1
00:00:00.450 --> 00:00:31.400
الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:32.400 --> 00:00:50.200
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

3
00:00:51.300 --> 00:01:09.350
وبارك اللهم على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

4
00:01:10.450 --> 00:01:29.900
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ثم اما بعد فمرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب في حلقة خاصة جدا نحاور فيها صاحب الفضيلة سماحة الشيخ الامام العلامة ابا اسحاق الحويني حفظه الله تعالى

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.700
والذي تحامل على نفسه وحضر هذه الليلة ليضع اسسا وقواعد لمسألة من اخطر المسائل على الاطلاق تنتظم حياة المسلمين كلها وصاحب الفضيلة امتعنا الله تعالى بطول بقائه. ولا حرمنا من طلعته وهو الحري بقول القائل

6
00:01:50.800 --> 00:02:11.050
ثلاثة تشرق الدنيا بطلعتها شمس الدجى شمس الضحى وابو اسحاق والقمر والقمر. نسأل الله تعالى ان يتم شفاءه بعافية وخير وان يديم في النعمة بقاءه وانا اشكر له جدا سماحه لمثلي ان يحاوره في مثل هذه القضية الخطيرة

7
00:02:11.100 --> 00:02:33.850
ابتداء ارحب بسماحته مرحبا بكم صاحب الفضيلة. الله وعفاكم وحفظكم من كل مكروه. بارك الله فيك. الله يحفظك آآ يعني آآ كما لا يخفى على سماحتكم جاء النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في حياة جاهلية جهلاء فوضى لا حدود لها. يختلفون على اتفه الاسباب. وربما تقوم الحرب على

8
00:02:33.850 --> 00:02:46.050
امر لا يعتبر عند العقلاء شيئا وتستمر اربعين عاما فاكثر يقتل فيها عامة القبائل. ثم لا يكون في اخر الامر شيء فجاء صلى الله عليه وسلم وجمع الناس على كلمة سواء

9
00:02:46.600 --> 00:03:07.950
وكانت هذه قضيته صلوات الله وسلامه عليه وبهذا امره ربه فامر بذلك آآ امته من بعده صلى الله عليه واله وصحبه  ثم الذي جرى بعد ذلك ان وقع الخلاف بين الامة كما تنبأ به النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فقال في الحديث الذي صححه كثير من اهل العلم

10
00:03:08.250 --> 00:03:30.150
ورواه آآ اهل السنن. من حديس آآ غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في الا واحدة هكذا قال صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ثم وضع هو واصحابه من بعده قواعد وضوابط لهذا الخلاف. الذي وقع بين الامة حتى يستطيع

11
00:03:30.150 --> 00:03:43.500
اهل الحق منهم ان يسيروا على الطريق المستقيم الذي يصل بهم الى جنات النعيم اه وقع هذا الخلاف ووقعت وبين النبي صلى الله عليه وسلم ضوابطه التي ينضبط بها الناس

12
00:03:43.650 --> 00:03:57.250
ثم غاب هذا الفقه عن جماهير المسلمين فوقع ما وقع فصار هناك كثير تسللون على حياض الشريعة فكان مكان. نريد ان نسمع من سماحتكم يعني آآ تفصيل هذه القضية بايضاح جوانب

13
00:03:57.250 --> 00:04:18.700
وما ينبغي ان يستفيده الناس في ذلك بارك الله فيك  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه الامر كما ذكرت ان العرب كانوا اشتاتا

14
00:04:19.650 --> 00:04:41.500
متفرقين لا قيمة لهم ولا ذكر حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهم وذبلت العداوات التي كانت بين القبائل وذاقوا لاول مرة طعم الاخوة حتى انه يعني كما في صحيح البخاري

15
00:04:42.000 --> 00:04:58.500
وغيره لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار وكانت القصة الشهيرة التي كانت بين عبدالرحمن بن عوف سعد ابن الربيع وفي هذه القصة ان سعد بن الربيع قال لعبد الرحمن انا اكثر الانصار مالا

16
00:04:59.200 --> 00:05:23.350
فاعطيك شطر ما لي عارض عليه زوجتيه. مم. فقال انظر اعجبهما اليك فاطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها  وعلى قدر ما اعجبني آآ نبل سعد اعجبني ايضا عفة عبدالرحمن رضي الله عنه. نعم

17
00:05:24.350 --> 00:05:42.800
اه الشاهد في هذا ان العرب اه لا يعلم عنهم السماحة فيما يتعلق بمسائل عرض يعني ممكن يتنازل عن شطر ماله عن ماله كله ممكن صحيح لكن يتنازل عن زوجته التي قد تكون اثيرة لديه. نعم

18
00:05:42.850 --> 00:05:58.800
هذه المسألة لا تعرف اطلاقا عند العرب  وكان من سنة العرب قديما انه اذا قاتلوا كانوا يأخذون النساء معهم حتى يحامي عن عرضه. اذا اراد ان يفر من ساحة يثبت نعم

19
00:05:59.150 --> 00:06:17.350
فيعني هذه الاخوة الايمانية التي آآ تفضل الله سبحانه وتعالى بها على المؤمنين وارسل النبي صلى الله عليه وسلم قاعدته اول ما دخل المدينة. نعم. فبنى المسجد يعني آآ يكون هناك وصل

20
00:06:17.450 --> 00:06:33.450
بين الارض والسماء. هم. ثم اخى بين المهاجرين والانصار وظلت حياة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا النبوية وفي ابي بكر وعمر. هم. وعثمان الى ان بدأت بذور الفتنة تطل في اواخر

21
00:06:33.600 --> 00:06:55.400
عثمان رضي الله عنه ثم استفحلت على نحو ما هو معروف. نعم. للمسلمين جميعا لكن كان هناك قانون  وهذا القانون وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وكان الرد الى الله عز وجل ورسوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم

22
00:06:55.750 --> 00:07:11.150
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم وحذر ربنا تبارك وتعالى من الخلاف. ولا تكونوا كالليل كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اولئك لهم عذاب عظيم. نعم

23
00:07:12.350 --> 00:07:30.400
فكانت اذا حدثت اي مسألة جزئية كان الرد فيها دائما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقصة الزبير بن العوام الذي نزلت فيه هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم

24
00:07:30.400 --> 00:07:48.250
كيف الصحيحين وغيرهما آآ ان الزبير بن العوام اراد ان يسقي فخاصمه جار له من الانصار كانت الارض الزبير في العالي. نعم. المكان العالي ارض الانصاري اخفض منها. مم. فلما اختصم على الماء

25
00:07:48.300 --> 00:08:01.600
تحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اسقي زوير ثم ارسل الماء الى جارك. نعم. فما كان من الجار الا ان غضب وقال ان كان ابن عمتك اي حكمت له لانه ابن عمتك

26
00:08:01.650 --> 00:08:19.300
فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء قال الزبير فلا احسب الا ان هذه الاية نزلت فينا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

27
00:08:19.450 --> 00:08:38.850
كل الخلافات كانت تنتهي عند النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة الا قول واحد وليس قوليا. نعم. قولان جاءت بعد. النبي عليه الصلاة والسلام. لان المرد في النهاية اليه. ولا يجوز لاحد ان يتكلم بكلم مضاد

28
00:08:39.350 --> 00:08:51.800
حتى لو افترضنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلام وتكلم صحابي باقتراح اخر على خلاف كلامه فانه لا يأخذ قوته الا باقرار النبي عليه الصلاة والسلام عليه. نعم

29
00:08:51.900 --> 00:09:09.300
فهتكون المسألة في النهاية هي الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام لذلك مضى هذا العصر بلا اية خلافات تذكر الا مجرد الخلاف في بعض وجهات النظر القريبة وكانت تجللها عاطفة الاخوة الاسلامية

30
00:09:09.300 --> 00:09:22.600
فكانت في النهاية بتنتهي وكان كل انسان يعرف قدره حتى في في الفقه مثلا وفي الفهم. نعم. ما كان مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم فهمه ابدا على ابي بكر

31
00:09:23.100 --> 00:09:40.450
مسلا ولا كان عثمان يقدم فهمه على عمر. على عمر ولا كان عمر ولا كان علي يقدم فهمه على عثمان. نعم. وهكذا الا في مسائل جاءت فيما بعد اما فيما يتعلق بالشيخين فدي كانت برضه ايه؟ امر منتهي. امر منتهي يعني اه

32
00:09:41.150 --> 00:09:54.150
فكل مسألة كما قلت كانت تنتهي في الاخر بقول واحد. الى النبي. او لأ بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الى قول واحد هو قول الخليفة كابي بكر مثلا

33
00:09:54.300 --> 00:10:06.800
او الى قول عمر مسلا. نعم. وتنتهي. بدأت القصة القولان والكلام ده تزهر يعني وضوح في نهاية خلافة عسمان رضي الله عنه. لما بدأت بقى الامة ايه تفترق وكده يعني

34
00:10:07.600 --> 00:10:23.050
لاجل هذا كانت الامة كلها يعني كانت نسيجا واحدا ان المسألة حتى لو كانت تدور ما بين قولين فالامر قريب لابد ان تكون دلالة الدليل تنزع الى هذا وتنزع الى هذا. يعني يمكن ان اكون من خلاف السائغ مثلا

35
00:10:23.100 --> 00:10:39.350
آآ حتى وقعت بقى الفتنة في يعني الكبرى بقى سنة اربعين قبل بمقتل علي بن ابي طالب وبدأ قصة الوضع في الحديث وبدأت الاراء وبدأت الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كما ورد في حديث النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:10:39.350 --> 00:10:58.600
هو ده كان يعني آآ حال الامة قبل هذا التفرق وقبل هذا الانقسام. وقبل ان تظهر طبعا الفرق الاسلامية التي وضعت لنفسها اصول  لتضاد بها اصول اهل السنة انا عايز بس انبه نعم. ان اهل السنة

37
00:10:59.650 --> 00:11:12.250
كانوا هم الاسلام والاسلام كان هو اهل السنة. لم يكن هناك سؤال. لحد ما ظهرت الشيعة وظهرت الخوارج كاول فرقتين كبيرتين. كل فرقة من هذه الفرق وضعت لنفسها وصولا ضد اهل السنة

38
00:11:12.550 --> 00:11:27.950
عشان بس في بعض الناس بيتصور ان اهل السنة فرقة من الفرق لا اهل السنة هم المسلمون الذين شذوا بعد ذلك وسموا انفسهم باسماء هم الذين فرق رجعوا عن الطريق. اي طبعا هم الذين اه

39
00:11:28.000 --> 00:11:43.150
الله يحفظكم نعم يعني اذا سيدنا الشيخ الان لو احنا قلنا ايهما الاصل الاتفاق الاختلاف او بصورة اخرى قلنا الخلاف لا شك واقع. وهذا الخلاف الكوني. لكن هل هل ينبغي ترك الخلاف يظل كما هو؟ اذا وقع الخلاف كما

40
00:11:43.150 --> 00:11:56.100
ذكرتم بارك الله فيكم وحفظكم. فهل يترك الخلاف على ما هو عليه؟ كما يقول البعض يعني خلاف امتي رحمة خلاف هذا يوسع مدارك النظر وكما يقول البعض ولا هناك طريقة او امر شرعي برفع ذلك الخلافة

41
00:11:56.550 --> 00:12:14.500
لا اما اما اختلاف امتي رحمة فهذا فعلا حديث يدور على الالسنة. نعم. ولكنه حديث باطل. نعم. باطل يعني حتى وهو يحمل آآ اسباب بطلانه في نفسه. صحيح. ان هو ازا كان الاتفاق الاختلاف رحمة فكيف يكون الائتلاف؟ مم. طبعا لا هذا كلام غير صحيح

42
00:12:14.550 --> 00:12:36.450
لكن الذي اريد ان انبه عليه ان هناك آآ فرق بين ان يختلف الناس في الفهم من حيث انه سنة كونية. نعم. قدرية كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم

43
00:12:36.800 --> 00:12:52.900
قال غير واحد من السلف ولذلك خلقهم اي للاختلاف. نعم. ليميز الله عز وجل الخبيث من الطيب وهذا الامر آآ انما هو لبني ادم جميعا يعني يعني النهاردة المسلمون يخالفون غيرهم من الكافرين

44
00:12:52.950 --> 00:13:09.050
ولا يزال هذا التخالف موجودا الى يوم القيامة. نعم. ولذلك لا يزال هذا التدافع بين الحق الباطل موجودا الى يوم القيامة فده الاختلاف القدري ان الناس جميعا لن يتفقوا على مذهب واحد

45
00:13:09.450 --> 00:13:28.150
ده المقصود به الاية ولا يزالون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك لكن نحن مأمورون شرعا بتحاشي الخلافة. نعم عشان بس فيه ناس بيخلطوا ما بين. صحيح. الاختلاف من حيث هو شرعي. وآآ سنة كونية قدرية

46
00:13:28.200 --> 00:13:43.150
وما بين الاختلاف اللي هو المذموم. الاختلاف المذموم نحن نهين عنه في كثير من ايات القرآن الكريم كما ذكرت ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. نعم. من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. عظيم

47
00:13:43.250 --> 00:14:03.550
وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. نعم  فيما يتعلق بامتنا امة الاسلام نحن لنا معالم ينبغي ان نرجع اليها عند الاختلاف اكبر اشكالية يعاني المسلمون منها الان تفرق الامة الى شيئا واحزاب

48
00:14:03.850 --> 00:14:24.750
بعض الناس بيتصور ان وجود الاحزاب السياسية او غيرها من علامات الصحة. صحيح. وهذا من علامات الضعف والوهن التي دبت الى اوصال الامة. كل حزب من هذه الاحزاب له تصور كامل في كيف يحكم الحياة اذا وصل الى سدة الحكم. نعم. كأن الله عز وجل ما انزل كتابا ولا ارسل نبيا. نعم

49
00:14:24.800 --> 00:14:46.100
فكل واحد له مذهب ويقول ان هذا من حرية الاراء ومن الاختلاف وهذا كله باطل بقانون الاسلام. نعم آآ نحن اذا اختلفنا في اي مسألة اي مسألة جزئية. نعم. مسائل اصولية بحمد الله لم تختلف الامة فيها

50
00:14:46.150 --> 00:15:04.000
يعني مثلا فتش في كتب الخلافة لن تجد الصحابة ابدا اختلفوا فيما تعلقوا بتوحيد الله عز وجل واسمائه وصفاته. صحيح. ابدا حتى زهرة الفرق المبتدعة اما فيما يتعلق بالسلف الاول انا فتشت كثيرا

51
00:15:04.100 --> 00:15:23.750
في آآ آآ كتب الخلاف وكتب العقائد هل كان هناك آآ اختلاف بين الصحابة مثلا اسماء الله وصفاته. نعم. ما وجدت شيئا من هذا اطلاقا البتة. صحيح. لكن وجدنا الاختلاف في المسائل الجزئية اكثر من ان يحصر. نعم

52
00:15:24.000 --> 00:15:45.800
ودي مسألة بتتفاوت فيها الافهام. النص قد يكون له يعطي اكثر من دلالة. نعم. يعطي اكثر من دلالة. فقد يوفق انسان الى الفهم وقد يمنع الفاضل من الفهم في هذه المسألة الجزئية. نعم. ونحن لا نذهب بعيدا عندما نضرب الامثال فنذكر قول الله عز وجل وداوود وسليمان

53
00:15:45.800 --> 00:16:00.650
يحكمان في الحرس. نعم. اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها. سليمان. نعم. وحتى لا يظنن احد ان النقص يلحق بالذي لم يفهم هذه القضية الجزئية. قال الله عز وجل وكلما اتينا حكما وعلما

54
00:16:00.700 --> 00:16:21.300
وليست هذه القضية الوحيدة التي فهم فيها سليمان الحكم وآآ غاب هذا الفهم عن داوود عليه السلام وكذلك في آآ حتى في الصحابة في الصحابة من كان يعرض عليه الحكم. اه. فيخطئ

55
00:16:21.750 --> 00:16:41.750
ولانه قد اما ان تدل دلالة الدليل اما ان لا تكون ظاهرة له. نعم. واما ان يغيب الدليل بالكلية. عنه نعم لا يعرفه. لم يصله يعني. اه. نعم يغيب قد قد يعرفه قد يكون وصله. نعم. ولكن غاب عنه. لم يذكره عند الحكم. بالظبط كده. زي ما زي ما حصل مسلا مع عمر بن الخطاب وعمر ابن ياسر. صحيح

56
00:16:41.750 --> 00:17:02.650
في الصحيحين وغيرهما لما اجنبا وهما في سفر. نعم. فاما عمر فترك الصلاة واما عمار قال فتمعكت. تمعك. كما تمعك الايه الحمر انا عمار قاعد يتقلب على الرمل كده عشان ايه يعني آآ يرفع الجنابة. فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:04.000 --> 00:17:17.350
اه قال كان يكفيكما ضربة الوجه والكفين دي وقعت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه المحدث الملهم. نعم. ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امة في امتي آآ محدثون فرعون عمر

58
00:17:17.350 --> 00:17:30.700
وبعدين في خلافة عمر جاء رجل بذات الحكم الى عمر بن الخطاب وقال له اني اجنبت فقال له دع الصلاة. قال يا عم قال له عمار يا امير المؤمنين الا تذكر اننا كنا في غزوة كذا

59
00:17:30.700 --> 00:17:52.300
نحدس كزا وكزا وقال له اتق الله يا عمار. نعم. كأنه نسي يعني. نسي نسي نسي تماما. نعم. فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك  فقال بل نوليك ما توليت. شيل. يعني شيل انت الموضوع. طالما ان انت ذاكر شيل الموضوعي. وهذا عمر ابن الخطاب. رضي الله. يعني قد الانسان اما لا يصله الدليل رأس

60
00:17:52.300 --> 00:18:15.450
مع عمر وابي سعيد الخدري. مسلا موسى الاشعري. كابي موسى الاشعري في سنن السلام. نعم. سنة السلام. نعم. الاستئذان عفوا. الاستئذان اه. او قد يكون عنده الدليل ثم ينساه او قد يكون عنده دليل ويضل عن الفهم فيه. اه دلالة. عن دلالة الدليل. نعم. فدي كلها مسائل واردة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه له يعني

61
00:18:15.450 --> 00:18:33.550
الجزء الماتع رفع المنام عن ذكر عشرة اسباب لاختلاف العلماء. نعم. لكن في النهاية الرد الى الله ورسوله. نحن نقطع ان الائمة الماضيين ما كان احدهم يتعمد ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. في دقيق ولا جليل

62
00:18:33.700 --> 00:18:53.000
حتى لو عارض الحديث الصحيح بقياس او نحو ذلك لابد ان تكون قامت دلالة ما سواء اكان مخطئا او كان مصيبا فيها. نعم. على في هذا الحكم لكن قصة ان يخالف النبي متعمدا. مسألة نحن يعني نقطع والله حسيبه

63
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
الى ذلك لما اشتهرت عدالتهم وديانتهم وآآ والثناء عليهم في الامة جميعا والكلام ده انهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم بمحض ارادته وهذا مدخل هذا مدخل شبهة كبيرة يقع فيها كثير من الناس عندما نقول لهم نرد الى الله والرسول يقول طب الائمة الاربعة ما لك الشافعي واحمد

64
00:19:13.000 --> 00:19:23.000
حنيفة وغيرهم الم يكونوا ايضا يرضي الله والرسول؟ يعني يقولوا احنا الان لما نقول لك ارجع للشافعي او الحنفي او الحنبلي. احنا في الواقع رضي الله والرسول. لماذا تقولون على

65
00:19:23.000 --> 00:19:33.000
هذا خطأ وعلى هذا صواب. يعني البعض اذا رددناهم الى الله تعالى مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون طب والائمة الاربعة. يعني لماذا لا نأخذ بقول مالك مثلا فيما تستزعمون

66
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
انه اخطأ فيه لم يكن ما لك اعلم منكم بالكتاب وبالسنة. ابو حنيفة مسلا بقوله في مسألة اخطأ فيها مسلا رحمه الله او خالف الصواب او زهل عنه الدليل يقول كان اعلم منكم بذلك فهي هذه هذا التأصيل من سماحتكم يعني آآ يكشف شيئا من جوانب آآ كون العالم

67
00:19:53.000 --> 00:20:03.000
وان كان بلغ به العلم مبلغا قد يخفى عليه دليله وقد يفهمه فهما يخالف الدلالة الصحيحة وهذا امر يحتاج الى شيء من من البيان اكثر لان كثيرا من الناس يقع في هذه المسألة ويحتج بها عليه

68
00:20:03.000 --> 00:20:14.150
المخالفون كسيرا. يقولون خالفوا الائمة. والائمة كانوا اعلم منهم بالكتاب والسنة. فنريد ان يعني نلقي الضوء اكثر على هذه المسائل لما فيها من من فائدة لعامة. طيب هذا كلام جميل

69
00:20:14.250 --> 00:20:30.150
هو دلوقتي احنا آآ لا نختلف اذا كانت المسألة مسألة اعلامية. نعم. لا نختلف ان الائمة الماضيين كانوا من كل من جاء بعدهم. نعم. يعني خلينا لنكن صرحاء. صحيح لكن الجزئيات في العلم لا تتناهى. نعم

70
00:20:30.450 --> 00:20:43.550
يعني هو مش معنى ان اماما من الائمة اعلم انه يصيب في كل لا هذا كلام لا يقوله احد ابدا. صحيح. يعني احنا عندنا مسل حتى في حتى في الحديث مسلا. نعم. اه

71
00:20:43.550 --> 00:21:03.200
البخاري. نعم. نحن نعلم انه سماء. صحيح. بالنسبة للحديث. نعم لو احنا حبينا نوزن البخاري والخطيب. هم. البغدادي. احط البخاري في كفة. والخطيب. في كفة. اول من سيصيح ويقول لا تجعلوني امام البخاري. هو الخطيب نفسه

72
00:21:03.300 --> 00:21:30.700
والخطيب نفسه. نعم. سيقول لا تجعلوني امام البخاري ومع ذلك الخطيب وضع كتابا اوعى كده وضعه على كتاب التاريخ نعم. وبين ان البخاري منه حتى منه وجهة نظر الخطيب مع قطع النظر اه اصاب الخطيب ام اخطأ. صحيح. التعقب على البخاري لكنه اصاب في غير ما مسألة. صحيح. اه يعني يتعقب البخاري يقول البخاري اخطأ في

73
00:21:30.700 --> 00:21:43.050
هذا الراوي. نعم. جعله راويين وهو واحد. هو واحد. اه. او العكس. نعم. مثلا. فهو اقل منه علما. وهو اقل منه علما لا شك في ذلك. نعم الجزئيات في العلم اقول لا تتناهى

74
00:21:43.100 --> 00:22:00.650
النهاردة لما يختلف الائمة الاربعة. نعم في جزئية ما المسألة عندنا مش بالكيلو صحيح مش هحط تلاتة ولا واحد. نعم. زي ما بعض الناس يقول لك هزا قول الجمهور. جمهور كده بالكيبة. تمام؟ لأ قد يكون قول الجمهور خطأ

75
00:22:00.800 --> 00:22:24.050
وقول الاقل منهم هو الصواب. كيف يكون ذلك؟ يعني مسلا اه خلينا نتكلم عن مسألة النكاح بغير اذن الولي. نعم  النكاح بغيرة الولي يجوزه ابو حنيفة رحمه الله. صحيح ويأبى سائر ائمة الاسلام الائمة التلاتة. وازا كان داوود معهم والكلام ده. نعم. ان ان تتزوج المرأة بغير اذن الولي

76
00:22:24.350 --> 00:22:41.900
طيب امتى انا اتبع ابا حنيفة اكون انا رجل عامي  مقلد. نعم. لا علاقة لي بالادلة ولا فهم الادلة والكلام ده. وليس امامي الا ابو حنيفة. قول الحنفية في المسالة قول ابي حنيفة وقول اصحابي في المسألة

77
00:22:41.900 --> 00:23:01.250
نعم. وليس عندي ما ادفع به هذا القول صحيح. حينئذ يسعني في هذا التقليد. ان اقلدك. لكن المسألة التي تطرحها انت بخلاف المسلة التي انا ذكرتها الان. احنا لا خلاف بين اهل العلم في ان المقلد العامي الذي لا يعرف دلالة الدليل ان يقلد مفتيه

78
00:23:01.250 --> 00:23:18.700
ايا كان هذا المفتي. صحيح. فيأخذ بقوله فيأخذ بقوله. يعني ايا كان المفتي مذهبه. كان مذهبا حنفيا ام شافعيا ام مالكيا ام حنبليا ام ظاهريا ام  اراه هويا اي حاجة. نعم. المهم يتبع المفتي الذي افتاه. نعم. ولا يجوز له ان يخالف المفتي

79
00:23:19.000 --> 00:23:35.400
اطلاقا الا بدلالة هي اقوى من قول المفتي  عشان كده الشاطبي بيقول اه قول العالم بالنسبة للعامي كالدليل المجتهد. اه. ملزم. ملزم. نعم. كما ان المجتهد لا يجوز له ان يخالف الدليل العامي

80
00:23:35.400 --> 00:23:49.700
لا يجوز له من خلف قول الارحام. لكننا نفترض مسألة اللي انت فرضتها وهي. اه. بخلاف ما اتكلم انا فيه. صحيح. والمخطأ. وهو رجل له نظر في الادلة. نعم. يعرف كيف ينظر وكيف يرجح مثلا. نعم

81
00:23:50.300 --> 00:24:02.750
ظهرت له دلالة الدليل هو مالكي مثلا. مثلا. انا افترض. اه. انت مزهب لمالك. نعم. ثم ظهر له قوة قول الشافعي بالدليل فلا يحل له ان يذهب الى قول مالك

82
00:24:03.000 --> 00:24:21.400
وانما يقلد الشيء انما يقلد هذا الشافعي لابد ان يتبع قول الشافعي في هذه المسألة. نعم. ولا يحل له ان يترك ان يقلد مالكا ولا يخرج عن كونه مالكيا بمخالفة مالك في مسألة او اكثر. صحيح. برضه حتى الجماعة اللي هم ماسكين في المذاهب اسنانهم. هم. ويقول لك انا كده ساخالف اه

83
00:24:21.400 --> 00:24:38.900
لن اكون مالكيا او لن اكون شافعيا او الكلام ده عام. لا اغلب عليه. فهو اذا ظهر الدلالة الدليل. يعني مسلا اضرب لك مثلا. نعم آآ هل يجوز هل يجوز

84
00:24:39.500 --> 00:25:05.150
للاب ان يزوج ابنته البكر  بغير الله  تمام خلاف بين العلماء انا لن اخوض في اصل الخلاف لكن ساذكر قول القرطبي  في المسألة دي يقول القرطبي فيها في قول الله تبارك وتعالى على لسان العبد الصالح

85
00:25:05.250 --> 00:25:20.250
آآ اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين  احتج به ما لك على جواز ان يزوج ان يزوج الرجل ابنته بغير رضاه. صحيح ما قلهاش. تمام؟ على اساس انه ما قلهاش. نعم

86
00:25:20.450 --> 00:25:38.850
القرطبي يقول في التفسير ان مالكا هذا الاحتجاج منه يدل على انه كان يحتج بالاسرائيليات  ده فهم القرطبي. صحيح. تمام؟ والقرطبي لا نختلف على فهم القرطبي وعلى على عالمية القرطبي ولا الكلام ده. نعم

87
00:25:39.100 --> 00:25:59.850
لكن هل ما زهب اليه في القرطبي؟ صحيح. صحيح؟ لا طبعا. الجواب ليس بصحيح. صحيح. تمام؟ اولا آآ ليس في الاية ان البنت لم تكن موجودة. نعم وليس في الاية ان الاب لم يستشرها. نعم. تمام؟ بل الذي يظهر من دلالة الاية والفهم يعني

88
00:26:00.000 --> 00:26:13.800
كأن البنت هي التي اشارت الى ابيها مم. ان ان يزوج آآ يزوجها لموسى. نعم. لانها قالت يا ابت استأجره. ان خير. ان خير من استأجرت القوي الامين. صحيح. فده

89
00:26:13.800 --> 00:26:35.150
انه بمثابة عرض. اه بمسابة عرض. نعم. لكن عرض ذكي جدا وبعيد جدا ولا يثمر منه او اشارة اشارة. خفيفة كمان. نعم. يعني مسلا ازا كان احنا يجوز للرجل ان يعرض وليته وابنته او وليته على الرجل الصالح. بل يجوز للمرأة ان تعرض نفسها على الرجل الصالح. نعم. تمام

90
00:26:35.400 --> 00:26:47.300
فكذلك هذه المرأة لما تقول يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين فمدحته. اه. ادي اشارة. بل طلب السيجارة فيها نوع من الايه؟ فيها نوع من الاشارة. اه. تمام؟ فانا لا

91
00:26:47.300 --> 00:27:05.950
استطيع ان آآ يعني اوافق القرطبي على هذه المسألة ان ان الاب زوج البنت بغير رضاها. نعم. تمام؟ وهذا القرطبي كما قلت عالم كبير صحيح. فدي جزئية من الجزئيات. قد اخالفه فيها. صحيح. اذا اردنا ان نأخذ بالقصة دي

92
00:27:06.150 --> 00:27:17.550
وبالتعقبات بمسل هذا فلن تنتهي التعقبات على احد من خلق الله. صحيح. ما احد الا وله مثل ذلك شيء. بالظبط كده. بالظبط. فعشان كده احنا لما نيجي نقول النهاردة احب غير اذن الولي

93
00:27:18.800 --> 00:27:34.700
هل جائز ام لا؟ الائمة الثلاثة يقولون لا يجوز. الباطل تمام؟ وابو حنيفة يقول جائز. نعم هل يجوز لي في هذه الحالة اذا انا سألت كمفتي ان اقول اجاز ابو حنيفة وحرمه الثلاثة واسكت؟ لا يجوز

94
00:27:35.500 --> 00:27:50.600
يعني ازا انا كاني باقول للعامي اختر خليك انت مجتهد. اه. اختر. صحيح. اجتهد بقى وخد اللي يعجبك. الدين الاهواء في النهاية. نعم وزلك كان من مهمة المفتي او من اهم مهمات المفتي. نعم. الا يترك ان يذكر قولين

95
00:27:50.950 --> 00:28:03.300
ثم لا يرجوا احدهما. صحيح واذا رجح لابد ان يرجح بالدليل. لا ان يقول هو عند مالك كذا وهو عند الشافعي كذا وعند احمد كذا. ثم يترك المسألة العوام كلهم كل واحد يختار

96
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
او يتصوروا ان كل الاقوال دي مشروعة مع انها متضادة. نعم. كلها مشروعة فيبتدي كل عام يختار يختار هواه. الذي يقف هواه. نعم. كذلك ايضا مما ما قد يكون من هذا الباب مسألة آآ ان الخمر آآ طاهرة عند رأي من لا يقول بذلك مع انه خالف رأي الجمهور. ماشي. وكذلك مسائل كثيرة ازن يعني من عند من يقول

97
00:28:23.300 --> 00:28:33.300
ان القول غير الجمهور هو الراجح فيها قضاء الصلاة مثلا عند ابن تيمية وعند ابن حزم. قضاء الفوائت. قضاء الفوائت من الصلوات نعم. قد يدخل في هذا العام. يعني فهمنا آآ سيدنا من

98
00:28:33.300 --> 00:28:53.300
لزلك ان الخلاف ليس كله ممدوح وليس كله مذموم. هناك خلاف سائغ وخلاف غير سائغ. خلاف السائغ الخلاف الذي آآ يكون مبنيا على دليل او له دلالة في النص تخدمه ويكون سبق فيه صاحبه الى ذلك القول. اه. ان احنا الان نجد ان بعض الناس قد يضيف للخلاف خلافا جديدا

99
00:28:53.300 --> 00:29:13.300
القضية في غاية الخطورة. يعني مسلا الان مسائل كثيرة جدا مسألة الختان مثلا وهي مسألة كانت ملتهبة في وقت من الاوقات. العلماء فيها ما الاناث. فتان الاناث نعم بارك الله فيكم. كان اما فرض واما سنة. جاء من يقول هو حرام. بدعة. اه. فهذا يدخل في الخلاف ايضا لماذا لا يدخل هذا في الخلاف

100
00:29:13.300 --> 00:29:40.650
من يعني اذا اذا آآ يعني آآ اتفق العلماء او اذا كان قول العلماء يدور بين قولين او ثلاثة. نعم. لا يجوز اختراع رابع اذا كان من الدين لانه لا يجوز لاحد ان يتصور ان شيئا من الدين غاب عن الاقدمين وادركه المتأخرون. نعم. اذا كان من الدين. نعم. قد يكون هذه المسألة في باب

101
00:29:40.650 --> 00:29:54.900
والمصالح المرسلة المعروفة انها ليست بالعبادات. نعم. دي حاجة تتعلق بمصالح الناس والكلام ده. لكن فيما يتعلق بالعبادات كما قال مالك رحمه الله ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا

102
00:29:55.200 --> 00:30:11.350
لا اتصور مثلا في الختان اذا كان للعلماء ختان الاناث. نعم. اذا كان العلماء يدور قولهم ما بين الوجوب كما هو قول الشافعية وغيرهم او الاستحباب كما هو قول بقية العلماء فلا يجوز لاحد ان يقول حرام. نعم

103
00:30:12.000 --> 00:30:30.950
من اين اتى بذلك الحرمة هذا قول خلفي ينبغي ان يجنب لا يدفن هذا ويبقى كده استرحنا. ما هو يعني كان هناك بعض العلماء يقول لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف. صحيح. لكن هي الاشكال النهاردة يعني انا كنت بقرأ في مجلة في الاسبوع الماضي

104
00:30:31.100 --> 00:30:52.250
امرأة كل كلامها عن الرأس والطبل والزمر ما بتكلمش غير في وانها لن تعيش في جلباب ابيها نعم. يعني تريد ان تخلع الاقدمين. نعم. بالكامل. هم. تمام؟ دي عملت مقالتين في مجلة من المجلات. ماسكة ابن عباس بتتكلم عن ابن عباس كلام غريب الشكل

105
00:30:52.400 --> 00:31:06.800
يقول ان ابن عباس هو الذي ادخل الاسرائيليات الينا. الى الاسلام مع ان ابن عباس قول ابن عباس واضحا وصريح في صحيح البخاري. صحيح. في كتاب الاعتصام بكتاب السنة من صحيح البخاري. نعم. كان يقول يا للمسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء

106
00:31:06.800 --> 00:31:22.900
وقد اعلمكم الله عز وجل انهم بدلوا الكتاب واشتروا به ثمنا قليلا فوالله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن شيء في دينكم. نعم. فحتى ابن عباس قصة ان هو ان هو يدخل اسرائيل. في الاسلام هذا قول

107
00:31:22.900 --> 00:31:42.250
امرأة بتكتف الرأس وتابلو الزمر. ايه دخلها المفترض المفترض ان يكون هناك الية شرعية تمنع امثال هؤلاء يتكلموا. نعم. يعني ازا كان النهاردة آآ قد يمنع بعض الناس ايا كان من ان يتكلم في الدين وهو اهل ان يتكلم في الدين. طب الرقاصة دي بتتكلم في الدين ليه

108
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
صحيح. يعني حتى على الاقل يبقى كل اهل فن هم الذين يتكلموا حتى لو كان ضعيف النظر. نعم. مسلا او في الاخر منسوب الفن. الى اهل الفن فن اللي فن الفن العلمي يعني. الفن العلمي اصل حد بيتكلم عن الرقص والرقص والطبل. الله يحفزكم ويبارك فيكم. امين

109
00:32:02.450 --> 00:32:16.900
يعني هو هذا الكلام كله كلام نظري جميل جدا وهو تأصيل علمي دقيق لهذه المسألة لكن قد يخفى هذا التنظير اذا لم يصحبه آآ تطبيق عملي على على قضية من القضايا التي كثر فيها الكلام. وهي الان يعني التهبت وقت

110
00:32:16.900 --> 00:32:28.850
طويلا ثم والحمد لله بدأ هذا الامر يخفت شيئا فشيئا. مم. بعد ان قام العلماء يعني وانتم على رأسهم جزاكم الله خيرا. بتوضيح وجه الحق في هذه القضية وبيان الصواب للجماهير المسلمة

111
00:32:28.900 --> 00:32:49.650
قضية النقاب في الاونة الاخيرة جرى عليها شيء من يعني الهجوم المتعمد من آآ جوانب كثيرة وللاسف هذا سهم رماه الاقربون. يعني ما كان يتوقع ان يكون هذا الخلاف وهذا الاشكال قادما من المؤسسة الرسمية الدينية في في بلادنا. وكان ينتظر ان يأتي من

112
00:32:49.650 --> 00:33:05.650
في مكان اخر فيكون الخطب هينا. لكنه كما ذكرت سهم رماه الاقربون. جاءنا من الداخل فنريد ان نطبق نطبق هذا الذي ذكرناه من اصول وتنظيرات علمية وتأصيلية على هذه القضية قضية النقاب لا سيما

113
00:33:05.650 --> 00:33:25.650
واننا قد سمعنا في الفترة الاخيرة بعدما تكلمتم وافضتم جزاكم الله خيرا في آآ اقوال اهل العلم في النقاب الادلة من الكتاب والسنة واقوال العلماء الائمة الاربعة بما كشف لكل انسان عاقل يحكم عقله ويحكم شرعه قبل زلك ان الامر قضية مفتعلة وانه ليس هناك يعني دليل لمن يتكلم بخلاف

114
00:33:25.650 --> 00:33:45.050
في زلك. سم عقد مؤتمر في جامعة المنصورة حضره مفتي الديار وآآ اسيرت المسألة للاسف مرة ثانية وافتى المفتي بان الجمهور العلماء على ان النقاب ليس يعني آآ من الدين في شيء. وان الجماعة المالكية يقولون ان النقاب

115
00:33:45.050 --> 00:33:57.700
بدعة ولكنه هذه المرة تخفف شوية وقال ان النقاب مكروه عند المالكية. لانه الزم بان يقول النقاب بضعافين فلم يجد لها موضعا في كتب اهل العلم. فغير الكلام وقال النقاب مكروه عند اهل العلم

116
00:33:57.750 --> 00:34:17.750
وذكر اكثر من قضية نقف يعني لان هذه اصبحت صراحة اشكالية. يعني الناس تسمع اهل العلم آآ السقاة ينقلون كلام العلماء في هذه المسائل بوضوح. يقول قال الله تعالى كذا وقال كذا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وقال فلان الشافعي كذا وقال احمد كذا. كلام واضح كالشمس في رابعة النهار. ثم يأتي بعض المشايخ للاسف ويتكلم

117
00:34:17.750 --> 00:34:27.750
هكذا بكلام مرسل على عواهنه ويقول ليس هذا من الدين هذا ليس كلام الائمة الاربعة. هذا الكلام عند فلان مكروه. ولم يذكر احد منهم كتابا يرجع اليه في هذا الكلام

118
00:34:27.750 --> 00:34:46.000
قول آآ المفتي في هذه المسألة ان النقاب بدعة عند المالكية. هذا الكلام وهل وجدتم له اصلا في كتب المالكية او يمكن ان يقبل بكل اسف حجة على المسلمين بكل اسف اولا

119
00:34:47.300 --> 00:35:09.150
يعني آآ انا تمنيت مش هقول لو اتينا بالكتب امام الكاميرات وقل للناس اقرأوا ليه لانك لن تعدم ان تجد مخالفا في مسألة من المسائل. صحيح. وليس وجود الحكم في كتاب يدل على انه كذلك. نعم. ليه لما لما قلنا

120
00:35:09.150 --> 00:35:24.000
من ان آآ الرد انما يكون الى الله ورسوله عند الاختلاف والا هتجيب لي مالك هيجيب لك الشافعي. صحيح. ابو حنيفة. اه. مش هنخلص في المسألة دي. نعم. وسيكون الرد الى الله ورسوله

121
00:35:24.000 --> 00:35:44.600
حينئذ آآ ليس له اطلاقا. صحيح. طيب احنا لما نيجي طبعا. طبعا هو المفتي الحقيقة يتكلم قبل ذلك بحوالي سنة سنتين اه وجابوه بالخط العريض ببنط تمانية واربعين في الجرايد. نعم. النقاب بدعة عند مالك واجب عند الشافعية

122
00:35:44.700 --> 00:36:05.050
وهذا الكلام انا قرأته وقرأت الكلام اللي تحته وتعجبت جدا ان يكون هناك احد ينسب الى مالك او الى اي مذهب ما ذهب ان النقابة هكذا باطلاق بدعة. بدعة لكنني اظن اظن لانني لم اجد آآ يعني اثرا ولا عينا لهذا الكلام في كتب المالكية. صحيح. انه بدعة

123
00:36:05.400 --> 00:36:27.300
آآ اظن لو صح يعني هذا الكلام يبقى الكلام ناقص. نعم. الكلام ناقص. ممكن يقال ببدعيته في الحج. بمعنى ان المرأة لابد ان تلبس النقاب وان امرأة لا تريد ان يكشف وجهها اطلاقا ولا يراجعها فتقوم تنتقب وانا قد رأيت هذا. وانا بحج مع شيخنا الالباني

124
00:36:27.300 --> 00:36:50.200
رحمة الله عليه. ورأى امرأة منتقبة فقال لها كنا في في السعي المنتقب وفي السعي فقال لوليها انزع عنها نقابها فان هذا لا يحل فاشاح له ايه؟ بيده. اه اللي هو اشاح له بيده. ما لا يعرف من هو. اه يعني رجل مسلا يغار جدا. نعم. على امرأته لدرجة انه حتى منقبة

125
00:36:50.200 --> 00:37:08.850
حتى في وهي محرمة فاذا افترضنا صحة هذا فيكون هذا الكلام يتنزل على من يرى آآ وجوب النقاب. نعم. في المرأة المحرمة. ممكن ده يبقى. اه. آآ يقال عنه بدعة وان كانت صحيحة ان يقال عنه انه حرام. اه. وليس ببدعة

126
00:37:08.850 --> 00:37:24.300
صحيح. اه. اما القول بانه مكروه عند مالك هذا وجد في بعض كتب المالكية المتأخرة زي حاشية الدسوقي الشرح الكبير. صحيح. موجود يعني يقول ويكره النقاب للمرأة. سواء في الصلاة او في خارج الصلاة. في الصلاة

127
00:37:24.700 --> 00:37:44.700
وده نقل الدسوقي آآ على كما قلت على الشرح الكبير. نعم. بس الدسوقي هذا متأخر جدا. صحيح. لا تجد احدا من اعيان المالكية الكبار والائمة الفقهاء الذين تدور عليهم الفتية يقولوا مثل هذا. صحيح. بل قبة المالكية في زمانه وهو الامام ابن عبدالبر. هم. رحمة الله عليه

128
00:37:44.700 --> 00:37:57.800
كويس. ابراهيم ما لك الصغير هذا؟ الذي يقول ما لك الصغير يعني ابن عبدالبر يعني آآ يعني آآ هو آآ كالقاضي عبدالوهاب المالكي عندي يعني في المتأخرين. هذا هنا وهذا هنا. اه هذا هنا وهذا هنا. نعم

129
00:37:58.300 --> 00:38:12.200
يقول ابن عبدالبر رحمه الله وهو يتكلم عن تغطية المرأة لوجهها في الصلاة وهذا عندهم في المذهب وعند جميع الفقهاء مكروه انا نعم انا ما انا بقول لك قال. نعم. قال ان هذا

130
00:38:12.400 --> 00:38:37.350
مكروه مكروه ان تغطي المرأة وجهها في الصلاة بالنقاب  قال الا ان تخاف ان يراها اجنبي فحينئذ تستره ده هذا نص كلام ابن عبدالبر. ابن عبدالبر. نص كلامي. المالكي المالكي. وانا فتشت في كتب مالكية القديمة

131
00:38:37.650 --> 00:38:59.550
وعندي منها قدر صالح. نعم. لم اجد ما يدل على القول بكراهية النقاب مطلقا. نعم فده قول لبعض متأخري المذهب. المذهب انا لا استطيع ان اقول قال مالك. هم يعني هناك فرق بين منصوص الامام وبين المذهب او الوجه في المذهب مثلا. نعم

132
00:38:59.850 --> 00:39:21.700
ما اقدرش اقول بالاضافة لانه آآ لو تعارض كلام الاقدمين  مع كلام المتأخرين. المتأخرين لا شك عند كل العلماء اجمالا ان قول المتقدمين اولى بالصواب. وقل اجمالا ليه؟ لان قد يدرك بعض المتأخرين الصواب في بعض المسائل. في بعض المسائل مما لا يدركه المتقدم. نعم

133
00:39:22.150 --> 00:39:38.650
ادي كل ما ورد في المسألة لان النهاردة لما اجي اقول ان النقاب مكروه عند مالك. هم هذا خطأ في النقل في ذلك. صحيح. لان مالك لم يقل شيئا في هذا. اه. فيما فيما اعلم. هم. ولا اعلمه عند متقدمي علماء المالكية

134
00:39:38.650 --> 00:40:00.500
انما وقفت كما قلت لك متأخري. اه. المالكية فيها. نعم. اه سيدنا استأزنكم يعني حتى لو ان مالك قال هذه العبارة. لو صح ان مالك قال ان النقاب بدعة فهل يرد لقول مالك آآ كلام يعني قصارى امره ان يكون مثل ما قال عمر في المتعة آآ او او ما قال ابو هريرة او

135
00:40:00.500 --> 00:40:14.350
وابن عمر في صلاة الضحى بعضهم قال هذا محدث هذا بدعة فما رد بسبب زلك السنن ولا الاثار ولا سانقل لك اجماعا. نعم. اجماعا ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. نعم. تحت حديث ابن عمر اللي هو

136
00:40:14.350 --> 00:40:32.150
آآ لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم آآ عما يلبس المحرم. نعم فمن جملة هذا الحديث ولا تنتقل المرأة المحرمة وتلبس قفازين. نعم يقول ابن عبدالبر واجمعوا هكذا اللفظ واجمعوا

137
00:40:32.550 --> 00:40:52.700
على ان المرأة المحرمة اذا مر بها رجال تسدل تسدل من جلبابها على وجهها. على وجهها. طيب وهي محرمة. وهي محرمة طبعا. ما هو الكلام كلامي اذا كان هذا في الاحرام. ونقل اجماعا فيه. نعم. نقل اجماعا فيه وهذا حتى يؤيد كلام ابن عبدالبر اللي احنا

138
00:40:52.700 --> 00:41:15.550
المرأة تصلي وهي تغطي وجهها. قال اذا خافت ان يراها اجنبي سدلت على وجهها. بالزبط كده. انا انزلت النقاب على وجهها. نعم وميزة مسائل الاجماع ان ما فيش حد يكح. ما ينفعش. اه. ما هو ان احنا عندنا مسلا في مسائل الاجماع التي جمعها العلماء المهتمون بذلك في حدود سبعمية وخمسين مسألة. نعم. ربما ستزيد قليلا

139
00:41:15.550 --> 00:41:35.700
لما نقول اجمع العلماء على كذا ما فيش حد ينفع يخالف. اه. يعني احنا بنريح دماغنا من المناقشات الطويلة ننقل الاشاعات. ازا نقلنا الاجماع ليه؟ لان اذا اجمعت الامة على شيء فلا يجوز فك هذا الاجماع. نعم. من المتأخرين اذا اجمع المتقدمون على شيء من الديانة. اه. اغلق الباب

140
00:41:35.700 --> 00:41:56.750
ليغلق الباب. مم. عشان كده بنقول ان هذا نقل ابن عبدالبر اجماع العلماء على ان تسدل للمرأة من من جلبابها على وجهها اذا مر بها الرجال  اه. نعم. طب هو الان الشيخ برضو لما سئل يعني اضاف حجة اخرى وكما هو ظاهر هذه كلها في الواقع ليست حجج. هي في الواقع هي صحيحة تسمى شبهات. مم

141
00:41:56.750 --> 00:42:16.550
قال والنقاب ثوب شهرة ويجب على المؤسسات ان تمنعه فهل يصح وطبعا نفع الحديث في لابس ثوب الشهرة فهل يمكن ان يدخل النقاب على طريقة اهل العلم في ثوب الشهرة؟ هل يصح هذا الكلام؟ الله المستعان لا من ناحية الاصول او من ناحية الفهم يعني على الاقل

142
00:42:16.800 --> 00:42:29.650
الله المستعان. هذا كلام جديد يعني. اه طبعا. كلام جديد ما ما قاله احد قط. صحيح. قط ولا ينبغي ان يقوله احد. نعم. يعني له مساس بالكتاب والسنة  انا كما قلت

143
00:42:29.950 --> 00:42:48.850
بني ادم عايز يتكلم سياسة يقول كما يريد. صحيح. عايز يتكلم دين لا يمكن يوافق عليه في هذا ولن ثياب الشهرة في حديث رواه اصحاب السنن الترمذي. نعم. ورواه ايضا الامام احمد وابو يعلى وغيرهم بسند جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنه

144
00:42:48.850 --> 00:43:08.300
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس من لبس ثوب شهرة في الدنيا. نعم البسه الله لباس مذلة يوم القيامة هل يمكن هو ده الحديث اللي وارد في حديث او لباس شهرة. نعم. هو ده اللي وارد في لباس شهرة. هم. فهل يمكن

145
00:43:08.500 --> 00:43:27.650
هل يمكن ان يقول انسان ان المرأة المنتقبة سيلبسها الله عز وجل لباس مذلة يوم القيامة لا يمكن انا ما عنديش حديث في هذه الشهرة الا هذا. الا هذا الحديث الصحيح. نعم. في احاديث اخرى ضعيفة والكلام ده. لكن هذا اقوى الاحاديث تماسكا في موضوع الشهرة

146
00:43:27.650 --> 00:43:46.500
في موضوع الشهرة. نعم. طب نرجع لتفسير العلماء زي ابن الاسير وابن تيمية وغيره من العلماء اتفقوا على ان معنى الحديث من لبس ثوب شهرة. نعم كأن يكون كأن يكون ارفع

147
00:43:47.050 --> 00:44:06.750
من لباس المجتمع كله مم نعم. او اخفض من لباس المجتمع كله. صحيح. هو دا فيه بالشهرة. امسل بحاجة. نعم الزهاد والجماعة الفقراء دول. اه علشان يبقى زاهد وعابد وبين للناس انه زاهد وعابد يعمل ايه. ييجي في قرية الدنيا لابسة لبس معقول

148
00:44:06.850 --> 00:44:26.250
بيلبس مسلا قميص فيه مسلا تلتميت رقعة تمام. حاجة ما حصلتش. تمام ده ما فيش حد في الدنيا ممكن يلبس اللباس ده؟ صحيح. ابدا. خلاص؟ لبسوا ليه علشان يقال زاهد وعابد وخاشع ومتجافي من الدنيا. نعم. والكلام ده

149
00:44:26.350 --> 00:44:43.800
ده اللي يلبس لباس مذلة يوم القيامة ويعتبر القصد لانهم اشترطوا القصد في المسألة صحيح. ليه؟ والا عمر بن الخطاب كما قال انس بن مالك رضي الله عنه وخطبنا عمر بن الخطاب يوما. وفي ظهر آآ قميصه سبع عشرة رقعة. رضي الله عنه

150
00:44:44.500 --> 00:45:00.450
فتلى قول الله عز وجل وفاكهة وابا ثم قال هذه الفاكهة عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه كالمبكت لها وقال وما عليك الا تدري فعمر الخطاب لما يكون في ضهره

151
00:45:00.550 --> 00:45:17.600
سبعة عشر رقعة. نعم. ده لا يكون ان ده زي اللي لابس تلتمية رقعة ولا سبعتاشر حتى رقعة. اه. تمام فهيعتبر القصد حينئذ. نعم. ولابد. صحيح النهاردة ازا كانت المسألة يعتبر فيها القصد

152
00:45:17.850 --> 00:45:30.350
فدي مسألة قلبية لا يطلع عليها احد الا الله. لا يمكن لاحد ان يقول هذا يلبس هذه هذا اللباس للشهرة. احمد بن حنبل كان بيدرس رائع صحيح. واخد بالك؟ نعم. مالك

153
00:45:30.750 --> 00:45:46.900
اه. فانا ما اقدرش اقول مالك كان متكبر. واحمد كان واحمد كان متزهد. ده بيدعي الزهد وده بيدعي الكبر. بيدعي الكبر. مسلا. نعم. لأ يعني ايه؟ كل واشرب والبس ما اخطأتك خصلتين. نعم. الكبر والاسراف. نعم

154
00:45:47.300 --> 00:46:07.400
فازا الحديث اولا لا اعلم احدا من اهل العلم قاطبة. نعم. احتج بهذا الحديث على النقاب فكيف يمكن ان يكون في هذا الحديث دلالة ويفوت هذا المعنى على كل علماء الامة الذين هم بالمليارات

155
00:46:07.550 --> 00:46:27.750
ثم اقول هذا ثياب شهرة اللحية  كانت في يوم من الايام رمزا وعلما. صحيح. في اوائل السبعينيات ما كانش فيه لحى. نعم لما الشباب اعفوا لحاهم والكلام ده. كانوا نسخة في وسط الناس. صحيح. كان نسخة في وسط الناس

156
00:46:27.800 --> 00:46:49.300
حتى لما كان يحب يناديه يقول له يا سني كانوا يشتموا كانوا بيقولوا يا ابن المش عارف ايه. نعم. تمام؟ فهل كانت اللحية التي ميزت  هذا الجيل كانت تعد شهرة. توبة شهرة؟ اه. بلاش ثوب هيلبسها. نعم. هل كانت تعد علامة شهرة يعذب المرء بها يوم القيامة؟

157
00:46:49.300 --> 00:47:04.750
ابدا طبعا مثلا هذا بهتان. تقصير الثياب. نعم اما فوق الكعبين اللي هو منطقة الجواز. نعم. او الى نصف الساق وهي منطقة الاستحباب. نعم احنا لما كنا نلبس الثياب القصيرة

158
00:47:05.000 --> 00:47:21.150
كانوا يعدونها مثلى. صحيح كانوا يعدونها مسلمة حتى ان بعض الناس كان يقول يا ابني انت مش لاقي قماش صحيح اجيب لك وصلة توصل بها القميص اللي انت لابسه والكلام ده. نعم. طب ما هو كان في يوم من الايام. صحيح

159
00:47:21.500 --> 00:47:36.950
الجاهل الذي لا يعرف شيئا عن السنن سواء في الهيئة او في اللباس او في غيره اراد المرء ان يتزيى بزي العلماء. نعم. او ان يتزيا بزي اهل السنة او الكلام دهو

160
00:47:37.550 --> 00:47:52.950
لابد ان يكون مرموقا معروفا في وسط المجتمع المخالف. نعم فهل يمكن لانسان ان يقول ان هذا لبس ثياب شهرة لا يمكن تخلقه. هذا هذا شيء عجيب يعني بالاضافة لان النقاب ليس ثياب شهرة

161
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
النقاب الان مال البلد ومال الدنيا. اصبح الاصل. والحمد لله. اه الحمد لله يعني يملأ كل مكان. الحمد لله. ثياب الشهرة ان اه مسلا واحد يلبس اه مايوه ويمشي في الشارع. صحيح حاجة غير مألوفة. مسلا شيء غير مألوف. نعم. يعني اما ان يكون كما قلت لك اما ان يكون يترفع جامد او ينزل جامد بقصد ان يحدث له شرط

162
00:48:13.000 --> 00:48:24.650
نعم حتى لو كان برفيع الثياب صحيح يذكر في هذا المعنى حتى لبعض بعض العوام صراحة علق على هذا الكلام عندما سمع هذا الكلام وقال طب يعني ما الشيخ لابس عمامة حمراء

163
00:48:24.750 --> 00:48:44.750
شهرة كل الناس يلبسون اه فليش يلبسها اذا حكمنا بنفس المنطق الذي يحكم به على النقاب؟ النقاب على الاقل فيه خلاف هو واجب ولا مستحب والعمامة ما فيهاش لا احكام لا فيها لا واجب ولا مستحب ولا تدخل في هذا الحكم يعني. فهذا كله قد يكون هينا. يعني الاصعب من كل هذا ما ختم به الشيخ كلامه

164
00:48:45.250 --> 00:49:07.250
حيث استدل بقولة للشكسبير يقال يعني ان يقال ان ان هذا الامر الثياب ده امر حر وان الواحد له حرية لا تنقضي عند حدود الاخرين يقال ان واحد راكب مرة جنب شكسبير في القطار ما عرفش عمل ايه لعب في مناخيره باين فخلاص ما كلمهوش اول ما وصل المناخير شيكسبير قال له بس

165
00:49:07.250 --> 00:49:27.250
محلك سر. انت حرمة لن تصل الى الجيوب الانفية. طب ما رمتها برة. ما فيش مشكلة. وانا ما اعرفش هو الاخت بتلعب في مناخير حد؟ هي اللي خاب على مناخيرها مش مناخيرها مش على مناخير الشيخ ولا مناخير حد من الناس. اه. فهو يمكن هل من المنطق والعدل يعني ان يستدل رجل في

166
00:49:27.250 --> 00:49:41.100
هذا الموضع بكلام لرجل كافر لا علاقة له اصلا بالموضوع هو من ان دي حرية شخصية. ده دين. يا سبحان الله! يعني العلماء حتى في اصول الفقه والمفتي راجل استاز اصول فقهي. صحيح. نعم

167
00:49:41.150 --> 00:49:59.800
آآ في اصول الفقه ان من الادلة المختلفة فيها بين العلماء الاحتجاج بقول الصحابة الصحابة الصحابي نفسه. نعم. يعني الصحابة نفسهم فيه من يأخز بقول الصحابي صحيح. يعني حتى الشافعي لما سئل اقول الصحابي حجة؟ قال لا. قال تذهب اليه؟ قال نعم

168
00:50:00.000 --> 00:50:19.800
يعني حتى لم يجعل قول الصحابي حجة. اه. وابو حنيفة رحمه الله لما قال اذا جاءنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الرأس والعين نعم. واذا جاءنا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تخيرنا ولم نخرج عن اقوالهم. اه. اما اذا جاء عمن بعدهم فنحن رجال وهم رجال. وهم رجال

169
00:50:19.900 --> 00:50:39.050
هو قول الصحابي نفسه اه بعض اهل العلم لا يعدونه حجة. حجة. في هذا الباب. نعم. وقد يتركه كابن حزم مثلا يعني الجمهور مسلا ممكن يأتي على نص ظاهره الوجوب في صرفه الى الاستحباب باقوال بعض الصحابة وافعاله بابن حزم ابى ذلك

170
00:50:39.050 --> 00:50:59.700
ولزلك نجد كثيرا ما يقول الجمهور بالاستحباب وفي ذات المسألة يقول ابن حزم بالوجوب. بالوجوب فيها. نعم. فطبعا انا يعني لما اكون انا باسأل عن مسألة شرعية اه يعني قبيح قبيح جدا الحقيقة ان انا اقول شكسبير وان واحد دخل وقال له لأ انت حدودك عند ان في. نعم. لكن ليس من حريتي الشخصية ان

171
00:50:59.700 --> 00:51:13.050
تفحص. صحيح. حتى هذا دليل مش متعلق بالقضية نقابها على انفها. وليس في وليس في انوف الخلق جميعا يعني. لكن هذه ليست اول واقعة يعني الشيخ قبل هذا في البناء على القبور والصلاة الى القبور في المساجد

172
00:51:13.150 --> 00:51:30.200
لما لم يجد حجة من كتاب الله ولا من السنة وكل الحجة على خلاف قوله. لجأ الى كلام قيس ابن الملوح المجنون. وقال والم تسمعوا قول مجنون ليلى على الديار ديار ليلى اقبل واخذ يستجيب هذا على جواز تقبيل السور الحديدي للحسين

173
00:51:30.400 --> 00:51:48.350
فانا ما ادري هل هل يمكن السداد بمثل هذا؟ هذا امر عجبي يعني. لا حول ولا قوة. والله تعالى المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه اه هذا كان احد يعني هذه هذه كانت اخر اخر اه يعني كلام المشايخ في هذه المسألة بعد ما سمع الناس جميعا

174
00:51:48.600 --> 00:52:02.400
اقوال العلماء الواضحة لم يأت المشايخ للاسف في هذه الجولة يعني باي قول ينسب الى اي احد لا من كتاب الله تعالى ولا من السنة ولا من كلام العلماء. آآ الشيخ

175
00:52:02.400 --> 00:52:20.200
الازهر لما سئل في هذه المسألة هو يعني يقول ان تسعة وتسعين بالمية من العلماء يقولون النقاب ليس يعني له علاقة بالدين وليس واجبا يعني. وان في واحد بس في المية من العلماء هو اللي بيقول ان النقاب ده واجب او من الدين. واحنا مش هناخد بقول واحد ونسيب التسعة وتسعين بالمية

176
00:52:20.200 --> 00:52:40.950
سم شفع كلامه هذا بان جاء بكتاب الشيخ محمد الغزالي آآ اسئلة في الشريعة وحاجة زي كده وقال لمن يحاوره بص شف اهو الشيخ الغزالي بيقول هذا  هو عدمنا العلماء من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم حتى يأتي الشيخ حفظه الله يعني بالغزالي فقط فيستدل به في هذه المسألة ولا يرجع لقول مالك ولا الشافعي ولا احمد

177
00:52:40.950 --> 00:53:00.050
ليس لهم اقوال في هذه المسألة اصلا وهل بالفعل تسعة وتسعين بالمية من العلماء على هذا الكلام يعني هذه لا استطيع. اولا العلماء آآ قول العلماء اه جميعا لم يخرج عن الوجوب والاستحباب. نعم. خلاص

178
00:53:00.750 --> 00:53:20.700
انا لا استطيع لو اردت ان اثبت علميا بقانون العلم مش بالمجازفة يعني. نعم. او بالدفع بالصدر لو حبيت ان انا اعمل نسبة مئوية. اه. للقائلين بالوجوب. والقائلين بالاستحباب ما اقدرش اقول ان تسعة وتسعين في المية يقومون بالاستحباب

179
00:53:21.200 --> 00:53:31.200
صحيح. للقول قول انه عادة وليس من الدين ده لا قيمة له بر الدين خالص. لم يقل به احد لا لا لا ده بره الدين ما لم يقل به مخلوق

180
00:53:31.200 --> 00:53:47.350
نعم. واحنا عايزين نقول برضو اه علشان خاطر تبقى المسائل واضحة. نعم. يجيبوا لنا الكتب هو الاسلام ده ما لوش تراث؟ ما لوش كتب؟ وقال بعض السلف وقيل وقيل لا عايزين نجيب الكتب نحط كتب قدامنا اهو. سموا لنا الرجال. وليقرأ

181
00:53:47.350 --> 00:53:59.750
وابتسم مولانا يا رجال ولنقرأ من الكتب. نعم. القول النعادة لم يقل به مخلوق ابدا ابدا. اطلاقا. لكن القول بانه واجب او مستحق طب انا حبيت حتى اعمل نسبة مئوية

182
00:54:00.100 --> 00:54:14.150
الذين يقولون ان الجمهور على ان وجه المرأة ليس بعورة لا يشكل تسعة وتسعين بالمية. اطلاقا. اطلاقا. نعم صحيح. يعني انت حتجد المسألة على الاقل فيها نوع من التوازن. التوازن ما بين القائلين والقائلين

183
00:54:14.150 --> 00:54:33.250
الاستحباب. نعم. بالاضافة لان الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه على فضله وحرارته وآآ وانا يعني كنت احبه وآآ لم يعني احظى بالصلاة صليت خلفه ايام ما كنا الطلبة في الجامعة الا لما كان بيخطب في مسجد النور في العباسية والكلام ده

184
00:54:33.950 --> 00:54:50.550
واحسبه والله حسيبه كان محبا لدينه غيورا عليه. الشيخ الغزالي لا يعد لا فقيها ولا محدثا. صحيح ليس هذا بابه نعم. لا فقيها ولا محدثا يعني هو في الفقه حتى انا لما انا اقول كل كتب الشيخ الغزالي انا قرأتها. اه. عند ربكم. اه. قديم عليه

185
00:54:50.750 --> 00:55:06.850
اظهر شيء في كتب الشيخ محمد الغزالي انه لا مرجعية له. بيكتب من دماغه سعادة الادباء. كعادة الادباء مفكر بالتقسيم الجديد. اه. بالتقسيم الجديد. يقول لك هذا المفكر الاسلامي. المفكر الاسلامي يعني ما عندوش تأصيل في المراجع

186
00:55:06.850 --> 00:55:24.750
لما يحب ينقل قولا من الاقوال لا يعزوه. ولزلك كثرة اخطاؤه حتى في الكتاب الاخير رحمة الله عليه. اللي هو السنة النبوية بين اهله. بين اهل الفقه واهل الحديث لك ان تعرف مسلا ودي مسألة مما يتكلم بها المفتي الان وغيره ان دية المرأة

187
00:55:25.550 --> 00:55:46.700
هدية الرجل  تمام؟ نعم اه الشيخ الغزالي يقول الفقهاء المحققون يقولون ان دية المرأة نكدية الرجل الشيخ غزالي رحمة الله عليه رد عليه سبعتاشر واحد على الكتاب ذا نعم تمام

188
00:55:46.850 --> 00:56:01.750
وكنت انا من الذين ردوا على الشيخ الغزالي في في كتاب. اه. صمت اللعب يعني. نقلت له اجماعات العلماء ابن عبدالبر وابن المنذر وابن العربي وابن قدامة قالوا واجمع الفقهاء

189
00:56:02.300 --> 00:56:23.350
ونص كلام ابن قدامة في المغني اجمع الفقهاء على ان دية المرأة على النصف من دية الرجل الا ابن علية والاصم ابن علي ده مش المحدث. ده. لأ ده ابن ابراهيم الجهمي. المتروك هذا. اه الجهمي. نعم. واخد بالك؟ نعم. مش اسماعيل ابن علي

190
00:56:23.350 --> 00:56:37.200
الكبير لا. نعم. والاصمم معتزلة يعني بلال مخالف في امة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الحكم الا اثنان. احدهما جهمي والاخر معتزل. معتزلي. ما خالف احد. اما الامة اما الامة

191
00:56:37.200 --> 00:57:00.900
جميعا بكلام ابن عبدالبر وابن العربي وابن قدامة وابن المنذر قالوا واجمع العلماء. نعم. فالنهاردة انا لما اجي اقرأ كلمة الشيخ محمد الغزالي الله ويقول والفقهاء المحققون على ان دية المرأة كدية الرجل مين طلع الفقهاء؟ هو واحد جه مع واحد معتزل. لا احد ايه اللي خلى الشيخ يقع في مثل هذا

192
00:57:00.900 --> 00:57:17.200
وده الف به يعني عند اي واحد من المتفاقية يعني. صحيح. مسألة عدم الرجوع الى المصادر من ايام الدراسة في الازهر قديما قديما قرأته القديمة ذهنه ظل محتفظا يعني ضبابية للمسائل الفقهية

193
00:57:17.200 --> 00:57:35.050
حتى لم يكلف نفسه ويراجع اقرب كتاب فقهي في هذه المسألة ليرى هذه المسألة. فانا عايز اقول لما انا اجي اقول واترك الائمة الكبار ان الشيخ محمد الغزالي يقول كذا يبقى سقف الفقهي بتاعي قد كدهو. صحيح

194
00:57:35.100 --> 00:57:55.100
الى السقف بتاعي قد كده. لم اخرج عن العصر. تمام؟ صحيح. المفترض الانسان اذا كلم الفقه بيكون السقف بتاعه مرتفع. بيطلع. اه. كما قال المتنبي ومن اراد البحر استقل السواقيع. يعني ما ما فيش حد ممكن يروح البحر يشرب منه ييجي على ساق ايه؟ منها يعني. نعم. فهي مسألة تسعة وتسعين في المية وكده ده انا شايف ده نوع من التشغيب

195
00:57:55.100 --> 00:58:15.100
ليس كلاما ليس كلاما علميا يعني. علمي نروح كتب الائمة. اه. الفقهاء. وهذا هذا للاسف هو السمة الغالبة على ما كتب يعني وزارة الاوقاف لما طلعت الكتاب بتاعهم النقاب عادة ليس ليس من وليس عبادة. وكان فحوى الكتاب مرتكزة على فتوى شيخ الازهر

196
00:58:15.100 --> 00:58:27.350
وعلى كلام الشيخ محمد الغزالي وعلى كلام كل من يعني تكلموا في هذه القضية بدون دليل ولم يأتوا لا بكتاب ولا بسنة للاسف لكن الخطير في الامر جدا ما جرى في منز وقت يسير حيث نشر بعض الصحف

197
00:58:27.400 --> 00:58:45.300
المصرية ان وزير الاوقاف سحب تصريح بعض الخطباء لانه تكلم عن النقاب على انه فضيلة فسحبت الوزارة منه ترخيص الخطابة. لان وزارة تتبنى حملة الوزير يقول ما زلنا يقول نواصل حملتنا ضد النقاب. تتبنى

198
00:58:45.300 --> 00:58:59.000
حملة في الصد عن النقاب وكونه عادة ليس من الاسلام في شيء فحتى لو احنا قلنا ان في مسألة خلاف هل ينبغي للعالم ان يحمل الناس على رأيه بهذه الصورة؟ لا طبعا طبعا اولا هذا

199
00:58:59.050 --> 00:59:18.250
كما يعني قال العلماء انه بخلاف قانون العلم. نعم. يعني الاوزاعي كان في الشام ومالك في المدينة. واحمد بن حنبل في بغداد. نعم وهؤلاء الذين اذكروا اقوالهم ولا شك انها يعني تمثل اقوال جماهير العلماء انه لا يجوز للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه

200
00:59:18.700 --> 00:59:41.900
ابدا يعني خلي المسألة فيها رأيان. صحيح. اه انا اقول بالوجوب  غيري يقول بالاستحباب او العكس اذا رجعنا الى آآ فقه الاختلاف وقوانين الاختلاف ورأينا الاختلاف سائغا فلا يحل لاحد

201
00:59:41.950 --> 00:59:56.200
ان يبدع الاخر فيها  فضلا عن ان يحمله عليها. على مذهبه. نعم. واحنا عدينا الامام مالك رحمه الله لما اراد اه الخليفة ان ان يفرض الموطأ على الامة المسلمة. نعم

202
00:59:56.250 --> 01:00:10.850
واستشار مالكا في ذلك ولكن مالكا رحمه الله رفض اعادة العلماء المتجردين لله سبحانه وتعالى والا كان يعني يفرح بالك اوي ان مذهبه سيطبق الافاق ولن يخالف احد مذهبه الكلام ده

203
01:00:10.850 --> 01:00:29.900
قال له يا امير المؤمنين ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الانصار وكان مع كل واحد منهم من العلم ما ليس مع الاخر وانا لم اجمع في كتابي هذا كل العلم. نعم. وقد صدق مالك لان مالك رحمة الله عليه حتى الموطئات آآ تختلف

204
01:00:29.900 --> 01:00:49.900
وقلة لانه كان يعني كل سنة او كل فترة كان يسقط بعض الادلة التي لا يرى يعني انها راجحة اما لمخالفتها العمل. اهل المدينة او لان هو يعني لا يعجبه الراوي الفلاني او بدا له فيه جرح او نحو ذلك فتنكب الروايات عنه فكانت الموطئات بتقل

205
01:00:49.900 --> 01:01:08.150
في الحج من موطئ الى الى موطأ. نعم. فهو كما قلت دلالة الدليل او الدليل الواحد قد يؤدي اكثر من معنى  انا ذهبت الى هذا المعنى خليني امام مجتهد ووزير الاوقاف امام مجتهد

206
01:01:08.200 --> 01:01:25.950
خلاص لا يحل له حتى ان كان يرؤسني. لا يحل له. ان يرغبني. بحكم انه يرأسني. اه. في الادارة ان يحملني على قوله. نعم. والا بلاش قصة النقاب خالص طب ما في اقوال كثيرة جدا. نعم. يعني احنا عندنا مثلا الاذان الموحد

207
01:01:26.300 --> 01:01:48.250
سائر سائر العلماء اعترضوا عليه  وقالوا ان هذا لا يجوز ومع ذلك الوزير رأى ان ينفذ الفكرة امضاها. نعم. لأ النهاردة ده ده هذا الخطيب انا قرأت هذا الخبر في المجلة. نعم. وكان في حوار مع وزير الاوقاف في المسألة دي. نعم. فلما الخطيب

208
01:01:48.250 --> 01:02:00.850
لم يقل فرض انا اعتقد لو كان فرض كان سحب الجنسية منه بقى. كان رفض. يعني اه كان يسحب الجنسية لوقاه الفرد. الله المستعان. ده يقول فضل الفضل وبعدين احنا عايزين نقول برضو

209
01:02:01.200 --> 01:02:19.800
حتى خلينا نسيب قصة بقى ايه الوجوب والكلام ده زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لا خلاف عند احد ان النقاب كان فرضا. عليه. في حقهم. نعم تمام؟ صحيح وكانت خصوصية

210
01:02:19.950 --> 01:02:40.350
لهن على قول هؤلاء. آآ عفوا كان فرضا عليهن لم تكن خصوصية. نعم. كان فرضا على امهات المؤمنين. امهات المؤمنين النهاردة لما يكون في امرأة مسلمة تريد ان تقلد زوجة او او ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. السؤال لها ذلك ام لا

211
01:02:40.850 --> 01:03:05.700
لها ذلك. صحيح. يبقى هي اذا قلدت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ارتكبت فضلا اثما  الرجل اذا جاء وقال ان النقاب فضل الفضل ازاي يقال له لا يحق لك الخطاب بعد ذلك وتتسحب الرخصة لانني قلت عادة

212
01:03:05.900 --> 01:03:25.550
مصيبة. هذه مشكلة الحقيقة مسألة ده حتى دي مخالفة الديموقراطية يا اخي. صحيح. حتى لو عملناهم بالمنطقة ديمقراطية. مخالف لحرية الرأي. حرية الرأي انا رأيي كده. اه نعم. رأيي ان النقاب فضل. انت رأيك انه عادة خلاص خلصنا. صحيح. كل واحد حر. ده ده حتى ما انا بقول لك اهو حتى يعني في حتى في في في

213
01:03:26.100 --> 01:03:44.700
مقياس الحرية الشخصية بالكلام دهوت هذا حتى مناقض حتى لما يقولون يعني. صحيح صحيح نعم. طبعا كذلك هذا هذا يجرنا الى قضية ادب  لوحز في عند هذه المشكلة وعند مشاكل اخرى كثيرة عندما يرى الخلاف بين المؤسسة الرسمية وبين العلماء

214
01:03:44.800 --> 01:04:04.800
في مسائل كثيرة لوحظ شيء من عدم الاعتناء وعدم الاحترام صراحة من الطرف الاخر يعني اهل العلم يتكلمون ولا يتكلمون في حق احد بكلام جارح ولا يسقطون حق احد في الكلام. واذا تكلم المشايخ في الجهة الاخرى للاسف قالوا كلاما سيئا. فمن قائل هؤلاء السفهاء لا ارد

215
01:04:04.800 --> 01:04:25.800
وثاني يقول والله دول كلهم ده آآ فلان ده ما فيش حد متخصص. هذا سمكري وهذا مش عارف ايه وده كان بقال وكلام يعني هذا الكلام حتى لو كان صحيحا فانه لا يعكر شيئا على صفو العلم. العالم عالم حتى لو كان يعني العلماء السابقين كتب الالقاب تزخر بذكر القاب الجزار

216
01:04:25.800 --> 01:04:45.800
البقال طب وليه طب ما احمد ابن حنبل كان نعم. كان يعمل راعيا كان يعمل حارسا على نعم. على ابل ابل قوم يقولون على اعقابه. نعم. صحيح وكثيرون جدا يعني. اه. فهو هذا التسفل في في الخلاف للاسف والخصومة التي

217
01:04:45.800 --> 01:05:03.900
تقلب مسلا مسألة علمية لمسألة شخصية. هذا آآ لا يوافق الا بالخلاف في شيء. آآ الذي يدعون هم اليه هم يدعون الادب الخلاف وعند الواقع تراهم ابعد  نسأل الله تعالى ان يصلحنا واياهم. بعضهم بعض هؤلاء المتكلمين في هذه المسألة

218
01:05:04.100 --> 01:05:17.200
قال ان النقاب عادة يهودية واستدل على هذا بانه في التلموس. فهذا الكلام آآ مدى مدى قبوله على من الناحية العلمية يعني هل كل ما يأتي في التوراة ويأتي في الاسلام يرفض

219
01:05:18.500 --> 01:05:33.750
والله هذا الكلام انا سمعته يعني واحد باعت لي سي دي. نعم آآ للدكتورة امنة نصير. اه هي التي صحيح. قالت هذا الكلام. نعم وانا لاحظت طبعا ان هي ذكرت درجتها العلمية ثلاث مرات

220
01:05:33.850 --> 01:05:49.200
او اكثر نعم. في هذا الايه في هذا الكلام انها استاذة للفلسفة والعقيدة والكلام ده. طبعا انا آآ الذي فهمته من ذكرها لدرجتها العلمية اكثر مرة تريد ان تقول انني يعني اتكلم بقانون العلم

221
01:05:49.400 --> 01:05:59.400
يعني مش من باب التفاخر انها يعني عايزة تطلع فوق رقاب الناس او الكلام ده. هذا انا ما ظننته يعني. ده واضح نعم. لانها بتقول في الاول ان انا صدري

222
01:05:59.400 --> 01:06:21.900
برحب جدا للخلاف واقبل الرأي المخالف والكلام ده. وطلبت من المشاهدين ان كل واحد ياتي بقلم وورقة ليكتب خلفها اكتبوا الاصحاح تمانية وتلاتين واربعة وعشرين في العهد القديم والتلمود وكلام موسى ابن بصير

223
01:06:22.400 --> 01:06:40.900
والكلام ده وان المرأة اذا خرجت من رد الى ردهة البيت بالبرقع كانت تسحب منها اليهودية. الجنسية اليهودية فورا. تمام؟ نعم. او كانوا لا يعترفون بها كيهودية. يهودية وذكرت برضه ان بعض المتطرفين

224
01:06:41.050 --> 01:07:03.550
من الفكر قالوا انها تعد كالزانية  طيب طالما انها يعني تكلمت وقالت ان استاذة جامعية وآآ والكلام ده وانا فهمت انها تمشي على قانون العلم كلامها مأصل والكلام ده. طب تعال نعرض يعني اولا كلامها على قانون العلم. نعم

225
01:07:04.350 --> 01:07:32.600
اولا اتفق اهل العلم كلهم. نعم شف كلهم وبتك على كلهم دي. نعم على مقدمة اساسية ضرورية. نعم. وهي انه لا يجوز لنا اذا ورد في التوراة حكم او في الانجيل حكم

226
01:07:33.250 --> 01:07:53.150
ان نعتبر هذا من شرعهم  لانهم بدلوا كتبهم والسورة الفاضحة لفعلهم هذا سورة المائدة وغيرها من سور القرآن الكريم تبين بجلاء انهم حرفوا كتبهم. نعم فاذا لم يثبت عندنا في القرآن

227
01:07:53.750 --> 01:08:04.900
مسلا ان هذا كان شرعا لهم. هم او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شرعا لا ان ان هذا كان شرعا لهم لا يجوز لنا ان نعد هذا من شرعهم

228
01:08:05.300 --> 01:08:32.800
طيب هذه مقدمة. هذه مقدمة. المقدمة التانية ما ذكره علماء المسلمين ان اليهود والنصارى ليس لهم اسناد متصل الى صاحب نبي اصلا. فضلا عن النبي صحيح وان هذه التوراة العهد القديم او العهد الجديد كتب بعد وفاة الرسل بزمان طويل بعد وفاة موسى عليه. موسى عليه السلام

229
01:08:32.800 --> 01:08:52.650
طبعا عيسى عليه السلام نعم آآ انه كتب بعد زمانهم نطلع من الموضوع بعد زمانهم بمسافة طويلة حتى قال ابن حزم رحمه الله ان هناك في بعض اسانيد الاناجيل انقطاع يصل الى

230
01:08:52.650 --> 01:09:15.100
ثلاثمائة عام  يعني يسقط تسقط تسقط الدنيا في هذا اه. في هذا الانقطاع. احنا عندنا الانقطاع طرفة عين يضيع الحديث. لا ده انقطاع ثلاثمائة عام. نعم. تمام فليس هناك احد استطاع ان يصل بسند متصل الى صاحب نبي. نعم. فضلا عن ان يكون نبي. فضلا عن النبي. نعم

231
01:09:15.300 --> 01:09:41.150
بعد المقدمة دي انا اسأل الدكتورة بقى. مم. هل تستطيع هي بالقانون العلمي ان تثبت ان هذا الحكم الذي اوردته كان موجودا هناك لا تستطيع لا تستطيع ان تثبت لا سيما هي نقلت هذا عن التلمود مش عن التوراة. نعم. نقلت عن التلمود ليس عن التوراة. نعم. يبقى انا ليس عندي نقل مصحح

232
01:09:41.750 --> 01:10:02.800
ابتداء وطبعا احنا عندنا كان علماؤنا في باب المناظرات يقولون ثبت العرش ثم انقش. صحيح سبت الاصل الاول تمام؟ نعم. وبعدين. استدل. يعني صحة صحة الدليل. نعم. ثم الدلالة. نعم. بعد ذلك. صحيح. ودي مسألة انا اعتقد

233
01:10:02.800 --> 01:10:18.950
انه لانها لا تستطيع لا هي ولا غيرها ان يثبت. ان يثبت ان هذا الحكم مما صح. نعم. من ذلك هنرجع بقى الكلام بقانون العلم او هو ان هندخل المسألة دي تحت شرع من قبلنا. اه

234
01:10:19.150 --> 01:10:39.000
شرع من قبلنا. نعم. هل هو شرع لنا اه يعني اذا ورد حكم في التوراة او في الانجيل. نعم. هل يكون شرعا لنا شرع من قبلنا يحتمل تلات حاجات  اما ان يكون

235
01:10:40.500 --> 01:11:06.250
كان آآ او هذا الحكم كان شرعا لهم. نعم وثبت هذا وجاءت شريعتنا ما وافقته  واما ان يكون شرعا لهم  ثبت ذلك وحرمته شريعتنا واضح. يبقى ازا اه. طرفان. فيه طرف نعم. الطرف الوسط

236
01:11:06.850 --> 01:11:26.250
ان يكون في كتبهم ولم ينه عنه ولم يؤمر به عندنا. اه يبقى انا عندي طرفان ووسط. صحيح شرع لهم وافقه شرعنا. نعم. ادي اول حاجة شرع لهم خالفه شرعنا

237
01:11:26.850 --> 01:11:43.250
التالت ورد في كتبهم. اه. ولم نؤمر به ولم ننهى عنه. لم يوافق ولم يخالف. تمام الاولاني كان شرعا لهم ثم كان شرعا لنا. نعم هذا يحتج به بالاجماع. صحيح

238
01:11:43.800 --> 01:12:06.550
تمام؟ نعم. زي مثلا ايه القرعة  القرعة قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدام القرى آآ زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام. ايوة. ونبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم

239
01:12:06.950 --> 01:12:22.600
زكريا عليه السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامه ايهما كنت نبي اذ يختصمون. نعم. تنازع بنوي في اسرائيل من الذي يكفل مريم. نعم. فلما اختلفوا قالوا نأتي بالاقلام التي نكتب بها التوراة

240
01:12:22.750 --> 01:12:44.700
ونأتي على ماء جار وكلنا يرمي الاقلام. في الماء الجاري. اذا طفا قلم احد هو الذي يكفلها فطفى قلمه. زكريا عليه السلام  وقصة يونس عليه السلام. نعم. فساهم فكان من المدحضين. نعم. لما ابق في الفلك المشحون وقيل ان فيكم عبدا ابقا

241
01:12:44.700 --> 01:13:07.350
المهم ايه عمل قرعة مرة واتنين وتلاتة المهم نزل كل مرة تنزل عليه التقمها الحوت وهو مليم لما قذف في البحر وفي حديث الافك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين بين نسائه

242
01:13:07.350 --> 01:13:23.600
خرجت معه. نعم. يبقى انا اذا عند القرعة ثابتة في شرع من قبلنا. وثابتة. وثابتة في شرعنا فهذا بالاتفاق هو حجة عندنا. نعم. نعم. وكذلك رجم الزاني المحصن حديث ابن عمر وحديث البراء بن عازب. نعم

243
01:13:23.950 --> 01:13:41.850
لما آآ جيء النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة ورجل من اليهود قد زنا. نعم. قال ما تجدون الرجم في كتابكم؟ قالوا يحمم ويبقى فاهم لبعض. ويعني ايه يفضحوهم يعني. طيب ما يعملوش فقال هكذا تجدون الرجم في كتابكم؟ نعم

244
01:13:41.950 --> 01:14:05.200
قالوا نعم قال فاتوا بالتوراة فاجئ بالتوراة فقرأ الفتى حتى اذا جاءت على اية الرجم فوضع اصبعه عليها فقال له عبدالله بن سلام ارفع اصبعك فرفع اصبعه وجد اية الرجل تحت اصبعه. نعم. تحت اصبعه. اصبعه. في حديث البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني

245
01:14:05.200 --> 01:14:23.400
من احيا امرك اذ اماته تمام؟ وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجب. الرجم كان موجودا ايام اليهود ثم موجودا في ايامنا فهذا بالاتفاق نعم اه ده الاول. نعم

246
01:14:23.550 --> 01:14:41.250
القسم التاني ان يكون مشروعا عندهم  وينهى عنه عندنا فهذا ليس بشرع لنا بالاتفاق ايضا. نعم زي مسلا ايه زي بناء المساجد على القبور. نعم تمام؟ في قصة اهل الكهف

247
01:14:42.000 --> 01:14:55.700
ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر القصة قال الكافر قال ايه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ لنتخذن عليهم مسجدا. هم فهل يجوز لان ده شرع من قبلنا؟ نعم. فهل يجوز

248
01:14:55.750 --> 01:15:08.700
ان نتخذ مسجدا على قبر الجواب لا. لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اواخر الاحاديث التي تكلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته المباركة. نعم

249
01:15:08.700 --> 01:15:27.800
قبل ان يموت بثلاثة ايام. نعم. كان معه خميصة يضعها على وجهه ويرفعها وهو يقول قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله الله اليهود والنصارى فيه قاتل. نعم. ايضا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك

250
01:15:27.900 --> 01:15:51.300
الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة فلولا ذاك اي لولا لعنه ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم وبعض الناس بكل اسف الذين يروجون لبناء المساجد على القبور احتج قضية آآ قبر ابي بصير. اه

251
01:15:51.950 --> 01:16:08.500
قبر ابي بصير. اه طبعا. هم. الحديث طبعا في الصحيحين آآ الحديث في البخاري. البخاري نعم. البخاري عفوا. نعم. في البخاري. آآ قصة بقى ايه آآ بابي جندل والكلام ده. فالمهم

252
01:16:09.500 --> 01:16:24.700
اه يقول الحافظ ابن حجر في الشرح وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح عن الزهري انهم اتخذوا مسجدا على قبر ابي بكر. على قبر ابي بصير. صحيح فقال ايه؟ بسند صحيح

253
01:16:24.800 --> 01:16:48.700
طبعا بعض هؤلاء الذين يعني يندبون يندبون. نعم. يندبون الى بناء المساجد على القبور مخالفين بذلك اقوال اهل العلم يقول اهو ادي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. بني قبر. على مسجد. بني مسجد. بني مسجد على قبر ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:16:48.800 --> 01:17:01.950
طبعا بكل اسف طبعا اللي يعرف يعني الغش في هذا القول والتدليس هم الذين درسوا علم الحديث. الحديث. لان هو الحديث يرويه في الحديث المتصل بيروي الزهري. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم

255
01:17:02.300 --> 01:17:23.900
وبعدين في موسى ابن عقبة لما يقول الزهري ان هذا مرسل او معضل. صحيح. مرسل او معضل. نعم. اذا كان المراسيل تكلم فيها الشافعي والعلماء بعد سنة متين اخذوا قول الشافعي عن بكرة ابيهم في ترك في الاحكام الجزئية الشرعية. نعم

256
01:17:24.500 --> 01:17:37.750
فكيف يؤخذ بمرسل في مثل هذا الامر الخطير الذي يمس العقيدة. فده كان في شرع ما قبلنا. نعم. لكن اتى شرعنا فنسخ. نهى عنه. نهى عنه الا يحل لنا ان نفعله؟ كذلك اتخاذ الاصنام

257
01:17:37.950 --> 01:17:57.850
نعم او التماثيل في يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. نعم. النهاردة ده كان في سليمان عليه السلام انه ممكن يمثلوا تمثال. نعم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله آآ قال آآ ان اشد الناس عذابا

258
01:17:57.850 --> 01:18:16.200
يوم القيامة المصورون. نعم هذا النوع من التصوير محرم باتفاق اهل العلم عليه اجماع. التي لها ظل. السور التي لها ظل. التمثال. هم يعني اه اكثر اهل العلم على تحريم حتى الصور الفوتوغرافية. صحيح. الا بعض العلماء المتأخرين الذين

259
01:18:16.200 --> 01:18:31.350
اجازوا سائر اهل العلم قبل ذلك انما يحرمون التصوير باطلاق سواء كان له ظل اوليس له ظل الا ما دعت اليه اول حاجة. نعم النهاردة لما نيجي نشوف اي تمثال منصوب

260
01:18:31.450 --> 01:18:46.500
او على الاقل المانيكان اللي بيتحط بكل اسف في الفيتامينات بتاع الملابس والكلام ده. هذا كله محرم. نعم. كله محرم. ليه ان شريعتنا اتت جاءت بتحريمها. بتحريم هذا. نعم. يبقى انا عندي بقى النوع التاني وهو

261
01:18:46.550 --> 01:19:01.550
ابيح في شرع من قبل. ابيح في شرع من عندهم وابيح. ولكنه نسخ في شرعنا او منع في شرعنا. نعم. يبقى النوع التالت وهو الذي ثبت في نعم ولم نؤمر به ولم ننهى عنه هذا

262
01:19:01.800 --> 01:19:22.450
ليس من ديننا في شيء. نعم ليس من ديننا في شيء. نعم. الا ان يكون ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل على سبيل الحكاية. اه. فحينئذ العلماء بيستأنسوا عندنا قوله الشهيد قوله المعروف اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوه

263
01:19:22.450 --> 01:19:46.600
ولا تكذبون فاحنا عايزين نسأل بقى سؤالين. نعم السؤال الاول هل هذا الكلام المنقول عن اليهودية ثبت لم ما نقدر اذا كان لمجرد وروده في كتابهم ونقل القرافي وابن تيمية وغيرهم الاتفاق والاجماع انه ليس

264
01:19:47.150 --> 01:20:07.950
شرعا. نعم ليس شرعا. صحيح. امتى الشرع يكون اذا ورد في كتابنا؟ نعم. يعني مسلا زي قول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والامل بالانف والسن بالسن والجروح قصاص يعرفن يقينا ان هذا كان من كتابهم. نعم. اذا ورد في القرآن شيء

265
01:20:08.150 --> 01:20:24.100
واعلمنا الله عز وجل انه نزله عليهم في التوراة او في الانجيل فهذا قطعا من اما ان يرد مجردا في كتابهم فهذا باتفاق علماء المسلمين ان نقول انه كان من شرع بني اسرائيل. نعم. فهل تستطيع الدكتورة ان

266
01:20:24.100 --> 01:20:46.450
انها تثبت هذه القضية الاولى ابتداءا قطعا سلمنا انها استطاعت. اه. نأتي. تمام؟ اه. سلمنا انها استطعت ان تثبت ان هذا كان من شرعهم. شرع اليهودي. اه فاتفاق شرعنا مع شرع اليهودية لا شيء فيه. صحيح. هذا يكون من جملة ما اتفقت فيه الايه؟ الشرائح. ما اتفقت فيه الشرائع. ولم تتضاد. نعم. يبقى خلاص كان شرعا

267
01:20:46.450 --> 01:21:07.300
وكان شرعا لنا. زي مسلا سنوي شطرة مثلا. نعم. سن الفطرة اه اللي هي القدر الثابت من الدين عند سائر الانبياء قدر ثابت ينتقل من نبينا نبي الى نبي. نعم. تمام؟ نعم. وهو من جملة الفطرة اللي هي الدين مش شرائع. الشرائع الانبياء تختلف

268
01:21:07.300 --> 01:21:28.450
صحيح يعني تتفق في اشياء وتختلف اما الدين فلا يختلف. ثابت اه. لما الدين والفطرة من الدين. نعم. واخد بالك؟ زي اللحية مثلا على سبيل المثال انا سمعت سنة آآ اتنين وتمانين كان فيه برنامج زمان اسمه ندوة على الرأي. اه

269
01:21:29.100 --> 01:21:50.600
فكانوا يجيبوا آآ بعض المشايخ من الكليات. وبعض الشباب وناقشوهم والكلام ده قال بعض الناس وسمعت انا بنفسي يا جماعة اولا اليهود آآ ملتحين والنصارى ملتحين. مم. يبقى احنا عشان نخالف اليهود والنصارى لابد ان نحلق ايه؟ لحانا. لابد ان نحلق لحانا

270
01:21:50.600 --> 01:22:04.850
تمام حتى ايه تثبت المخالفة لليهود والنصارى. طبعا دي فيها مغالطات مش هندخل فيها الاهم لكن عايز اقول اللحية من من سنن الفطرة اي القدر الثابت عند كل الانبياء. فلو سلمنا جدلا

271
01:22:04.950 --> 01:22:24.950
ان اصبحنا الصبح لقينا كل اليهود اللي في العالم ملتحين. اه. كل النصارى اللي فعلوا ملتحين فهذا لا يحملنا على حلق لحانا. مخالفة. لاننا نتفق مع في سنن الفطرة. صحيح. فقد سلمت فطرته في هذه الجزئية واتفقنا معهم لان الفطرة هي القدر الثابت. اي نعم. فده الكلام

272
01:22:24.950 --> 01:22:34.950
الكلام لو عايزين نتكلم كلام علمي يعني. اه. في مسألة هل النقاب جاي من التوراة او هو سنة يهودية والكلام ده لا اتكلم الا بهذا بارك الله فيكم سيدنا. طبعا هناك كلام

273
01:22:34.950 --> 01:22:52.900
كثير جدا هناك دعاوى كثيرة مثل قول بعضهم بعض ايضا الاساتذة انا اشمئز عندما ارى منتقبة مصرية وتركز على هذه لا ادري والله. ولولا ان الوقت قد ازف وقد يعني سحب البساط من تحت ارجلنا

274
01:22:53.000 --> 01:23:09.850
جلسنا حتى الصباح المستفيدين منكم فيعني حتى انا لعلي خسرت كسيرا في هذا الحوار لكن انا غلبني دوري الاصلي ان انا اجلس مستمعا ولم اتعب عاود ان اناقشكم ولا ان احاوركم في شيء. نسأل الله ان يحفظكم ويمتعنا بطول بقائكم. بارك الله فيك. ايها الاخوة الاحباب

275
01:23:10.000 --> 01:23:25.150
بعد هذا الحوار الماتع مع سماحة شيخنا الامام العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى. هذا حقكم يا سيدنا واقل من حقكم. اسأل الله ان يحفظكم اسأل الله تعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا

276
01:23:25.350 --> 01:23:39.156
وان ينفعنا بما علمنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته