1 00:00:00.300 --> 00:00:28.000 مين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كنا في الدرس السابق في ذكر الايمان من حيث تعريف والاركان وشيء من الادلة الادلة الدالة على ركنية هذه 2 00:00:28.250 --> 00:00:49.200 الاركان الستة للايمان والادلة الدالة على ان من ترك ركنا منها ولا يعد مؤمنا ثم شرع المصنف رحمه الله رحمة واسعة في بياني الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله تبارك وتعالى 3 00:00:49.350 --> 00:01:18.000 وذكر فيه الايمان وجود الله والايمان ربوبيته والاسماء والصفات والالوهية ثم انتهى الحديث عند ذكر ما يضاد التوحيد وهو الشرك وصلنا الى السؤال الخامس والاربعين. نعم السادس نعم. لو نعيد الخامس والاربعين لتعلق ما بعده 4 00:01:18.900 --> 00:01:47.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبيه الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى توحيد الالهية هو الشرك الشرك الاكبر ينافيه بالكلية. وشرك اصغر ينافي كماله 5 00:01:47.400 --> 00:02:12.700 نعم ضد توحيد الالهية هو الشرك توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة والشرك هو التشريك مع الله هو التنديد التوحيد افراد والشرك ها مساواة وتشريك. وهذا الشرك منهما ينقض توحيد الالوهية 6 00:02:12.750 --> 00:02:36.050 الكلية فاذا وقع فيه الانسان نقض توحيده وكان ذلك سببا في ردته هذا يكون من المكفرات وهو الشرك الاكبر. واما الشرك الاصغر وينقص توحيد الانسان وينقص توحيد الانسان ولما يقال فيه الاصغر 7 00:02:36.800 --> 00:03:05.900 ليس تصغيرا وتقليلا من خطره وسوءه ولكن وصف لواقعه بالمقارنة مع الشرك الاكبر الشرك الاكبر ابشرك درجات الاكبر والاصغر وهذا الشرك الاصغر ايا كان ايا كان بمجرد دخوله في الشرك 8 00:03:06.050 --> 00:03:25.600 وهو اكبر من الكبائر واكبر من الكبائر حتى نتصور ان الشرك الاصغر ليس هينا بعض الناس يظن ان الشرك الاصغر هين يقول شرك اصغر لا هذا الشرك الاصغر يشارك الشرك الاكبر في ايش 9 00:03:26.650 --> 00:03:49.050 لانه شرك لانه شرك وبالتالي هو اكبر من الكبائر يعني الحلف بغير الله اعظم من الزنا الحلف بغير الله اعظم من الزنا اعظم من السرقة. اعظم من شرب الخمر. لماذا؟ لان ذلك شرك 10 00:03:49.400 --> 00:04:09.650 واما الاخر فهو كبيرة من الكبائر الشرك حتى وان كان اصغر هو اكبر من من الكبائر. نعم قال ما هو الشرك الاكبر واتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين 11 00:04:09.750 --> 00:04:34.450 يحبه كحب الله يخشاه كخشية الله يلتجأ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه يرغب اليك ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله وغير ذلك قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به 12 00:04:34.500 --> 00:04:53.150 فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه 13 00:04:53.150 --> 00:05:16.350 الجنة ومأواه النار. وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير تهوي به الريح في مكان سحيق. وغير ذلك من الآيات قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا 14 00:05:16.400 --> 00:05:37.500 وحق العباد على الله الا يعذب الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهو في الصحيحين وهو في الصحيحين ويستوي في الخروج بهذا الشرك من الدين المجاهر به كفار قريش وغيرهم 15 00:05:37.550 --> 00:06:04.100 والمبطل له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وغير ذلك من الايات 16 00:06:04.300 --> 00:06:30.750 هنا يبين رحمه الله ما هو الشرك الاكبر وان الشرك الاكبر هو الشرك شرك في العبادة يعبد الانسان مع الله سبحانه وتعالى غيره وهذا الشرك انواع منه شرك المحبة ان يحب 17 00:06:31.150 --> 00:06:53.900 غير الله محبة عبودية وطاعة كقوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ما هو هذا التنديد الذي فعلوه؟ قال يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله فهذا هو شركه 18 00:06:53.950 --> 00:07:17.850 انهم احبوا هؤلاء محبة عبادة مع الله سبحانه وتعالى وكذلك شرك الخوف الخوف يخاف من غير الله يخاف من غير الله الخوف الواجب عليه من الله سبحانه وتعالى لان الخوف انواع 19 00:07:18.000 --> 00:07:39.050 منه الخوف العادي الذي يخافه كل الناس خوف معتاد واحد يخاف من اسد عادي اخاف من الحسد ليس شركا اخاف هذا خوف طبيعي خوف عادي الله سبحانه وتعالى فطر الناس عليه. فيخاف الانسان من اشياء 20 00:07:39.200 --> 00:07:55.350 الصغير يخاف من الكبير يعني ان كان في الدنيا خير ها الولد يخاف من ابيه هذي امثلة ونماذج. هذي امثلة ونماذج. هذا خوف الخوف كله خوف طبيعي لا دخل له بالعبادة 21 00:07:55.550 --> 00:08:25.500 لكن واحد يخاف يخاف من الولي ان يؤذيه وهو ميت ها ولي ميت من اولياء الله. هذا لا لا ما تذكره. حتى لو ذكرت لا تكلم يغضب الولي هذا الاخوان العراقيين يقولون عن العباس 22 00:08:25.900 --> 00:08:47.900 قل له احلف بالعباس قل لا العباس ايش راسه حار ها حار ايش يعني يعني انه اذا حلفت بالعباس كاذبا ستعاقب اه نعم يا قضية قضية خطيرة عندهم هذا يخاف من العباس خوف عبادة 23 00:08:48.800 --> 00:09:05.450 العبادة له من دون الله نعم هذا خوف يقولون يسميه اهل العلم خوف السر خوف السر واحد في مكان بعيد جدا عن فلان من الناس وان كان حيا وان كان حيا 24 00:09:05.750 --> 00:09:23.650 ما تفعل شيء ما تقول هذا ترى يرانا اذا فعلت هذا يراني الولي الفلاني هذا وهكذا الصوفية حتى ان بعض طرق الصوفية يقولون يعلم الشيخ يعلم مريديه يقول له اذا دعوت الله 25 00:09:24.700 --> 00:09:43.300 لا يجوز لك ان تستحضر عظمة الله في قلبك لا يجوز ايش تفعل؟ كيف تدعو الله قلت ادعوا الله وتستحضر عظمة الشيخ في قلبك والشيخ هو الذي يوصلك الى الله لكن انت ما 26 00:09:43.350 --> 00:09:56.650 ثم قل وحدك عادي من الشارع يرفع يديه ويدعو الله؟ لا. هذا دعاء الله لناس معينين فاذا احببت ان تدعو الله يجب ان تستحضر عظمة شيخك في في قلبك ولا تستحضر عظمة الله في قلبك 27 00:09:56.900 --> 00:10:23.750 الكفر بالله الكفر بالله شرك هذه كلها من كلها من خوف السر كلها من خوف السر لذلك شرك الطاعة شرك الطاعة وشرك الطاعة قال نعم او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله. هذا الكلام ليس على اطلاقه يكون شركا 28 00:10:24.450 --> 00:10:39.400 نعم؟ ليس على اطلاقه يكون شركا المقصود بشرك الطاعة الشرك في تحليل الحرام وتحريم الحلال عقيدة يقول لك هذا حلال وانت تعرف انه حرام لكن لانه قال حلال تقول حلال 29 00:10:40.200 --> 00:10:57.200 يقول لك هذا حرام. انت تعرف انه حلال لكن لانه قال حرام تقول حرام هذا شرك الطاعة صرنا في حديث عدي بن حاتم لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال يا رسول الله لم نعبدهم من دون الله 30 00:10:57.200 --> 00:11:15.250 قال الم يحلوا لكم الحرام فاحللتموه ويحرم عليكم الحلال فحرمتموه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم هذه هي العبادة نعم لكن واحد يطيع انسانا من باب الهوى هذا ليس شركا ده ليس شركة 31 00:11:15.400 --> 00:11:39.750 واحد والله يحب فلانا من الناس ويحب ان يقلده فهذا فعل معصية الاخر يقلده. لا هذه منكر وحرامه ولا يجوز لكن ليس ليس شركا هذا ليس شركا وهكذا ثم ذكر بعض الادلة الدالة على حرمة الشرك وان الله سبحانه وتعالى لا يغفر 32 00:11:39.800 --> 00:12:00.000 من لا يغفر ان يشرك به الو يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدة ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيمة ان الله لا يغفر ان يشرك به نعم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. انظروا المثل العظيم هذا 33 00:12:00.400 --> 00:12:20.700 الموحد في فضاء موحد رفيع عالي في سماء فاذا اشرك سقط خر من السماء وهذا الذي يسقط من السماء حالات ممكن وهو ساقط تخطفه الطير تتناوشه الطير من ها هنا ومن ها هنا 34 00:12:21.200 --> 00:12:42.000 لا يصل منه الى الارض شيء نعم ومنهم من قد يصل الى الارض لكن ايش؟ تهوي به الريح في مكان سحيق. كلاهما لا نجاة له كلاهما لا نجاة له. هذا يدلك على عظم شؤم الشرك بالله سبحانه وتعالى 35 00:12:42.100 --> 00:13:06.900 قال رحمه الله تعالى سؤال ما هو الشرك الاصغر الجواب ويسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد المراد به الله تعالى قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 36 00:13:07.450 --> 00:13:33.900 وقال النبي صلى الله عليه وسلم واخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل فسئل عنه فقال الرياء ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف كالحلف بالآباء والأنداد 37 00:13:33.900 --> 00:13:55.950 والكعبة والامانة وغيرها قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم ولا بالانداد قال صلى الله عليه وسلم ولا تقول والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله 38 00:13:56.350 --> 00:14:14.150 وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وفي رواية واشرف ومنه هذا الشرك الاصغر 39 00:14:14.200 --> 00:14:44.750 قال هو يسير الرياء هذا شيء من الشرك الاصغر الشرك الاصغر له تعريفات. منها ان الشرك الاصغر هو ما ورد الشرع وصفه بالشرك ولا يصل الى درجة الشرك الاكبر وقيل ان الشرك الاصغر هو 40 00:14:45.600 --> 00:15:09.250 ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر وقيل اتخاذ ما ليس سببا سببا ان يتخذ الانسان بعض الاشياء اسبابا وليست وليست اسبابا فهذه ايش؟ كلها من الشرك كلها من الشرك الاصغر 41 00:15:09.600 --> 00:15:31.200 وكذلك من الشرك الاصغر يسير الرياء الرياء الذي يدخل لي نفس الانسان حينما يرى ان بعض الناس يراقبه في عبادة في صلاة في طاعة يزين هذه العبادة لنظر الناس. المراءة مأخوذة من ايش؟ من الرؤية. يعني ان يراها 42 00:15:31.200 --> 00:15:56.000 الناس على عمل صالح والتسميع يعني ان يسمعه الناس على عمل صالح وكلاهما يقال له ايش وكلاهما من وكلاهما من الشرك الاصغر ثم ذكر بعد الرياء الحلف بغير الله والحلف بغير الله 43 00:15:56.100 --> 00:16:21.900 يكون شركا اصغر اذا لم يقصد اذا لم يقصد الحالف تعظيم المحلوف به اما اذا قصد تعظيمه هذا يصل الى درجة السلك اكبر لان الحلف الاصل به ان يحلف الانسان بمعظم 44 00:16:22.600 --> 00:16:45.050 هذا هو الاصل في الحلف. لكن هذا الانسان لما حلف بغير الله يحلف بغير الله غير مدرك اصلا لموضوع التعظيم ويقول والكعبة والنبي والسيد الفلاني وكذا وعلان وشرفي والعرظ واللي هو 45 00:16:45.300 --> 00:17:02.550 كله يحلف به الانسان لكن لا يقصد به ان يعظمه كتعظيم كتعظيم الله عز وجل في الحلف وبالتالي فهذا لا يصل الى درجة الشرك الاكبر يكون فقط شركا اصغر. اما لو ان الانسان 46 00:17:02.750 --> 00:17:32.600 حلف بغير الله قاصدا تعظيم هذا المحلوف به كتعظيم الله فهذا نعم وذكر الادلة كثيرة في هذا الباب. نعم بعض اهل العلم يقول هذا الكلام يقولون انه يعني اذا بدأ الانسان في العمل من اصله رياء فهذا يكون العمل كله لغير الله ويكون 47 00:17:32.600 --> 00:17:52.400 كفرا عياذا بالله والحقيقة القول آآ هذا يعني فيه فيه شدة ولا ولا ادري ان كان مصنف قال يسير ليخرج الكثير لكن غالب اهل العلم يتكلمون في مسألة اليسير والكثير يكون التفريق فيها من باب 48 00:17:52.500 --> 00:18:16.850 القبول للعمل وعدم القبول للعمل يقولون اذا بدأ من اصل العمل فهذا يبطله يبطله نعم واما اذا كان اصله لله ثم طرأ عليه فهنا جرى ايضا تقسيم وتفريع وقالوا ان كان هذا العمل مما يتقسم ها 49 00:18:17.800 --> 00:18:38.600 نعم فيكون ما نواه لله صحيحا وحينما طرأت النية بطل العمل. واما ان كان لا يتقسم فيبطل العمل كله نعم على يعني كلام لكن القسمة في الكثير والقليل ها القسمة القسمة في الكثير والقليل من باب 50 00:18:38.600 --> 00:19:04.550 قبول العمل وعدم قبول العمل وليس من باب ان الكثير يكون كفرا والقليل يكون يكونوا اه شركا اصغر ليس شركا اكبر كلام المصنف على نعم او اذا كان الرياء كثير وهذا 51 00:19:04.800 --> 00:19:24.850 ما ادري لا الان قوله يسير الرياء قد يفهم على هذا الوجه. نتفضل فيه وقد يفهم على وجه اخر وهو وصف الرياء باليسر وصف الرياء باليسر لخفائه مثل ما ورد وصفه في 52 00:19:24.900 --> 00:19:55.150 الاحاديث نعم انه هذا يعني فلخفائه يعدونه يسيرا على كل حال الرياء الرياء كله شرك. صغيره وكبيره فاذا بلغ الانسان مبلغا انه انه يجعل هذا العمل كأنه قربان لهذا الذي يراه 53 00:19:56.000 --> 00:20:13.300 هذا هذا كفر بلا شك. نعم هذا كفر بلا شك اما واحد لا يرائي ويكثر من الرياء يرائي ويكثر من الرياء لكن لا يريد هو انه قدم العمل قربانا لفلان. لا هو يريد فقط انه فلان يثني عليه 54 00:20:13.550 --> 00:20:34.000 فهذا يبقى في حيز الرياء والله اعلم ومنه قول ما شاء الله وشئت قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. هذا من 55 00:20:34.000 --> 00:20:50.650 الفاظ ايضا من شرك الالفاظ ما شاء الله وشئت نعم ولا يزال الناس يستخدمون هذا الكلام ويقولون مثلا ان شاء الله شئت اذا يعني ان شاء الله شئت انت غلط 56 00:20:51.150 --> 00:21:11.000 ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا وانظر كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعظم من شأن الشرك حتى وان كان في الالفاظ نعم؟ قال اجعلتني لله ندا الحقيقة ان هذا الرجل لا يقصد ان يعظم النبي عليه الصلاة والسلام كتعظيم الله 57 00:21:11.650 --> 00:21:31.050 لكن لفظه خطأ فحتى في اللفظ يجتنب الانسان ان يسوي غير الله بالله نعم ومنه قول لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك 58 00:21:31.500 --> 00:21:51.800 قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان. يعني كل هذه العبارات لا بأس ان 59 00:21:51.800 --> 00:22:12.050 ان تذكر مشيئة العبد وان يذكر مقام الانسان في هذا في هذه الالفاظ لكن تذكر على سبيل التبعية لان ثم تفيد ايش التأخير ها ثم تريد التأخير اما لما تقول وفلان جزاك الله خير 60 00:22:13.050 --> 00:22:33.650 الله يبارك فيك اما لما يقول وفلان شارك ما شرك بين الله وبين وبين غيره. حتى ولو باللفظ حتى ولو باللفظ. نعم ما الفرق بين الواو وثم في هذه الالفاظ؟ الجواب 61 00:22:33.800 --> 00:22:56.250 لان العطف بالواو بالواو يقتضي المقارنة والتسوية سيكون من قال ما شاء الله وشئت مشيئة العبد بمشيئ بمشيئة الله مسويا بها بخلاف العطف بثمة المقتضية بالتبعية فمن قال ما شاء الله ثم شئت 62 00:22:56.350 --> 00:23:12.600 وقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون الا بعدها كما قال تعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وكذلك البقية. نعم. فهذه الالفاظ لو ان الانسان 63 00:23:12.600 --> 00:23:28.700 قال ما شاء الله ثم شاء فلان نعم فلان له مشيئة وقلنا ثم فبالتالي مشيئته بعد. مشيئة الله. فلا بأس يقال انسان لولا الله ثم فلان لا بأس نعم لكن اذا قال الانسان 64 00:23:29.100 --> 00:23:49.150 ها بعض الالفاظ الناس تظنها كذلك وهي خطأ مثل انا متوكل على الله ثم عليك خطأ لان التوكل عبادة ان التوكل عبادة هنا انت تتعبد بعبادة ولا ولا تتلفظ بلفظ بمجرد لفظ 65 00:23:49.550 --> 00:24:04.950 يعني لولا الله ثم فلان ما شاء الله وشاء فلان كلها الفاظ وليست وليست عبادات انت تخبر تصف عن شيء تصف شيئا تصف شيئا فلا بأس ان تجعل شيئا بعد 66 00:24:05.550 --> 00:24:25.000 بعد الله سبحانه وتعالى في المشيئة او الفضل او كذا. تمام؟ لكن حينما تقول متوكل التوكل عبادة فلا يجوز ان تقول مثلا صليت لله ثم لك. صح يجوز؟ لا يجوز. كذلك توكلت على الله ثم عليك نفس الشيء 67 00:24:26.350 --> 00:24:37.750 واضح؟ لان بعض الناس يقول انا انا معتمد على الله ثم عليك ها لا ما تذكر اسم الله في هذا المقام. قل له انا معتمد عليك في هالموضوع. خلاص انتهى 68 00:24:38.500 --> 00:24:56.250 نعم اما التوكل فلا يجوز الا على الله. فتقول انا متوكل على الله طب على فلان لا فلان سبب ما سبب تمام هذي من الالفاظ الدارجة ايظا عند الناس يخطئون فيها يظنونها مثل 69 00:24:56.300 --> 00:25:13.900 ما شاء الله! ها وثم شاء فلان. نعم لولا الله ثم فلان. نعم نعم؟ نعم؟ لا بأس لا بأس ورد في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في عمه ابي طالب قال لولا انا 70 00:25:14.500 --> 00:25:29.650 لولا انا ها قالوا ما ما نفعته ما نفعه ذلك يا رسول الله. كان يحوطك ويذب عنك نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار 71 00:25:30.550 --> 00:25:55.300 لولا انا فقوله لولا انا نعم ورد هذا في في في احاديث اخرى ما يحضرون الان شيء لكن ورد هذا في احاديث اخرى فيها بعد لولا نسبة الفضل لشخص لا بأس بذلك 72 00:25:55.950 --> 00:26:20.750 بدون تشريك مع الله اذا ذكرت الله لا بد ان يكون هذا بعده. او ان تفرده. تقول لولا فلان لا بأس ما هو توحيد الربوبية الجواب والاقرار الجازم بان الله تعالى رب كل شيء ومليكه 73 00:26:21.150 --> 00:26:44.850 وخالقه ومدبره والمتصرف فيه لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. ولا راد لامره ولا معقب لحكمه. ولا مضادة له ولا مماثل له ولا سمي له ولا منازع في شيء من معاني ربوبيته ومقتضياته 74 00:26:44.850 --> 00:27:06.350 اسمائه وصفاته قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال تعالى الحمد لله رب العالمين وقال تعالى هنا قال الايات بل السورة كلها لان سورة الانعام ها 75 00:27:06.500 --> 00:27:36.050 كلها في بيان توحيد الله سبحانه وتعالى. وبعدين تخربطت نعم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض جعل السماوات والارض قال خلق ها قال خلق ولا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل اي اظن قال خلقه اظن 76 00:27:36.050 --> 00:28:05.400 على كل حال. تسجيل القاعدة القاعدة ان السور المفتتحة بالحمد السور المفتتحة بالحمد كل اياتها تدور على توحيد الله واذا نظرت في القرآن تجد هذا الكلام الصور التي افتتحها الله سبحانه وتعالى بالحمد 77 00:28:05.750 --> 00:28:25.950 تدل وتدور معانيها على وحدانية الله سبحانه وتعالى ومنها سورة الانعام لكن خصها بالذكر هنا ليش لان فيها من ذكر ايات الربوبية شيء كثير. فيها من ذكر ايات الربوبية شيء كثير 78 00:28:26.450 --> 00:28:49.150 وهنا ذكر معنى الربوبية معنى توحيد الربوبية هو افراد الله سبحانه وتعالى بافعاله وافراد الله سبحانه وتعالى بافعاله اي ان الله هو المتفرد بما يفعله سبحانه وتعالى في تدبير الكون 79 00:28:49.250 --> 00:29:18.500 ومدار توحيد الربوبية على امور ثلاثة الخلق او اربعة الخلق والملك والرزق والتدبير الخلق والملك والرزق والتدبير هذه الاربعة تدور عليها معاني ربوبية الله سبحانه وتعالى للعباد والله عز وجل هو الخالق 80 00:29:18.700 --> 00:29:47.950 هو المالك والرازق هو المدبر ويدخل في التدبير التصريف يعني تصريف الامور و ثم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى الحمد لله رب العالمين وقال تعالى قل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم 81 00:29:47.950 --> 00:30:09.350 ولا برا قل هل يستوي الاعمى والبصير هل تستوي الظلماء الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه تتشابه الخلق عليهم قل قل الله قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار 82 00:30:09.550 --> 00:30:28.200 وقال تعالى هنا انكار ان يكون احد شركة لو شارك الله سبحانه وتعالى في الخلق لهم شركاء خلقوا كخلقي فتشابه الخلق عليه ابدا لا احد يقول ان لله شريكا في 83 00:30:28.600 --> 00:30:51.950 الخلق وكل العباد يقرون المؤمن والكافر يقرون ان الله هو الذي هو الذي خلقهم وخلق سبحانه وتعالى كل شيء وقال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من هل من شركائكم من يفعل 84 00:30:51.950 --> 00:31:11.400 من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون وقال تعالى هذا خلق الله. فاروني ما فاروني ماذا خلق الذين من دونه. وقال تعالى ام من غير شيء ام هم الخالقون 85 00:31:11.500 --> 00:31:31.500 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الايات. وقال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ فلا سمي لله يعني لا يشبهه احد ولا يساميه 86 00:31:31.500 --> 00:31:56.250 وتعالى وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وهنا اه ادرج رحمه الله الايات التي في بيان تفرد الله سبحانه وتعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى مع مع الايات الدالة على توحيد 87 00:31:56.300 --> 00:32:21.650 الربوبية وهذا مسلك يسلكه بعض اهل العلم فيجعلون التوحيد نوعين توحيد الالوهية وتوحيد وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات نوع معا ويقولون عن توحيد الربوبية والاسماء والصفات يقولون هو التوحيد الخبري هو توحيد خبري 88 00:32:21.750 --> 00:32:40.500 وتوحيد الالوهية يقولون هو توحيد لان فيه عبادة لله سبحانه وتعالى. واما الربوبية والاسماء والصفات فهي خبر عن الله سبحانه وتعالى انه الرازق المالك المدبر السميع البصير الحي القيوم وهكذا 89 00:32:41.800 --> 00:33:06.200 ومنهم من يقول يقسم التوحيد الى توحيد الارادة وتوحيد ها توحيد الارادة والقصد توحيد ايش توحيد الخبر توحيد القصد والارادة وتوحيد الخبر وكلها معان واحدة. وانما هي مصطلحات وانما هي مصطلحات ولا بأس 90 00:33:06.300 --> 00:33:33.000 بتعددها وتنوعها. نعم وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا وقال تعالى وندعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 91 00:33:33.050 --> 00:33:52.700 وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا الا لمن اذن له حتى اذا فزع حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم 92 00:33:52.800 --> 00:34:14.450 قالوا الحق وهو العلي الكبير ما ضد توحيد الربوبية؟ الجواب هو اعتقاد متصرف مع مع الله عز وجل في اي شيء من تدبير الكون من ايجاد او اعدام او احياء 93 00:34:14.450 --> 00:34:33.850 او اماتة او جلب خير او دفع شر او غير ذلك من معاني الربوبية او اعتقاد منازع انه في شيء من مقتضيات اسمائه وصفاته بعلم الغيب وكالعظمة والكبرياء ونحو ذلك 94 00:34:35.100 --> 00:34:59.350 وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. يا ايها الناس اذكروا نعمة الله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ الايات 95 00:34:59.450 --> 00:35:29.550 وقال تعالى ان يمسسك الله وان يمسسك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. الاية وقال تعالى افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره 96 00:35:29.550 --> 00:35:51.950 او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال الايات كلها في بيان تفرد الله سبحانه وتعالى الربوبية والتصرف والتدبير وهذا قل من ينازع فيه 97 00:35:52.050 --> 00:36:19.650 قل من ينازع في ان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في الكون والمدبر وممن ينازع في ذلك والسلام ورحمة الله وبركاته من يعتقد من يعتقد ان للكون يقولون الكون له اقطاب. العالم هذا الذي نعيش فيه له اقطاب اللي هم القطب 98 00:36:19.750 --> 00:36:39.650 هو اعلى درجات اعلى درجات الصوفية ان يكون هذا الشخص قطب ما هو ولي قال خلاص جاوز الولاية زمان ها تعداها صار قطبا يقول الكون له اربعة اقطاب ماء شرقي وغربي وشمالي وجنوبي 99 00:36:40.200 --> 00:37:01.200 يعني بشر ناس هذا القطب الشمال وقطن في الجنوب وقطب في الشرق قطب في الغرب ويقولون العالم الربع العالم هذا يكون جوه وما فيه على مزاج قطب ها فاذا القطب مزاجه حار صار الجزء هذا من الارظ حارة 100 00:37:01.450 --> 00:37:16.700 اذا مزاجه بارد ومبسوط صار الجو باردا. ها انبسط كثير تصير تجمد. ها وهكذا هذا التصرف في الكون هذا التصرف في الكون ابو جهل وابو لهب ما قالوا هذا الكلام 101 00:37:17.350 --> 00:37:40.450 ابو جهل وابو لهب ما قالوا هذا الكلام ابدا هذا على سف من يعني ما يقوله بعض اهل التصوف نعم؟ لا موجود الى اليوم يعني مثلا والله انا ما بعرف يعني بعرفوهم هم بحكوا احمد علي انه فلان هو القطب الزمان هذا؟ والله ما بعرف ممكن 102 00:37:40.900 --> 00:38:02.400 لكن هم يقفون دائما عند حد الاولياء والاولياء درجات عندهم فيه ولي سقطت عنه التكاليف. فيه ولي ما سقطت عنه التكاليف درجات لكن اعلى الدرجات عندهم هو القطب فيه اه فيه الولي فيه الابدال 103 00:38:02.500 --> 00:38:24.500 الاغواث فيه الاقطاب هذي كلها ايش مراتب ودرجات عند الصوفي وقال تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 104 00:38:24.900 --> 00:38:46.850 الاية وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما اسكنته وهو في الصحيح 105 00:38:47.350 --> 00:39:13.450 يعني هذه ايضا كلها تدل على انه لا شريك لله سبحانه وتعالى في التصرف ما هو توحيد الاسماء والصفات؟ النوع الثالث الجواب هو الايمان بما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه 106 00:39:13.750 --> 00:39:34.050 ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى وامرارها كما جاءت بلا كيف كما جمع الله تعالى بين اثباتها ونفي التكييف عنها في كتابه في في كتابه وفي غيره 107 00:39:34.350 --> 00:40:03.750 كقوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو لا تدركه لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار 108 00:40:03.750 --> 00:40:21.900 وهو اللطيف الخبير وفي الترمذي عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما ذكر الهتهم انسب لنا ربك. نعم نعم 109 00:40:23.100 --> 00:40:46.700 انصب لنا ربك فانزل الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. والصمد الذي لم يلد ولم يولد انه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث. وان الله تعالى لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا 110 00:40:46.700 --> 00:41:11.350 احد قال لم يكن له شبيه ولا عديل وليس كمثله شيء هذا هو توحيد الاسماء الصفات هو اثبات ما اثبت الله سبحانه وتعالى لنفسه القرآن وفي السنة من الاسماء الحسنى والصفات العلا هذا هو توحيد الاسماء والصفات 111 00:41:11.450 --> 00:41:33.550 وامرارها بلا كيف وامرارها بلا كيف يعني نحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى سميع بصير نعم ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى استوى على العرش ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى ينزل في ثلث الليل الاخر 112 00:41:33.600 --> 00:41:52.650 وانه يتكلم وينادي وكل هذه صفات لله نثبتها ولا نخوض في كيفيتها كيف استوى على العرش؟ لا نعلم لاننا لا نعلم كيف ذات الله سبحانه وتعالى كيفية ذات الله لا نعلمها 113 00:41:52.850 --> 00:42:17.800 وانت اذا لم تعلم كيفية الذات فلا تعلم كيفية الصفات وانت لم تشاهد اولم تنظر ولم ترى ربك فكيف ستعرف ها كيف ستعرف كيفية صفات الله سبحانه وتعالى ولذلك الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 114 00:42:17.900 --> 00:42:37.450 وينفي سبحانه وتعالى ان يكون له شبيه ومع ذلك يثبت لنفسه السمع والبصر. فنحن نثبت لله الاسماء والصفات ولا نخوض في الكيفية فكيفية صفات الله لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى 115 00:42:37.600 --> 00:42:59.300 ما دليل الاسماء الحسنى من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذوي الذين يلحدون في اسمائهم وقال سبحانه قل ادعوا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن 116 00:42:59.350 --> 00:43:17.900 ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وقال عز وجل الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وغيرها من الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما 117 00:43:18.000 --> 00:43:41.150 من احصاها دخل الجنة وهو في الصحيح وقال صلى الله عليه وسلم اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي الحديث 118 00:43:41.450 --> 00:44:00.900 هذه الايات فيها ذكر الاسماء الحسنى نسبتها الى الله سبحانه وتعالى ان لله ان لله هذه الاسماء ولله الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى وهكذا قال اسألك بكل اسم ولك وهذا 119 00:44:02.100 --> 00:44:24.100 وهذه النسبة نسبة الاسماء الحسنى الى الله نسبة صحيحة ثابتة الله سبحانه وتعالى له اسماء حسنى كثيرة ومن اسمائه ما علمناه ومن اسمائه ما لم ومن اسمائه ما لم نعلمه مما نعلمه الاسماء الحسنى التسعة والتسعين 120 00:44:24.150 --> 00:44:50.550 ولله عز وجل اسماء اخرى لا يعلمها الناس. لا يعلمها الناس كون اسماء الله حسنى كما في القرآن الكريم في ذكر الاسماء انها حسنى معنى حسنى بلغت الغاية بلغت الغاية في الحسن والكمال والجمال 121 00:44:50.800 --> 00:45:13.100 وهذا يقتضي ان تكون هذه الاسماء دالة على اوصاف والا لو كانت الاسماء مجرد اعلام فلا فلا حسن فيها مثل اسماء البشر اسماء البشر واحد اسمه محمد من الناس. وكل الناس تذمه ما في احد يحمده 122 00:45:13.500 --> 00:45:42.150 واحد اسمه صالح وهو صالح واحد اسمه سعيد وحياته كلها بؤس واحد اسمه وهكذا هذه الاسماء ايش هذي الله اكبر هذه الاسماء لا تدل على معاني. واما اسماء الله تدل على معاني وهذا معنى انها حسنى. لانها لو لم تدل على معاني ها لا ايش؟ لما كانت 123 00:45:42.150 --> 00:46:03.600 لما نقول مثلا من اسماء الله العلي اذا له صفة العلو. لما نقول البصير اذا له صفة البصر. لما نقول الحكيم له صفة الحكمة والحكم وهكذا. فكل اسم يستفاد منه صفة من صفات الله تبارك وتعالى 124 00:46:03.600 --> 00:46:11.023 ان شاء الله. الله اعلم. وصلى الله وسلم على