1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 ما لا يشأهم جهل كيف يصلون؟ كيف الحمدلله يزكرون؟ الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشكره شكر عبده من معترف بالتقصير عن شكر نعمه وافضاله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد رحم الله الامام ابن باز كم لهذه الكلمات من وقع عظيم الواجب على العبد ان يتفقه في دين الله. نعم صدق رحمه الله تعالى فان 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهوم هذا الحديث ان من لم يتفقه في دينه لله لم يرد به خير في العلم اشرف مطلوب واعظم ما مرغوب العلم بالله وباسمائه وصفاته 4 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 وبدينه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك استشهد الله اهل العلم على اعظم مشهود شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما. القسط قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 5 00:01:20.150 --> 00:01:40.150 ويكفي العلماء فخرا انهم هم اصحاب الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء اكفهم فظلا انهم هم ورثة الانبياء. فالعلماء ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما كما قال 6 00:01:40.150 --> 00:02:00.150 النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد 7 00:02:00.150 --> 00:02:30.150 كفضل القمر على سائر الكواكب. هذه الاحاديث وغيرها كلها دالة على فضل العلم وشرفه فبه يعرف المرء دينه وبه يتقرب الى ربه وبه ينجو من عذابه الناس من جهة التمثال اكفاء ابوه ادم والام حواء فان يكن لهم من اصلهم نسب يفاخرون به في الطين 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 والماء والفخر الا لاهل العلم انهم على الهدى لمن استهدى ادلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء ففز بعلم تعش حيا به ابدا. الناس موتى الناس موتى 9 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 واهل العلم احياء هذا هو الشيخ ابن باز مات رحمه الله تعالى ولا زال حيا يتردد ذكره علمه وها نحن نسمعه في مطلع تلك الحلقات بينما غيره كثير من الاحياء كانما هم كانما 10 00:03:10.150 --> 00:03:30.150 هم اموات ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته فالله الله ان نجتهد في طلب العلم الشرعي وظانه 11 00:03:30.150 --> 00:04:00.150 وان نتقرب الى ربنا سبحانه وتعالى بتحصيله. وان ندرك منه ما استطعنا الى ذلك سبيلا بالعلم آآ يعظم دين المرء وايمانه ويسمو ذكره ويشرف مكانه نسأل الله جل وعلا ان نكون من اهل العلم الشرعي النافع الذي 12 00:04:00.150 --> 00:04:20.150 عمل صالح في العلم يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل ولا ان تتعلم بابا من العلم فتعمل به خير من الدنيا وما فيها. وان من اعظم ما يعين على طلب العلم 13 00:04:20.150 --> 00:04:50.150 يسر سبله وينتفع به صاحبه اخلاص النية لله تعالى وتجريد القصد له سبل سبحانه فالله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة. الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما 14 00:04:50.150 --> 00:05:10.150 فكانوا يعملون كان معاوية رضي الله تعالى عنه اذا قرأ هذه الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينته لا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها 15 00:05:10.150 --> 00:05:40.150 وباطل ما كانوا يعملون كان اذا قرأها خر مغشيا عليه كما عند الترمذي وقال حسن صحيح وخشي ان يكون من اولئك كما في الحديث اول من تسعر بهم النار ثلاثة ومنهم عالم تعلم العلم ليقال عالم. قارئ قرأ القرآن ليقال قارئ 16 00:05:40.150 --> 00:06:10.150 ينفق تصدق ليقال. متصدق. وفي رواية اخرى ايضا مجاهد جاهد ليقال مجاهد كل هذه من اعمال الاعمال الصالحة وكلها من جلائل الاعمال. ومع ذلك كانت سببا في التسعير بالنار كان هؤلاء من اول من تسعر بهم النار. وكم كان الدين طريقا الى الدنيا. وان من اسهل 17 00:06:10.150 --> 00:06:30.150 في الطرق الى الدنيا هو الدين. لكنه من اشدها واخطرها واعظمها عقوبة يوم القيامة. فلذلك كان الواجب على المسلم ان يخلص عمله لربه وان يجرد قصده له وان لا يتحول بعلمه ولا بعمله 18 00:06:30.150 --> 00:07:00.150 الى الدنيا ومتعها الزائلة الذين اولئك اه صفتهم الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة نسأل الله السلامة والعافية ثم ان طالب العلم انما يجحد حلمه ويجتهد آآ به اذا كان له من يعينه على ذلك فمثل الجليس الصالح والسوء كما قال النبي صلى 19 00:07:00.150 --> 00:07:20.150 الله عليه وسلم كحامل المسك ونافخ الكير ولذلك من صحب البطالين الكسالى كان منهم لا تصحب الكسلان في حالاته كم صالح لفساد اخر يفسد عدوى البليد الى الجليد سريعة كالجمر يوضع في الرماد 20 00:07:20.150 --> 00:07:40.150 اخمدوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم اجل المرء على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل فاصحب الاخيار تعلو جميلة اصحب اصحاب الهمم العالية فبقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العلا سهر الليالي تروم العز ثم تنام ليلا 21 00:07:40.150 --> 00:08:00.150 يغوص البحر من طلب اللئالي ومن تكن العلياء همة نفسه فكل الذي يلقاه دون ذلك محبب والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنعه والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفط 22 00:08:00.150 --> 00:08:20.150 ومن لا يروم صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر اذا لابد لك من همة عالية تظارع الجبال ذاك الشعب بل الصبي الصغير لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم سلني ماذا قال ربيعة؟ ماذا قال وهو ربما لم يميز 23 00:08:20.150 --> 00:08:40.150 الا قريبا قال اريد منك مالا او متاعا او آآ شيئا من من الدنيا قليل قال ساسألك ماذا؟ قال الجنة. قال موافقتك في الجنة. هذه هي الهمة العالية. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اعني 24 00:08:40.150 --> 00:09:00.150 على نفسك بكثرة السجود انها همم عالية تحتاج الى اعمال ايضا عظيمة فتكون النتيجة فعلا جليلة نسأل الله جل وعلا الفردوس الاعلى من الجنة. ونسأله ان نكون من ائمة المتقين 25 00:09:00.150 --> 00:09:30.150 ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. نعود الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي نبتغي ان تكون سبيلا الى الجنة والرفعة في الدنيا الاخرى وكنا قد وقفنا على باب آآ باب في جواز كراء الارض والمراد بالكراء قلنا هو التأجير 26 00:09:30.150 --> 00:09:50.150 ذكرنا ان هذا الحديث الذي بين يدينا اه اه هو دال على حديث حنظلة بن قيس قال سألت رافع ابن خديجة عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا بأس به انما كان الناس يؤجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما على 27 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 ما دينات وذكرنا انها هي السواقي ونحو ذلك واقبال الجداول مقدمات النهار ارو اشياء من الزرع يعني معينة من الزرع فلذلك يلاحظ ان في هذه الصور الثلاث كلها المؤاجرة تكون 28 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 جزء آآ محدد معين قد يصيبه الهلاك فيذهب على صاحبه عندئذ العوظ فيهلك وهذا ويسلم هذا ولم يكن للناس قراء الا هذا وعلى هذا تحمل احاديث النهي عن المزارعة على ما كانت 29 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 تلك صفته قال فلذلك زجر عنه فاما شيء معلوم مذموم. فلا بأس به لانها مؤاجرة لو كانت مزارعة لا يجوز ان يكون مضمونا لكنه يجب ان يكون شائعا. فاما المؤازرة فيجب ان يكون معلوما مضمونا محددا كما لو كان 30 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 بالدراهم والدنانير ولذلك جاء في الحديث الذي يليه حديث رافع بن خديج فاما الورق يعني الفضة فلم فلم ينهنا وهذا اذا الحديث اصله في جواز المؤاجرة على الارض بان يأتي الشخص بمن آآ يستصلح هذه الارض فيكون اجيرا آآ 31 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 آآ فيها وهذا آآ يشترط فيه ان يكون او ان تكون الاجرة معلومة لقوله فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به ودليله هذا وهو قول جمهور اهل العلم. لكن ان كان آآ 32 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 العوظ ان كان العوظ طعاما ان كان العوظ طعاما وهذا الطعام كما ذكرنا لا يخلو يمكن ان يكون اه عبارة آآ عن طعام او جزء من الشجر والثمر نفسه من الارض نفسه وقد يكون من آآ غيرها قد 33 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 كونوا من جنس هذا الطعام الذي هو في تلك يعني هذا الثمر الموجود في العضو قد يكون من غير جنسي. اذا يمكن ان نقول ان ان نوع المؤاجرة يعني ان يكون العوظ طعاما اه ثلاثة اقسام او انواع القسم الاول اذا كان بطعام معلوم غير خارج منها 34 00:12:10.150 --> 00:12:30.150 يعني مثل ما لو قال له تعال اعمل لي في هذه الارض احرثها اه ازرعها اسقها وساعطيك اه عشرين كيلو من التمر وصفة التمر كذا وكذا. ساعطيك مثلا اه عشرين صاع من القمح اه ساعطيك اه كذا 35 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 اه وكذا من الطعام ولا يكون هذا الطعام من الخارج من هذه الارض فالاصل اه في هذا الجواز الاصل في هذا الجواز وهو قول جمهور اهل العلم وذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام فاما شيء معلوم او لعموم الحديث فاما 36 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 شيء معلوم مضمون فلا بأس به كما هو في حكم السنة المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانه ان الطعام عوض معلوم عوض معلوم فيتحقق به القصد من المؤاجرة ويندفع به الغرض وليس ذلك وسيلة 37 00:13:10.150 --> 00:13:30.150 ايضا الى الربا آآ النوع الثاني من المؤاجرة والمعاوظة على على العمل في الارض بالطعام ما اذا كان انا الطعام من جنس ما يزرع في الارض. يعني مثلا آآ المزروع في الارض قمح آآ يكون الطعام من آآ 38 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 قمح هذا ذهب بعض الفقهاء الى المنع وذهب اخرون الى الجواز والراجح والجواز وذلك لعموم الحديث اما شيء معلوم مظمون فلا بأس به سواء كان ذلك من جنس الطعام الموجود في الارظ نفسه يعني الثورة او 39 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 كان من غير جنس لان القصد ان العوظ معلوم والغرر عندئذ مندفع ما دامه محددا كما ذكرنا ولا يكون آآ مشاعا. النوع الثالث ما اذا اكان الطعام من الارض نفسها من الارظ آآ نفسها يعني ليس فقط من 40 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 جنسيها وانما مما يخرج منها. فهذا لا يخلو من حالتين ان يكون بجزء معين. يعني يقول اعطيك عشرين صاع مما ينتج او تنبته هذه الارض يخرج من زرعها من القمح يعطيك عشرين صاع فهذا 41 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 وهذا الذي يحمل عليه او تحمل عليه احاديث المزارعة ومصاقاة الممنوعة وهي نوع من مصارعة الفاسدة للغرر لانه قد يهلك وهذا الذي يشير له ايضا الحديث آآ على المهديانات واقبال الجداول واشياء من الزرع يهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس قراء الا هذا 42 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 فاما ان كان جزءا مشاعا معلوما من غيب ان يكون محددا وانما مشاع من الارض كله معلوما فان هذا فعندئذ يكون آآ جائزا ويكون من قبيل المزارعة ولو سمي مؤاجرة فانه في حكم 43 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 مزارعوا ومذهب الامام احمد كما تقدمت الاشارة اه اليه. هذا ما يتعلق بهذين الحديثين هذا ما يتعلق بهذين الحديثين. الحديث الاخر اه نقرأه لان ربما لم اه يعني اه اه نشير اليه الا في اول اه الدرس الماضي 44 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 كنا اكثر الانصار حقلا يعني كانت عندهم بساتين وكنا نكري الارض على ان لنا هذه ولهم هذه. يعني كنا نؤجر الارض على ان لنا جزء انها والجزء الاخر للعمال الذين العاملين الذين يزرعونها. اه قالوا ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه. ربما كان اه 45 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 الذي لدينا او الذي اه قد اه حددناه لنا او حددناه لهم اه ربما لم يخرج فعندئذ يكون عملهم هباء ولا يكون لهم عوظ عن هذا العمل قال فاما الورق فلم ينهنا يعني فاذا كان كانت المؤاجرة على ورق على فضة ومثلهما اذا كانت على ذهب كما اذا كانت على 46 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 آآ نقود ورقية فانه ليس منهيا عنه لانه شيء معلوم مضمون عندئذ لا بأس به لانه لا غرر ينتج هذا ما يتعلق بالكيران والكرات تلاحظون انه يعني قريب من المزارع والفرق ان المزارعة الاصل فيها ان تكون من قبيل المشاة 47 00:16:30.150 --> 00:16:50.150 مشاركات لانهما يتفقان في المغنم والمغرم بينما المزارعة وبينما المؤاجرة لا يتفقان في المغنم والمغرم انما لاحدهما جزء معلوم وللآخر العمل آآ المبذول بغض النظر عن ثمرة هذا العمل ما دام على حسب المتفق آآ 48 00:16:50.150 --> 00:17:20.150 آآ عليه بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى آآ الوقف بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى الوقف الوقف هو آآ يعني من آآ العقود الشرعية العظيمة في الشريعة الاسلامية وقد آآ جاءت الاحاديث آآ التأكيد عليه والحث عليه من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:17:20.150 --> 00:17:50.150 كمات ابن ادم انقطع عمله الا الا من ثلاث واه ذكر منها صدقة جارية. وهي صورة من صور الوقف وقد اجمع عليه الصحابة والتابعون وقال الشافعي ولم يحبس اهله الجاهلية فيما علمته وانما حبس اهل الاسلام فهو من عمل المسلمين ولم يكن معروفا عند 50 00:17:50.150 --> 00:18:20.150 جاهليين وان كان للاسف للاسف الشديد اه انقلبت الاية في هذا الزمان فصار الوقف مشهورا عند اه يعني النصارى واليهود يهتمون به ويجعلون له برامج ويقيمون اه يعني في اه سبيله اه كثير من الاموال المؤسسات بينما 51 00:18:20.150 --> 00:18:40.150 ان هذا كان شبه غائب عند المسلمين في مثل هذا الزمان كنا في زمن التقدم الاسلامي كان بعض يعني كما ينقل في دمشق اه فرج الله عنها. كان بعض اه اهل العلم لا يستطيع ان يأكل من 52 00:18:40.150 --> 00:19:00.150 ثمار دمشق لانها كانت في كثير منها موقوفة. وقوف على العلم وقوفه على الدعوة. موقوف على الفقراء تعجين بينما الان اه قلت الاوقاف. يا اخوة يا فضلات تعلمون ان بعض الجامعات الغربية مثل جامعة مثلا 53 00:19:00.150 --> 00:19:20.150 هارفارد الوقف عليها يقارب خمس واربعين مليار دولار. خمس واربعين مليار دولار هذا وقف على جامعة من تلك تلك الجامعات وهكذا آآ تقريبا كثير من جامعاتهم آآ عليها اوقاف ظخمة هذه الاوقاف آآ تنمي 54 00:19:20.150 --> 00:19:40.150 استثمارات هذه الجامعات وتطور من ادائها العلمي والبحثي بينما هذا قليل في بلاد الاسلام وهم واولى بهذا ولذلك آآ يعني كان كما قال جابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يكن احد منهم ذا 55 00:19:40.150 --> 00:20:00.150 مقدرة الا وقف. لم يكن احد منهم ذا مقدرة الا وقف. الان كثير منا ربما يملك من المال لكن تسأل ما الذي وقفت من ملك؟ يا اخي او شوف اوقف ولو عشر ريالات ولو مئة ريال اوقف ولو خمس جنيهات ما يمكنك ان توقفه فافعل فان فيه 56 00:20:00.150 --> 00:20:20.150 باذن الله تعالى خيرا وبقاء وفضلا آآ عظيما لا سيما ان الوقف هو عبارة عن صدقة قائمة جارية يثبت ويمتد آآ نفعها ثمرتها وصورها وصورها كثيرة وكما آآ ذكرنا حكم الوقف 57 00:20:20.150 --> 00:20:40.150 في معلوم اه بين والاحاديث الواردة فيه ايضا متعددة منها هذا الحديث الذي بين يدينا وهو حديث عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب 58 00:20:40.150 --> 00:21:00.150 ما لم قط هو انفس عندي منه فما تأمروني به؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها آآ قال فتصدق بها عمر غير انه لا يباع اصلها ولا يورث اه الى اخر الحديث. هذا الحديث ايضا شف كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار على عمر 59 00:21:00.150 --> 00:21:20.150 بانفس ما لديه من مال بان يوقفه مما يدل على ان الوقف هو من اجل الاعمال. طيب ما المراد بالوقف؟ من هذا الحديث يتبين ايضا ان المراد بالوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة هو تحبيس الاصل لابد ان يكون هناك اصل عين وتسبيل 60 00:21:20.150 --> 00:21:40.150 بحيث تكون منفعة وثمرة وعائد هذا الاصل مسبل يعني محبوس على ما اوقف عليه والاصل فيه ان يكون على جهة بر لان المراد من الوقف هو التقرب لله تعالى فلو كان على معصية فانه لا يكون وقفا 61 00:21:40.150 --> 00:22:00.150 وسع فيه بعض اهل العلم فقالوا يشترط الا يكون على معصية ولو لم يكن على بر فيكون عندئذ من قبيلي الوقف واقرب الضوابط لاصل الوقف ولعينه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى 62 00:22:00.150 --> 00:22:30.150 في الموقوف كل عين تجوز عريتها كل عين تجوز عاريتها يعني يبقى اصلها ويمكن الانتفاع بما يعني ينشأ انا عندئذ يجوز يجوز وقفها وقد كما ذكرنا اشترط الحنفية والحنابلة وذلك على جهة بر خلافا للمالكية والشافعية الذين اكتفوا بان لا يكون ذلك على جهة معصية فلو اوقف اه على مثلا مشروع 63 00:22:30.150 --> 00:22:50.150 اجتماعي او على آآ سفر آآ لغير معصية او نحو ذلك جاز وفقا لكلام المالكية وآآ شافعية وهذا الحديث اصاب عمره ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره يعني ينصحه او يستنصحه فيها فقال 64 00:22:50.150 --> 00:23:10.150 رسول الله فاني اصبت ارظا آآ لم اصب بخير لم اصب مالا قطه وانفس عندي منه فما تأمرني به. فانظر يا رعاك الله كيف ان عمر اختص خير ما له للتقرب لربه كما قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وحاصلوا 65 00:23:10.150 --> 00:23:30.150 الحالي ان كثيرا من الناس يبحث عما لا يحتاجه من المال او عما قلت اهميته عنده فيتصدق وهذا في حقيقة الامر ليس من الكرم آآ الحقيقي وليس من آآ يعني آآ التقرب آآ 66 00:23:30.150 --> 00:23:50.150 المقدم آآ في آآ الصدقة كما آآ فعل عمر رضي الله تعالى عنه فقال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها ومنه تعلم ان الوقف عبارة عن صدقة لكنها صدقة محبسة الاصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني انه عند التصدق بها 67 00:23:50.150 --> 00:24:10.150 لا يجوز على من تصدق بها عليهم ان يقوموا ببيعها لان اصلها مح. بوس ولا يتملكونه يتصرفونها الا بما يتوافق مع الانتفاع بها مع بقاء عينها حسب شرط الواقف وهذا ما سنبينه قال فتصدق بها عمر في الفقراء. هذه هي مصارف الوقفة 68 00:24:10.150 --> 00:24:30.150 وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف في الفقراء معلوم الفقراء الذين لا يجدون حاجتهم وفي القرب فأقاربه من يعني ارحامه ابناء عمه وخال ونحو ذلك من ذكور واناث قال وفرق 69 00:24:30.150 --> 00:24:50.150 واقرب منهم الاخوة والاخوات طبعا قال وفي الرقاب في الرقاب آآ المملوكين الذين يحتاجون الى عتق آآ رقبة هو من اقرب الاعمال اعتاق الرقاب ولذلك كان مشروعا في غير ما كفارة قال وفي سبيل الله يعني في الجهاد والاصل في اطلاق في سبيل 70 00:24:50.150 --> 00:25:10.150 لها الجهاد وما كان في معناه سواء كان جهادا بالسنان يعني بالسلاح او كان جهادا بالكلمة لان الجهاد فانما شرع لاعلاء كلمة الله ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في السنن يقول جاهدوا المشركين باموالكم السنتكم 71 00:25:10.150 --> 00:25:30.150 وايديكم ما يدل على ان مفهوم الجهاد يشمل ذلك كله وابني السبيل وهو مسافر منقطع آآ الذي لم اصل الى ماله وهو محتاج اليه وان كان غنيا في في بلده قال والظيف يعني اكرام. الظيف لان ذلك من الايمان بالله من 72 00:25:30.150 --> 00:25:50.150 يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال ولا جناح على من وليها؟ قال ولا جناح يعني لا حرج على من وليها ان آآ يأكل منها بالمعروف يعني على ان من ولي نظارة هذا آآ الوقف وهي تلك الارظ وادارتها والقيام بشأنها وتصريف آآ 73 00:25:50.150 --> 00:26:10.150 وسعها لمن آآ يعني حددهم الواقف ان يأكل منها بالمعروف ان يستفيد من غلتها آآ اجرة له على ذلك وفيه دليل جوازي اخذ الناظر على الوقف اجرة آآ سواء كان ذلك من غلة الوقف نفسه او من غيره نظير ما يعمل 74 00:26:10.150 --> 00:26:30.150 هل قال او يطعم صديقا ان يطعم ايضا منها غير متمول فيه وفي لفظ غير متأثل ويراد بذلك يعني غير متوول بالا يأخذ اكثر من الحاجة والتأثر لاتخاذ اصل المال وجمعه حتى يكون عنده كالمال 75 00:26:30.150 --> 00:26:50.150 قديم وهذا الحديث تلاحظون انه فيه فوائد كثيرة لك كأني اراك متحفز للسؤال تفضل نعم شيخ بارك الله فيكم. آآ هل ثمة فرق بين الوقت والهبة؟ اه احسنت هذا سؤال جيد 76 00:26:50.150 --> 00:27:30.150 الفرق آآ اذا حنا لما نحن لما بينا المراد الوقف قلنا ماذا؟ الوقف ايش؟ التحفيز الاصلي. ايوه احسنت جميل تحميس الاصل وتسهيل هذا الوقف طيب الهبة كما سيأتينا الان هي تمليك 77 00:27:30.150 --> 00:28:10.150 كن في الحياة بلا عوض. طيب عشان لكي نبين المعاني الثلاث الوصية تمليك لكن ايش؟ بعد الممات اذا اذا اردنا ان نفرق بين الوقف والهبة والوصية فنقول ما يلي اولا الوقف عقد لازم 78 00:28:10.150 --> 00:28:40.150 ناجز ايش معنى لازم ناجز؟ ها ما معنى لازم نعجز؟ لا حازم يعني لا يجوز الرجوع عنه. يثبت يعني بمجرد الوقف قولا خلاص يكون لو قلت انا وقفت كتابي هذا فلا يجوز لي عندئذ ان ابيعه. وانما يكون وقفا بحسب آآ شرطي او ما وجهته عليه 79 00:28:40.150 --> 00:29:10.150 طيب اذا الوقف عقد لازم كما انه عقد ناجز. معنى ناجز انه يكون مباشرة حالا. عند اه اه اه يعني التلفظ به تحديده والالتزام بموجبه. بينما الهبة في حقيقة هي لا تلزم الا بالقبض. هي لا تلزم الا بالقبض. بينما الوقف يلزم من غير 80 00:29:10.150 --> 00:29:30.150 قبر كمان للهبة ليس فيها تحبيس لاصل. عفوا اه نعم الهبة ليس فيها تحبيس لاصل به بينما الوقف فيه تحبيس لاصل. فالوقف عندئذ لا يجوز بيعه. ولا التصرف بعينه من جهة الوقوف عليه 81 00:29:30.150 --> 00:29:50.150 لكن ولا الواقف لكن الهبة من وهبت له يجوز ان يتصرف فيه او ان يبيعها وان شاء يقفها وان يهبها اه واضح؟ والفرق بين الهبة والوصية اه او بين الوقف والوصية ان الوصية تكون بعد 82 00:29:50.150 --> 00:30:10.150 موت بينما الوقف يكون عند كما ذكرنا انجازه او عقده او الالتزام به الهبة كذلك لا يلزم ان تكون بعد الموت بل يمكن ان تكون في الحياة بخلاف بل ما كان من بعد الموت يعد وصية ولا يعد هبة والوصية 83 00:30:10.150 --> 00:30:30.150 تفترق عن الهبة والوقف في انها تكون في الثلث من المال. لا يجوز ان تكون لغير آآ بازيد من ذلك بخلاف الوقف فانه يكون في كل المال لو شاء المرء او الواقف ان يقف 84 00:30:30.150 --> 00:31:00.150 فكل ماله جاز له ذلك وان كان ذلك مخالف السنة. هذا ابرز ما يمكن ان يتعلق الفروق بين الوقف وبين الوصية وبين الهبة. الاساس في الوقف ان يكون اصلا وهو ناجز مباشرة يتم اه اه بخلاف الوصية فانها تكون بعد الموت كما ان الوصية 85 00:31:00.150 --> 00:31:20.150 تكون في الثلث اما الهبة فهي كالوقف تكون بكل المال لكنها لا تربط بما بعد الموت ويمكن ان تكون في حال الحياة كما انها مما تفترق فيه عن الوقف لا يلزم ان تكون اصلا آآ محبب 86 00:31:20.150 --> 00:31:40.150 السن يجوز التصرف بعينها اه لمن وهبت له. هذا اورز ما يتعلق بالفرق بين هذه العقود المتشابهة. وسؤالك هذا جيد لماذا؟ لان من آآ اسباب الفقه ان يفرق المرء بين المتشابهات او 87 00:31:40.150 --> 00:32:10.150 المتماثلات فيكون عنده فرق ايش الفرق بين هذا العقد؟ بين مثلا الاجارة والشركة بين الوكالة والايجار بين القرض على سبيل المثال العارية او الوديعة. وهكذا بين آآ الوصية والهبة سقف والوصية هذا يفيد كثيرا وجود مثل هذه الفروق يساعده على تكييف تلك العقود ومعرفة الاحكام المترتبة عليها 88 00:32:10.150 --> 00:32:30.150 لك سؤال؟ تفضل. شيخ بارك الله فيك. هل يجوز التصرف في الوقف بما بما ينتفع به الوقف؟ اه دون اذن الواقف احسنت. هذه المسألة اذا لعلنا نشير لها من خلال آآ يعني آآ كلامنا على الحديث. لان الحديث دال على ان 89 00:32:30.150 --> 00:32:50.150 ان الوقف لا يجوز التصرف فيه بغير شرط الواقف. بل كما قال شيخ الاسلام كلاما جميلا يقول يجب العمل في نص الواقف وقال نصوص الواقف كنصوص الشارع. كنصوص الشارع ويراد بها نصوص بمعنى الفهم والدلالة 90 00:32:50.150 --> 00:33:10.150 وان كانت نصوص الشارع في الوجوب طبعا مقدمة الا انه اذا لم يكن بين نصوص الشارع ونصوص الواقف عارضا فانه يجب الاخذ بنصوص الواقف ولا يجوز مخالفتها فمثلا لو قال انا اريد ان اقف مالي هذا ببناء مسجد 91 00:33:10.150 --> 00:33:30.150 لا يجوز لهم يقولون والله نبني مدرسة لان المدرسة اكثر حاجة او قال مثلا آآ اقف مالي هذا آآ على هذه المكتبة فما والله نصرف ما له هذا على مكتبة اخرى او نصرفه على مثلا آآ مكتبة الكترونية بينما هو كان وقفه على مكتبة آآ 92 00:33:30.150 --> 00:33:50.150 تقية ونحو ذلك يقال يجب الالتزام بنص الواقف لان هذا آآ حقه ونصوصه ويلاحظ انه هنا في هذا الحديث عمر رضي الله تعالى عنه لما وقف ما له وقفه بمصارف محددة تم الالتزام بها وهي الفقراء وآآ في 93 00:33:50.150 --> 00:34:10.150 في الرقاب والقربى وابن السبيل والضيف الى اخره وهذا هو الاصل في مثل تلك الاوقاف. لا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث آآ بين انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ما يدل على انه 94 00:34:10.150 --> 00:34:30.150 ويجوز التصرف بهذا الاصل ببيع او هبة او ارث بل هو آآ باق على ما تصدق به واقفه نعم. نعم. شيخ بارك الله فيك اذا كان الواقف لا يحسن التصرف. نعم. او يقلب غالبا 95 00:34:30.150 --> 00:34:50.150 في الامور. نعم. فهل يلزم العمل بشرطه؟ اه بالنسبة لشرط الواقف اذا كان كما ذكرنا هذا الشرط شرطا يحقق المصلحة من الانتفاع بالوقف فانه يلزم. اما اذا كان هذا الشرط آآ يؤدي الى صرف منافع هذا الوقت 96 00:34:50.150 --> 00:35:20.150 وغلته الى ما يؤذن بالوقوع بمحرم او بضرر على هذا الوقف فانه وعندئذ يلزم الحاكم الشرعي ان آآ يعدل هذه الشروط يصرف الوقف الى ما يحقق المقصود منه وهو التقرب الى الله لان آآ ما يعني يقع فيه الواقف عند 97 00:35:20.150 --> 00:35:40.150 من نوع من المعصية وقد تقدم ان الوقف اذا كان على معصية او ترتب عليه معصية فانه عندئذ يجب ان يصرف الى مقصوده آآ الشرعي في هذا الحديث ايضا من الفوائد آآ قوله فتصدق بها عمر على الفقراء 98 00:35:40.150 --> 00:36:00.150 اه في اه القربى والرقاب ونحو ذلك من هذه المصارف العظيمة دال على ان هذا هو الاصل في وجوه اه صرف الوقف ان تكون على اوجه البر والاحسان ويلاحظ ان هذه الاوجه في سبيل الله وابن السبيل وفي الرقاب والقربى والضيف اوجه 99 00:36:00.150 --> 00:36:20.150 ما يدل على ان الاسلام دين الاحسان وان الوقف لا يلزم ان يكون على مسجد كما هو حال كثير من الناس على عظم وفضل هذا المسجد الا انه ينبغي ان يكون او تكون مصارف الوقف آآ انفع او اعم الان تنوعت المصارف يعني احيانا الوقف على موقع 100 00:36:20.150 --> 00:36:40.150 الكتروني اه في الانترنت او على الشبكة يدعو الى الاسلام هذا ايضا من اعظم اه الاعمال ومن اجمل واجل مصارف الوقف احيانا الوقف على قناة فضائية تعلم الناس احكام الشريعة توحيد الله تحذرهم من الشرك وتبين لهم اخطارها 101 00:36:40.150 --> 00:37:10.150 البدعة ونحو ذلك هذا ايضا من مصارف الوقف العظيمة يعني الوقف على برامج علمية وشرح وانا مدارس تعلم الاحكام والسنة والقرآن هذا ايضا من مصارف الوقف العظيمة هكذا من يعني اه ما يمكن ان يحقق المقصود بالتقرب الى الله وبدلالة الناس على اه سبيل الله 102 00:37:10.150 --> 00:37:30.150 وتعليمهم احكام الشريعة بوفق التطورات والنوازل المعاصرة هذا يؤكد كما ذكرنا الاسلام دين دين الحياة كلها. يؤخذ ايضا من قوله لا جنح على من وليها ان يأكل منها اه بالمعروف 103 00:37:30.150 --> 00:37:50.150 ان هذا آآ مؤسس لقاعدة شرعية في الوقف وهي صحة شروط الواقف. وهذا فيه جواب على سؤالي قبل قليل آآ في آآ صحة شروط الواقف التي لا تنافي مقتضى الوقف. فلو كانت الشروط تنافي مقتضى الوقف وغايته وهو التقرب لله كما ذكرنا 104 00:37:50.150 --> 00:38:10.150 بان كان الوقف يشترط شروطا ترتب على ذلك مفسدة فانه عندئذ لا يؤخذ بتلك الشروط ولا آآ يلتفت اليها. وفيه ايضا مشاورة ذوي الفضل آآ واي احد افضل من النبي صلى الله عليه وسلم وقد شاوره عمر 105 00:38:10.150 --> 00:38:30.150 شار عليه عليه الصلاة والسلام بما فيه منفعة له في دينه ودنياه ان الشورى مبدأ شرعي وامرهم شورى بينهم وينبغي للمسلم اذا استشير ان يشير بما فيه خير للمستشير النبي صلى الله 106 00:38:30.150 --> 00:38:50.150 عليه وسلم آآ ذكر من حق المسلم على المسلم واذا استنصحك فانصحه وقال عليه الصلاة والسلام المستشار مؤتمن فاحذر بان تشير لمن استشارك بغير ما يتحقق به خلاصه ومنفعته في الدنيا وآآ الاخرة وفي هذا الحديث ايضا فضيلة 107 00:38:50.150 --> 00:39:10.150 الاحسان والبر بذوي القربى والارحام والصدقة عليهم صدقة وصلة. والوقف نرى الان بعض الناس يقف من بعيد لكن اقاربه لكن اقاربه المحتاجين ربما لا يلتفت الى الوقف عليهم لا سيما ان كان من ذي اليسار والقدرة قف على اقاربك القريبين 108 00:39:10.150 --> 00:39:30.150 في ذلك صدقة وصلة الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله هو صلة الرحم تزيد في العمر وتبارك في الرزق فكيف اذا كان ذلك وقفا من الاوقاف وايضا يعني 109 00:39:30.150 --> 00:39:50.150 حديث والحقيقة الفوائد من هذا الحديث كثيرة جدا لكني اردت ان اشير الى الى ابرز يمكن اذا كان لديكم سؤال او ننتقل الى الهبة على عجل لان الوقت كما يشير الي الاخوة كاد ان ينتهي. عندك سؤال يا شيخ تفضل 110 00:39:50.150 --> 00:40:10.150 احسن الله اليكم. نعم. اذا اوقف رجل وقفا. نعم. فمات ولم يشترط فيه شروطا. نعم. فمن الذي ينوب عنه في ذلك آآ اذا اوقفا لم يشترط شروطا فيكون الوقف على جهة الخير اذا حددها فيكون بحسب 111 00:40:10.150 --> 00:40:30.150 محدد واذا لم يحددها فينصرف هذا الوقف على الخير ويكون الحاكم عندئذ محددا لاقرب ما يمكن ان ان ينصرف وان يحقق مقصد الواقف. الهبة يراد بها وآآ هي معقودة في باب بعنوان الهبة يراد بها آآ 112 00:40:30.150 --> 00:40:50.150 آآ التمليك في الحياة بلا عوض كما بينا كل تمليك في الحياة بلا عوض فهو من قبيل الهبة وهو يشمل آآ الحقيقة انواعا كثيرة منها مثلا الهدية هي نوع من الهبة منها الصدقة هي نوع من الهبة ويراد بها الصدقة محو ثواب 113 00:40:50.150 --> 00:41:10.150 لكن الهدية آآ يراد بها التودد والتقرب الى الموهوب له احيانا لا يكون فيها قصد الثواب والاصل فيها اذا لم يكن لها قصد معاكس للثواب ان يتحسر بها الثواب لانها آآ يعني قد حث عليه الشرع كما في قوله صلى الله عليه وسلم تهادوا آآ 114 00:41:10.150 --> 00:41:40.150 تحابوا فوائد الهبة كثيرة منها التعاون ومنها احياء المعروف بين الناس ومنها الاحسان والمساعدة والتودد وتحقيق المصالح والشرع يهدف الى مثل ذلك فهي آآ من ما يأتي الشرع الحث عليه وقد جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده. حملت على 115 00:41:40.150 --> 00:42:00.150 في سبيل الله فاضعه الذي كان عنده يعني هو وهب فرسا آآ لمن يجاهد فيها في سبيل الله فلم يعتني بها فهزلت هذه الفرس وكادت ان تهلك. قال فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص. يعني بعد ما وهبه 116 00:42:00.150 --> 00:42:20.150 ورأى ان هذا الرجل لم يعتني به وترتب على هذا ان انه يعني قد ضمر وكاد ان يهلك قال فاردت ان اشتريه وظننت انه سيبيعه لان عمر هو الذي وهبه فاذا يبيعه على من وهبه عليه لانه ممتن عليه بسعر اقل فسألته 117 00:42:20.150 --> 00:42:40.150 النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قلت يا رسول الله هناك رجل وهبته ثم اريد ان اشتري لانه اهمل هذه العين التي وهبتها له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشتره. لا تشتره منه. وان ولا تعد في صدقتك. وان اعطاكه بدرهم. وهذا فيه 118 00:42:40.150 --> 00:43:00.150 الحقيقة اه يعني اه روعة تشريعية عظيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ ان عمر لما وهب هذا الرجل تصدق عليه انه لا ينبغي ان يشتريه لانه سيشتريه لن يعود في صدقته بغير مقابل. لكنه لاحظ ان هذا الرجل ربما فعلا ارخص له في الثمن 119 00:43:00.150 --> 00:43:20.150 فيكون عندئذ قد وهبه وان لم تكن لهبة كلية لكنها جزئية فعندئذ يكون من الرجوع في الهبة وهذا لا تأتي بمثله الشريعة وقد مثل له النبي صلى الله عليه وسلم بمثال آآ يبين شناعة هذا الامر قال فان العائد في هبته 120 00:43:20.150 --> 00:43:40.150 كالعائد في قيءه يعني نسأل الله السلامة والعافية لمن قال ثم استرجع هذا القيء واكله مرة اخرى فهكذا من وهب ثم استرجع ما آآ وهبه فانه يكون بهذا المثال وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه وهذا التشنيع 121 00:43:40.150 --> 00:44:00.150 كما ذكرنا هو للتنفير من آآ العود في آآ الصدقة ولبيان خسة ذلك ودناءته ولان هذا خرج من وبه يرجى ان تكفر ذنوبه وتخرج خبائثه فكيف يستعيده مرة اخرى؟ ولهذا سمى شراء 122 00:44:00.150 --> 00:44:20.150 عودا اه في اه الصدقة. وهذا يؤخذ اه منه اه يعني امور منها النهي عن شراء الصدقة وذلك لانها خرجت لله فلا ينبغي ان تتعلق بها النفس ولان ذلك قد يؤدي الى بيعها بسعر ارخص فيكون المرء استفاد من صدقته هذه بعد ان تخلص منه 123 00:44:20.150 --> 00:44:40.150 لله سبحانه وتعالى وايضا فيه آآ تحريم العود في الصدقة والرجوع فيها سواء كان ذلك بشرائها او بغير آآ ذلك من غير وابلغ وهذا قول جمهور اهل العلم وايضا من يعني ما يستفاد منه في هذا الحديث ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم من ضرب 124 00:44:40.150 --> 00:45:00.150 الامثلة للتقييم والبيان الحالي وخطري وقد اورد المؤلف وحديث ابن عباس ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيءه وهو بمعنى الحديث الذي قبله نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا 125 00:45:00.150 --> 00:45:29.018 علما وان يجعل مثل تلك الدروس نافعة مباركة في الدنيا والاخرى شكر والله جل وعلا للقائمين عليها والمشاهدين والمشاهدات لها والحاضرين هنا آآ فيها وبارك في وحقق منها المقصود وصلى الله وسلم على نبينا محمد