1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اهلا بكم ايها الاخوة والاخوات اهلا بكم ايها المشاهدون والمشاهدات. الى هذه الحلقة الجديدة المتجددة بكم في آآ

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
شرح كتابي البيوع من عمدة الاحكام في الخيارات. وقد كنا في الحلقة الماضية تعرضنا لما يتعلق بخيار المجلس الاحاديث الواردة في في عمدة الاحكام ثم اتبعنا ذلك بذكر بعض انواع الخيار الاخرى

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
بدأنا بخيار الشرط. وذكرنا ان خيار الشرط يقوم على اشتراط احد المتبايعين او كلا تبايعين الخيار له آآ في البيع وان ذلك لا يتقيد بمدة وانما يشترط ان يكون قبل لزوم العقد في زمن الخيار ومدة معلومة سواء كان للطرفين آآ يعني للمتبايعين

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
او كان لاحد آآ احد المتباين ذكرنا ادلة ذلك وان آآ هذه الادلة منها عموم آآ في الشروط مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم وايضا قوله البيعان بالخيار ما لم

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
صفقة اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم تكن صفقة اه خيار واه ما يعني اه يتعلق بذلك من الاجماع على هذه في المسألة ثم ذكرت مسألة ولم يعني آآ اتمها وارجعناها الى هذه الحلقة

6
00:01:50.800 --> 00:02:13.400
من يذكر هذه المسألة نعم عنوان هذه المسألة ما هي؟ المرابحة. احسنت. مسألة المرابحة. طيب. ساذكر الان صورة المرابحة ثم اريد منكم بيان صلة خيار الشرط بالمرابحة. الصورة انه انا

7
00:02:13.400 --> 00:02:43.400
انا شخص اه اه ليس معي نقود ولكني اريد سلعة او اريد الحصول على النقود فاذهب الى البنك فاذهب الى البنك لنفترض ان الاخ اكرم هو البنك الله كريم فذهبنا الى الاخ اكرم وقلنا له يا اخ اكرم انا اريد سلعة. اريد آآ انك تشتري لي سيارة. اكرم

8
00:02:43.400 --> 00:03:05.200
لديك قدرة بينما انا ليس لدي القدرة على شراء السيارة. اكرم ذهب الى الاخ بخيت. الاخ بخيت هو آآ تاجر هذه السيارات فاشترى منه السيارة كاش وقود حاضرة البنت عنده قدرة فباع عليها السيارة بمئة الف ريال

9
00:03:05.200 --> 00:03:35.200
ثم اتصل بي البنك وقال ايها الامر الراغب الواعد بالشراء ايها العميل وانا تعالى الي خذ السلعة التي وعدتني بشرائها مني. فانا اذهب الى البنك واشتري هذه السلعة بربح ويبيع علي البنك بثمن مقسط ومؤجل. لاني انا ما عندي اصلا نقود. لو كان عندي نقود ما احتجت اروح للبنك. رحت على طول للاخ بخيت واشتري

10
00:03:35.200 --> 00:03:55.200
فبيح علي على مدى سنة سنتين ثلاث اربع وتكون بزيادة ارباح ايش المشكلة هنا؟ انه كثير من البنوك اه تقوم اول ما يتقدم له العميل اه ما يسمى عقد اتفاقية وعد ملزم

11
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
وعد ملزم فالاخ اكرم الذي يمثل دور البنك الان في هذا المثال اذا جيت وانا وقلت اذا اتيت وقلت اريدك تشتري لي سلعة هو حتى لا يتورط في هذه السلعة يروح يشتري البيت مثلا من الاخ بخيت او يشتري منه سيارة ثم لا يجد من يشتريها منه يقول طيب تعال وقع

12
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
فعلي التزام انك تشتريها مني اذا اشتريتها لاجلك. بهذا السعر مع الربح فلما يقوم بهذه العملية اللي هي الاتفاقية يطمئن الى اني ساشتري منه فيذهب ويشتري السيارة او العقار ثم يبيعها هذي

13
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
الاتفاقية او الوعد الملزم قلنا ان فيه اشكالية. تذكرون ايش الاشكالية اللي فيه؟ نعم عقد انه ما يملك العقد احسنت بارك الله فيك انه البنك في الحقيقة لما يقوم بتوقيع اتفاقية

14
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
توقيعي يعني آآ يطلب مني ان اوقع هذه الاتفاقية فكأنما بل هو كذلك يبرم معي عقد على شراء السيارة او العقار الذي لم يقم بشرائه هو بعد. يعني الاخ اكرم ما اشتروا منك يا بخيت الى الان. هو سيذهب ويشتريه بناء على هذا العقد. طيب

15
00:05:15.500 --> 00:05:35.500
ما تلاحظوا اني ابرمت عقد وهو لا يملك هذه السلعة فصار من بيع ما لا يملك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبع ما ليس عندك. واضح ثانية ايضا انه لما وقعني هذا العقد او الوعد اللي يسمونه ملزم وهو عقد في الحقيقة ووقعني عليه وهو لم

16
00:05:35.500 --> 00:05:55.500
يدفع يعني العميل اللي هو انا لم ادفع ثمنه وهو لم يعطني المثمن. السلعة ما جاءت بعد. فصار من بيع الدين بالدين وهو بيع الكالة بالكالة. الكالة بالكالة يعني المؤخر الذي لم يقبض بالمؤخر الذي لم يقبض. وهذا قد اجمع الفقهاء على منعه على تحريمه. لانه لا فائدة من العقد له

17
00:05:55.500 --> 00:06:15.500
ثمن ولا مثمن بل انشغلت الذمة بلا طائل بلا فائدة. ولذلك في هذه الصورة وقال في الاشكالية الاولى انه بيع ما لا يملك. وفي الاشكالية الثانية انه ايضا في الحقيقة اه بيع دين بدين. اشكالية ثالثة ان البنك ربح في هذه السلعة الان بهذه الاتفاقية

18
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
ينضم بربحا وهو لم يضمن فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يظمن لازم يظمن اول شي لازم السلعة هذي يحوزها ثم يبيعها بربح وباعها وبربح ولم يظمنها بعد. فصار من قبيل ثلاثة اثاث الواحدة منها نقول معها يعني

19
00:06:35.500 --> 00:07:05.450
يكفي فكيف وقد اجتمعت الثلاث كلها؟ طيب ايش علاقة خيار الشرط بالموضوع ما علاقة خيار الشرط بالموضوع؟ يعني كيف يمكن البنك انه آآ يطمئن الى البيع ولا يخسر ولا يتورط في هذه السلعة من غير ان يوقعني على وعد ملزم

20
00:07:05.450 --> 00:07:25.450
ماذا يصنع؟ ماذا يصنع؟ نعم تفضل انه يأتي البنك نعم بصفة البنك ويذهب الى من يريد ان يشتري منه السلعة ايوه الى الى التاجر الاكرم. نعم. ثم يشترط عليه خيار الشرط مدة زمنية معينة. ممتاز. فالبنك الان يظمن العميل

21
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
ويضمن التاجر. يا سلام. ان قامت السلعة وباعها. اها. وشراه العميل منه خلاص اه انتهى البيع. وان لم يشتريها العميل في امكانية انه يرجعها للتاجر. احسنت انت هذا جواب سليم سديد. يعني نحن نقول للبنوك ومن هذا المنبر المبارك اوجه خطابي لكل من له صلة بهذه

22
00:07:45.450 --> 00:08:05.450
المصارف ونحو انه يا جماعة عندكم خيار شرعي. الوعد الملزم هذا يوقعنا في مشكلات تتعلق ببيع ما لا يملك وبربح ما لم يظمن يا جماعة ما لنا ولهذا كله وعندنا

23
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
وخيار شرعي وهو خيار الشرط. ايها البنك ايها المصرف يا شركة التمويل ايها الممول ايا كنت فردا او او جهة ليس عليك الا ان تقوم بشراء هذه السلعة التي ارادها منك الامر بالشراء اللي هو العميل

24
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
اشتراط خيار شرط اشتراط خيار شرط بس اشترها من العقاري صاحب العقار او من صاحب السيارة او من صاحب الملابس وقل لي الخيار شهر. او شهرين فاذا اشتراها منك العميل الامر بالشراء

25
00:08:45.450 --> 00:09:05.450
فقد تم البيع وسقط الخيار والحمد لله اه رب العالمين. وان لم يكن ذلك كذلك بان مثلا انصرف ولا قال انا ما راح اشتري ولا بدا له ما بدا له فانه والحالة هذه يكون عندك خيار وتقوم

26
00:09:05.450 --> 00:09:25.450
اداة العقار الى صاحبه من غير اضرار. ولا تعيد السيارة الى صاحبها اه من غير اي اشكال ولا اه آآ يعني آآ اخطار. هذا الحقيقة الخيار كما ذكرنا يمثل حل لكن عندنا مشكلة هنا وش هي

27
00:09:25.450 --> 00:09:45.450
هي هذه المشكلة انه ممكن العميل يصير ايظا اه يعني فعلا مزعج كيف؟ اه او بمعنى اخر يكون يعني آآ مشكل امره فيقول انا ابغى خيار. اذا اشترى منك السلعة الحين السيارة فانت الحين ماخذ خيار ويقول

28
00:09:45.450 --> 00:10:05.450
انا سأخذ ايضا خيار. ابشتري العقار انا لكن ابغى خيار شرط شهر. فما الحيلة في ذلك؟ ما الحيلة فكيف تطلع انت من هذه المشكلة ايضا؟ ولا آآ تتورط في السلع لان العميل ممكن ياخذ خيار

29
00:10:05.450 --> 00:10:26.100
يعني اذا انتهى خيارك انت مع التاجر يصير العميل آآ انصرف واراد الفسخ. فما تستفيد من خيار الشرط يا شيخ بخيت شيئا. اذا كيف نخرج من هذا الاشكال؟ هذه المسألة طرحت على الفقهاء قبل ازيد

30
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
من ثمانمائة عام نفس المسألة فقالوا الحيلة في ذلك والحيل ليست كلها ممنوعة من الحيل ما يكون مشروع وساذكر على هذا امثلة ان شاء الله تعالى في مواطنها. قالوا الحيلة في ذلك ان يشترط لنفسه خيارا اطول منه

31
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
خيار الامر بالشراء. يعني الامر بالشراء الان قال لك انا ابي خيار. انت انت اخذت خيار شهرين تقول خلاص انا اعطيك خيار لكن شهر اعطيك خيار شهر ونص يقول لك ابغى ثلاث شهور تقول لا. ممنوع. يقول لك ليش؟ تقول هذا امر يختص بي. او تقول

32
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
عندي انا خيار مع التاجر قدره كذا فانا ساحطاط لنفسي. فتكون عندئذ ايضا خرجت من اشكال يعني اه ان لا يشتري منك هذه السلعة فتتورط اه فيها. والحقيقة انه للاسف بعض الجهات التمويلية لا

33
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
تريد هذا العبء كله وتريد انك تقوم بتوقيع هذه الاتفاقية الوعد الملزم وترتاح هي فتكون المعاملة ورقية تكون المعاملة اشبه نمطية الصورية التي لا يكون فيها للعميل عند ابرام العقد او للمشتري اي خيار. يعني تصوروا انتم

34
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
الان تم شراء السلعة لما اشتراها العميل عفوا اشتراها البنك اللي هو المأمور بالشراء وقال للعميل تعال يلا انت طلبت مني شراء هذه السلعة سابيعها عليك. فالعميل بناء على انه وقع اتفاقية ملزمة ليس له ارادة. وليس له رضا

35
00:12:06.100 --> 00:12:16.100
طيب والله جل وعلا يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما البيع عن تراضي. اين الارادة؟ اين الرضا؟ لا شيء من هذا. لا شيء من

36
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
فهذا وهذا كما ذكرنا يبين خطأ مثل هذا الوعد الملزم الذي للاسف تنتهجه كثير من البنوك ومن شركات تمويل وتردني اسئلة كثيرة عن حكم مثل هذه المعاملة فاقول ان هذه المعاملة ذهبت اكثر الهيئات الفقهية

37
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
الشرعية الى آآ يعني المجامع عفوا واللجان الشرعية الى عدم جوازها وذهب ايضا مجمع الفقه الاسلامي الى ذلك خاصة اذا كان الوعد الملزم للطرفين واجاز بعض الفقهاء اذا كان الوعد لطرف واحد وان كان الظاهر ان الالزام في

38
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
وعد قبل الشراء لا يجوز سواء كان طرفين سواء كان لطرفين او طرف واحد لانه يحول العقد عندئذ او الوعد عندئذ او الاتفاق الى الى عقد فيكون عقدا فيه بيع لما لا يملك فيه بيع لكالئ بكالدين بيديه فيه ربح

39
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
ما لم يضمن وغير ذلك من الاشياء التي تترتب على مثل هذا الحال. اذا انا اريد فقط ان اقول انه خيار الشر يمكن ان يكون مخرجا يمكن ان يمثل حلا لكثير من الناس والغريب انه كثير من الناس آآ لا يعرف آآ

40
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
يعني يحق له ان يشترط الخيار. بمعنى تجده يشتري السلعة وهو عنده تردد. عنده تردد ولا يمكن ان يستمر خيار المجلس ساعات احيانا عشر دقائق نصف ساعة ثم يفترقون. ولا يستطيع البت في هذه الحالة ولا يريد ان يفوت الشراء. ولكنه في الوقت نفسه يشعر

41
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
انه خاصة اذا كان المبلغ كبيرا عليه آآ فانه يمضي في البيع وفي نفسه ما فيه. طيب عندك خيار اسمه خيار الشرط يا اخي انا ترى سأشتري لكن لي خيار شهر. لي خيار شهرين. لي ثلاثة لي اقل لي اكثر هذا من حقي كما دمتم

42
00:14:16.100 --> 00:14:32.450
قد اتفقتم عليه. طيب هنا قد يرد اه سؤال في اه خيار الشرط وهذا السؤال ايضا وارد في خيار المجلس اه اه في مدة الخيار لمن؟ قبل الخيار الملك سيكون للبائع

43
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
ولا اشكال. طيب. بعد انتهاء الخيار انتهى المجلس. انتهى وقت الشرط المتفق عليه. فالملك يكون لمن نعم ثبت المبيع في ذمته. ما يلزم المشتري ممكن يكون البائع. سواء كان يعني يكون للبائع عند فسخ العقد

44
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
ويكون للمشتري عند المضي فيه. هذا بعد انتهاء الخيار. لا يخلو ممن يكون للبائع عند فسخ العقد. او يكون للمشتري عند المضيف في العقد والاستمرار. طيب في مدة الخيار هذي في المجلس او في الشهر اذا كان الخيار آآ لمدة شهر لمن يكون

45
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
للبائع نفسه. يكون احسنت ملكه. نعم. يكون للبيعة هذا قول. القول الاول انه للبائع. والقول الثاني انه المشتري. القول الثاني انه للمشتري. طيب او قول البائع انت بينت اه يعني اه مناط هذا القول

46
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
انه الاصل بقاء هذه السلعة اه في حقه لانه هو مالكها. القول الثاني وهو انه للمشتري وهو المذهب عند الحنابلة يقولون الم يثبت يا اخي الايجاب والقبول؟ اليس هناك ايجاب وقبول؟ طيب الايجاب والقبول هذا يعني ماذا؟ ايه يعني البيع

47
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
انه يعني البيع فان السلعة تكون انتقلت الى الى المشتري. طيب انت تقول اذا ما فائدة الخيار؟ يقال لك ان السلعة انتقلت الى المشتري لكن لا زال عند صاحب الخيار سواء كان البائع او كان المشتري او كلاهما ما زالت

48
00:16:12.500 --> 00:16:35.400
اعادة الفسخ. ما زالت عنده ارادة الفسخ. وهذا يعني انه اذا صار فينا ماء لو اخذنا شهر آآ اشتريت منك انا سلمك الله ناقة بخمسة الاف اه جنيه مصري. ومكثت عندي شهرا خيار. خيار شرط شهر. بعد شهر

49
00:16:35.550 --> 00:16:55.550
انا قلت لك خلاص لا اريد هذه الناقة. قبل آآ استكمال المدة يعني بعد مثلا عشرين يوما قلت لك انا لا. خلال هذه العشرين يوم الناقة هذه انتجت آآ ناقة صغيرة ولدت لمن هذه آآ

50
00:16:55.550 --> 00:17:18.650
المولودة الصغيرة اذا قلنا ان الملك للبائع في اخذها البائع. واذا قلنا ان الملك للمشتري فيأخذها عندئذ المشتري ولو فسخ العقد. يعني لو ان الناقة امها ذهبت الى البائع فسخت فيبقى بما اننا قلنا كما هو المذهب عند الحنابلة. ان الملك للمشترى

51
00:17:18.650 --> 00:17:41.050
فان هذا النتاج ينتقل اليه. ولذلك نقول ان النماء في مدة الخيار لا يخلو من حالين لا يخلو من حالهم من الاخوة والاخوات المتابعين والمتابعات ان يركزوا. الحالة الاولى ان يكون النماء منفصلا. ان يكون

52
00:17:41.050 --> 00:18:08.800
النماء منفصلا. ويراد بالنماء المنفصل اه اه مثل هذا ان تكون ناقة وتنتج ولا نفترض صقر وهذا الصقر صاد معه خلال هذه مدة الخيار صاد صيدا آآ فان النماء عندئذ المنفصل يعني الذي لا يتصل العين نفسها السلعة نفسها يكون للمجتمع

53
00:18:08.800 --> 00:18:28.800
اذا قلنا بان الخيار الملك في مدة الخيار له بناء على ان الايجاب والقبول آآ قد آآ آآ يعني ثبت به البيع وهذا آآ قول وجيه آآ واذا كان النماء متصلا. وش معنى متصل

54
00:18:28.800 --> 00:18:48.600
يعني الناقة صاحبتنا اللي قبل قليل سمنت. او الصقر كبر. واضح فهذا يسمونه نماء ايش؟ متصل. متصل. يعني ما يمكن السمن هذا تفصله عن العين والسلع متصل بها لا ينفك عنها. هذا

55
00:18:48.600 --> 00:19:08.400
ايكونوا آآ لمن كانت له السلعة. فان كان ثم فسخ فانه يكون لمن للبائع. للبائع وان كان مضى المشتري يكون للمشتري. لكن الصورة الاولى المنفصل دائما هو من حق من كان

56
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
له الملك في مدة الخيار. ان رجحنا المشتري فهو للمشتري. وان رجحنا البائع فهو للبائع. اما في حالة ما اذا كان متصلا فبحسب المضي في العقد ان مضى في العقد فالمتصل فهو لمن كانت السلعة معه ان مضى المشتري فله وان فسخ

57
00:19:28.400 --> 00:19:48.400
البائع هذا يعني آآ التفصيل من الاثار فيما يسمى بالملك في زمن الخيارين. من الاثار ايضا اذا قلنا بان الخيار للمشتري اه او للبائع الظمان على من؟ لو هلكت السلعة في مدة الخيار

58
00:19:48.400 --> 00:20:08.400
يعني انت سلمك الله اشتريت سيارة والسيارة هذي اخذت فيها خيار شهر واللي حصل ان هذه السيارة آآ خلال هذه المدة جاءتها كما يقال صاعقة من السماء. اسأل الله ان يسلمني واياك من هذا البلاء. او تلفت السيارة بالكلية

59
00:20:08.400 --> 00:20:30.100
صارت قاعا صفصفا لا ترى فيها يعني حديدا ولا زجاجا انتهت السيارة فمن الذي يضمن على من تذهب من الذي يتحمل مثل هذا؟ اذا كان الخيار للمشتري اذا كان عفوا الملك كما

60
00:20:30.100 --> 00:20:48.900
هنا للمشتري فان البائع لا يلزمه ان يدفع شيئا. لا يلزمه ان يدفع شيئا مثلهما لو كانت هذه السيارة عندك في البيت وجاء شخص وسرقها. فاذا قلنا ان الملك لك انت ايها المشتري في مدة الخيار

61
00:20:48.900 --> 00:21:08.900
فالبايع لا يدفع شيء. واذا قلنا بان الملك للبائع ان يدفع للمشتري قيمة شفتوا الفرق وشلون؟ تفترق فاذا الملك في زمن الخيارين يترتب ايضا عليه الظمان فيما اذا تلفت السلعة

62
00:21:08.900 --> 00:21:28.900
اذا تلفت السلعة اذا كان الملك للمشتري فان الظمان عليه. لان الملك يتبع الظمان وبناء عليه لا يظمن البائع شيئا اذا كان الملك للبائع فان الظمان عليه وبناء على ذلك يعوض المشتري عن هذه السلعة فيما اذا اراد

63
00:21:28.900 --> 00:21:54.750
المشتري المضي اه في العقد لان اه ملكه عليها اه ثابت وهذا في الحقيقة اه اه ابرز لا يمكن ان يترتب على هذه المسألة فبما ان الخراج النماء للمشتري فيكون الظمان عليه. واذا قلنا ان النماء هذا في الناقة اذا ولدت ولا الصقر اذا صاد ولا نحت

64
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
وذلك اذا قلنا انه للبائع فان الظمان عليه. لان عندنا قاعدة شرعية عظيمة. القاعدة الشرعية هذي تقول الخراج بالظمان الخراج بالظمان القاعدة الشرعية هي ان الخراج الخراج يكون الظمان وهذا

65
00:22:14.750 --> 00:22:44.750
الحقيقة يعني من اه اه ما اه يمكن ان نجعله اه يعني اه مم وسيلة لمعرفة حكم كثير من اه اه الاشياء التي يكون فيها اه يعني اه فيها نتاج او فيها ارباح او فيها اجور فاننا دائما اذا كان الشخص يستفيد من ورائها ربح او يأخذ اجر فان الضمان عليه

66
00:22:44.750 --> 00:23:00.050
يعني لو سألتكم في الايجارة الظمان على من  في الاجارة اذا قلنا الخراج بالظمان يعني الذي له الخراج يكون عليه الظمان فاذا من اللي يظمن آآ البيت لو انهدم في الاجارة

67
00:23:00.050 --> 00:23:19.500
احسنتم المالك صاحب البيت. ليش؟ لانه ياخذ الاجر. طيب في آآ عقد مثلا التأجير المنتهي بالتمليك من الذي يضمن؟ الشركة نفسه. الشركة المالكة احسنتم. ليش؟ لانها هي اللي تاخذ الاجرة. بما انه تاخذ الاجرة هي تظمن. ولذلك الان بعظ الشركات

68
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
تضع شرط تقول ان ضمان هذه السلعة اذا تلفت او اذا كذا كذا على من؟ على المستأجر. شو نقول بهالشرط هذا؟ نقول غير صحيح لانه يخالف القاعدة الخراج بالظمان. لذلك المعاملات الشرعية يا اخوة اه اه تقوم على العدل. وقد بينت هذا في

69
00:23:39.500 --> 00:24:01.350
الماضية لما انت تاخذ ربح لازم تظمن لكن اذا كنت انت تظمن نعم احسنت تاخذ ربح ولا تظمن اه او تظمن ولا تربح فانه سيكون هناك اختلال للميزان ولذلك حرم الربا. الربا وش تلاحظون؟ المرابي ايش حاله

70
00:24:01.750 --> 00:24:17.850
ما حال المرابي ياخذ ربح ياخذ زيادة ولا يظمن شي ولذلك اذا آآ اعطاك مثلا آآ مبلغ من المال فانك يجب عليك ان ترد هذا المال على اي حال. لا

71
00:24:17.850 --> 00:24:47.850
مع ارباح وزيادات فيكون عندئذ هذا المال غير مظمون عليه لا يظمنه وهو يربح فيه ويكون المقترض في الحقيقة هو ضامن ولا ولا يربح بالعكس. فاختلت القاعدة آآ الشرعية كان عندك سؤال عن المرابحة يعني في آآ كونها عقدا آآ مشروعا او لا من جهة ايه المرابحة آآ

72
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
لما البنكي انا اريد سلعة. نعم. معينة. نعم. ويأتي البنك واذهب الى البنك واقول له اني انا ابغى هذه السلعة. نعم. ويأتي البنك ويشتري هذه السلعة. نعم ثم يبيع حليب بزيادة. نعم. البنك في الاصل لا يريد هذه السلعة. نعم. انما شراها لاجلي. وباح لي بزيادة. اليس هذا ربا؟ نعم. احسنت

73
00:25:07.850 --> 00:25:34.550
اريد ان اقول بانه ارادة النقد ارادة الربح. ارادة المال لا يؤثر في صحة العقد فكثير من عقود المضاربات والمتاجرات لا يريد منها التجار السلع يعني التاجر الذي يقلب آآ العروض يسمونه يعني يبيع ويشتري يسميها المالكية الفقهاء المالكية آآ يسميها التاجر

74
00:25:34.550 --> 00:25:54.550
المدير لان في تاجر محتكر وفي تاجر مدير الذي يقلب السلعة ويأخذ الفرق بين قيمة بيعه وشرائه كما مثلا في سوق الاسهم عندنا الان المضاربة بالاسهم ما ما يريدون السلعة وانما يريدون الربح الناشئ من تقليل السلع

75
00:25:54.550 --> 00:26:10.100
من بيع هذه السلعة فرق ما بين ان يبيع ويشتري. وهذا كما ذكرنا تقوم عليه التجارات ويصدق عليه اصلا الربح في البيع والشراء ولا لا يؤثر عند احد من الفقهاء على صحة العقد

76
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
لكن الذي يؤثر على صحة العقل اه كما ذكرنا ان يكون العقد صوريا. كيف يكون صوري؟ يعني مثل ان نسلب من العقل الرضا والاختيار كما في الوعد الملزم هذا في هذه الصورة او ان يغيب دور احد المتعاقدين تماما كما فيما يسمى بالتورق

77
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
المنظم البنك يشتري السلعة لاجلك ثم يقوم ببيعها عليك وانت ما تدري انت بس توكله من البداية ثم يقوم بيعها لك ثم يعطيك المبلغ الكاش اللي انت تريده ثم يقول سددني الله انا بعتك السيارة يوم ابيعها لك نيابة

78
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
انت ما كنت موجودا لكن بعتها لكن نيابة عنك مؤجلة بزيادة وقدرها كذا فيكون البنك قد اجرى العملية من اولها واخرها وانت ربما نائم على فراشك ما تدري الا في حسابك تنزل مثلا خمسين الف ثم يقول سددها لي يلا ستين الف وهو انما

79
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
اعطاك الخمسين كما يقال اه يعني اه ووضع بينهما حريرة وهي السلعة هذه وهذه السلعة صورية. ولذلك حرمت العينة لانها صورية حرمت العينة لانها صورية وسنأتي لبيان ان شاء الله تعالى المراد بالعينة يعني انواع من

80
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
البيوع الصورية المحرمة يعني ستكون هناك ان شاء الله تعالى تطبيقات ايضا معاصرة لمثلي هذه المسائل او اه النوازل؟ الاجابة واضحة؟ واضحة. طيب اذا ننتقل الى النوع الثالث من الخيارات

81
00:27:50.150 --> 00:28:20.800
وهو خيار الغبن. ما المراد بخيار الغبن وما دليله ايضا ومتى يبدأ؟ متى ينتهي؟ وهناك مسائل آآ ايظا متعلقة كالشروط مثلا آآ وغير ذلك من المسائل المتفرقة خيار الغد يراد به ان يزيد البائع

82
00:28:20.800 --> 00:28:47.650
على المشتري في ثمن السلعة زيادة تخرج عن العادة يزيد البائع على المشتري في ثمن السلعة زيادة تخرج عن العادة. شخص احيانا يذهب الى السوق ويشتري مثلا آآ سلعة نفترض ملابس او يشتري احيانا قطعة آآ من آآ ادوات المنزل

83
00:28:47.650 --> 00:29:16.050
او ربما يشتري ساعة او يشتري جهاز اه محمول كمبيوتر بمبلغ لكنه يوم اشترى هذا الجهاز وذهب الى البيت آآ اخبره من يعرف الثمن لان هذا الثمن مضاعف. ان الجهاز اللي اشتريته المحمول هذا يباع في السوق بالف وانت اشتريته بالفين

84
00:29:16.050 --> 00:29:38.300
انه جوالك هذا اللي اخذته في حقيقة الامر سعره الفين بينما انت اشتريته بثلاثة الاف. اشتريت مر قطعة قماش ويعني مغتبطنا بها او ظنيت انها ثمينة وكان متر هذه القطعة باعه

85
00:29:38.300 --> 00:29:56.800
اه علي ربما مئة ريال تقريبا. ذهبت الى محل اخر هو قطعة قماش نسائية. يوم ذهبنا الى محل اخر وجدنا هذه القطعة نفسها عشرين ريال. يعني شف خمسة اضعاف او اكثر

86
00:29:57.150 --> 00:30:18.350
فرجعت الى البائع الاول قلت شف البيع تم قال نعم وخلاص البيع لازم طبعا بعض الباعة يعرفون هذه الاحكام التي تنفعهم لكن لا يعرفون ما يضرهم. فقلت له نعم هو لازم لكن انا لي خيار اسمه خيار الغبن

87
00:30:18.350 --> 00:30:38.350
فان قبلت هذا ما ستبرأ به ذمتك. وان ابيت فاخشى عليك من المأثى. ولا انا حطالبك لهذا المبلغ قال لا بل قبلت واعجبني هذا منه انه وقف عند الحكم الشرعي واظن ان مثل هذا يبارك له

88
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
فيه وهذا كله يعود على ما يسمى يعني دفع الظرر عن من وقع عليه فيه الغبن. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ظرار. والحقيقة انه هذا ان دل فانما يدل على روعة هذه الشريعة. وآآ

89
00:30:58.350 --> 00:31:18.350
اه يعني اه اعطائها كل ذي حق حقه. احيانا فعلا تشتري انت سلعة وانت ما تعرف الثمن. فهل يعني يلزمك ان ان تسأل كل خبير كم والله ثمن القلم؟ كم ثمن الجهاز؟ كم ثمن الكتاب؟ اه ما قيمة الجوال؟ احيانا ما يتسنى هذا لك لا تجد

90
00:31:18.350 --> 00:31:34.450
يفيدك او انك تشتري لانك وقفت على اه يعني اه مثلا هذه السلعة فاشتريتها. ذهبت واخذت من معرض السيارة لانك محتاج لها الان ثم تبين لك فيما بعد. والله الثمن فاحش

91
00:31:34.550 --> 00:31:54.550
هن الغلاء كبير. تقول لك الشريعة لا عليك اطمئن. لا تقلق. نحن نحفظ لك ما لك وهذا كما ذكرنا لا يمكن ان تأتي به قوانين وضعية. هذه قوانين شرعية جاءت ممن هو اعلم بما

92
00:31:54.550 --> 00:32:14.550
يصلح الناس في كل زمان ومكان. وهذا الخيار وهو خيار الغبن آآ يعني لا آآ ظابط له آآ في آآ يعني النصوص الشرعية يحدد مقداره. كما هو الحال في مدة آآ

93
00:32:14.550 --> 00:32:34.550
خيار الشوط كما هو الحال ايضا في اه التفرق في خيار المجلس. اذا عرف الناس وهو الضابط كما ذكرنا فكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز العرفي احدودي وعرف الناس يرجع فيه الى اهل

94
00:32:34.550 --> 00:32:54.550
مثلا آآ قيده طبعا بعض الحنابلة والمالكية بالثلث. قالوا اذا كان مثلا بالف ريال وباعه بالف وخمس مئة. فجاوز الالف وثلاث مئة الثلث الى الف ومئة الف ومئتين الى ما يقارب الالف وثلاث مئة لا غبن لكن لو صار بالف واربع مئة الف وخمس مئة

95
00:32:54.550 --> 00:33:14.550
الف وست مئة صار مغبونا له عندئذ ان يفسخ له الخيار. آآ بينما ذهب كثير من الفقهاء الى انه لا يقيد بشيء وان انما يكون بحسب ما يراه اهل العرف يعني ابضرب لكم مثال الساعات احيانا الفرق فيها يكون الغبن

96
00:33:14.550 --> 00:33:34.550
فيه اذا كان الفرق كبيرا بخلاف مثلا العقار. العقار الفرق آآ قد يكون اقل من الفرق في الساعة بمعنى ان فرق ثلاثين بالمئة في العقار كبير جدا. يعني لو المتر مثلا بالف ريال متر الارظ

97
00:33:34.550 --> 00:33:50.900
انه باعك المتر بالف واربع مئة او الف وثلاث مئة قد يكون هذا غبنا وان كان هذا ايضا يختلف من زمان ومكان الى اخر. لكن لو الساعة مثلا بالف ريال باعك اياها بالف وثلاث مئة. وقد لا يكون غبنا عندك

98
00:33:50.900 --> 00:34:09.450
يا اهل الخبرة اذا هذا يتفاوت من سلعة الى الى اخرى والقاضي هو المعني بالنظر آآ في تحقق آآ الغبن في مثل هذه الصور وفي المحاكم شيء يسمى هيئة النظر هيئة النظر وهم اهل خبرة هؤلاء يستعينون

99
00:34:09.450 --> 00:34:29.450
ايضا باصحاب الاختصاص ليعرفوا مقدار هذا هذه الزيادة اللي هي فاحشة يستحق معها خيار غد او ليست او ليس كذلك الفقهاء يذكرون الخياري الغبن صور من هذه الصور ما يسمى تلقي الركبان تلقي

100
00:34:29.450 --> 00:34:59.450
الركبان ما هو تلقي الركبان؟ معناه ان يقابل المتلقي جالب البضاعة قبل لدخوله الى الى السوق. الناس الان تبيع بضائعها وين؟ بالاسواق. بالاسواق. ما تلاحظون احيانا انه في اسوق معارض السيارات يقف بعض الاخوة هداهم الله وارشدهم الى الصواب يقفون قبل المعرظ تلقاهم بالشوارع التي

101
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
المعرض ثم يوقفك يقول ها تبيع سيارتك انا اشتريها منك. اه راحت السيارة بعشرين الف. فبعض الناس يقول يعني خلاص بعت يظن ان هذا المبلغ جيد اي نعم يظن انه مناسب ثم اذا باع يكتشف فيما بعد ان

102
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
السيارة تساوي خمسة وعشرين الف في السوق. لو دخل السوق اشتروها منه بخمسة وعشرين الف. فما الذي يجري؟ نقول لا عليك اطمئن اذا لك خيار اسمه خيار الغبن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلقوا الجلب. فمن تلقي

103
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
اشتري منه فمن تلقي يعني من اتاه شخص فتلقاه قبل ان يدخل السوق واشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو يعني جاءت البائع السوق فهو بالخيار. فهو بالخيار. ولذلك جاء في الحديث الاخر لا تلقوا اه اه الركبان. هذا

104
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
آآ طبعا اطلق على الركبان آآ من باب التغريب والا فقد يكون المرء ماشيا وآآ اطلق على من يرد من خارج المدينة كذلك والا قد يرد المرء من داخل المدينة لكنه لا يعرف سعر السوق. فبيعه عليه قبل ان يدخل السوق ويعرف الاسعار

105
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
اه هذا له فيه الخيار ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في لفظ نهى ان تتلقى السلع حتى تبلغ الاسواق. فاذا بلغت السوق فانه عندئذ لا يكون ثمة تلقي كما روى هذا الحديث مسلم ورواه

106
00:36:39.450 --> 00:36:59.450
البخاري ومسلم الحديث الذي قبله. هنا قد ترد مسألة في تلقي الركبان وهي اه هل يثبت خيار الغبن ولو كان آآ التلقي آآ لا ينشأ عنه غفل بمعنى لو ان شخص جاء

107
00:36:59.450 --> 00:37:19.450
ترى منك السلعة قبل ان تدخل السوق. ثم لما دخلت السوق تبين لك ان السلعة بالثمن نفسه. اشتراها منك السيارة بعشرين الف الف ودخلت السوق واكتشفت انها بعشرين الف في المسألة قولان في المسألة قول

108
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
هما روايتان ايضا عن الامام احمد الراجح هو ما اختاره شيخ الاسلام من تقييم ذلك بالغبن اذا كان ثم غبن فاذا لم يكن هناك غبن فانه عندئذ آآ لا يثبت الخيار بناء على ان المقصود

109
00:37:39.450 --> 00:37:57.850
بالخيار هو الغبن كما في يعني معناه ومصطلحه اه كما في المعنى والمصطلح اه نفسه بعض الناس يا اخوة احيانا لا يقصد الغبن. اه لا يقصد التلقي. تلقاه واقف وهو اصلا قبل السوق. واقف قبل ما تدخل

110
00:37:57.850 --> 00:38:17.850
انت المحل الاتصالات قبل ما تدخل سوق الاتصالات هو جالس وشاف معك جوال قال انت بتبيع الجوال؟ قال لا انا طيب ابغى اشتريه شراء الجوال فباعه عليك قبل ان يعرف السعر في السوق. لا يقصد هل هذا يثبت معه خيار الغبن او

111
00:38:17.850 --> 00:38:37.850
خيار الغبن لا يكون الا عندما يقصد المتلقي شراء السلعة قبل دخولك السوق يعني غبلك فيها المذهب آآ عند الحنابلة انه لا يشرع الشراء من الركبان ولو لم يقصد تلقيهم

112
00:38:37.850 --> 00:38:57.850
فاذا وقع ذلك من الشخص فان البائع المشتري عفوا البائع له الخيار خيار الغبن. هذا ابرز يمكن ان يتعلق بهذه آآ المسألة مسألة تلقي الركبان وهي الصورة الاولى من صور خيار آآ

113
00:38:57.850 --> 00:39:19.600
آآ الغبن او الصورة الاولى التي يثبت معها خيار الغبن. الصورة الثانية وهي ما اذا كان هناك آآ نجش اذا كان هناك في العقد نجش ما هو النجش؟ النجش قالوا ان يزيد في السلعة ان يزيد في السلعة عند المزايدة عليها

114
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
الا يريدوا شرائها. كيف؟ يعني انت تبي تبيع سيارتك وجيت في بيع مزايدة قال واحد انا اشتريتها منك بعشرة الاف قال الثاني انا باحدعشر الف. قال الثالث انا بثلاثة عشر دخل رابع وقال باربعة عشر. وهكذا

115
00:39:39.600 --> 00:39:59.600
وصلت السيارة عشرين الف. اكتشفنا ان هناك شخص هو الذي يزيد كل مرة لا يريد الشراء. وانما يزيد وهكذا سواء كان بالتواطؤ مع البائع اتفاق او لم يكن بالتواضع فانه عندئذ اذا

116
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
فكان يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء فيكون قد زاد من غير موجب معتبر اه شرعا وعرفا وعليه فان السلعة في الحقيقة لا تكون تستحق هذا الثمن. فللمشتري عندئذ اللي ثبتت عليه له الخيار. له

117
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
خيار لانه غبن بزيادة في السلعة من شخص لا يريد ان يشتريه. ما ما زادها يعني في في حقيقة الامر ولذلك يقال بان هذا صورة منصور النجش وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع آآ النجش كما في الصحيح

118
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
وللمشتري عندئذ الخيار. الصورة الثالثة من صور الخيار بيع المسترسل. بيع المسترسل. ويراد بالمسترسل اهل بالقيمة سواء كان بائعا او مشتريا فاذا غبن بسبب جهله بالقيمة الاول غبن لانه ما يعرف سعر آآ

119
00:40:59.600 --> 00:41:19.600
اه السوق ما دخل في السوق والثاني غبل لان هناك من زاد وهو لا يريد الشراء والثالث لانه يجهل السعر بشكل عام او يجهل قيمة السلعة اه ولا علاقة له اه بسوق اه كما هو في الحال الاولى. فهو غبن بسبب جهله او بسبب احيانا عجلته. او بسبب اه عجلته

120
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
تجد ربما دخل السوق ولكن وجد في السوق شخص آآ غرر به او خفض من السعر آآ واضر به فيقال بانه اذا كان مسترسلا يجهل القيمة وثبت ذلك فان له عندئذ الخيار خيار الغبن وتعلم من هذا كيف ان الشريعة تحوط الناس

121
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
اه فعلا يعني اه مثل هذه اه الاحتياطات وتحفظهم من مثل هذه اه المذلات واه اشتهر ارى عند القانونيين كلمة ان القانون لا يحمي المغفلين. المغفلين بينما الشريعة تحمي المغفلين. الشريعة تحفظ

122
00:41:59.600 --> 00:42:29.600
حقوق الجاهلين الشريعة تحاول ان ان ان يعني آآ تقيم الضعفاء والمساكين هذه هي الشريعة قوية. هذه هي المبادئ الربانية. هذه هي القوانين السماوية. الحقيقة بان تتبع يعني تبتنى وهذا ما يتعلق بخيار الغبن وهناك خيار التدريس وهناك

123
00:42:29.600 --> 00:42:49.600
ايضا خيار العيب وهناك من انواع الخيارات ايضا ما يتعلق بخيار آآ آآ ايضا خيار اختلاف المتبايعين. هناك ايضا اه خيار يعني يتعلق اه اه التخبير بالثمن متى بان اقل او اكثر

124
00:42:49.600 --> 00:43:09.600
انواع الخيارات الحقيقة كثيرة الوقت ظاق عنان نتتبعها ونذكر يعني ما يتعلق بها امر ان شاء الله تعالى في القادمة ان آآ نستكمل هذه الخيارات وان نأخذ آآ بعض التطبيقات المتعلقة بها خاصة في معاملات

125
00:43:09.600 --> 00:43:29.600
المعاصرة آآ متى يثبت لك خيار العيب؟ آآ في يعني ما يتعلق احيانا بيوعات العقار. آآ بيوعات يعني السلع آآ السيارات ونحو ذلك. هناك صور ينبغي ان يعرف الناس ان لهم فيها حقا. وانه يمكنهم المظاء في

126
00:43:29.600 --> 00:43:49.600
المظاء في العقد او فسخه. كما انه ينبغي على طلبة العلم ايظا ان يوصلوا هذا الى الناس وان يعلموهم احكام الله جل وعلا فهي خير نبراس الى هذا الحد اقف والقاكم ايها الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات

127
00:43:49.600 --> 00:43:55.024
في الحلقة القادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد