1
00:00:06.600 --> 00:00:31.400
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.450 --> 00:01:01.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان الله غالية. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله غالية

3
00:01:01.450 --> 00:01:21.000
الا ان سلعة الله الجنة ما احوج الناس ان يخافوا الله جل في علاه بالغيب وقد صح عند البزاري بل عند ابن ماجة وغيره من حديث ثوبان ان اناسا يأتون يوم القيامة

4
00:01:21.000 --> 00:01:45.800
ياما ولهم حسنات مثل جبال تهامة. ثم تصبح هباء منثورا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال انه كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهى قوة  الناظر في احوالنا

5
00:01:46.550 --> 00:02:26.750
تجد كان بعضهم لا يحسب للموت حسابا وكأنه مخلل على هذه البسيطة  والعاقل والكيس الذي لا ينسى الموت ابدا  من خاف ادلج من خاف شيء ادلجة استيقظ مبكرا الليل ومن سافر مبكرا

6
00:02:27.200 --> 00:02:53.650
بلغ المنزل وصل الذي يريد. الا ان سلعة الله غالية فالمؤمن لا يمكن ان يدخل جنة الله تعالى الا بالعبادة. والعبادة لا يمكن ان تتحقق الا بثلاثة اركان اعلم علمني الله واياك

7
00:02:53.900 --> 00:03:25.300
ان كل قصور وكل مخالفة تقع في هذه الدنيا مردها الى خلل في واحد اكثر من هذه الامور الثلاثة العبادة قائمة على ثلاثة امور محبة لله عز وجل ورجاء بان يدخل الانسان الجنة

8
00:03:25.650 --> 00:03:55.550
وخوف من عذاب الله جل في علاه محبة وخوف ورجاء فهذه الامور الثلاثة اصولها وكمياتها ومقدارها ينبغي ان يكون متحققا لكل مسلم ولا يقع العبد في معصية الا بسبب خلل اما في المحبة واما في الخوف واما في الرجاء

9
00:03:55.750 --> 00:04:25.750
ولذا القرآن الكريم اجمله الله تعالى بسورة الفاتحة والفاتحة تبدأ الحمد لله رب العالمين هي المحبة الرحمن الرحيم. وهو الرجاء مالك يوم الدين وهو الخوف. بعدها تقول اياك نعبد فلا يمكن للعبد ان يحقق عبادة لله عز وجل الا ان تجتمع فيه المحبة والرجاء والخوف

10
00:04:25.750 --> 00:04:51.450
ومن عبد الله بالمحبة دون خوف ورجاء زنديق بعض الناس يزعم انه يحب الله وان الله حبيبه كاليهود يتعدى اوامر الله كالتلك المرأة المدللة من شدة جمالها عند زوجها فان جمالها يشفع لكل مخالفة تقع فيه. فبعض الناس يفعل موبقات

11
00:04:51.450 --> 00:05:11.450
افعل المعاصي ويعتدي على الله بحجة المحبة. اذا قالوا من عبد الله بالمحبة فهو زنديق. ومن عبد الله جل في بالخوف دون الرجاء فهو هروري. خارجي. الخوارج لا يلتفتون ابدا

12
00:05:11.450 --> 00:05:31.050
الى الرجاء ومن عبد الله بالرجاء دون المحبة ودون الخوف فهو مرجيء السني بريء من زندقة وبريء من الخوارج وبريء من الارجاع. السني يعيش في هذه الحياة بين خوف و

13
00:05:31.050 --> 00:05:55.300
والفضل من خلال هذا الكلام يستطيع ان يعرف مخالفات الناس والطبيب هو الذي يشخص لكل شخص ما يريد لزوجك لاولادك لبناتك. فينبغي ان تركز على شيء وان تفهم ان تكون فقيها. وكذلك الفطن

14
00:05:55.450 --> 00:06:26.150
الان تدرك بوابة سؤال مهم. اقلقني واشغلني فترة وهو لماذا بعض الناس يقبل على الصلاة في رمضان وتنظر الى عبادته تراه صاحب همة وجلد وصبر ومثابرة. ثم بعد ان ينتهي رمضان لا يعرف شيئا. ولا يعرف الله تعالى ابدا

15
00:06:26.850 --> 00:06:54.550
فالخلل موجود في واحد من هذه الامور اما باصله واما بمقداره والواجب على كل عبد ان ينطلق في العبادة من المحبة ولا ينسى الخوف والرجاء ويكون حاله كحال عمر رضي الله تعالى عنه لما قال لو نادى مناد من السماء يا اهل الارض

16
00:06:54.650 --> 00:07:21.100
كلكم في الجنة الا واحد لخشيت ان اكون انا هو ولو نادى مناد من السماء يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد لخشيت ان اكون انا هو والعكس من السماء يا اهل الارض كلكم في النار

17
00:07:21.100 --> 00:07:41.350
لا الا واحد لطمعت ان اكون انا هو والمطلوب من العبد ان يعيش بين خوف ورجاء. ولا سيما في هذه الايام هذه الايام التي نحن مقبلون عليها ايام عظيمة لا يقدر العبد

18
00:07:41.650 --> 00:08:05.500
ان يؤدي حق الله عليه ولكن الموفق هو الذي وفقه الله تعالى ولا اريد ان اطيل لكن اريد ان اقرر ان هذه الايام هي الصيام مع شهر القرآن وتأمل معي اول ملاقاة بين نزول القرآن

19
00:08:05.650 --> 00:08:36.850
مع الصيام كانت ليلة القدر  اول ما نزل القرآن مع الصيام اجتماع هذين اجتماع هاتين العبادتين عبادة الصيام وعبادة القرآن الكريم ليلة القدر. فاذا اردت ان تصيب ليلة القدر واذا اردت ان يكون لك عند الله عز وجل شام. ففي رمضان لا تنشغل بشيء

20
00:08:36.850 --> 00:09:12.150
بل قبل رمضان في شعبان كان السلف يتدربون القرآن كل مجموعة يقومون الكل ينشغل بالقرآن والكل يحفظ القرآن والكل يراجع القرآن. وهذا هو واجب الوقت فاحببت اذكر في ذلك    السلام عليكم شيخنا الحبيب سؤالي ما سبب القسوة بين الناس والشدة وسوء المعاملة بينهم؟ علما بانهم مسلمون يصلون ويصومون

21
00:09:12.450 --> 00:09:25.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تبسمك في وجه اخيك صدقة. اذا كان التوجه تبسم صدقة وازالة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. انا بستغرب كيف الاعلام يقول ان المسلمين ارهابيون

22
00:09:25.850 --> 00:09:46.300
اذا كانت تبسم صدقة وازا كان اماطة اذى عن الطريق صدقة. كيف يقال عن المسلم انه ارهابي؟ هذا من اعجب ما يكون. لماذا الغلظة عند الناس الناس معادن. فمنهم من هو مقبول على غلظة وشدة. ومنهم من هو مطبوع على سهولة ولين

23
00:09:46.900 --> 00:10:01.450
وما كان الرزق في شيء الا زانه وما نزع الرزق من شيء الا شانه. طيب المطلوب من المسلم ازا كما يقول الامام الذهبي رحمه الله ازا كان يميل الى الشدة فليتباسط

24
00:10:01.750 --> 00:10:27.100
واذا كان مطبوع على السهولة واليسر قذف التي ماتت وخير الامور اوسطوها. خير الامور اوسطها. والمطلوب من المسلم وهدوا الى الطيب من القول. لا يقول الا طيب  ويكون سهلا لينا. كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:28.100 --> 00:10:46.700
هل يصح انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولاء يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع علينا ما دعا لله داع. اه ورد هذا في احاديث لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:46.850 --> 00:11:05.800
والذي يستقبل اهل مكة المدينة. لا يمكن وهو في المدينة لا يمكن ان يقول طلع البدر علينا. من ثنيات الوداع ثنيات الوداع ان عرفت مكان ثنيات الوداع في المدينة النبوية فهي من جهة الشام

27
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
يعني قادم من الشام يدخل المدينة من ثنيات الوداع. اما القادم من مكة لا يمكن ان يدخل المدينة من بعيد بعيدة عن القادم من مكة. فالحديث معضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مشتهر جدا

28
00:11:26.200 --> 00:11:46.200
يعني الكل صغير وكل كبير يذكرون هذا. وهذا المطلوب من اصحاب المناهج المدرسية ان لا يضعوها الا اهل العلم والذين يعرفون بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اعرف عالما معتبرا من اهل الحديث

29
00:11:46.200 --> 00:12:04.150
يصحح هذه الرواية. هذه الرواية ينظر ابحث ابحث لن تجد لها اسنادا صحيحا ابدا لم يصح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجل اقترض من اخر الف دينار لمدة شهر. وبعد شهر اعاد الالف دينار للشخص. واعطاه مائة

30
00:12:04.150 --> 00:12:29.050
دينار من غير ان يطلب صاحب المال. فهل في هذا شيء؟ انسان كان معني بحاجة فاضطر ان يستدين ثم وسع الله عليه. لما السلام وسع الله عليه فاعطاه فقال هذا اعطاني الف دينار اعطيه الالف دينار واعطيه المئة دينار او اعطيه شيء زائد. وهذا الشيء الزائد ليس شرطا بيني وبينه

31
00:12:29.050 --> 00:12:49.050
اذا كان شرط فالربا. اذا كان شرط اصبح ربا. واما ان لم يكن شرطا وانما اعطاه من طيب نفس. فهذه ايه هي السنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليكم معروفا فكافروه

32
00:12:49.050 --> 00:13:16.750
هذا شيء ينبغي ان يكون خلق عند المسلم لا يقل عنه كل من صنع لك معروفا ينبغي ان تكافئه. وتكافئه بالذي تقدر عليه. ولو كان اقل الاحوال الدعاء ان تقوله جزاك الله خيرا ان تدعو له في ظهر الغيب. ولذا من الحسن بمكان. العبد لما يرفع ايديه ويدعو الى الله عز وجل

33
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
يقول ويدعو لمن له فضل عليه. اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له فضل علي. ممن علمك رباك ممن احسن اليك ممن انفق عليك ممن كان تصاحب معروف عليك اي كيفما كان

34
00:13:36.950 --> 00:13:56.950
فالمسلم كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. وعلم اولادك من احسن اليهم من صنع لهم معروفا يقول له جزاك الله خيرا. شكرا يا فلان. هذا خلق محبوب الى الله سبحانه وتعالى. ولذا اذا اقترضت

35
00:13:56.950 --> 00:14:20.050
ومن غير شرط واردت ان تكافئ من اقترضت منه باي طريقة تريد ان تكافئه بهدية باي شيء. فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى حكم من قال حكم من قال النذر في قلبه ولم يتلفظ به. فهل يقع عليه حكم نادر؟ ام يكون حديث

36
00:14:20.050 --> 00:14:43.000
في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها او قال ما حدثت به انفسكم وما لم تتكلم او تعمل ان الله تجاوز عن امتي. ولذا النذر واحد ناوي ينذر لكن ما نذر ما نطق لسانه. لكن في قلبه ناوي ينذر هو ليس ناذر

37
00:14:43.100 --> 00:15:07.200
وينتظر ايش؟ ينتظر حتى ينطق فان نطق فحين اذ وجب عليه النذر. فالنذر لا لا لا يحصل بمجرد النية. والعزم. وانما لابد له نطق. فان نطق به العبد فقد مدح الله عز وجل اقواما بقوله ويوفون بالنذر. والوفاء بالنذر

38
00:15:07.200 --> 00:15:34.300
طيب من هم الذين يحرم عليهم الاكل من النذر حسب نيتك يعني لو واحد قام انا نذرت ان اطعم ملوك الارض. فلازم تطعم ملوك بالارض ان تطعم الاغنياء حسب النية حسب الشيء المنظور به. اما من اطلق فقال لله علي ولم يسمي احدا فالاصل ان يطعن

39
00:15:34.300 --> 00:15:57.700
منه الفقراء. الفقراء واذا اطلق الفقراء فيراد بهم الفقراء والمساكين الفقراء والمساكين معا فالفقير يختلف عن المسكين. لذا قال الفقير والمسكين بينهما ووفاق. فاذا القرى واحدهما فيلحقه الاخر. واذا جوع فهنالك فرق بينهما

40
00:15:57.850 --> 00:16:27.750
طيب. اذا لم نستطع فعل النذر. طيب وهذه المسألة كثير من الناس يسأل عنها. وما لماذا هي شائعة في بلادنا انا ولقيت الي شيء من اللحم هل هذا صحيح؟ هل هذا مذهب صحيح؟ طب انت ما نذرت ونويت؟ هل نويت لما نذرت

41
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
ان تبقي لك شيئا من الذبيحة. يعني الناس يقولوا انا نظرت وخليت واكلت المعلاق. هذا سؤال الناس الدارجة تذبح ذبيحة ونظرت وباقي خليتو للبيت واكلت البيت. طيب. دعني الان من المعلاق والنذر. واحد نذر

42
00:16:48.600 --> 00:17:05.950
ان يوزع خمسين دينارا للفقراء هل له ان يمسك دينار او خمس دنانير وخمسين خمسين دينار. طب ذبحت ذبيحة نذرت اني اذبح الا ذبيحة. كل الذبيحة نذر. ليس لك ان تستفيد منها شيء. كل ولد الفقراء

43
00:17:05.950 --> 00:17:34.300
وقسمنا اكلت منها نشترط بمقدار ما اكلت  ما لم تم يعني لو انت نظرت وقلت انا نظرت اذبح لله ذبيحة   شو حالك في النذر؟ نذر نصف الذبيب. نذر اللحم زي واحد نذر خمسة يوزع خمسين دينار ويخليه بخمسة وعشرين دينار

44
00:17:34.350 --> 00:17:58.750
خمسة وعشرين. خمسة وعشرين دينار. خمسين دينار فاقول لك عليك ان توزع النصف والنصف لك وانت في حقيقة امر الا بنص الذبيحة. ما نظرت الذبيحة بتمامها. فما لم تنوي فالذبيحة كلها لله عز وجل. ومن اكل شيء

45
00:17:58.750 --> 00:18:29.000
من نذره فالواجب عليه ان يشتري من جنسه ومقداره ويتصدق به نزرت اكلت شيء ذبحت بلدي مثلا تشتري بلدي وتوزع ذبحت روماني بتشتري روماني بتوزع من الجنس اللي اكلته اللي ذبحته من نفس الجنس وتشتري مثله وتوزعه حتى تحقق النذر الذي نذرت لله تعالى

46
00:18:29.000 --> 00:18:54.000
اذا لم يستطع فعل النذر فهل يعجز الى كفارة اليمين اللدغ يميل كما ثبت في صحيح الامام مسلم. النذر يمين لكن فرق بين النذر واليمين. وهنالك فرق مهم جدا قل من انتبه اليه وهو ان النذر الاصل فيه ان تفعله. واما اليمين

47
00:18:54.200 --> 00:19:19.400
فالاصل فيه ان تفعل الارفق بك من حدث على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه. وفي رواية اخرى وهي رواية فيسبوك كلاهما في صحيح مسلم قال فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه وقال صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه ويأتي التي حلفت

48
00:19:19.400 --> 00:19:39.400
فيجوز لك ان تقدم الكفارة عن اليمين ويجوز لك ان تحنف بيمينك ثم بعد ان تحنف بيمينك تتحول الكفارة. طيب النذر النذر الاصل فيه ان تزيد. لا يجوز لك ان تتحول من نذر شيئا

49
00:19:39.400 --> 00:20:03.650
فالواجب عليه ان يبقى على نذره ومتى يتحول الى الكفارة؟ يتحول الكفارة الى ما يعجز لما يعجز فاذا اصابه عجز وما يستطيع ان يفي بنذره فحين اذ يتحول الى الكفارة والله تعالى اعلم. اليوم خير

50
00:20:04.050 --> 00:20:27.000
طيب فليأتي الذي هو خير فليأتي الذي هو خير ونكثر عنا من الحديث حديث سمرة بن جندب. عند مسلم ماذا قلت؟ مدينة الذي حلف. طيب لا بد يكثر عن يمين الحديث. الايات التي نعم طيب هل كل ما نقله ابن المنذر في الاوسط

51
00:20:27.000 --> 00:20:52.050
جماعة لا ابن المنظر ينقذك الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم يذكر الاقوال الاربعة الى اخره. فكتابي الاوسط كتاب فيه الخلاف العاري ثم ينزل الى مذهب الائمة الاربعة كتاب من ابدع كتب الاسلام

52
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
ينقل في المسألة الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم. حتى ينزل الى الخلفاء الى مذهب الائمة المتبوعين مذهب الامام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد رحمه الله تعالى جميعا. وهو محدث ويختار القول الراجح. هو محدث

53
00:21:12.850 --> 00:21:35.600
ويختار قول الراجح يعني هو يعني نستاجر والف كتابه على منهج اهل الحديث حديث من مثل حصى فقد لغى واذا قلت لاخيك والامام يخطب عام الصرت وقد لغيت او قال فقد لغوت

54
00:21:35.700 --> 00:21:56.600
وهذه لهجة دوس والحديث حديث ابي هريرة وهو ابن داوود هل يعني نفي الكمال مقابل الاخوة فلا صلاة له. ام ان الصلاة باطلة؟ الصلاة باطلة ولا نفس الكمال؟ في رواية عن دولابي

55
00:21:59.050 --> 00:22:29.800
اذا قلت لاخيك انصت وقد لغيت فكان القائد يعني هذه الكلمة  وكانه رجع من الجمعة بحفنتي تراب. الذي يتكلم ويرو بقول او عمل بقول او عمل يا مصحفا قديما الارض كانت اصباع

56
00:22:29.850 --> 00:22:54.800
ما كانوا يصلون على السجاد في الهاتف واليوم اللي بشتغل بالنظارة وبشتغل بالساعة. بالجوال والامام يخطب او من تكلم  حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامام يخطب حرام. ولذا قال غير واحد من المخططين العلماء لو قال

57
00:22:54.800 --> 00:23:11.350
واحد السلام عليكم الخطيب يخطب ما تقول له عليكم السلام. لما يسكت الخطيب قولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بين خطوبتي الخطبة الثانية تنتظر لما الامام ينتهي الصلاة حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صل بقلبك

58
00:23:12.700 --> 00:23:35.400
فخطبة الجمعة هي حروب طبعا ان تتكلم. اللي يتكلم من تكلم لغى. هل من لغى صلاته صحيحة ام باطلة هل عيد الظهر؟ لا لا  لكن من لغى بقول او عمل يوم الجمعة

59
00:23:35.450 --> 00:23:56.500
يعود من الجمعة بحفنتي تراب كأن الناس جاءوا على مغنم والناس حملوا من هذا المغنم الذهب والشاي الغالي والنفيخ ولكن الذي يرغو بقول او عمل ماذا حمل من هذا المغنم؟ الغابة. حمل حفنتين تراب

60
00:23:56.900 --> 00:24:18.000
يعني الصلاة صحيحة لكن الاجر احبطه وزال عنه فلا يجب على من تكلم بلغو او من فعل لغوا او فقال لغوا لا تجب عليه اعادة الصلاة ابدا صلاة صحيحة لكن فاته الاجر. والله تعالى اعلم

61
00:24:18.350 --> 00:24:42.650
حكم اخذ ما هو وقف اخ يقول حكم اخذ ما هو وقف من المسجد استعارة يوجد على الوقف ما يسمى عند اهل العلم بناظر الوقف. وناظر الوقف غالبا عنده قانون

62
00:24:43.000 --> 00:25:11.900
فان اذن باعارة اعارة لا حرج فيها  لكن بعض الناس يتوسعون وهذا للاسف وللاسف البالغ والكبير يتوسعون في بيت الله الحرام  بعض الناس طلعوا من المسجد الحرام بيقرأ قرآن بوخذ قرآن معه عالدار

63
00:25:12.500 --> 00:25:33.050
قرار بالمليان مصاحب. مسجد بيت الله الحرام من غير مصاحف   حضرت والابتزاز حرام. واذا علمت من ناظر الوقف يعني مسؤول عن المسجد انه لا لا يجوز الاعارة حرام عليك السعيد

64
00:25:33.250 --> 00:25:50.450
بعضهم بيجوز الاعارة وبعضهم بقول هذه وقت في المسجد اقرأ في المسجد لا تقرأ خارج المسجد لا تخاف. والامام اه السيوطي له رسالة في الاعارة من الكتب العامة. وجوز الاعارة وكان الامام النووي يحتجون

65
00:25:50.450 --> 00:26:13.000
الامام النووي رحمه الله تعالى كان يأخذ الكتب ويلقيها عنده يتعلم ويعلم الناس وينقل منها لكنه يعيدها. وعلى هذا درجة اهل العلم في المكتبات العامة. الاعارة لا حرج فيها وكان بعضهم يشح يمسك بالكتب من باب المحبلة

66
00:26:13.550 --> 00:26:43.950
هذا ايها الصاحي قال يا مجيرا الا يا مستعير القطب دعني فان اعارتي للكتب عار. فهل اه وهل الحبيب يعار فالشاهد ان الاعارة الاعارة على حسب هذي عارة على حسب ناظر الوقف فان اذن فلا حرج. ومثلها اشياء كثيرة. واحد يقول انا في

67
00:26:43.950 --> 00:27:06.000
مسجد المسجد في شجر وشجر فيه زيتون بصير انا اخذ الزيتون الي للبيت واذا كان الشجر كثير وبعض المسالك فيها شجر كبير جدا يوخذ زيتون ويتاجر فيه ويعصر زيت ويبيع زيت. من زيت زيتون المسجد لأ. هذه ناظر الوقف وناظر الوقف اليوم

68
00:27:06.000 --> 00:27:40.800
ناظر الوقف لا يأذنون بها المسؤولين عن الاوقات يجمعون هذه الاشياء ويبيعونها وتكون مصالح المساجد والله تعالى اعلم  هناك بعض المواقع في التواصل ان في المسجد الفلاني يوجد جنازة حتى يأتي الناس اليها هل هذا جائز؟ لا حرج

69
00:27:41.950 --> 00:28:09.550
اذا اعلنت الناس واحد مات له ميت فاخبر اخوانه بصالة واتس بوسائل التواصل الاجتماعي في جنازة والله يعلم انه لا يريد نعي الجاهلية. اهل الجاهلية لما كانوا يدعون كانوا يمدحون وهذا النعي منهي عنه شرعا. لكن هو اراد اخبار الناس ليصلي ليصلوا على الميت ويكثروا عددهم

70
00:28:09.550 --> 00:28:25.100
الناس في الجنازة هم شفعاء هم شفعاء لهذا الميت عند الله عز وجل في اخبار الناس من اجل تكسير عدد الصلاة هذا امر لا حرج فيه بل هو امر مرغب فيه

71
00:28:25.400 --> 00:28:44.550
ان تخبر الناس في وسائل التواصل الاجتماعي من اجل حضور الجنازة وتكسير العدد عدد المصلين. لا حرج في زلك والله تعالى اخو يقول انا شاب يوجد معي مرض وراثي يفضي الى العقم الجزئي او الكلي

72
00:28:45.100 --> 00:29:11.400
مع كبر السن وهو يحتاج الى استئصال بعض الامور من جسدي ولكنني متحرج منه لانه يفضي الى كشف العورات وطلب وطلب فحص سائل منوي باستمرار وانا متحرك فهل علي جناح ان تركت هذه الفحوصات

73
00:29:11.700 --> 00:29:37.500
وهذه العملية مع انه لا يوجد الم كبير علماؤنا يقولون المصالح والمفاسد ان ازدحمت في المحل الواحد فهنالك قواعد في تقديم المصالح على المفاسد. هنالك قواعد في المصالح على المفاسد

74
00:29:38.850 --> 00:30:03.600
يعني المرأة تحمل تلد. ولما تلد المرض ترى عورتها هل يجوز رؤية الممرضة لعورة المرأة لما تلد طبعا للتطبب لا حرج فيه نظر العورة لماذا لان المصلحة مقدمة على المفسدة

75
00:30:03.900 --> 00:30:19.200
اذا من بديع ما مش لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عن حيائه. قالوا كان اشد حياء من عذراءهم. من العذراء في خدرها يعني المتزوج يقل حياؤك

76
00:30:19.900 --> 00:30:45.600
لكن هل طولة الحياء يمنع الزواج هذه مفسدة مغمورة امام المصالح الكبيرة المعتبرة. فاذا تريد مصلحة خالصة لا تجد المصالح الخاصة قليلة العبرة من ايش؟ بالمصلحة العامة. اقول لهذا الاخ موضوع كشف العورة لا حرج فيه

77
00:30:45.600 --> 00:31:01.950
ويجوز للانسان يعمل فحوصات من اجل الخلفة من اجل انه يعني اذا كان عقيم او ما شابه لا حرج. والتطبب عند علمائنا له احكام والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما

78
00:31:02.000 --> 00:31:28.250
انزل الله داء الا وجعل له دواء. دواء حتى الامام ابن كثير وهذا من فطنته وذكائه وتوفيق الله تعالى له. لما ذكر في اواخر سورة النساء احاديث نزول عيسى عليه السلام قال عيسى لابد لابد ان ينزل في اخر الزمان قال لما؟ قال لادم

79
00:31:28.250 --> 00:31:47.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له دواء والدجال داء. فله دواء فله دواء دواء دواء الدجال عيسى. دواء الدجال عيسى لما ظهر ابن صياد في قصة طويلة في صحيح الامام مسلم

80
00:31:47.500 --> 00:32:08.350
وحبها على الصحابة هل هو الدجال ام لا؟ فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دعني اضربه عنقه. نخلص من المسألة كلها  دجال قالوا يا رسول الله عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت الذي تظن

81
00:32:08.650 --> 00:32:28.650
ازا كان الدجال ان كنت الذي تظن فلن تقدر عليه. لان الله كتب ان يكون قاتل قاتل الدجال ستاند. الله اكبر. ان كان الذي ان كنت الذي تظن فانك لن تقدر عليه. ما تستطيع تحقيقه. عيسى لا يقتله

82
00:32:28.650 --> 00:32:50.500
الدجال لا يقولون له الشاي اه اذا الانسان اه تاجر تطبب ويهلك ان لم يتطبق فهو اثم بتركه التطبق. فهو اثم لترك التطوع. والشرع جاء بتكسير ان يتزوج الانسان وان

83
00:32:50.500 --> 00:33:08.000
نسله ونكسره فلا حرج من تطببك يا اخي وفعلك في التطبب ولو ترتب عليه كشف عورة لا حرج ولا وكذلك المطلوب من السائل المنوي خصوصا ان كانت عندك زوجة واحد يحتاج لفحص

84
00:33:08.200 --> 00:33:32.450
سائل منوي التمتع بالزوجة بجميع اعضائها وبيدها وغير ذلك امر لا حرج فيه ان شاء الله نأخذ اسئلة اخواتنا هل يجوز ان اعمل وليمة فاجهم عليها صديقاتي ومعارفي لانني مغتربة في تركيا على نية الصدقة والفرج

85
00:33:32.450 --> 00:34:02.150
ولا اعرف احدا اه ولا اعرف احد فقير حولي ومن سيعزمهم غير الركاب الطعام الطعام محمود. اطعموا الطعام. واصلوا السلام. وصلوا بالليل قناة نيام تدخل الجنة بسلام. هذا اول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في

86
00:34:02.150 --> 00:34:22.400
جامع الترمذي من حديث عبدالله بن السلام فاطعموا الطعام وافشوا السلام لا حرج فيه. واذا مرضتم  فاكثروا المرقة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول واهدوها لمن؟ هم حولكم او لجيرانكم

87
00:34:22.850 --> 00:34:41.750
فطعام الطعام لا حرج فيه لكن الولائم كما ثبت في البخاري عن ابي هريرة قوله قال شر الوليمة الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء دون الفقراء. فيا صاحب الوليمة يا من رزقك الله تعالى مالا يا من

88
00:34:41.750 --> 00:35:05.300
يعني لا تنسى الفقراء  واحسن احب الولاء الى الله عز وجل التي يدعو اليها الفقراء وفضل ولا الوليمة التي لا يدعى اليها الفقراء وهذا ليست صدقة تطعم من اطعمت حواليها من عزمة صديقاتها

89
00:35:05.300 --> 00:35:32.950
وهم ليسوا فقراء هذه ليست صدقة هذا سهم هذا اطعام طعام لا حرج فيه. طعام الطعام لا يلزم منه ان يكون للفقراء. وكذلك الصائم لا يلزم ان يكون للفقراء يعني اراد ان يطعم وان يفك الله اسره فعليه ان يحسن الى الفقراء

90
00:35:32.950 --> 00:36:00.850
اخت تسأل تقول سؤال هل كل الام ان تقول لابنتها انا افطرت عندما ولدتك كذا وكذا يوم وتطلب من الامة ان تقضي عنها مع ان الام قادرة على الصيام. وعمر الابنة ثلاثين عام

91
00:36:00.900 --> 00:36:28.200
ومن ثلاثين عام لم تقبل هذا قبل الدين. هذا قل الدين هذا ما هو ورع الورع الورع الانسان يضطر في مضايق باشياء هو لا يقدر عليها بسبب عجز يعني امرأة تنشل تابت. الواجب على المرأة ان تقضي اول باول ويحرم عليها ان يدخل عليها رمضان القادم

92
00:36:28.200 --> 00:36:49.800
قبل ان تقضوا الذي عليه ولذا انا بهذه المناسبة اقول لاخواني ذكر زوجتك واطلب من زوجتك تزكر بناتها. اللي عليه صيام بسبب العذر الشرعي الذي كتبه الله تعالى على النساء بسبب الحيض

93
00:36:50.000 --> 00:37:06.600
الواجب على الام ان تذكر بناتها يا بناتي اللي افطرت باقي لرمضان اقل حوالي عشرين يوم في مجال القضاء ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويكثر الصيام من شعبان

94
00:37:07.050 --> 00:37:32.050
انه السبب كان صلى الله عليه وسلم يصوم نافلة يقضي مع نسائه ما فاتهن في رمضان النبي لو عدت ازواج سبب الاكسار قالوا هذا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ومن حسن عشرته واحسانه لاهله

95
00:37:32.650 --> 00:37:52.650
فاهل يقضي هو صلى الله عليه وسلم كان كان يصوم معهن. كان يصوم معهن. والصيام بحد ذاته عبادة وطاعة في شعبان فالشاهد المرأة يعني تترك ثلاثين سنة ولا تقضي وتستطيع ان تقضي وتبدأ توزع

96
00:37:52.650 --> 00:38:13.300
امرأة كانت غافلة ناسية جاهلة لا تعلم فقيد لها فلانة وهي حجة كبيرة. يا فلانة صمتي قد كفر  كم مرة كم قضيتي كم عليك صيام؟ قالت والله انا ما كنت اقضي ابدا

97
00:38:13.350 --> 00:38:32.750
ما كنت اقضي لمدة ثلاثين اربعين سنة كان علي السيارة وما اطول. والاذى مستطيع القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قال من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه

98
00:38:33.150 --> 00:38:56.000
جماهير اهل العلم قالوا من مات وعليه صيام صيام نذر واحد نذر وما استطاع شعبان فليقضي عنه وليه. ويلحق بصيام الفريضة في حق العاجز او في حق الناس او في حق الجاهل. امرأة تذكرت ذكرت ولا كبرت

99
00:38:56.100 --> 00:39:18.350
فتذكرت ما تستطيع الفضاء. ايش تعمل؟ فليصم عنه وليه. اما امرأة تقول لابنتها وهي تستطيع هذا قل الدين. وهذا عدم مبالاة هذا حرام فقط امرأة عادتها الشهرية خمسة ايام وبسبب مشاكل نفسية وازمة نفسية زالت حيضتها واصبحت اتناشر يوم فماذا تفعل؟ ولا زالت ولا زال الدم ينزل عليها

100
00:39:18.350 --> 00:39:51.450
فلتعتبر نفسها مستحابة النساء اقسام وهذه الاخت التي تسأل آآ اختلط حولها باستحاضتها وصار معها نزيف بسموه الناس اصطحابه وهذا من النزيف وليس هناك فالمرأة ان امتد حيضها وكانت لها عادة تعرفها عادتها كما تقول خمسة ايام

101
00:39:52.800 --> 00:40:18.850
ثم في شهر من الاشهر بسبب اضطرابات نفسية وبسبب اشياء اه امتد الحيض لاتناشر يوم وما زال ينزل الحيض. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهن جماعة من الصحابيات قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر اقرائكي

102
00:40:18.850 --> 00:40:39.650
ثم اغتسلي وصلي. تمكث المقدار خمسة ايام او العادة التي هي عليها عشر ايام سبع ايام تنقص المقدار عليها ثم لما تنتهي هذه العادة تغتسل وتصلي ولو بقي الدم ينزل عليها. ولو بقيت

103
00:40:39.650 --> 00:40:58.950
انه ينزل عليها فلا حرج ان شاء الله تعالى ما حكم تسمية المواليد بالاسماء الاجنبية؟ حرام شرعا يحرم ان تسمي الولد باسم قبيح بعض الناس يسمي اسم طبيب شو اجت بنتك؟ قال سجى

104
00:40:59.150 --> 00:41:21.050
ظلما واحد سمي بنته ظلام اقل اشي اسم بنتك؟ قال قال نهاد يعني هاد باردة الابداع والاسوء من هذا راح تكون اشي اسمه انتقل مصاب شو يعني وصال؟ جماع سم بنتك جماع هذي اسماء قبيحة شرعا

105
00:41:21.200 --> 00:41:46.750
وكذلك يحرم شرعا تسمية الاسماء التي فيها تزكية الاسماء فلا توجدوا انفسكم واعلم بمن اتقى. واحد يسمي ناصر الدين. تقي الدين ولي الدين هادي كلها حرام شرعا  طبعا تسمية هذه الاسماء. وكذلك تسمية بالتعبيد لغير الله عز وجل

106
00:41:47.000 --> 00:42:16.650
مثل اخواننا المصريين يسمون عبد النبي وعبدالرسول. وهذا حرام شرعا. فالانسان عبد لله عز وجل وكذلك تثمين الاسماء الاجنبيات للاسماء الاجانب  يحرم تسمية الولد والبنت تسمية المحل الاسماء الاجانب فالشرع جاء بمقاصد كلية ومقاصد شرع الكلية ان يفرق بين الذكر والانثى. وان يفرق

107
00:42:16.650 --> 00:42:31.500
الانسان والدابة وان يفرق بين المسلم والكافر طبعا هون نظام العولمة في العالم اليوم بدءا من لعب الاطفال الى كل ما يخطر في بالك من جميع مجالات الحياة محاولة تذويب

108
00:42:31.500 --> 00:43:03.150
الفروع بين والشرع جاء للتفريق بين المسلم والكافر وبين الذكر والانثى وبين الانسان والدواب يحرم تشبه الحيوانات يحرم الرجال ان يتشبهوا بالنساء ونساء يتشبهوا بالرجال. ويحرمن يتشبهوا. فالاسم حرام التسمية باسماء الاجانب في شرحها. اخت تسأل وتقول ما كيفية الصلاة لمن لا تستطيع القيام. وتستطيع الركوع

109
00:43:03.150 --> 00:43:21.500
تستطيع تمكين الجبهة من الارض بسبب الحمل. المرأة ازا كانت حامل ولا تستطيع تمكين الجبهة قومي ايماء تستطيع تتوب الايمان يستطيع الركوع ولا يستطيع القيام يجلس. تجلس على كرسي. ولما ياتي الركوع بعد ان تقرأ تقوم وتركع

110
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القيام يصلي احيانا جالس يقرأ جالس وهذا لا حرج فيه اذا كنت اذا كنت ضعيفا او كنت مرهقا او كنت ان وقفت خلف الامام والامام يطيل في صلاة القيام لا سيما قيام رمضان تنشغل

111
00:43:41.500 --> 00:44:01.850
وبالامك ولا تنشغل بتدبر القرآن. لا حرج ان تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يجلس. يكبر ثم يجلس وبعد الجلوس يقوم ويركع ويسجد كسائر الصلاة. لكن الامام انت تقرأ تقرأ وانت جالس. فاذا كنت

112
00:44:01.850 --> 00:44:21.850
الامام الان بعض الناس للاسف الكبير بعض الناس لضعف فيه يريد يلغي كل الخير عند الناس هذا غلط انا الامام والامام بيطول وطوال التطويل انا استطيعه لكن يقلقني يزعجني. اذا طول بالمقدار اللي بصلي عليه بشغلني

113
00:44:21.850 --> 00:44:40.300
الخشوع في الصلاة عن تدبر القرآن وفي لك حل اجلس قل الله اكبر واجلس اجلس ما في حرج اجلس واسمع تمتع بالسماع وانت جالس وبتصير تقول يا ريت تطول اكثر. جالس ما عليك شيء

114
00:44:40.400 --> 00:45:03.450
تمتع بالقرآن الكريم. ولما الامام يركع قوموا وخشوا قولوا الله اكبر واركع. قال في هذا الوقت تستطيع الركوع وتستطيع القيام. ايش تعمل؟ اركعي لكن لما تصير القيام اجلسي لما القيام تجلسين ولما يركع الامام تركعين ولا خاطر

115
00:45:03.550 --> 00:45:19.650
انا متزوجة ومغتربة عن اهلي ووطني منذ ثلاثين عاما. اسأل الله ان يردك الى وطنك والى من تحبين ان شاء الله تعالى. ولا اراه الا كل خمس سنوات هل يؤجر الانسان على قربته وصبره على بعده عن اهل وطنه نعم

116
00:45:20.150 --> 00:45:49.200
من مات وهو غريب دخل الجنة وهو شهيد. والغريب الذي يتقي الله جل في علاه يصبر على اه مفارقة اه الاهل والوطن هذا امر في الشرع لا حرج فيه ولا سيما اذا كان حاله لا يصلح في دنياه الا بالغربة. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كما في

117
00:45:49.550 --> 00:46:10.050
المصنف عبد الرزاق لا تمسوا بدار معجزة. من كان في دار ثم ضاق عليه الرزق وكانت هذه الدار بالنسبة اليه معجزة. يعني ما فتح الله عليه وما وسع عليه في رزقه. فعمر يقول لا تلفه دار معجزة

118
00:46:10.450 --> 00:46:25.550
من اجل اكتساب الرزق فهذا امر ان شاء الله تعالى لا حرج لكم. اخت حامل بالشهر الثامن طلبت منها الطبيبة عدم الصيام وعدم القضاء. خوفا من ارتفاع السكر او تجلط الدم

119
00:46:25.550 --> 00:46:49.850
وهي ليس عندها امورها جيدة فهل تصوم؟ المريض له حالتان اما مرض مزمن واما مرض آآ ليس بمزمن. من كان مريض مرضا مزمنا فالكفارة اطعام يطعم كل يوم مسكين. الحامل الشرع يحس المرأة

120
00:46:49.900 --> 00:47:03.450
على حمل ورضاعة توجب الرضاعة بعد الحمل والمرأة اذا بقي اذا كانت تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع والشرع يحسها على ذلك فهي في معنى

121
00:47:03.450 --> 00:47:23.450
المريض المزمن. فهي في معنى المريض المدمن والذي رخص غير واحد من الصحابة والتابعين. للمرأة الحامل والمرأة المرضع ان تطعم ان تطعم. يكفي الحامل ويكفي المرضع ان تطعمك تطعم عن كل يوم. تفطره تطعم مسكينا

122
00:47:23.450 --> 00:47:40.550
سن قد اشتد عليها سنوات طوال. قد يجتمع ان استطاعت ان تصوم فلتصوم. واذا الطبيب وكانت هذه الطبيبة ثقة ومسلمة. وهذا المرأة تخاف على حملها او على نفسها فلا حرج ان شاء الله تعالى من

123
00:47:40.750 --> 00:48:06.500
آآ الانتقال الى الكفار متعهد بناء الزم نفسه بعقد شهود بعقد بناء منزل ولكنه لم يلتزم بالمدة الزمنية للعقد فتأخر سنة كاملة. وتضرر صاحب المنزل وكانت غرامة التأخير خمسين دينار لليوم الواحد. هل يجوز شرعا اخذ هذه

124
00:48:06.500 --> 00:48:30.350
غرامة وهي ثمنطعشر الف دينار علما ان تكلفة المشروع خمسة واربعين الف دينار. وعن سؤال اهل القانون اخبروا بان القانون يلزم المتعهد بدفع الغرامة. اولا اعلم اسأل الله ان يعلمنا واياكم الاصل في المعاملات الحج

125
00:48:30.900 --> 00:48:57.950
الاصل معاملات الحلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الكفيل زاعب. او قال قال صلى الله عليه وسلم زاعم غارم. في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم الزاعم غارم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم

126
00:48:57.950 --> 00:49:16.600
لا شرطة الا حراما او حرم حلالا وعمر بن الخطاب يقول كما اخرج البخاري تعليقا او كما ذكر البخاري تعليقا في كتاب الشروط قال الشروط مقاصد قاطعوا الحقوق الشروط مقاطع حبوب

127
00:49:16.900 --> 00:49:34.550
واذا اخذ على نفسه هذا فهم ومنزم شرعا في الشرع ومنزم. اخذ على نفسه هذا بطيب نفس فهو زعم اني انا اكمل قال عليك في كل يوم كذا. قال قبل

128
00:49:34.600 --> 00:49:57.850
قبلت الاصل معاملات الحزب. والاصل مش شروط الحزب. ولا حرج تدفع حتى يتعلم مرة اخرى بالا اذا اصطلح اهل العرف ان سبب تأخره بشيء هو لا يلام عليه يعني ممكن يقع سبب ينظر سبب

129
00:49:58.050 --> 00:50:15.950
ممكن يكون السبب هو صاحب البيت. غير ودا في الامر قال تنهي لمدة كذا. على العقل اللي بينا غيرناه. فالمدة لازم تتغير واللي بقضي عليها والذي يقضي بهذا من هو

130
00:50:16.050 --> 00:50:38.450
الذي يقتل بهذا اهل الخبرة من الثقات. اما الاصل الاصل في معاملات الحل وليست الحرمة. والله تعالى اعلم قريت الصحيح ان نقول في صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان ان الداس بذلك قوله لك شهر يكفل عنه الناس. طب هذا صحيح وذاك صحيح ايش المشكلة

131
00:50:38.450 --> 00:50:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم شهر يدخل عند الناس والاعمال ترفع عند الله في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب وترفع عمله وهو صائم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحص ازواجه على الصيام يصوموا معاهم. هل من تعارض؟ لا تعارض في هذا ابدا. لا تعارض في هذا ابدا

132
00:50:58.450 --> 00:51:18.450
حكم اطالة الدعاء بقيام رمضان حتى يكون الدعاء ما يقارب الساعة. هذا ليس من الشروط. هذا ليس من شروط. بعض الناس في قيام رمضان طب شو المقصود سابت؟ في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الثابت عند ابن خزيمة صحيح عن عمر كان

133
00:51:18.450 --> 00:51:39.000
كفر في رمضان وكانوا يقنتون وكانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان ما بعد خمسطعش من رمضان. وما قبل ذلك  فكانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت يقنت في الوتر احيانا. يعني انت الان هل تقمت في وترك

134
00:51:39.200 --> 00:51:59.400
السنة ايش تعمل؟ اسعد واترك. السنة تترك تارة وتفعل تارة فكان الناس في رمضان النصف الاول من رمضان في القنوت للامام يخرج تارة ويترك الطارة. ولكن متى يحافظ الامام على القنوت؟ يحافظ

135
00:51:59.400 --> 00:52:19.400
في النصف الثاني. النصف الاول تقنط قبل الركوع. وفي النصف الثاني تخرج قبل او بعد. الامر واسع. تقنط قبل او بعد وتزيد قليلا. ايش دعاء القنوت؟ خلود اللهم اهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت وبهتنا فيمن اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا

136
00:52:19.400 --> 00:52:39.400
ابو علي وانه لا يدل مواليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. انا بقول واحد لو عندي سبورة الان بقول اللهم اهدني فيمن هديت رقم واحد. رقم اثنين وعافني اثنين عفوت. ورقم ثلاث وقني شر ما قضيت. ورقم اربعة اصدر الدعاء

137
00:52:39.400 --> 00:52:59.400
وبقول الناس كلهم موجودين. ادعي اخطر في بالك اي دعاء من الادعية. ادعي اي دعاء شئت. لابد ان يكون الدعاء الذي تدعو به افتح بند من هذه النور. الله اكبر. فتحت بند من ايش المراد؟ يعني مراد ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها

138
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
والمتحذق وبالعيد بعد الركوع ساعة وبيروح يمين وبروح شمال وبيكرر كثيرا هذا قيام طبعا هذا مش مش ليست صلاة حاجة. ليست صلاة مسألة قيام رمضان. شو يعني قيام رمضان؟ يعني الغالب في الصلاة تكون ايش

139
00:53:19.400 --> 00:53:38.100
قرآن الغالب قرآن في الصلاة قرآن قيام قيام قيام رمضان مو دعاء مش مجتمعين عشان ندعوا فلذا ندعوا بدعاء دعاء القنوت دعاء القنوت فيه كليات وكل خير يشمل هذا الدعاء. ولذا

140
00:53:38.200 --> 00:54:00.950
وهذه كلمة لا تستقر الا في قلب السني الذي يحب السنة ويحب اه المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كل الخير في المغفور ما ترك لنا من قبلنا شيء يقربنا الى الله تعالى الا وفعله. حتى الادعية الدعاء اذا انت دعيت دعاء مطلق

141
00:54:01.350 --> 00:54:23.300
مهما كنت شاطر لن تجد عبارات احسن من العبارات التي دعا بها. من قبلنا؟ التي دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم. لذا كل ما التزمت بالمأثور كنت على اجتمع لك الخير. من من حسنات العبارات الطيبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول

142
00:54:23.300 --> 00:54:55.350
من كان مقتديا بالسلف فان الاقتداء بالسلف يزيد العقل والخلق والعلم. اقتداء بالثلاث بزيد ايش؟ بزيد عقلك وبزيد خلقك وبزيد سمك وبزيد علمك فاقتداء هو المطلوب والله تعالى اعلم طيب. ما حكم تزويج البنت بغير رضاها؟ لأ لا يجوز شرعا ان تزوج بنت الا الله

143
00:54:55.350 --> 00:55:26.600
البنات التي يسأل عنهن ناقص مان. بكر وسيد. بكر وسيد هل يشترط رضا ولي الامر في الثيب والبكر؟ نعم. الجواب نعم وهذا مذهب الجمهور خلاف مذهب الامام ابي حنيفة. ابو حنيفة يفرق بين البكر والسيد. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري

144
00:55:26.600 --> 00:55:51.850
رضي الله تعالى عنه قال عن اذن الوكر قال اذنها سماتها يعني عندك بنت تقدم لها خطيب فيا بنتي تقدم لك فلان. البكر ليست كالسيء قلنا ايش عنها؟ اشد حياء. الثيب الزواج يطل من حياء افضل من حياء واقع

145
00:55:51.950 --> 00:56:11.950
زواج لك هذه المصلحة كما قلنا هذه المفسدة نادرة قليلة امام المصلحة الكبيرة اكتب لك اولاد ويكون لك اسرة وتفرغ الشهوة بموضوعها الحلال فلا حرج من هذه المفسدة التي لا يكون فيها شيء. اذا الشرع فرق في الاحاديث النبوية حديث ابي موسى الاشعري وغيره انه

146
00:56:11.950 --> 00:56:30.350
البكر اذنها سماتها. لازم تسكت. قل لها بنتي جاءك فلان خجلت وسكتت. شو ايش هذا؟ رضا. هذا اذا  لو قالت انا لا اريده ليس لك ان تجيراه لو قال انا لا اريده

147
00:56:30.400 --> 00:56:51.450
لا اريد لذا الذكر لما لا تريد صرح لم تنطق طب هل يلزم للسيد رضا ولي الامر؟ نعم وهنا مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:56:51.500 --> 00:57:16.800
لا نكاح الا بولي. وشاهدي عدل نكاح شرعي لابد له من ولي ومن شاهدي علي. طيب في حديث اخر اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عباس قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الثيب. وفي رواية بعدها عند مسلم

149
00:57:16.800 --> 00:57:43.250
قال الايوب الثيب او الايب احق بنفسها من وليها هذا دليل ابو حنيفة في ان المتزوجة تزوج نفسها بنفسها من غير ابن وليها. اذن وليها هل هذا المعنى صحيح؟ لا غير صحيح

150
00:57:43.550 --> 00:58:03.550
لانه الواجب علينا ان نعمل بين النصين. العلماء يقولوا ان الاعمال مقدم على الاهمال. ان نعمل بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا الا بولي وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايم او قال الثيب احق بنفسه من وليها

151
00:58:03.700 --> 00:58:30.300
المتزوجة وبتعرف الازواج تقول يا والدي انا اريد فلان او تقدم لي فلان وانا ارغب من زواجه. فلابد من اذنه ويحرم حين  على ولي الامر ان يرد طلب الايم حرام شرعا يقول الايم لا. ما تتزوج

152
00:58:30.600 --> 00:58:50.250
وسبب غباء وفساد الموجود في المجتمع احيانا شو تدبير اولياء الامور؟ عندك بنت تطلقت وجاءها واحد وبنتها قالت انا بدي اياه. هي حق هي احق بنفسها منك القيم احق بنفسها من وليه

153
00:58:50.350 --> 00:59:13.100
لكن مع انها احق بنفسها من وليها يحرم عليها ان ان تتزوج الا باذنه. الا باذنك. يحرم شرعا ان تتزوج الا بإذن الله. فالواجب الجمع بين الحديثين ولذا قال اهل العلم اذا تقدم الرجل الى امرأة ودفع مهر المثل

154
00:59:13.400 --> 00:59:32.300
وكان ذا خلق ودين ويحرم على ولي الامر على ولي امر هذه البنت ان يعضلها. شو يعني يعضلها؟ يمنحها يمنعها من الدبر. فين عضلة فالولاية تنتقل الى من الى من هو دونه

155
00:59:32.500 --> 00:59:50.750
يعني لا يلزم ان يكون الاب ممكن الاخ ممكن العم. هو الذي يزوج او الجد فاذا عضل الولي موليته فاتحين اذ تتحول الولادة ولذا هذا التحول الذي هو مذكور عند اهل العلم

156
00:59:50.800 --> 01:00:07.050
يدل على ما قلنا رجل حلف بالطلاق ان يفعل امر ما ولم يفعله له اربع زوجات هل يقع الطلاق على واحدة ام يقع على زوجاته الاربع؟ لا لزوجاته الخمسة قال قالوا المثل هذا ذكره بعض اهل العلم

157
01:00:07.800 --> 01:00:21.100
واحد مضبان دخل بيته تطلق المرأة الاولى فالثانية قالت يا فلان كيف هذي امرأة تغسل اليك ما ادري ايش غضب منها قالوا انت طارق السالفة وانت طالق الرب وانت طالق فجارك

158
01:00:21.100 --> 01:00:41.100
تقول يا ام فلان انت رجل عاقل وعندك اربعة زوجات وطلق زوجتك اربع زوجاتك في في لحظة واحدة فقال لها انت قال ان اذن زوجك فقال زوجها من وراء الجدار قال هي طالق هي طالق. قال فطلق خمسة نساء. طلاقا فطلق

159
01:00:41.100 --> 01:01:03.700
خمسة لله. هذا نية هذا بنيته هذا الرجل بنيته فاذا نوى ان يفارق فلانة فهي كذا. واما ان نوى ان يفارق الاربع فالاربع تطلب فالاربع نساء لكن لو نوى ان نفارق فلانة ونسيها. وعنده اكثر من زوجة

160
01:01:04.100 --> 01:01:24.100
عنده اكثر من زوجة وهو عازم اني انا نويت لكن انا الان ما اميز ما اميز ايتهن اريد. ايش الجواب القرآن. الجواب قرآن. والله تعالى اعلم. يقرع بينهن والتي تقع عليها قرعة هي التي تطلبه. والله تعالى اعلم

161
01:01:24.100 --> 01:01:52.750
طيب ما حكم رد السلام بصلاة الفريضة شو يعني رد السلامة؟ بالفان يعني؟ لا يجوز شرعا هذه الصلاة آآ منع الله تعالى فيها كلام البشر. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

162
01:01:52.750 --> 01:02:23.050
قال تكبيرها ايش؟ تحريم. شو يعني؟ تحريمها التكبير. شو يعني تحريمها التكبير؟ اذا كبر يحرم عليك اما الاشارة باليد فهي لا حرج فيها ان شاء الله تعالى حكم وضع الفوانيس والزينة لقدوم شهر رمضان سواء كانت هذه الزينة

163
01:02:23.050 --> 01:02:48.550
المنزل خارجه هذا احتفال برمضان باهل الدنيا اذا اردت ان تعرف نفسك من اهل الدنيا والاخرة. اذا رأيت احتفالك برمضان وقطايف واكل وشرب وانت من اهل الدنيا وانت من اهل الاخرة. اهل الاخرة كيف يحتفلون برمضان؟ يتدربون في شعبان على قراءة القرآن. انت في في ايام

164
01:02:48.550 --> 01:03:11.800
تقرأ جزء في شعبان مثلا اول النهار في اخر النهار. وقت تقرأ ثلاث اجزاء. لما يدخل الله تقرأ خمس اجزاء في العشر الاوائل. العشر الثواني صار انزرع اجزاء العشر الاواخر عشر اجزاء. صارت في كل ثلث ايام خدمة عشر بواسط. هذا هذا صنيعة الاخرة

165
01:03:12.050 --> 01:03:24.050
هذي صنعة للاخرة طبعا اه لا يفقه القرآن من يقرأه اقل من ثلاثة ايام. فانت الان درب حالك جرب حتى قبل ما توصل رمضان توصل لك مسلا ثلاث اجزاء في اليوم. صار صرت

166
01:03:24.050 --> 01:03:44.050
زيد شوي دخلت العشر الاوائل العشر الاواسط تزيد شوي العشر الاواخر تزيد شوي وهذا القرآن هذا شهر رمضان شهر القرآن بعضنا شهر رمضان شهر القرآن يعني لما يصير عند لما يصير عندي فراغ وزهقان ومالي من الكلام ومن القيل والقال بمسك القرآن

167
01:03:44.050 --> 01:03:59.400
مش قراءة قرآن مش عيد رمضان. رمضان مش لهذا النوع من الناس رمضان شهر القرآن رمضان اللي يأخذ القرآن يأخذ قلبك ويأخذ وقتك. يأخذ لبك يأخذ عقلك. وتسر كل رجل تقرأ القرآن ليل نهار

168
01:03:59.400 --> 01:04:20.100
تقرأ قرآن تستيقظ تقرأ قرآن. وكل جهدك وكل تركيزك عالقرآن. واللي مركز على الفوانيس وما شغل والهلال انا ما ادري الهلال من وين جا انه شعار الاسلام هذا الهلال بيقطعوه الان هلال. هذا شعار للدولة التركية

169
01:04:20.200 --> 01:04:35.600
ونص لا في كتاب ولا في سنة يعني هذا الهلال يضعوه في رمضان من اين للهلال له صلة بالشرع ما في صلة ابدا بين الهلال والشرق هذه الزينة دلالة على خواء الباطل

170
01:04:35.850 --> 01:05:06.200
الباطل وقد قال ابو الدرداء قديما قال اذا حليتم مصاحيفكم وزخرفتم مساجدكم فالدمار عليكم اذا اشتغلتم بالظاهر وتركتم الباطن الدمار عليكم. فهذا امر ليس ليس بحسب    من زيارة القبر مثل قبر ابي. نلتف حول القبر للدعاء له. ونرفع ايدينا. فهل ورد لهذا العمل اثر؟ اولا

171
01:05:06.250 --> 01:05:30.550
هل يجوز للمسلم ان يخص قبرا بزيارة؟ فلا حرج في ذلك وقد ختم الامام مسلم كتاب الجنائز من صحيحه اه باستئذان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه. واورد حديث عبدالله بن مسعود قد اذنت تأذنت

172
01:05:30.550 --> 01:05:50.450
ربي ان ازور قبر امي فاذن لي. فلو انسان زار مقبرة وهو يريد شخصا ما فيه من والد او والدة او قريب او حبيب او صديق او صاحب وزار المقبرة من اجل زيارته لا حرج في ذلك

173
01:05:50.700 --> 01:06:16.100
طب ان زرتم المقبرة هل لك ان تدعو؟ نعم اذا كان الذي هذا مسلم تدعو ترفع ايديك الدعاء وهذه قاعدة احفظها. هذه قاعدة احفظها. الدعاء قسمان قسم محصور بالفاظ معينة. فحين اذ ان رفع النبي صلى الله عليه وسلم ترفعه. وان لم ترفع لترفع

174
01:06:16.100 --> 01:06:32.600
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر يقول اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا. ترفع لما تقول اللهم صيبا نافعا لا ما نرفع  اقول كما قال النبي اذا ورد في رفعت اذا ما ورد في رفع النون لم ارفعه. طب الدعاء المطلق

175
01:06:33.150 --> 01:06:50.350
دعاء ما هو مرت شو نعم الان انا دخلت المقبرة فاقول كما ورد في صحيح مسلم الاتي عندنا في في درسنا في الشرح الصحيح. كان يقول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار من المسلمين انتم السابقون ونحن لاحقون. نسأل

176
01:06:50.350 --> 01:07:12.750
هذا دعاء ما ترفع يدك هذا دعاء خاص له الفاظ ما ترفع ايديك لكن انا الان زرت والدي ادعو ودعاء مطلق. الدعاء المطلق ترفع ايديك. يعني لو الان احنا الان بعد هالدرس هذا اردنا ان ندعو دعاء مطلق نرفع ايدينا. فلا حرج. اما الدعاء الخاص

177
01:07:12.750 --> 01:07:37.250
فان دعوت دعاء مطلقا لابي فلا حرج من رفع اليدين وتدعو وتتجه للقبلة لا تتجه للميت والله تعالى اعلم وانا اصلي يقوم بتقبيل واقوم انا بذلك ما حكم ذلك؟ قلنا تحريمها ايش؟ تحريمها

178
01:07:37.250 --> 01:07:57.250
التكبير والصلاة حرام تقبل. لا قبلة شهوة ولا قبلة رحمة. تقبل وانت تصلي وانت تصلي ولدك قبلك قبله بعد الصلاة. فحب الولد امر فطري. وتقبيل الصغير لا حرج فيه. تقبيل الصغير لا حرج

179
01:07:57.250 --> 01:08:24.400
بل في حديث اخرجه الامام البخاري عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الصبيان ويشمهم. شو استقبل قبل ويبدأ شم يشمم فيه من شدة انسه ومحبته للصغير. كان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان

180
01:08:24.400 --> 01:08:44.300
ويشمهم تقبيل الصغير طيب فواحد اعرابي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن والحسين فقبلهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال الاعرابي استغرب الاعرابي قال يا رسول الله يا رسول الله عندي عشر امور ما قبلت احدا منهم

181
01:08:44.550 --> 01:08:59.150
هذا الاعرابي يقول للنبي يقول عندي عشر ما قبلت واحدا منهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك؟ وقد نزع الله الرحمة من قلبك. الله اكبر. نزع الله الرحمة من قلبك

182
01:08:59.350 --> 01:09:25.650
تقبيل رحمة تقبيل رحمة. فاما في الصلاة في الصلاة لك ان تحمله كما في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  اولاد ابنتهم الشاي اما التقبيل لا يبطل الصلاة الصغير لكن

183
01:09:25.850 --> 01:09:55.850
تحريمها حديث التكبير شايف انا جزاكم الله خيرا. ما حكم الشرع في الزوجة التي يأمرها زوجها بلبس اليانس والنقاب. وهي ترفض امره. وهي ترفض امره وحجة  انها غير مطلوب منها

184
01:09:56.200 --> 01:10:35.900
غير مفروض عليها. الله ايش المطلوب على المرأة؟ الدواع كانت زوجة او كانت ابنة في غطاء الرأس  وهذه مسألة مهمة. وادعو اخواني جميعا ان يحفظوها. ان يفهموها ويحفظوها ويبلغوها. وليكن هذا الحديث

185
01:10:35.950 --> 01:10:57.200
هجيرهم وديدنهم ان جلسوا مع ارحامهم او مع زوجتهم او مع بناتهم ولا تصنع ذلك حتى تفقه وتفهم اذا عندك شبهة القيها الان اطيها. اذا عندك حماق يعني. لانه حقيقة الامر مهم. والامر

186
01:10:57.200 --> 01:11:20.500
خطير وسبب الخطورة كما يقولون اجتماعي وطبعك. وبتروح وبتيجي وبتشوف وبتشوف بعض الفضلاء وبعض اصحاب الديانة سواء من الاقارب او من المصلين معك. يمشون في الشارع عندهم معهم نساء. وغالب النساء تكون مع الرجل زوج. غالبا

187
01:11:21.050 --> 01:11:41.950
وترى تبرجا في الميزان الشرعي تكون جيوش متبرجة وهي اوه يظنون انها تنوي اختباس شرعي. شرعي وهذا الداء لا يمكن ان يقلع عنه العبد الا بالعلم لا يمكن للعبد ان يقلع عنه الا بالعلم

188
01:11:42.150 --> 01:12:04.850
ولو جاز اه يعني نتكلم عن اه بهذا الموضوع بتفصيل في شيء في فرنسا. اللباس الفرنسي ساتر كثير من النساء يلبسن لباس فرنسي على الموديل باسم انه لباس شرعي. يعني المرأة

189
01:12:05.300 --> 01:12:21.400
اللي بتلبس المنديل الدارج عنا منديل يعني غير سؤال الاخ الاخ بسأل عن اليانس النقاب. الان نتكلم عن موضوع انا لا اريد اتكلم عن موضوع الوجه وهل يصدر ام لا

190
01:12:21.950 --> 01:12:47.450
اطر واعترف انه في خلاف موضوع ستر الوجه انا اتكلم عن غطاء الرأس. الله جل في علاه يقول لنساء المؤمنين وليضربن بخمورهن انا على جيوبهن وليضربن المرأة الواجب عليها تفطي راسها

191
01:12:48.150 --> 01:13:20.000
والغطاء اذا ضربن بخمرهن الخمار غطاء الرأس. وهذا امر متفق عليه عند علماء اللغة وليظربن بخمورهن يعني تغطي راسها على جيوبهن. ايش الجيب؟ الصدر. فتحة الصدر شف شطان لا تلبس الباب وفتحة الصدر. الواجب على المرأة تلبس لباس. اللي بنسميه احنا اليوم اليانس بعضنا

192
01:13:20.000 --> 01:13:48.900
نسميه وبعضنا بسميه البرنس. البرنس. البرنس. شو البرنس؟ المرة بتغطي شعرها بتغطي رأسها والغطاء كلما نزل كان اقرب الى الله عز وجل واحب اقل شيء ينزل لوين ؟ اسفل الصدر. ينزل الى فليضربن بخورهن على جيوبهن

193
01:13:48.900 --> 01:14:20.100
قال سعيد بن المسيب كما اخرج ابن جرير في التفسير عنه قال فلا تظهر اعظم الكتف الحرام على المرأة تمشي مكشوف مش مضروب بالخمار اللي هو بيسموه احنا اليوم قلنا كما قلنا البرمج. او اليانس او النقاب. النقاب اللي هو يعني الشيء اللي بتلبسه المرأة على راسها وبتنزل

194
01:14:20.100 --> 01:14:45.000
اليوم النساء باسم الشرع وهو جوع وبهتان تمشي كيف عايش في الطريق بتعمليها ظهران شعرها كعكة الشعر بين وواضح وكل ما تحت الغطاء واضح وهذا ليس لباس شرعي هذا لباس موديل

195
01:14:45.200 --> 01:15:13.600
كثير من المسلمات اليوم يلبسن لباس موديل باسم الشرع. باسم الشرع وخصوصا الخلف خلف المرأة الذي يستشرف الشيطان من المرأة دورها في الحديث. الاصل في المرأة تلبس البرنس وكل ما نزل حتى تغطي اردافها. وهو نازل من اعلى. تغطي اردافها وتغطي اصدائها

196
01:15:13.600 --> 01:15:43.200
هذا اللباس الشرعي امرأة اداها ظهرها ورقبتها ظاهرة  ما ترى منها شيء من لحمها رأى متبرجة مثل تلبس البنطلون هذا التبرج في المكان الظاهر هذا التبرك في مكان يعني الواجب على المرأة لما تستر رقبتها او تستر اذنيها او تستر اه اصدائها لباس شرعي يكون

197
01:15:43.200 --> 01:16:03.600
امرأة تلبس بنطام تلبس لباس اه ما يظهر شيء. لكن كل شيء ظاهر كل شيء يعرف هذا ايش اسمه؟ تبرج ولذا لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مخنث كان يدخل على النساء والقصة في صحيح البخاري النبي علق ذلك فقال انه

198
01:16:03.600 --> 01:16:25.450
يعرف ما تحت الثياب. انه يعرف ما تحت الثياب. يعني انت بتشتغل في محل وعندك اه في في عمل امل في اختلاط وعندك اه بنات وتعرف ما تحت الثياب. يعني وهي طالعة وهي داخلة ولو ما ترى شكلها بتقول هذي فلانة وهاذي فلانة

199
01:16:25.450 --> 01:16:35.450
وتعرف ما تحت السيف هذا مش لباس شرعي. اللباس الشرعي انك ما تعرف المرأة. ما تعرف تحت الثياب. مين اللي بعرف تحت الثياب؟ لا الابو ولا الاخ. اللي بعرف تحت الثياب

200
01:16:35.450 --> 01:16:59.400
فقط الزوج فقط انه المرأة تفصل شكلها وتفصل يعني بدنها وتقسيم بدنها هذه متبرجة. ولو غطته بالثياب. يعني لا ده بنطلون ماشي في الشارع. وما ترى شيئا من جلدها هذا متبرج ولا غير متبرجة؟ متبرجة. متبرجة كاسيات عاريات النبي قال قال عنهن كاسيات عاريات

201
01:16:59.400 --> 01:17:16.650
كاسة وعارية مع بعض كيف كاسي وعارية اما اللي بالشفاف واما اللباس. ضيق وعارية تكون ايش؟ لباس شفاف فهي كافية عارية او او اللباس ايش يكون؟ يصف العورة يحجب العورة ضيق

202
01:17:16.650 --> 01:17:34.950
فهذه فهذه ايضا كاسي عام. فالمرأة لما تلبس طبيب شرعي لا يجوز لها ان تكون كاسية عارية ينبغي ان يكون اللباس لباسا فضفاضا. ولذا يحرم على الرجل الان انا اطلب من كل اخ من اخوانا ولا سيما ممن

203
01:17:34.950 --> 01:17:54.950
لم يعلم هذا الحكم هو حريص على دين الله. وحريص على شرع الله لكنه يجهل هذا الحكم. اول ما ترجع لزوجتك قول يا زوجتي غطاء رأسك ما هو شرعي بدنا نغير اللباس. ولما تمشي في الشارع الناس يقولوا هذي لابسة لباس من اجل الله. مش من اجل

204
01:17:54.950 --> 01:18:16.400
المدير مش موضة والله وشعرها. مش عارفة تعمل تسريحة وفش عندها وقت تعمل تسريحة. فراحت غطت بهالشعر. مثل ما بتفعل لابسات بنطلون. بعضهن مش فاضي يجي يعمل تسريحة ترطب بحيث ترتب حالها. فتضع الاشارة. هذا اللباس ليس لباسا شرعيا. هذا واجب علينا ان

205
01:18:16.400 --> 01:18:33.150
ان نذكر اهالينا. واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. واسأل الله جل في علاه ان يجعلنا ممن يقول الحق وممن يسمع الحق ويتبعه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد