1
00:00:00.150 --> 00:00:26.550
الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان  الى يوم الدين اما بعد ففي سؤال للامس عن المشعل الحرام سبق الجواب ان المشعر الحرام

2
00:00:26.600 --> 00:00:43.650
يطلق على جميع مزدلفة وقد يطلق ايضا على المكان الذي وقف عنده عليه النبي عليه الصلاة والسلام وعنده بعد صلاة الفجر وهذا المكان يسمى قزح جبل قزح جزاك الله خير

3
00:00:44.350 --> 00:01:17.750
وبني في هذا المكان مسجد والذي ثبت في صحيح مسلم او ظاهر الاية القرآن ان مزدلفة كلها كما قال سبحانه فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام  هي المشعر الحرام لانها لان المزدلفة داخل الحرم او من الحرم. سميت المشعر الحرام

4
00:01:19.050 --> 00:01:43.800
وفي حديث جابر في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر توجه الى المشعل الحرام الى المشعر الحرام هذا قد يدل على انه يطلق المشعر الحرام ايضا على هذا الموضع الذي وقف فيه بعد صلاة الفجر عليه الصلاة والسلام

5
00:01:43.800 --> 00:02:01.500
ابشره حديث علي عند احمد وابي داوود والترمذي اسناد لا بأس به من رواية زيد ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه علي بن الحسين عن عبيد الله بن ابي رافع المدني

6
00:02:01.750 --> 00:02:20.950
وابوه ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام وهو ثقة من رجال الجماعة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما  اصبح او بعدما صلى الفجر في المزدلفة

7
00:02:21.850 --> 00:02:43.700
وقف عند جبل وقال هذا قزح وهو الموقف هذا قزح وهو الموقف ومزدلفة كلها موقف مزدلفة كلها موقف. وهذا يبين يفسر حديث جابر رضي الله عنه. وتفسره ايضا الاخبار الاخرى

8
00:02:43.700 --> 00:03:10.100
لقوله عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفت كلها وقال في لفظ هذا الموقف وعرفته كله موقف وقال هذا لما نحر قال نحرتها هنا وكل فجاج مكة طريق ومنحر ويشير عليه الصلاة والسلام الى المكان الذي وقف فيه بعرفة. المكان الذي وقف فيه في المزدلفة. وكذا

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.950
المكان الذي نحر فيه ثم اخبر ان باقي المشعر حكمه حكم هذا المكان في عرفة حكم عرفة جميع او جميع عرفة حكمه حكم ذاك المكان الذي وقف النبي عنده عليهم السلام عند الصخرات

10
00:03:31.100 --> 00:03:56.600
في اسفل الجبل في عرفة  وعلى هذا يكون يطلق على مشعر على جميع المزدلفة ويطلق ايضا على هذا المكان مثل ما تقدم في وقوفه في مكان معين في عرفة ونحره في مكان معين. ولما كانت

11
00:03:56.650 --> 00:04:20.650
هذه الاماكن يقصد الوقوف فيها. قال ذلك عليه الصلاة والسلام. اما غيرها من المشاعر فهي اداة  اما ان تكون خاصة بمكان مثل الطواف والسعي والرمي مثلا وهو مكان محدد. مكان محدد

12
00:04:20.950 --> 00:04:47.550
فلا يطاف الا بالكعبة ولا يسعى الا بين الصفا والمروة ولا يرمى الا هذه المواضع هذه الجمرات الثلاث ومن  المقصود من المبيت فيها هو رمي الجمرات المبيت فيها المقصود من رمي الجمرات. فالمشعر فيها او الشعائر الظاهرة فيها ورمي الجمرة. بخلاف غير

13
00:04:47.550 --> 00:05:13.350
من المشاعر فان نفس الوقوف هو المقصود نفس الوقوف هو المقصود في المزدلفة في عرفة ولذا اذن النبي عليه الصلاة والسلام بالسقاة والرعاة لكن يرمون يوما ويدعون يوما. يعني يجمعون رمي او يومين عند الحاجة الى ذلك

14
00:05:13.550 --> 00:05:40.400
بالرمي هو المقصود للمبيت بمزدلفة ولذا كان رمي جمرة العقبة هو من اعظم المشاعر في منى هو تحية منى ويقوم مقام صلاة العيد لاهل الامصار. ورمي جمرة العقبة يوم النحر

15
00:05:40.750 --> 00:06:09.200
يقوم للحجاج مقام صلاة العيد لاهل الامصار. ولهذا لا يشرع للحاج ان يصلي صلاة العيد في منى وان كان غيره من اهل وان كان غيره من المسافرين يشرع له ان يصلي. عن غالب الحجاج يكونون مسافرين

16
00:06:09.200 --> 00:06:29.850
ومع ذلك لا تشرع صلاة العيد في حقهم لان النبي عليه لم نقيمها في منى ولم يأمر احدا باقامتها فصلاة فرمي الجمرة يقوم مقام صلاة العيد. مع ان صلاة العيد مشروع عند الجمهور

17
00:06:29.900 --> 00:06:55.950
للمسافر مسألة فيها كلام لبعض اهل العلم لا يرعى مشروعه فدل على ان رمي الجمرة لرمي جمرة العقبة للحجاج بمثابة التحية وبمثابة صلاة العيد كما تقدم نعم قال رحمه الله

18
00:06:56.950 --> 00:07:19.650
حدثنا هو ابن ابي الدنيا ابو بكر ابن ابي الدنيا رحمه الله قد مضى حديث قبل صوم يوم عرفة صوم سنة وتقدم الكلام عليه. وانه وان الخبر ضعيف. كما سبق وان الصواب

19
00:07:19.650 --> 00:07:39.650
انه يكفر سنتين مع انه له ثبات فتوجيهه ظاهر توجيهه واهل العلم يرون الخبر حينما يكون ضعيفا وخاصة اذا كان مخالفا في الظاهر لغيره فرض صحيحة فلا ينبغي التكلف في توجيهه

20
00:07:39.650 --> 00:08:10.350
بل يذكر الخبر الصحيح وان هو المعتمد كما تقدم حدثنا قال ابو بكر الدنيا حدثنا ايوب ابن محمد هذا ايوب من محمد الهاشمي البصري الهاشمي البصري والحافظ رحمه الله في التقريب وثقه

21
00:08:11.600 --> 00:08:37.550
سكت عنه الذهبي في الكاشف ويعرف بالقلب ويعرف بالقلب رحمه الله ولم يذكروا قد راجعت ترجمته في التهذيب فلم يذكر ان احدا وثقه الا ان بقي مخلد روى عنه وكان لا يروي الا عن ثقة وهذا لا يكفي

22
00:08:37.700 --> 00:08:59.450
حدثنا عبد القاهر ابن السري   وهو عبد القاهر ابن محمد قال في التقريب انه مقبول. وفي الكاشف صدوق روى له ابو داوود وابن ماجة  عن عبد الله ابن كنانة ابن عباس

23
00:09:00.150 --> 00:09:25.950
وهذا مجهول عبدالله ابن كنانة عبد الله ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس ابني مرداس رحمه الله  وهو مجهول كما تقدم والبخاري قال انه لم يصح حديثه. يقول ان حديثه لم يصح. عن ابيه كنانة

24
00:09:27.150 --> 00:09:51.050
ابن عباس ابن مرداس وكذلك هو مجهول وقال البخاري رحمه الله كما ذكر الذهبي الكاشف لم يصح حديثه. مثل ابنه عن ابيه عباس مرداس السلمي وهو صحابي مشهور سلم بعد الاحزاب رحمه الله وكان سيد قومه

25
00:09:51.600 --> 00:10:12.050
وقدم المدينة في حنين بسبعمائة من رجال قومه يقاتلون مع النبي عليه الصلاة والسلام حدثه عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لامته. اذا الحديث نادي ضعيف. اسناده ضعيف في هذا

26
00:10:12.050 --> 00:10:35.650
العلل وهم مجاهيل وهناك ايضا شيخ من ابي الدنيا ليس بذاك المعروف وعبد القاهر ايضا من السري مقبول يقول انه دعا لامته عشية عرفة هذه الاخبار الضعيف بعض اهل العلم يذكرها اما لشواهدها

27
00:10:37.800 --> 00:10:57.800
او انه يسهل في روايتها لان فضائل اعمال وهي من حيث الجملة لها شواهد. الا ان الخبر اذا كان فيه لفظة في متنه تخالف الاخبار الصحيحة هذا مما يزيده وهنا كما سيأتي ان شاء الله في هذا الخبر

28
00:10:57.800 --> 00:11:19.000
يقول دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة وهذا مناسبة هذا الحديث لما قبله من الاخبار المتعلقة بعرفة انه عليه الصلاة والسلام عشية عرفة يعني من اخر النهار دعا بالمغفرة فاجيب دعا بالمغفرة

29
00:11:19.200 --> 00:11:43.200
كأن المراد يعني لاهل عرفة قال اجابه الله عز وجل فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلى المظالم ما خلا المظالم يعني التي بينهم هذا ظلم هذا اخذ ماله قدره

30
00:11:44.100 --> 00:12:08.100
ضربه او قتله او سرق ما له او غصب ما له المقصود ان المظالم لا يعفى عنها غورت لهم ما خلا المظالم. فاني اخذ للمظلوم منه وهذا موافق للاخبار الصحيحة

31
00:12:08.300 --> 00:12:33.400
ان المضال يختص وان يوم القيامة مختص لصاحبها وهذا ثابت في الاخبار الصحيحة معناه في صحيح البخاري وصحيح مسلم وهو المفلس من يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وقذف هذا وسفك دم هذا وقتل هذا الحديث يؤخذ الى هذه من حسناته

32
00:12:33.700 --> 00:12:59.800
قال اي ربي ان شئت اعطيت المظلوم من الخير وغفرت للظالم يعني انه سبحانه وتعالى على هذا الخبر يعطي المظلوم ويرضيه عن حقه الذي ظلمه به اخوه. فلم يجب عشية او عشيته. فلم يجب عشيته

33
00:12:59.800 --> 00:13:21.250
عشية ماذا ها عشية فلم يجب عشيته هو سأل عشية عرفة فلم يجب في هذا يعني ها عشيته يرجع الضمير على ماذا على عرفة عشية يوم عرفة عشية عرفة فلم يجب عشيته

34
00:13:21.300 --> 00:13:45.250
فلما صلى الصبح بمزدلفة اعاد الدعاء عليه الصلاة والسلام. يعني سأل الله عز وجل ان يغفر لهم المظالم فيما بينهم فاجيب الى ما سأل فاجيب الى ما سأل. وان الله قد غفر المظالم. وان المظالم ساقطة عن الظالم

35
00:13:46.450 --> 00:14:13.100
وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال تبسم  قال ابو بكر وعمر وهذا ايضا في رواية ابن ماجة وعند احمد فقال له بعض اصحابه ما سمى فقال له ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها

36
00:14:13.150 --> 00:14:37.150
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لما ضحك في يوم مزدلفة لما اصلى الصبح قالوا ساعة ما كنت اضحك فيها فمن لم يضحكك اضحك الله سنك  اضحكك اضحك الله سنك قال عليه الصلاة والسلام ان عدو الله ابليس

37
00:14:37.450 --> 00:15:05.000
لما علم ان الله قد استجاب دعائي يعني  فيما دعا لامته بان يغفر لهم وان ايضا يغفر المظالم على المظلوم وانها قد غفرت وان الله سبحانه وتعالى عرضها الخبر يعطي الظالم ويرضيه

38
00:15:05.600 --> 00:15:25.750
ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو على رأسه ويدعو بالويل والثبور فجعلت اضحك لما رأيت من جزعه هذا هو سوف ضحكه

39
00:15:26.650 --> 00:15:54.250
هذا الخبر اسناده ضعيف وقد رواه ابو داوود مختصرا بذكر  قول ابي بكر وعمر اضحك الله سنك يا رسول الله ابو داوود اورده يعني فيما يتعلق بالادب والتبسم ونحو ذلك وانه مما يشرع

40
00:15:54.900 --> 00:16:15.800
بين اهل الاسلام وتبسمك في وجه اخيك صدقة. ثم ابو لولي بعدما رواه من هذا الطريق قال وذكر الحديث وذكر لكن اقتصر على هذا الموضع وكذلك رواه احمد وابن ماجة من هذا الطريق عبد القاهر ابن السري

41
00:16:17.950 --> 00:16:38.100
عن عبد الله بن كنانة بن عباس مرداس عن ابيه كنانة عن عن ابي كنانة اللي هو عباس وهذا الاسناد ضعيف بل اورده ابن اورد ابن الجوزي هذا الخبر في الموضوعات

42
00:16:40.200 --> 00:17:14.800
والخبر فيما يظهر لا يصح وقد حاول الحافظ بن حجر رحمه الله ان يقوي هذا الخبر وله رسالة مطبوعة اسمها قوة قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج وذكر هذا الخبر وذكر شواهد له. وقال ان كلام الجوزي مردود. كلام الجوزي

43
00:17:14.800 --> 00:17:36.750
الحديث مردود. وان الخبر لا يصل الى درجة الموضوع وذكر شواهد عند ابن جرير من حديث ابن عمر من طريق بشار ابن بكير الحنفي. وهذا لا يعرف وذكر له ايضا

44
00:17:37.000 --> 00:17:53.250
متابعا لان بشار ابن روى عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر. واخرجه الحسن بن سفيان ورواية عبد الرحيم ابن هارون الغساني عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر

45
00:17:53.650 --> 00:18:15.100
وهذا قد يستغرب من حافظ رحمه الله لان عبد الرحيم بن هارون هذا متهم ومتروك ويقرر رحمه الله ان مثل هذا لا يستشهد  ولا يعترض به ثم ذكره ذكر خبرا اخر

46
00:18:15.600 --> 00:18:36.150
من مخرج اخر او من طريق اخر ومخرج اخر بلفظ اخر ثم يقول رحمه الله دال على ما دل عليه هذا الخبر من حديث عبادة ابن الصامت عند عبد الرزاق في مصنفة

47
00:18:36.450 --> 00:19:02.350
واسناده ايضا ضعيف وبه ان الله سبحانه وتعالى قال ان النبي عليه السلام قال ان الله عز وجل قد طلع على اهل عرفات وانه غفر له التبعات وانه شفع وانه وهب

48
00:19:03.100 --> 00:19:32.100
مسيئهم لمحسنهم. وطالحهم لصالحهم لصالحيهم والخبر ايضا فيه عيال وذكره ايضا من رواية انس عند ابي يعلى احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي الحافظ الامام الكبير رحمه الله وهو خبر ايضا لا يصح

49
00:19:33.800 --> 00:19:58.700
من رواية صالح البشير بواديع المري عن يزيد ابن ابان الرقاشي عن انس بن مالك وهذا اسناد ضعيف جدا. فشواهده لا تثبت وشواهده ضعيفة. وبعضها ضعيف جدا ولهذا الصواب ضعفه لانه ليس هناك شاهد

50
00:19:58.950 --> 00:20:23.900
يقوم على قدم لا بد ان يكون الشاهد قائم ولا فلا عبرة به. خاصة ان الخبر في متنه نكارة ان الخبر في متنه ماذا ذكرها ما وجه النكارة واضح الخبر في متنه شيء مما يستنكر مما يخالف الاخبار الصحيحة

51
00:20:26.450 --> 00:20:50.400
المظالم احسنت يعني لو قال انه غفر التبعات والمظالم انما الذي يغفر ما بين العبد وبين ربه. اما المظان فهي حقوق العباد وحقوق العباد المشاحة ودلت النصوص كما تقدم انه يوم القيامة يأتي العبد بحسنات امثال الجبال. حسنات عظيمة

52
00:20:50.900 --> 00:21:09.750
يؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته حتى تفنى. ولم يقضى ما عليه فيؤخذ من سيئاته فيطرح عليه ويطرح في النار هذا مخالف للاخبار الصحيحة مع ضعف المتن ثم هذا الخبر

53
00:21:09.900 --> 00:21:32.800
به فائدة يعني لو انه يعني هذا الخبر هل الزيادة الفائدة اه تتعلق بهذا المعنى ومثل هذه الفائدة المهمة او مثل او نقول زيادة نقول في زيادة مهمة مثل هذه الزيادة لا يغفل عنها الحفاظ الكبار اهل العلم والفقهاء

54
00:21:33.450 --> 00:21:54.650
لانه تقرر عندهم ان التبعات يقتص يوم القيامة بها. من المظلوم من الظالم للمظلوم. فلو كان هذا الخبر ثابت معروف من الطرق لم يغفل عنه الائمة الحفا ولا ذكروه ثم حين ذاك

55
00:21:54.750 --> 00:22:17.300
يكون وجه النظر ووجه الجمع. العلم لا يعوزهم الجمع بين الاخبار. في هذا   مثل ما يعني يتوب العبد من الذنب ويجتهد يعني قد يكون انسان عليه في بعض الصور التي ذكرها العلم

56
00:22:17.700 --> 00:22:38.950
ربما الانسان يكون عليه مظالم لبعظ الناس ما استطاع يتوصل له ومات المظلوم بغصته. ومات ومات هذا الظالم وقد تاب توبة صادقة. حاول انه يصل الى المظلوم حاول ان يصل الى ورثته حاول حتى يوصل حقه ان كان مال او نحو ذلك

57
00:22:39.150 --> 00:23:02.000
فلم يتيسر له ذلك وهو صادق النية فمثل هذا الله عز وجل يرضي المظلوم يوم القيامة وهذا الذي ظلم ثم تاب توبة صادقة واجتهد في بحث عن المظلوم حتى يوصله حقه لكنه لم يتمكن فانه فان الله سبحانه وتعالى يرظي المظلوم

58
00:23:02.000 --> 00:23:29.700
من نعيم الجنة وثمارها وانهارها وغراسها واشجارها يرظيه بما شاء سبحانه وتعالى ما دام هذا قد اقبل صادق النية مما وقع فيه. فاهل العلم لا يعوزهم حينما يحصل شيء من التعارف الظاهر. لكن ما دام الخبر مبني على

59
00:23:29.700 --> 00:23:52.250
من هذه الطرق الضعيفة وبعضها ضعيفة جدا فكما تقدم يحكم بضعفه مع مخالفة متنه للاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نقل العلماء الاخبار الواردة في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:23:53.450 --> 00:24:24.200
في نزول في نزوله سبحانه وتعالى وفي ايضا انه يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم في خبر من طرق عدة ويقول ما اراد هؤلاء هذا  لا مخالفة وموافق للاخبار الصحيحة لا لاهل عرفة ولا ايضا لاعمال اخرى يعملها العبد

61
00:24:24.300 --> 00:24:57.150
فيتفظل سبحانه وتعالى بالمغفرة وفي الخبر لكن فيه الفاظ في الفاظ دلت عليها الاخبار انما النكارة كما تقدم فيما يتعلق غفران التابعات وانها يعني لا يحاسب بها للمظلوم. اما قوله في الخبر اضحك الله سنك

62
00:24:57.300 --> 00:25:18.700
هذا ثابت في الصحيحين عن سعد ابن ابي وقاص في حديث طويل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في بيته وكان عنده نسوة او في مكان المقصود كان رشوة عند النبي عليه الصلاة والسلام فجاء عمر

63
00:25:19.200 --> 00:25:39.250
فابتدرنا الحجاب وما جاء من ادلة مما يدل على مسألة انه انهم لم يحتاجوا من هذا كله قبل نزول اية الحجاب وقبل نزول الادلة الصريحة في الحجاب. فلما سمعنا صوت عمر

64
00:25:39.250 --> 00:26:05.300
الحجاب ابتدرنا الحجاب. ويحتمل ايضا انه كان مبالغة في التحجب حتى لا يعرف اعينهن يعرفهن باعيانهن يد المرأة قد تتحجب التحجب الذي لا يبدو بفتنة فمن يراها من قرابتها او من من جيرانها

65
00:26:06.150 --> 00:26:25.800
او ممن له تعامل معها تشتري منه مثلا يعرفها فلان بنت فلانة يعرفها حتى اذا اقبلت عليه لانه يراها مثل لا يعرف الرجل رجل اذا رأى قفاه لانه يعامله ولهذا قال عمر قد عرفناك يا سودة

66
00:26:25.850 --> 00:26:49.050
يعني وان تخمرتي وتسترتي فقد عرفناك يا سودة. كان عمر رضي الله عنه يريد من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يمنع النساء من الخروج  ويحتمل انهن تجمعنا اختبرنا لاختبار الذي يمنع معرفة اعيانهن. لازالة في التحجب والخمار ووضع

67
00:26:49.600 --> 00:27:09.950
شيء من الغطاء والردا فوق الرأس يعلو الخوا الساتر هذا يمنع من معرفة عينها كما تقدم البقالة خرجت سودة متحجبة عمر رضي الله عنه يقول اخرجت متحجب وقد عرفناك فيريد رضي الله عنه الا يخرجن

68
00:27:10.050 --> 00:27:30.850
لكن قد نزل القرآن واذن لهن ان يخرجن لحاجاتهن وهذا ثابت في الاخبار وكن يخرجن يصلين مع المسلمين في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكن يخرجن ايضا مع بالجهاد مع المجاهدين فيعينون

69
00:27:31.450 --> 00:27:55.350
في مداواة الجرحى سقي المجاهد نحو ذلك للحج هذا يحتمل فقال عمر اي عدوات انفسهم او او نعم فقال فلما سمعت عمر ابتدرنا الحجاب فلما دخل عمر فاذا النبي يضحك عليه الصلاة والسلام

70
00:27:56.850 --> 00:28:17.550
قال ما الذي اضحكك يا رأس؟ او او قال اضحك الله سنك يا رسول الله اضحك الله سنك يا رسول هذا الشأن الصحيحين ثم قال عجبت من هذه النسوة لما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب

71
00:28:18.100 --> 00:28:37.450
قال اي عدوات انفسهن تهبلني ولا تهبن ولا تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله وسلم يا عمر ما رآك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك

72
00:28:37.750 --> 00:28:59.050
ما يستطيع الشيطان  سلك عمر بل جاء عند الطبراني في الاوسط  ما لقي الشيطان عمر في طريق الا خر على وجهه ساقط رضي الله عنه قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعائي

73
00:28:59.350 --> 00:29:23.750
هذا هذا من جهة المعنى صحيح ان الشيطان يحزنه ويؤلمه ان يرى المغفرة لانه يقف بعزتك لاغوينهم اجمعين والله عز وجل يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يد حزبه ليكونوا من اصحاب السعير

74
00:29:24.500 --> 00:29:49.200
لا شك انه حينما يرى تفضل الله سبحانه بالمغفرة لكن في هذا الخبر جاء في رواية اخرى انه قال كنت حينا من الدهر كنت حينا من الدهر اظلهم او استجريهم

75
00:29:49.900 --> 00:30:11.000
فغفر لهم فيدعو بالويل والثبور هو جنوده جاء في هذه الرواية انه يحثوا على على رأسه التراب ويدعو بالويل والثبور فجعلت اضحك لما رأيت من جزعه لكن كما تقدم خبر بهذا التمام لا يثبت

76
00:30:11.800 --> 00:30:41.900
اخبار تغني عن هذا الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل عرفة وغيره من من سائر ايام عشر ذي الحجة قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن حاتم  المدني هذا هو العلاف قد وثقه ابن حبان

77
00:30:42.250 --> 00:31:05.550
خطيب غدادي في تاريخي هذا قد لا يكفي خاصة ابن حبان والخطيب ايضا ربما يتساءل في باب التوثيق رحمه الله  حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز هذا هو الدراوردي عبد المجيد

78
00:31:06.400 --> 00:31:36.350
ابن عبد العزيز  عبد المجيد ابن عبد العزيز رحمه الله حدث مالك بن انس  محمد الدراوردي هذا عبد حجاج محمد الدراوردي عبد المجيد ابن عبد العزيز هذا قال في التغريب صدوق يخطئ روى له مسلم

79
00:31:36.400 --> 00:31:54.750
واهل السنن حدثنا مالك هو الامام المشهور رحمه الله. مالك اناس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله   امام دار الهجرة في زمانه رحمه الله سنة كم مالك رحمه الله

80
00:31:55.000 --> 00:32:22.800
مالك سنة تسع وسبعين ومئة تسعة وسبعين ومئة وابو حنيفة قبله سنة مئة وخمسين رحمه الله قد ولدت سنة ثمانين  الامام الشافعي سنة اربع ومئتين بعد في رأس القرن الثالث رحمه الله

81
00:32:23.150 --> 00:32:44.700
ابو عبد الله محمد بن ادريس وابو عبد الله احمد بن حنبل في سنة واحد واربعين ومئتين وكلهم يكنى بابي عبد الله والائمة الان رحمة الله عليهم عن إبراهيم بن ابي عبلة هذا الشامي ثقة من رجال الجماعة من صغار التابعين من الطبقة الخامسة رحمه الله عن طلحة بن عبيد الله بن كريم

82
00:32:44.700 --> 00:33:03.300
الخزاعي ابو المطرف وهو ثقة من الثالثة من طبقة ثالثة متوسط التابعين رواه مسلم وابو داوود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد اسناد جيد لكنه مرسل

83
00:33:03.850 --> 00:33:25.750
ومثل المرسل اذا كان صحيحا او حسنا الى التابعين. قيل مرسل صحيح. او مرسل حسن اسناد. معنى انه معلوم لانه مرسل  التابعي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:33:26.650 --> 00:33:45.250
الصحابي نعم لكن لو كان بيني وبين الصحابة لكان سند صحيح لو اذا قيل بين التابع والصحابي وبين اذا قيل الذي بينه وبين الرسول يعني الصحابي ايش يكون؟ يكون صحيح

85
00:33:47.400 --> 00:34:13.250
نعم لا هو هو هو تابعي. هو تابعي والتابعون الذي رأى الصحابي هو الذي رأى الصحابي لكن لا يشترط اسلامه حال رؤيته. فلو رأى تابعي صحابيا والتابعي لم يكن مسلم ثم اسلم بعد ذلك

86
00:34:13.500 --> 00:34:36.600
ثم اسلم عليك ولم ير صحابيا فهو تابعي. بخلاف بخلاف الصحابي لا تثبت الصحبة الا ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام حال اسلامه فلو رأى النبي عليه السلام  ثم اسلم بعد ذلك

87
00:34:36.900 --> 00:35:00.100
فهو حكم ماذا؟ حكم تابعي ها تابعي  هل له مثال هل له مثال هذا  يعني هو قد يوجد في نفس الامر لكن لم تنقل اسمائهم. ونقلوا رجلا واحشا من التانوخي

88
00:35:00.200 --> 00:35:18.000
رسول قيصر الى النبي عليه السلام هذا اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام وحدثه وسمع منه واسلم بعد وفاة النبي عليه السلام وله حديث طويل في مسند احمد رحمه الله. فهذا مما يلغز به. يقال تابعي

89
00:35:19.100 --> 00:35:41.800
حديثه حكم حكم المرفوع يلغز تابعي حديث حكمه حكم مرفوع ما يأخذ حكمه حكم مرسل من هو من رأى النبي عليه السلام حال كفره وسمع منه حال كفره ثم اسلم بعد وفاة النبي او اسلم في حياة النبي عليه السلام لكن لم يره

90
00:35:41.950 --> 00:36:04.250
لكن لم ير النبي عليه السلام بعده اسلامه فاذا قيل مثلا حديث مرسل مرسل تابعي بينه وبين النبي عليه الغلام واسطة. ما نقول بينه وبينه صحابي قد يكون الواسط الصحابي وقد يكون ماذا

91
00:36:04.450 --> 00:36:26.000
وقد يكون وايضا انبه ان قبل ذلك ان لقي التابعي للصحابي هذا على قول كما تقدم لا يشترط لقيح الاسلام وبعض بعض المشترط اني انه ان وصف التابعي لا يثبت الا اذا لقي مسلم لكن الاظهر هو التفريق بين الصعب التابعي لان شرف الصحبة

92
00:36:26.200 --> 00:36:45.600
شرف عظيم ولهذا شدد في الشرط فيها بخلاف وصف التابعي حين يرى الصحابي اما وصف الصحبة لا يمكن ان يقع شرف الصحبة الانسان لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام بل لا يكون الا من

93
00:36:45.650 --> 00:36:58.800
نقول لقي او اجتمع ما نقل من رأى نقول من لقي النبي كما يقول الحافظ بنخبة من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك قال رحمه الله ولو تخللت ردة في الاصح

94
00:36:59.100 --> 00:37:20.900
يعني ثم رجع الى الاسلام  فلو جاء فله علمنا ان الواسط الصحابي لكان اسناد الصحيح اه صحيح ولهذا استدركوا على صح البيقونية ومرسل منه الصحابي سقط يعني كلام مستدرك رحمه الله لو كان

95
00:37:21.000 --> 00:37:43.200
الصحابي هو الساقط لك يعني سند الصحيح لكن ما ندري التابع اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان الذي الوصل بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل الصحابي ويحتمل ماذا؟ انه تابعي. اليقين صحابي ولا تابعي

96
00:37:44.200 --> 00:38:10.350
اليقين الياء اذا شككنا هل سمع من صحابي او سمع من تابعي اليقين ما هو هل نقول اليقين ان التابعي لو قلنا اليقين صحابي لثبت ما عندنا يقين ان صحابي نقول يقين التابعي ويجهز ان الصحابي لكن اليقين انه تاب لو قلنا اليقين الصحابي لجزمنا بصحته

97
00:38:10.350 --> 00:38:26.050
وحكمنا بصحة الاسناد مع وجود السقط في السند واسطة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. طيب اذا حكمنا بان التابعي هل هو سمع من تابعي والتابعي هذا سمع من صحابي

98
00:38:29.150 --> 00:38:49.500
يحتمل يمكن هو سمع من هو تابعي. سمع من تابعي. والتابعة هذي يحتمل سمع من تابعي او من صحابي. اليقين انه من تابعي والتي تتبعت بعض المراسيل فوجد بين التابعي وبين النبي عليه الصلاة والسلام نحو ست وسائط

99
00:38:50.800 --> 00:39:16.550
لكن يقولون المرسل هو اخف الاحاديث الضعيفة يعني من جهة الانقطاع  من جهة الانقطاع لانه يحتمل ان الصحابي اما الاسناد المنقطع فيما دون التابعي فما في احتمال ان الصحابي. ما في احتمال انه صحابي

100
00:39:19.450 --> 00:39:37.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو مرسل واسناد واسناده الى طلحة بن عبيد الله بن عبيد الله جيد. وقد وهم وقد وهم وقد وهم النووي رحمه الله

101
00:39:38.150 --> 00:39:56.100
في مناسكه قد وهم النووي رحمه الله في مناسك كما ذكر بعض الحفاظ فقال فظن ان طلحة بن عبيد الله هو ابن عبيد الله التيمي  انه طلحة بن عبيدالله احد العشرة

102
00:39:56.250 --> 00:40:17.700
مبشرين بالجنة الا وهم منه رحمه الله الصواب انه هذا التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رؤي الشيطان يوما اي في يوم هو اصغر ولا احقر

103
00:40:17.800 --> 00:40:39.700
ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة منه في يوم عرفة وما ذاك الا ان رحمة الله تنزل فيه. فيتجاوز عن الذنوب العظام. عن الذنوب العظام هذا حديث مرسل

104
00:40:39.800 --> 00:41:10.300
للشواهد من جهة معضلة لكن زيادة العظام هذه تحتاج الى شاهد لكن اذا قيل ان العبد جاء في هذا اليوم نادما قد اشعر قلبه الصدق واليقين فهذا مثل ما يأتي في كثير من الاثار. حينما يقول العبد لا اله الا الله يقينا من قلبه

105
00:41:10.850 --> 00:41:36.100
صدقا من قلبك وصحيح مسلم يبتغي بها وجه الله كما في الصحيحين فلا يقولها ونفسه تميل الى الكبائر تميل الى الذنوب. بل لا يقولها بصدق ويقين الا وقد اقلع الا وقد ندم وتاب

106
00:41:36.900 --> 00:41:58.350
خاصة في مثل هذا الموقف كل الحديث كما تقدم في هذه العلة ورواه مالك في الموطأ ايضا عن إبراهيم ابن ابي عبلة عن طلحة بن عبيدالله وعلى هذا يكون اسناد مالك رحمه الله اسناد صحيح

107
00:41:58.950 --> 00:42:24.000
مرسال صحيح اسناد ابن ابي الدنيا مرسل حسن لكن كفانا الامام مالك رحمه الله مؤنة عبيد عبد المجيد بن عبد العزيز الذي له خطأ وكذلك شيخه العلاف لانه  يحتاج الى من يشده بتوثيق معتبر

108
00:42:24.250 --> 00:42:40.100
فمالك رحمه الله رواه عن إبراهيم ابن أبي عبلة وهو ثقة إبراهيم عن طلحة بن عبيدية وثيقة فهو مرسل صحيح في رواية الامام مالك لكن لا زال وصف الارسال ثابت له

109
00:42:40.200 --> 00:43:09.500
وقد رواه الحاكم رحمه الله من رواية طلحة بن عبد الله بن كريز عن ابي الدرداء، عويمر اسنده  فلو ثبت هذا الاسناد لسلم من علة الاسلام لكن شيخ الحاكم رحمه الله هو عبد الله بن وهب الدنوري وهو واهن اي في حكم المتروك. فعلى هذا روايته

110
00:43:09.500 --> 00:43:33.500
متصلا لا يصح. انما الثابت في روايته  في روايته الارسال كما تقدم وسيأتي ان شاء الله في درس غد ان شاء الله اشارة وفي اخر خبرين او في هذا الباب

111
00:43:33.800 --> 00:43:37.586
زيادة في هذا المعنى والله اعلم