1
00:00:06.600 --> 00:00:33.400
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة في الله هذا هو الدرس التاسع في شرح كتاب البلغة في حديث الاحكام وكنا في باب صلاة الجماعة وصلنا الى حديث

2
00:00:33.400 --> 00:00:56.000
في محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال رحمه الله وعن محمود بن الربيع ان عتبان بن ما لك كان يؤم قومه وهو اعمى. وانه قال يا رسول الله انها

3
00:00:56.000 --> 00:01:34.550
الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر. وذكر الحديث هذا الحديث اورده الامام ابن الملقن رحمه الله في هذا الموضع للدلالة على جواز امامة الاعمى بالبصير جوازي امامة الاعمى بالبصير. استدلالا لقول الامام النووي رحمه الله في المنهاج لما ذكر جملة من

4
00:01:34.550 --> 00:01:55.900
المسائل التي يصح فيها امامة آآ بعض آآ الاشخاص لبعض قال والاعمى والبصير سواء  الاعمى والبصير سواء. يعني لو كان الامام اعمى او كان بصيرا فلا فلا فرق. اي ان

5
00:01:55.900 --> 00:02:22.050
الاعمى امامة صحيحة قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه

6
00:02:22.400 --> 00:02:50.900
هذا الحديث مناسبته للباب ان فيه بيانا موقف المأموم من الامام اذا كان المأموم واحدا. اذا كان المأموم واحدا اين يقف من امامه يقف عن يمينه وهذا الحديث حديث ابن عباس

7
00:02:51.050 --> 00:03:25.450
رضي الله عنهما فيه قصة وجملة من الالفاظ  قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا

8
00:03:26.800 --> 00:03:51.600
وقام يصلي قال فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره او عن شماله قال فحولني فجعلني عن يمينه. ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ. ثم

9
00:03:51.600 --> 00:04:15.300
اتاه المنادي فنادى فاذنه بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلى ولم ولم يتوضأ. وهذا الحديث فيه مسائل كثيرة لكن نقتصر على اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله وغفر له

10
00:04:15.550 --> 00:04:37.350
قال بت عند خالتي ميمونة وهذا فيه جواز نوم بعض محارم المرأة في بيت زوجها اذا لم يكن في ذلك ضرر على الزوج ومبيت ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

11
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
في بيت خالته في اليوم الذي يكون فيه عليه الصلاة والسلام عندها فيه هذا يدل على عظيم حرص ابن عباس رضي الله عنهما على تعلم هدي النبي صلى الله عليه

12
00:04:57.700 --> 00:05:23.300
واله وسلم ويستفاد من ذلك طلب العلو في الاسناد كان ابن عباس رضي الله عنهما قادرا ان يسأل خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان يسألها عن قيام النبي عليه الصلاة والسلام وصلاته

13
00:05:23.300 --> 00:05:53.300
لكنه لم يفعل. اراد ان يرى ذلك بنفسه. وان يأخذ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذا من اعظم ما يحرص عليه في طلب العلو في الاسناد ان يكون طلب العلو في الاسناد مؤديا بالانسان ان يسمع ويرى

14
00:05:53.300 --> 00:06:10.600
اه من رسول الله عليه الصلاة والسلام مباشرة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. يعني في ثلث الليل الاخر كما ورد في بعض الروايات قال فقمت عن يساره

15
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
توضأ نحو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه تربية الصغار والصبيان. وان التربية اكثر ما تكون بالقدوة. فالطفل الصغير اذا رأى الكبير يفعل فعلا قلده. ولو لم يدرك ابعاد

16
00:06:31.150 --> 00:06:58.850
كثير من هذا من هذه الافعال قال فقمت عن يساره. اذا جاء ابن عباس رضي الله عنه توضأ كبر عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام قال فاخذ برأسي اخذ برأسي فاقامني عن يمينه. حوله من جهة اليسار الى جهة اليمين من وراء من وراء

17
00:06:58.850 --> 00:07:34.250
في ظهره عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان المشروع للمأموم ان يقف على يمين الامام اذا كان واحدا وفيه ومرت معنا هذه المسألة جواز الانتقال من نية الانفراد الى نية الامامة. من نية الانفراد الى نية الامامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام

18
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
الصلاة منفردا. ثم لما جاء ابن عباس صار اماما وصارت الصلاة صلاة جماعة. بوب عليه الامام البخاري بقوله باب اذا لم ينوي الامام ان يؤم. ثم جاء قوم فامهم. واحد

19
00:07:54.250 --> 00:08:22.200
يصلي منفردا رآه احد الناس فقام الى الى جواره يصلي معه. الذي بدأ الصلاة بدأها منفردا. لكن لما جاء مع او الجماعة من الناس صار اماما لهم  وهذا فيه ان اقل الجماعة اثنان وان الجماعة تحصل بالصبي المميز

20
00:08:23.050 --> 00:08:52.900
وفيه ايضا ان الصبي يقف من الامام موقف الرجال اذا كان وحده وفيه ايضا جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل اذا لم يتخذ ذلك ديمة ما يؤخذ هذا سنة مشروعة يواظب عليها الانسان دائما. فالاصل في صلاة الليل الانفراد

21
00:08:52.900 --> 00:09:12.900
في سائر النوافل لكن لو انه في بعض الليالي صلى باهل بيته صلى بابنائه من باب احياء هذه الشعيرة وهذه السنة وتعليمهم الصلاة ونحو ذلك فهذا امر طيب على الا يكون ذلك على وجه المواطن

22
00:09:12.900 --> 00:09:45.200
وهذا ايضا فيه انه لا يجوز المرور بين يدي المصلي. لان النبي عليه الصلاة والسلام اداره من من وراء ظهره   ويؤخذ من الحديث ايضا ان النافلة كالفريضة في تحريم الكلام

23
00:09:45.200 --> 00:10:18.950
لان النبي عليه الصلاة والسلام اداره. حوله ولم يكلمه مع ان الصلاة صلاة نافلة  لو ان الانسان صلى مع امامه فوقف عن يساره ما في احد على اليمين هو لوحده جاء فصلى عن يسار الامام. ما حكم الصلاة

24
00:10:20.050 --> 00:10:45.200
حكم الصلاة انها صلاة صحيحة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ابن عباس بان يعيد التكبير مرة اخرى. تكبيرة الاحرام. وانما حوله فصلى. اتم صلاته ولو كانت صلاته باطلة لما

25
00:10:45.900 --> 00:11:12.800
لامره عليه الصلاة والسلام باعادتها او اعادة ما مر منها وهذا هو مذهب الجمهور من الشافعية والمالكية والاحناف قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت ام سليم. قال فقمت ويتيم خلفه

26
00:11:12.800 --> 00:11:43.550
وام سليم خلفنا هذا الحديث لبيان موقف المرأة من الامام. ام سليم ام انس ابن مالك وهي الرميساء او الغميصاء بنت ملحان الانصارية انس بن مالك رضي الله عنهم وارضاهم

27
00:11:43.850 --> 00:12:08.200
دعت النبي عليه الصلاة والسلام الى بيتها يوما وقبل عليه الصلاة والسلام ولبى الدعوة وهذا من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام ثم صلى لهم النبي عليه الصلاة والسلام في بيتهم وجمعهم على هذه

28
00:12:08.200 --> 00:12:27.150
الصلاة. صلاة نافلة. اما هم عليه الصلاة والسلام. قال انس رضي الله عنه وارضاه صلى في بيت ام سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت ام سليم قال فقمت ويتيم خلفه

29
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
قمت ويتيم خلفه. يتيم طفل صغير دون دون البلوغ. قام هو وانس بن مالك وهو ضميرة ابن ابي ضمرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية البخاري وصففت واليتيم

30
00:12:47.450 --> 00:13:23.650
وصففت واليتيم. وهذا فيه ان الاثنين فاكثر يصفون خلف الامام يصفون خلف الامام وان كانوا صبيانا وان كانوا صغارا ثم تقف النساء وراء الرجال ووراء الصبيان قال وام سليم خلفنا هذا فيه بيان موقف النساء في صلاة الجماعة وفي الحديث ايضا جواز الصلاة

31
00:13:23.650 --> 00:13:52.250
النافلة جماعة اذا لم يتخذ ذلك شعارا دائما ومنهجا مستمرا. وفيه ايضا جواز الصلاة من باب التعليم وغير ذلك من المقاصد المفيدة وعن سهل بن سعد رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر

32
00:13:52.250 --> 00:14:11.750
ثم رجع فنزل القهقرى حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من صلاته. ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي

33
00:14:12.750 --> 00:14:46.500
هذا الحديث في بيان جواز ارتفاع الامام عن المأمومين في الصلاة فان تعلق بذلك مصلحة استحب له ذلك قال سهل بن سعد رضي الله عنه قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

34
00:14:48.300 --> 00:15:19.250
اي وقف عليه الصلاة والسلام على المنبر فكبر. في صلاة جماعة. فكبر النبي عليه عليه الصلاة والسلام وكبر الناس وراءه قال وهو على المنبر يعني كبر وهو فوق المنبر ثم رجع. وفي رواية صلى عليها يعني على خشبة المنبر. ثم كبر عليها ثم ركع وهو

35
00:15:19.250 --> 00:15:50.150
اليها ثم نزل القهقرة اذا اوضحت لنا هذه الرواية انه عليه الصلاة والسلام كبر وقرأ وركع ورفع على المنبر. ثم الدرجات الثلاثة وسجد عند اصل المنبر عند الدرجة الاولى في درجات المنبر. قال ثم رجع فنزل القهقرة. القهقرة يعني المشي

36
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
الى الى الوراء الرجوع الى الخلف. وفعل ذلك لئلا يستدبر القبلة. لم ينزل عليه الصلاة والسلام لانه لو نزل نزولا عاديا لا التفت عن القبلة. لكنه عليه الصلاة والسلام نزل القهقرة رجع من قبل

37
00:16:10.150 --> 00:16:35.150
لظهره عليه الصلاة والسلام. قال حتى سجد في اصل المنبر يعني على الارض عند الدرجة الاولى او الدرجة السفلى في درجات المنبر قال ثم عاد يعني رجع بعد الركعة الاولى قام صعد درجات المنبر كبر عليه

38
00:16:35.200 --> 00:17:10.950
عليه ركع عليه رفع عليه ثم نزل عليه الصلاة والسلام فسجد في اصل المنبر ثم قال عليه الصلاة والسلام انما فعلت هذا لتأتموا بي لتقتدوا بي ولتعلموا صلاتي لتتعلموا صلاتي. فانما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام تعليما للناس وحتى يرى الناس مكانه

39
00:17:10.950 --> 00:17:30.950
لانه لو صلى في الارض المستوية على مستوى واحد مع المأمومين لربما لم يرى صلاته عليه الصلاة والسلام من كان في الصف الثاني والثالث او في مؤخر المسجد لكن لما صلى عليه الصلاة والسلام على المنبر فالكل

40
00:17:30.950 --> 00:17:58.100
يراه ويرى فعله عليه الصلاة والسلام  قال رحمه الله وعن ابن بحينة عبد الله ابن مالك ابن بحينة ينسب الى امه وعن ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة صلى

41
00:17:58.100 --> 00:18:28.800
ركعتين فقال الصبح اربعا الصبح اربعا هذا الحديث فيه كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن في اقامة الصلاة بوب عليه الامام البخاري بقوله باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا صلاة الا

42
00:18:28.800 --> 00:18:57.000
المكتوبة رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة  صلى ركعتين قام قبل صلاة الفجر فصلى ركعتين والمؤذن يقيم. فقال عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا وهذا استفهام للانكار. ينكر عليه واعاده من باب التأكيد للانكار

43
00:18:57.550 --> 00:19:34.800
وقوله الصبح يعني اتصلي الصبح اربع ركعات اتصلي الصبح اربعا  ولهذا ذكر الامام النووي رحمه الله في الحكمة من هذا النهي من هذا النهي ذكر ان الحكمة ان يتفرغ المصلي عن الشواغل كلها وان يتوجه الى صلاة الى صلاة

44
00:19:34.800 --> 00:20:05.900
جماعتي مع الامام وبعض اهل العلم قالوا حتى لا تتصل النافلة بالفريضة فيظن انها انه صلى الفرض زائدا. كما حصل مع هذا مع هذا الرجل قال وعن جابر رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة

45
00:20:05.900 --> 00:20:41.200
ثم يرجع الى قومه فيصلي لهم ولمسلم تلك الصلاة هذا الحديث لبيان مسألة مهمة وهي امامة المتنفل بالمفترض امامة المتنفل بالمفترض انت تصلي نافلة فجاء شخص فاتم بك انت تصلي نافلة وهو يصلي فرضا

46
00:20:41.200 --> 00:21:14.850
ما الحكم؟ هل يصح قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج وتصح قدوة ثم ذكر مسائل ثم قال والمفترض بالمتنفذين والمفترض بالمتنفل وكذلك المتنفل بالمفترض فهنا ذكر ابن الملقن رحمه الله هذا الحديث ليبين به

47
00:21:15.050 --> 00:21:43.250
صحة ائتمام المتنفل بالمفترض والمفترض بالمتنفل وان التوافق النية بين الامام والمأموم في هذا لا يشترط لا يشترط قال ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة يعني صلاة العشاء

48
00:21:43.250 --> 00:22:06.800
الاخرة. يعني التي هي اخر صلوات اليوم والليلة ثم يرجع الى قومه معاذ رضي الله عنه فيصلي لقومه تلك الصلاة يصلي بهم ويصلي بهم تلك الصلاة التي صلاها مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه فائدة رواية

49
00:22:07.150 --> 00:22:27.250
الامام مسلم زيادة قال ولمسلم تلك الصلاة. يعني حتى ما يقول قائل لربما صلى بهم صلاة اخرى فالجواب لا كان يصلي بهم تلك الصلاة التي صلاها مع النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:22:29.550 --> 00:23:08.250
وهذه المسألة مسألة امامة المتنفل بالمفترض المسائل مختلف فيها و مذهب الائمة الثلاثة انها ان ذلك لا يصح ان ذلك لا يصح. وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى صحتها. وهي وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل

51
00:23:08.250 --> 00:23:28.250
فيلم وهي الصواب. لثبوت ذلك من فعل معاذ رضي الله عنه. كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام الفريضة ثم يرجع الى قومه فيصلي نافلة وهم يصلون وراءه الفريضة. فدل ذلك على صحة

52
00:23:28.250 --> 00:23:52.700
هذا الامر ولو كان مما ينهى عنه لنهاه عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه

53
00:23:54.450 --> 00:24:36.400
قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار هذا الحديث مناسبته للباب بيان وجوب متابعة المأموم لامامه في افعال الصلاة ومعنى المتابعة ان يتأخر ابتداء فعله عن ابتداء فعل الامام ويتقدم على فراغه منه

54
00:24:36.700 --> 00:25:07.400
هكذا شرح الامام النووي رحمه الله ما المعنى اذا كبر الامام فكبروا. اذا ركع فاركعوا. اذا سجد فاسجدوا. اذا رفع فارفعوا قال الامام الله اكبر حنى ظهره الى الركوع فاذا ركع الامام نتأخر قليلا خلف الامام فاذا كبر الامام الله اكبر ننتظر. ركع الامام

55
00:25:07.650 --> 00:25:27.650
نبدأ في الركوع. لكن ايضا لا نتأخر عن الامام تأخرا حتى يفرغ الامام. بعض الناس يركع الامام ثم يقول سمع الله لمن حمده يبدأ الامام يرفع رأسه من الركوع وهذا لا يزال واقفا لم يركع اصلا

56
00:25:27.650 --> 00:25:51.350
هذا خطأ وايضا مسابقة الامام خطأ بوب عليه الامام البخاري رحمه الله باب اثم من رفع رأسه قبل الامام. قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام اما يخشى اما يخاف؟ استفهام للتوبيخ

57
00:25:52.050 --> 00:26:20.300
وهذا لبيان النهي عن هذا الفعل. ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار وهذا توعد لمن سابق امامه في الصلاة بالمسخ. وهي عقوبة شديدة ايه ده؟ ولذلك قال بعض اهل العلم ان مسابقة الامام في الصلاة من الكبائر

58
00:26:20.700 --> 00:26:51.150
فان كبر تكبيرة الاحرام قبل امامه لم تنعقد صلاته. واذا ركع او سجد قبل امامه فان ركعته باطلة. ما لم يرجع ما لم يرجع يرفع من هذا الركوع ثم يركع يدرك الامام وهو راكع. اما اذا ركع قبل الامام وظل راكعا او سجد قبل الامام وظل ساجد

59
00:26:51.150 --> 00:27:17.500
اذا فركعته هذه ركعة باطلة قال ان يجعل الله رأسه رأس حمار او صورة او صورة حمار وقع الوعيد على ما وقع به العمل. الجزاء من جنس العمل. ما هو العضو

60
00:27:17.500 --> 00:27:41.800
الذي يستعمله الانسان في الرفع الرأس الوجه فلذلك فلذلك جاء الوعيد على هذا هذا الجزء من جسد الانسان بالذات واختياره عليه الصلاة والسلام للتشويه بالحمار قال اهل العلم ان هذا فيه مناسبة ظاهرة لاشتراك

61
00:27:41.800 --> 00:28:12.050
في البلادة. فالذي يرفع رأسه قبل الامام بليد لانه لم يجره الى ذلك الا العجلة. طيب هل سينتهي من الصلاة قبل الامام؟ في النهاية مهما سبقت الامام  جالسا راكعا رافعا ساجدا مهما سبقت الامام لن تسلم قبل الامام. لن تنهي صلاتك قبل الامام. فاذا لماذا

62
00:28:12.050 --> 00:28:33.750
العجلة فلذلك قالوا هذا فيه شبه من من بلادة الحمار روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه نظر الى من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت

63
00:28:33.750 --> 00:28:58.050
لو صليت وحدك لصليت وحدك لكن انت تصلي جماعة فلم تصلي وحدك ولم تقتدي ايضا بامامك لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت انما جعل الامام ليؤتم به. قال وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه

64
00:28:58.100 --> 00:29:20.900
رضي الله عنهما انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على

65
00:29:20.900 --> 00:29:55.700
ارضي ثم نخر من ورائه سجدا  هذا الحديث فيه بيان المتابعة للامام والاقتداء بفعله وفيه بيان كيفية سجود المأموم وراء الامام بوب الامام البخاري باب متى يسجد من خلف الامام

66
00:29:56.350 --> 00:30:15.300
كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون وراء النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده اعتدل عليه الصلاة والسلام قال ربنا ولك الحمد الى اخر الدعاء ثم سجد

67
00:30:15.800 --> 00:30:39.450
قال البراء رضي الله عنه لم ارى احدا يحمي ظهره. يعني يبقى الناس قياما في دعائهم في ذكرهم قياما. لا يتحركون قال حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. لما يسجد ويستقر النبي عليه الصلاة والسلام في

