احد اما واخفى بقوله بنحو هذا تأخر التأخير عنده له علة فقط ان يكون بعض من في الاسناد يتكلم فيه لكن احيانا يكون بعض الثقات مهمة
والصعوبة عند علماء الحديث ليس في اكتشاف الحديث الضعيف الموضوع والوالي المطروح ولكن صعوبة بناء الحديث ان يعرفوا متى يوصل وكيف وهذا نقص فهذا الذي يحتاج الى تعب وقد صنع مسلم شيئا من ذلك في كتابه. قد كتبنا
الشرح العجلة