1
00:00:00.000 --> 00:00:19.100
الى حيث انتهينا. سم. يعني كنا نتحدث عن الحديث الضعيف والاحتجاج به رواية او اه تبليل الحديث او رواية الحديث الضعيف ثم اه الاحتجاج به او الاعتماد عليه وكما قلنا انهم يقولون ان الامام احمد

2
00:00:19.100 --> 00:00:33.200
احمد اشار الى الاحتجاج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. نعم يعني من حيث الرواية ما عندنا اي مشكلة لبس الامير والحديث الضعيف. نعم. وقد جرى على هذا عمل السلف. نعم. رحمه الله رواه الاحاديث الضعيفة

3
00:00:33.350 --> 00:00:49.750
ولما نظر في كتب السنة ربما تشمل الصحيح او الضعيف. نعم. وكانوا يتنزهون او ينزهون كتبهم عن الاحاديث الموضوعة انما يخرج بالخطأ او ما كانت كتبا الفت للحديث الموضوع. نعم. في الاصل

4
00:00:49.900 --> 00:01:04.200
فاما الحديث الضعيف فيرونه الا من قصد في كتابه كالبخاري ومسلم لذكرنا في حلقات سابقة تعمدا اخراج الصحيح فقط. نعم. لكن مثل مسند احمد لم يتعمد اخراج الصحيح فقط نعم ابن ماجة لم يتعمد

5
00:01:04.250 --> 00:01:20.850
اخلاص الدار قطني لم يتعمد خالصا بل ان الدار قطني رحمه الله تعالى ذكر كثير من اهل العلم انه من مظان الحديث الظعيف لانه قصده. نعم. جمع طرق الاحاديث الظعيفة حتى يبين ضعفها. نعم. اها. لكن يبقى قظية التبيين كيف يكون التبيين؟ نعم

6
00:01:20.850 --> 00:01:40.950
هناك من اهل العلم يرى خاصة في السابق كانوا يرون ان التبيين هو مجرد ذكر السند. نعم لانهم في ذلك الزمان كانوا يهتمونا بالاساليب وكانوا يعرفونه وكانوا يعرفونها حتى عامة الناس. نعم. يعني يكفيهم النظر في الاسلام فيعرفون ان هذا كذاب او هذا متهم او هذا كذا او يسألونه

7
00:01:41.400 --> 00:02:05.700
اهل العلم. نعم. فيرون انه من اسند فقد يعني اه سلم العهدة. نعم. الى غيره. نعم. يعني سلم جانبه. نعم. فكان وبعضهم ينبه لكن في زماننا هذا الامر يختلف. نعم. فلابد من تبيينه للناس حتى لا يعتقد الناس ما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه ثابت له صلوات ربي وسلامه عليه. عليه

8
00:02:05.700 --> 00:02:20.850
نعم. خاصة ان الضعف انواع. وهناك ضعف شديد. نعم. وهناك هو الموضوع والمكذوب. هم. هناك لابد ان الانسان يكون حذرا من هذا. فمن حيث الرواية من حيث الرواية. نقول تجوز رواية الحديث الضعيف لكن بشروط كما قال اهل العلم

9
00:02:20.900 --> 00:02:33.300
اولا الا يكون ضعفه شديدا. فضلا عن ان يكون مكذوبا او موضوعا. نعم. الا يكون الضعف شديدا. الامر الثاني ان ينبه الى ضعفه. نعم. ان يبين الضعف طبعا قلنا في الزمن السابق كانوا يكتفون

10
00:02:33.500 --> 00:02:53.500
نعم. الان لا يكفي. مم. لان الناس لا يعرفون الاسناد الان. فلا بد ان ينبه من اراد ان يذكر هذا حديث ضعيف. نعم. قبل ان يقوله كذلك ان يكون هذا الحديث ينبذ تحت اصل حتى لا يظن الناس ان هذا ايش؟ تشريع جديد يؤخذ من هذا ولعله في جواب على قولك هل يحتج؟ نعم

11
00:02:53.500 --> 00:03:10.950
او هل تؤصل عقيدة او فقه او مسألة نعم على حديثهم؟ ضعيف هذه شروط بعضهم ذكر ان هذه الحقيقة طائفة كله عاضد من حي ضعيف اخر. مم يعضده بقضية ان الحديث الضعيف يطلق هكذا لا يطلق هكذا لان لا بد من تقييد هذه

12
00:03:11.050 --> 00:03:31.250
المسألة. اما قضية الاحتجاج بالحديث الضعيف نحن نؤمن ايمانا جازما  ان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دينا. وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله له

13
00:03:31.400 --> 00:03:44.750
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل ما بلغت رسالته انه قام بالبلاغ وادى الامانة صلوات ربي وسلامه عليه والسلام ثم نؤمن ان الله تبارك وتعالى قال

14
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وان الذكر كل ما جاء من عند الله تبارك وتعالى فيشمل الكتاب والسنة. نعم. يشمل الوحيين جميعا نعم. هذا الامر. هذا خلاف بين اهل العلم في التفسير. هذه وان كان الاكثر على ان الذكر هو القرآن لكن عندنا يقين ان الله تبارك حفظ ايضا السنة هذا قول لبعضهم

15
00:04:04.800 --> 00:04:21.150
الامر الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الحسن ما تركت شيئا نقربكم الى الله والجنة الا وقد امرتكم به. وما تركت شيئا يبعدك عن الله ويقربكم الى النار الا وقد نهيتكم عنه او كما قال صلى الله عليه وسلم

16
00:04:21.150 --> 00:04:40.350
نؤمن كذلك وهي القاعدة الخامسة. نعم. ان هذا الدين لم يرأ منه شيء. وان الصحابة بمجملهم نقل الدين كله. نعم. صحيح لم يأت صحابي واحد نقل الدين كله. لكن هذا نقل جانبا وذاك نقل جانا وتلك نقلت جانبا وتلك نقلت جانبا لكن

17
00:04:40.350 --> 00:05:00.450
لمجموعهم نقلوا الدين كله لم يضع شيء من الدين. نعم. فاذا كان الامر كذلك والله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بما لم نطمئن الى صحته. نعم. فلذلك الاقرب للعلم عند الله تبارك وتعالى انه كاحتجاج لا نحتج الا بما ثبته. نعم. على النبي صلى الله عليه ولله الحمد

18
00:05:00.450 --> 00:05:18.400
ما صح فيه غنية. نعم. ولذلك لو ترى انه قال ايضا فيكون له اصل صحيح. طيب على الاصل. نعتمد على الاصل. نعم اما روايته يخشى احيانا لان الضعيف احيانا يكون سيء الحظ لا يكون ضعفه

19
00:05:18.450 --> 00:05:35.650
شديدة. نعم. المشكلة عندنا ايش المشكلة عندها حتى الحديث المكذوب احيانا يكون الكذاب او ما ادري يجب ان نقول عنه كذابا او لا ما ادري والله. لان الحديث مكذوب فهو كذاب. لا ليس بالضرورة. لان احيانا يكذب الصالحون. لكن لا يقصدون الكذب. نعم

20
00:05:35.650 --> 00:05:53.700
يعني احيانا تأتي الاحاديث المكذوبة عن طريق بعض الصالحين لسوء حفظهم نعم بسوء حفظه او لاختلاطه كبر نعم وصار يخرف. نعم. نعم. زين؟ فاختلط عليه الحديث. او بعض اهل العلم كانت قد احترقت مكتبته

21
00:05:53.800 --> 00:06:12.950
او او في فترة معينة صار له حادث او اه في غازات اصيب او ما شابه ذلك من الامور. نعم. طيب. فهي سوء حفظه نعم فيقولون فلان يؤخذ حديثه قبل سنة كذا. نعم. وبعد سنة كذا لا يؤخذ لا يؤخذ حديث. حديثه. هؤلاء قد يأتي منهم الحديث المكذوب. نعم. ولكنهم لا يقصدون الكذب. نعم. وهم اثبياء

22
00:06:12.950 --> 00:06:27.400
صالحون. نعم. لكن لسوء حفظهم او لغفلتهم او لاختلاطهم او او او اسباب كثيرة جدا. طيب ينويون هذا الحديث مكذوبة. اذا قلنا نأخذ حديث ضعيف ونبيه النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون مكذوبا مصيبة. نعم

23
00:06:27.450 --> 00:06:42.500
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى المرء كذبا ان يحدث بكل بكل ما سمع سمعه نحن نقول الاحتياط. نعم ان لا نروي الا احاديث صحيحة. اما لا نحتج الا بالحديث الصحيح. نعم. اما من حيث الرواية

24
00:06:42.600 --> 00:06:58.400
فلا بأس كما قلنا في رواية بني اسرائيل لا بأس احتجاج الامام احمد هذه يعني مما يطلقه البعض ويستند عليها هو صحيح. ورد عن الامام احمد. نحن قال هذا الكلام. لكن حتى في فهم هذه القضية او

25
00:06:58.400 --> 00:07:13.750
فهمي كلام الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى اختلفوا يعني بعض اهل العلم يرى ان كلام الامام احمد لا يقصد الضعيفة الذي لم يجمع شروط الصحة. نعم. وانما اه طيب نعم شروط القبول. نعم. لان الحديث المقبول اربعة انواع. نعم

26
00:07:13.900 --> 00:07:32.850
الصحيح لذاته الصحيح لغيره. الحسن بذاته الحسن بغير غيره اليوم يريد هذه الاربعة. نعم. طيب الصحيح لذاتي وسهل غيره ما عندنا فيه مشكلة. نعم. عندنا الحسن بذاته والحسن لغيره. هم. هذان يقول يعني اه كما جاء شيخ الاسلام ابن تيمية

27
00:07:33.000 --> 00:07:51.250
يسميهما الامام احمد الضعيف. نعم طيب؟ نعم. فاراد الامام احمد بقوله الضعيف هذين القسمين. نعم. كل ما هو سوى الصحيح كل ما هو الذي هو وصل وليس بضعيف بما نقصده نحن. احسنتم. الحسد. احسنتم. الوسط بين الصحيح

28
00:07:51.300 --> 00:08:08.550
والضعف ولا يوجد ضعيف يعني في مصطلح متأخرين. هذا قول. القول الثاني لا يريد الضعيف طيب ولكن الذي ليس ضعفه شديدا واذا لم يعارظ نعم بكتاب او سنة او قول صاحب ولذلك جاء في قول الامام احمد

29
00:08:08.550 --> 00:08:21.300
الحديث احب الينا من قول الرجال. نعم. يعني في النهاية لماذا؟ لان الحديث ضعيف في النهاية الذي ليس ضعف شديدا. يعني اراه انسان سيء الحفظ. نعم او مختلط. مم. لان هذا الانسان

30
00:08:21.950 --> 00:08:46.350
آآ نضع احتمال احتمال اخطأ واحتمال الاساط. نعم. احتمال حفظ واحتمال لم يحفظ اذا لماذا يردون حديثه او يتوقفون في قبول حديثه احتياطا. نعم فلما تصير القظية مجرد احتياط لقبول حديثه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن ما عندنا بديل. نعم. ما في بديل. يعني اذا لم نأخذ هذا الحديث الذي فيه رجل ضعيف وهو ينسب الى النبي

31
00:08:46.400 --> 00:08:59.179
سنأخذ قول رجل من التابعين او اتباع التابعين او كذا فيقول هذا ما هذا عندي هذا اقوى نعم فيأخذ به في هذه الحالة نعم لا انه يحتج بهم مطلقا اي نعم بارك