68
00:30:39.450 --> 00:31:03.300
عندها يتحركون للسجود. ثم نخر من ورائه سجدا وهذا يبين خطأ كبيرا كثيرا ما يقع من كثير من المصلين انه اذا رفع الامام فقال سمع الله لمن حمده تجد بعض الناس ماذا يفعل

69
00:31:03.300 --> 00:31:32.300
ظهره. يقول ربنا ولك الحمد ويحني يحني ظهره. هذا هذا الانحناء مسابقة للامام. هذا الانحناء مسابقة للامام  خطأ وبعض الناس ربما يزيد في الامر فيسجد قبل الامام اصلا يسجد قبل الامام. او بعض الناس بمجرد ما قال الامام الله بدأ بالتكبير تجد انه يسجد. لا

70
00:31:32.300 --> 00:32:00.950
ام يبدأ في التكبير من القيام؟ يقول الله اكبر الله اكبر ويبدأ بالنزول. انتظر حتى ايسجد الامام ثم تابع الامام وهذا فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين من اجلال وتعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام

71
00:32:00.950 --> 00:32:25.750
كانوا يتقدمون بين يديه لا بقول ولا بفعل عليه الصلاة والسلام. حتى الركن في الصلاة لا يتلبسون به قبل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يشعرك بالطمأنينة. التي كان يطمئنها النبي عليه الصلاة والسلام

72
00:32:25.750 --> 00:32:52.750
في اعتداله من الركوع يرفع من ركوعه اطمئن والناس وراءه يطمئنون. سجد عليه الصلاة والسلام يكبر ينحني ينزل حتى يصل الى السجود والناس وراءه مطمئنين قائمين ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وهكذا

73
00:32:53.650 --> 00:33:22.300
ولعله سبق التنبيه ان اكثر ما يقع من الخلل في الطمأنينة في صلاة الناس عند الاعتدال من الركوع وعند الاعتدال من السجود قال رحمه الله وغفر له وعن جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ

74
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
رضي الله عنه لاصحابه العشاء فطول عليهم. فانصرف رجل منا فصلى. فاخبر معاذ كن انت. فقال انه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
ما قال معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ لا اممت بالناس فاقرأ بي والشمس وضحاها. وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك

76
00:34:02.500 --> 00:34:48.200
الذي خلق والليل اذا يغشى فهذه هذا الحديث فيه ومرت معنا القصة في بيان استحباب التخفيف. وان من ادب الامامة ان يخفف الامام على المأمومين. لكن ذكره الامام الملقن رحمه الله هنا لاستدلال على مسألة وهي متى يجوز

77
00:34:48.200 --> 00:35:18.200
للمأموم مفارقة الامام. متى يجوز للمأموم مفارقة الامام؟ قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج من العذر تطويل الامام. اذا قرأ قارئ للمأموم وجد عنده عذر فان له ان يفارق امامه. طب ما هي هذه الاعذار؟ من الاعذار

78
00:35:18.200 --> 00:35:39.800
الامام. فلذلك هذا الرجل لما طول معاذ رضي الله عنه فارقه وصلى لوحده والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على الرجل هذا الفعل. فدل على ان المأموم اذا طول امامه في الصلاة ان له

79
00:35:39.800 --> 00:36:05.950
ان يفارق الامام ان له ان يفارق الامام. وبوب عليه الامام البخاري باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة وكان للرجل حاجة فخرج فصلى لا يعني ترك الامام فارقه وخرج وصلى لوحده

80
00:36:07.250 --> 00:36:30.150
قال صلى معاذ لاصحابه العشاء وكان معاذ رضي الله عنه يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام كما مر ثم يرجع الى قومه فيصلي به العشاء في بعض الروايات هذا الرجل لما شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان معاذا يكون عندك ويصلي

81
00:36:30.150 --> 00:36:54.000
معك فيأتي وقد نمنا اصلا نمنا من من التعب وكان يعمل رضي الله عنه كان يعمل على نواضح له فيتعب. فلربما نام قبل ان يصلي العشاء فلما يأتي معاذ رضي الله عنه ينادي الناس بالصلاة فيستيقظ ويأتي لشهود الجماعة

82
00:36:54.400 --> 00:37:25.450
اطال عليه الامر فيه مشقة عليه قال فطول عليهم في بعض الروايات فاستفتح البقرة. قرأ سورة البقرة وانصرف الرجل فسلم. فانصرف الرجل فصلى لوحده فاخبر معاذ بذلك. قال انه منافق. في بعض الروايات قال له الناس انافقت يا فلان؟ انا كيف تتخلف عن صلاة الجماعة

83
00:37:25.450 --> 00:37:45.450
كيف تترك الامام يصلي وترجع تنفصل عنه تفارقه انافقت يا فلان؟ فذهب الرجل فشكى الى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اتريد ان

84
00:37:45.450 --> 00:38:12.050
ان تفتن الناس عن دينهم بتثقيل العبادة عليهم. اذا الفتنة قد تكون في الخير كما في الشر الفتنة قد تكون في الخير اذا زاد الانسان فيه عن الحد الشرعي فعندها يكون فتنة لبعض الناس

85
00:38:12.350 --> 00:38:39.300
فقال عليه الصلاة والسلام اذا اممتن بالناس فاقرأ والشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى اقرأ باسم ربك الذي خلق والليل اذا يغشى. فهذه السور تقرأ في صلاة في صلاة العشاء هذه السور او نحوها تقرأ في صلاة العشاء

86
00:38:40.500 --> 00:39:07.950
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. زاد مسلم فان احدكم اذا كان يعمد

87
00:39:07.950 --> 00:39:45.800
الى الصلاة فان فهو في صلاة هذا الحديث حديث ابي هريرة لبيان مسألة وهي ان ما ادركه المأموم من الصلاة مع الامام هو اول صلاته هو اول صلاته قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة

88
00:39:45.800 --> 00:40:05.800
وهذا يدل على المشروعية مشروعية اقامة الصلاة وان الصلاة كانت تسمع من خارج مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون عليكم السكينة. فنهى عليه الصلاة والسلام عن

89
00:40:05.800 --> 00:40:40.000
في المشي ليدرك الانسان الصلاة مع الامام. وانما ياتيها وعليه السكينة والوقار بعض الروايات ويتأنى ويمشي هادئا في حركاته مطمئنا مستقرا قال فما ادركتم فصلوا. يعني ما ادركتم مع الامام الذي لحقتموه من صلاته فا

90
00:40:40.550 --> 00:41:12.700
صلوا مع الامام وما فاتكم مع الامام فاتموا. في بعض الروايات فاقضوا فاقضوا. والقضاء بمعنى الاتمان مم القضاء بمعنى الاتمام وهو الوارد يعني الاتمام الوارد في اكثر الروايات. فاتموا اكملوا ما فاتكم من الصلاة على ما ادركتم منها. فدل الحديث على ان ما ادرك المأموم

91
00:41:12.700 --> 00:41:43.000
مع الامام هو اول صلاته وان ما فاته من الصلاة مع الامام يتمه بعد صلاته قال علي رضي الله عنه ما ادركت مع الامام هو اول صلاتك قال الشافعي رحمه الله وهو اولها حكما ومشاهدة

92
00:41:43.350 --> 00:42:10.600
هو اولها حكما ومشاهدة. يعني الذي نشاهده بالعين هي هو ان ما صلاه مع الامام هو بداية صلاته اخوة كذلك حكمه في هو حكمه كذلك في في الشرع وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله. خالفه في ذلك بعض الائمة فقالوا انا الائمة الثلاثة يقولون

93
00:42:10.600 --> 00:42:38.200
بان ما يصليه الانسان بعد الامام مما فاته هو اول صلاته يعني الان دخل انسان في الركعة الثانية مع الامام طيب بعد ان ينتهي من الصلاة سيقوم المصلي المسبوق ويأتي بهذه الركعة

94
00:42:38.800 --> 00:43:14.300
اذا قيل ان هذه الركعة اتمام وليست اول الصلاة فانه يصليها المصلي على انها الركعة الرابعة له الركعة الرابعة له. فتكون اقصر من الثالثة مثلا فتأخذ احكام الركعة الرابعة لكن لو قيل ان هذا قضاء بمعنى انها هذه هي الركعة الاولى سيقضيها كما فاتته

95
00:43:14.300 --> 00:43:48.550
فتكون له الركعة الاولى وليست الرابعة وعلى ذلك ينبني مسائل كثيرة قال وعن ابي وعنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل ذلك زيادة الامام مسلم فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة. طالما انك قصدت الصلاة وخرجت تمشي اليه فانت في صلاة. كن على

96
00:43:48.550 --> 00:44:05.900
حين كن على وقار لا تشبك بين اصابعك وهذا فيه حضور للقلب عند الصلاة. لما تأتي وتصل على هذه الحال تأتي للصلاة تكون على حال مطمئنة فتدخل الصلاة بطمأنينة وحضور قلب

97
00:44:06.100 --> 00:44:25.350
خلوا عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. تقدم في كتاب الصلاة. هذا الحديث ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. لبيان مسألة

98
00:44:25.450 --> 00:44:50.700
متى يدرك الانسان الصلاة ومتى يدرك الانسان صلاة الجماعة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة

99
00:44:50.900 --> 00:45:17.850
فليصلي ركعة اخرى في ما ورد في صلاة الجمعة. وهكذا فاذا اذا ادرك ركعة من الصلاة يكون قد ادرك الصلاة فلو ان الانسان ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس ادرك صلاة الفجر في وقتها اداء. واذا ادرك ركعة من صلاة العصر

100
00:45:17.850 --> 00:45:45.600
وقبل غروب الشمس ادرك الصلاة اداء في وقتها. وليست قضاء كذلك مع الامام. جاء في رواية من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام. فقد ادرك الصلاة  وقد ادرك الصلاة يعني ادرك صلاة الجماعة مع مع الامام. بوب عليه الامام البخاري بقوله باب

101
00:45:45.600 --> 00:46:17.500
من ادرك من الصلاة ركعة عندنا ادراك لوقت الصلاة. بماذا يكون؟ بادراك ركعة منها وادراك للجماعة متى يكون ادراك الجماعة؟ ظاهر هذه هذا اللفظ من الحديث ان ادراك الجماعة يكون بادراك ركعة منها. وعندنا ادراك للركعة وتدرك الركعة بادراك

102
00:46:17.500 --> 00:46:37.500
الركوع فيها. وعندنا ادراك لتكبيرة الاحرام. قال بعض اهل العلم يدرك تكبيرة الاحرام ما لم يشرع في الركن الذي يليها وهو قراءة الفاتحة. وقال بعضهم بل يدركها ما دام في قراءة الفاتحة

103
00:46:37.500 --> 00:47:09.550
وبهذا نكون قد انتهينا من اه هذا الباب والمقرر كاملا في هذه الدورة بحمد الله ومنه وتوفيقه سبحانه وتعالى. وغدا ان شاء الله لعلنا نزيد بعض احاديث في باب صلاة المسافر والجمع بين الصلاتين وربما ايضا صلاة الجمعة

104
00:47:09.550 --> 00:47:29.550
فلعلكم آآ تحرصون على آآ يعني تحصيل المادة ولعلها ترفع ان شاء الله على بوابة الدورة ترفع لكم المادة بحيث تتابعون معنا غدا ان شاء الله. واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

105
00:47:29.550 --> 00:47:37.150
الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين