1
00:00:04.350 --> 00:00:43.300
السلام عليكم صلى الله على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فنحن في المجلس الثاني للمجالس رحمه الله رحمه الله يا الله. ونسأل الله الجميع التوفيق لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين

2
00:00:44.350 --> 00:01:52.400
ان اللقاء  من الفقه       ووجدت ان   يحتاج الى عناية كبيرة وكثيرة في هذا الجانب  فداء يحتاج ويستمر وقتا كثيرا. فكيف اذا كان  رحمه الله ومعرفة مقاصده المعصية الذي قصد اليه رحمه الله والعلماء كما كثيرا في هذا حتى اشتهر قومه في

3
00:01:52.400 --> 00:02:21.650
ومن نظر في هذا الصحيح وجد فيه العدل في العجالة  المشاعر الكثيرة في كلمة او كلمتين مع ايراد الاحاديث في هذا الباب فيشتريه طالب العلم كلمة البخاري رحمه الله من اثار ان كان

4
00:02:22.550 --> 00:03:40.850
وكذلك رحمه الله وكما  الى جانب خاص بهذا التراجع في هذا اللقاء وذلك في الغالب يعني حينما يقول مثلا رحمه الله  الوضوء      قبل الدخول في الموضوع باذن الله  هناك جانب من التعريف

5
00:03:41.950 --> 00:04:11.600
يظن انه يحتاج الى البحث ولم يدرس دراسة كافية. وقد كان يمر بهم البخاري رحمه الله وكان الحاكم رحمه الله يوجه من قبل نفسه او يأمره عن غيره  مرة اخرى وهي الابواب التي لم ترجم لها شيئا يقول

6
00:04:12.300 --> 00:04:46.950
وهناك عدة مع اختلاف واختلاف ايضا كلام الشافعي حول هذه الاضواء التي ليس لها ترجيم هكذا يقول باب ثم يذكر تحكي هذا الباب والحاكم رحمه الله يجعل هذا الباب ينفصل مما قبله مما قبله

7
00:04:47.350 --> 00:05:26.550
بالامس  رحمه الله وكذلك غير ممن تكلم حول هذه الابواب يمكن ان  ننظر في هذه الانوار ونقصد البخاري رحمه الله لكن اشير الى من جانب يسير بما يتعلق بتواجد كما تقدم

8
00:05:26.550 --> 00:06:06.250
للبحث   كيف ترجم  باب الجهل في المغرب وما اشبه ذلك من الابواب التي هي محل الاجماع فالبخاري في ليلة من الائمة وهذا قد اشار اليه بعض الشراح كتابه الاحكام والاداة والاخلاق

9
00:06:06.250 --> 00:06:26.250
وهنالك مسائل كثيرة بل ولله الحمد اصول الشريعة هي محل اجماع. ولذلك من عموم المسلمين لا اختلاف لا اختلاف في الوسائل نحتاج الى ولهذا المسلم يتعبد الله عز وجل في

10
00:06:26.250 --> 00:07:37.950
فمسائل الشريعة البخاري حينما يدعون الاحاديث والمؤمنون  رحمه الله  ولا يقول  المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لفظ الحديث رواه مسلم. ثم ذكر ما يدل على معناه  بالمعنى الصحيح لغيركم ابوابا

11
00:07:38.150 --> 00:08:26.450
معناها  كذلك  وما فوقهما وهو في هذا لا ينظر الى هل هو ضعيف او مطلقا او هو ضعيف على وهكذا  ويشير الى مسائل اذا نبه او تأمل طالب العلم فيه وجد انه يستدل لك بدليل صحيح في مساء كثيرة لا تحتاج فيها الى ذكاء

12
00:08:27.000 --> 00:09:22.450
واضحا في دخول المسجد وغيره دخول المسجد يشرع الدخول باليمين  وكذلك دخول الخلاء  ورد حديث عند الحاكم عن انس لا نريد شيئا لا نجاح فيه انه   لا شك ان من اعظم شأن عليه الصلاة والسلام

13
00:09:22.500 --> 00:09:48.050
في دخول المسجد وغيره  كل ما يكون في المكان الدخول اليه باطل والداخل منه مظلوم. فالقاعدة على هذا انه يكون باليمين والدليل حديث عام في هذا الباب يمكن ان نستدل به في هذه المسألة

14
00:09:49.350 --> 00:11:04.400
ايضا كما تقدم     رحمه الله   ثم الحديث الوارد في حديث ليس على    العشاء  كذلك  عن ابي هريرة   وهو انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. وانه اذا نعس اخذه فركها

15
00:11:04.750 --> 00:12:26.500
فجمع بينهما رحمه الله تعالى ولخص كتابه ايضا يشتمل قواعد اصولية وقواعد فقهية  عصرا معلوما    رحمه الله بعد الظهر لكنه يمشي  اسمع    هريرة رضي الله عنه في الذي قال   النبي

16
00:12:26.850 --> 00:14:33.950
قال انها       امها               في احاديث على رحمه الله موصولا او ما يذكره في الترجمة كذلك ايضا            ايضا    يعني هذا رحمه الله  ايضا من ابواب التسوية على كل حال  قال بسم الله

17
00:14:35.900 --> 00:15:14.200
دخول المسجد وغيره رحمه الله بالتسمية على كل شهر او يبدأها الانسان  ما وتر الدلالة    في هذا الموقف وهذا المقام بسم الله فكونه يجمع في غيرها من شأن الانسان الذي هو في الحقيقة يحتاج الانسان فيه استعانة

18
00:15:14.350 --> 00:16:08.750
بسم الله  الذي ليس ذاب   هذا التنسيق كله بتيسير الله عز وجل. وكم من امر عظيم صار عجيب سهلا بتيسير. كم من امل يسير يكون من اصعب الامور عليه ان لم يتيسر

19
00:16:09.250 --> 00:17:07.250
ولا حول ولا قوة الا بالله وهكذا انما تعممت رحيم    رحمه الله يعتني في   تدور على الحلال والحرام والوجوه       التعاون على بناء المسجد في هذه الاحكام    هذه الاحاديث مشروعية التعاون على

20
00:17:07.550 --> 00:17:34.150
مقصود هذه الامور هو التعاون على البر والتقوى وان بناء الناس هذه بحكم عظيمة وغايات كبيرة ثم اورد حديث ابن سعيد الخضي رضي الله عنه روث قبله ايضا  عليه الصلاة والسلام

21
00:17:34.200 --> 00:18:44.550
جاء النبي عليه الصلاة والسلام    رحمه الله عظيمة في تراتبه وفي ابواب هذا الكتاب وربما ايضا على جلالته     لا داعي لها  رحمه الله   ان كتابه رحمه الله يقصد اهل العلم طلاب العلم لا يقول لا تقتصروا على هذا الكتاب

22
00:18:44.550 --> 00:20:12.450
تدعوك الى البحث والنظر هذا الكتاب حتى رحمه الله يعني هو   رحمه الله   حينما يذكر ترجمة ولو على جهة تدل على اختياره في اختيار   ثم ذكر في الختام ختام هذا الكتاب

23
00:20:12.500 --> 00:21:17.350
ابن عباس لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الصحيح معلومة ابي هريرة والله اعلم فيما الا جاءت يوم القيامة هيئتها    ارتباط  الترجمة  وان الله المال تغيره عن ابن عباس من حديث ابي هريرة

24
00:21:17.400 --> 00:21:54.650
بعض العلماء لا مناسبة له وهو نوع من الانقاس الذي ينبغي ان يخلص من القرآن الصحيح    وايضا هو يتبين بالتعرض بالتأمل   وكأنه يقول رحمه الله ان الاعيان  اذا كانت الصفات

25
00:21:54.700 --> 00:23:09.200
ان كان لم يتغنى الماء ذات الماء يتبع طعمه قد اذا    والشريعة شريعة الحكمة ولماذا نتلفه والماء طيب هذا الدم  يوم القيامة   يوم القيامة    يوم القيامة طعنت في الدنيا  اذا كان هذا الدم على لون الدم ورائحة رائحة المسك فهو طيب

26
00:23:09.300 --> 00:23:37.500
الماء الذي على دربه وطبيعته ولم يتغير له طعمه ولا رائحة الا باولاده المتطيبين ايضا هو يحملون على عصر استحالة في النجاسة حينما يتغير فتستحي بالنجاسة فيكونوا طيبين ايضا مما ان يلتزم له فيه. رحمه الله الكريم انه قال باب النوم قبل العشاء لمن غلب

27
00:23:38.850 --> 00:24:34.100
عن النوم بعد العشاء قبل العشاء  او كانت       ثم ذكر بعد لحال اخرى المشهورة في البال في نومه قبل صلاة العشاء وهو ينتظر صلاة العشاء امام النساء والصبيان  وهذه الطريقة رحمه الله انه غالبا ما يتدرج في ايراد الاحاديث

28
00:24:34.700 --> 00:25:02.750
يذكر المفسر ثم يدخل المفسر يذكر المجمل ويذكر المؤمنين. يذكر المطلق يذكر المبين اذا ورد عليك الانشغال في الحديث تقرأ يجد بيانه فيما بعده في البيان اذا كان من باب المطلق والمقيد او من باب المجمل او الناحية

29
00:25:03.500 --> 00:25:33.850
دلالتها دلالة اهل العصر واحد على الترجمة التي ترجم فيها. فانه في الغالب انه لا يذكر ما كانت دلالته ظاهرة  بل يضحي ويذكر ما دلالته فيه خفاء. ثم يذكر ماهر

30
00:25:34.000 --> 00:26:12.100
على طريقة الجدل والنقاش انت لو حصل بينك وبين انسان      الدليل الظاهر ودليل يعني ليست الايذاء في البيان  اذا اردت ان تلين البين الواضح واقتنع به. ثم اوردت الدليل الذي خلق هل يفرح به

31
00:26:12.250 --> 00:27:15.050
واستقبال لماذا؟ لانه قد اعطيتم دليل ماذا  ان تستدل به قد يرد عليك دينك. اليس كذلك      وفيه ايضا  وحث على ان نضع وشحن الهمم في دراسة الاخبار      لكن هو انتشر بعد السن

32
00:27:15.100 --> 00:28:03.050
وربما سلم لك حينما تأتي هكذا هو رحمه الله في شيئا منه رحمه الله وهو انه يورد الدليل ويتدرج فيه شيء عن فشيئا هذه اذا كانت      تدل على الجواز  وهو قال ان من غلب

33
00:28:04.450 --> 00:28:48.400
المعنى ان النوم بعد قبل الصلاة منهي عنه لحديث ابي بكر  وما جاء من النوم قبل العشاء       تذهب وتتقدم وتنتظر العشاء افضل مكون فتتأخر ولا تتحجج بانه يتأخر الامام مثلا

34
00:28:48.650 --> 00:29:52.200
افضل وافضل كما تقدم في هذا الباب     ذكر رحمه الله  الحمد لله رب العالمين حديث ابي هريرة     اعلم ان مالك رحمه الله  والشاب رحمه الله يقول هذه الترجمة  القول الصحيح مسألة

35
00:29:52.350 --> 00:30:18.400
والاحتراز من قول مالك وقول الشافعي  وانه اذا كرر الانسان في صلاته اول ما يقول الحمد لله الذي يقول الحمد لله رب العالمين   الحمد لله رب العالمين. يقول الحمد لله

36
00:30:18.700 --> 00:30:54.600
لا تقل بسم الله ولا تجهر بها وان كنت تشرح قراءتك       لكنه يسر بها. ما هي؟ هو قراءة الاستفتاح؟ فتحصن انه عليه الصلاة والسلام يشمل بعد ما يثبت. لكنه شكوك عن الجهر

37
00:30:55.400 --> 00:32:16.000
ثم اول ما يدعو الحمد لله رب العالمين      ربما ويكرر الترجمة احيانا   مرتين  لان الحق اختلف في اعلى مؤمن فكررها مرتين   رحمه الله كما تقدم          ان شاء الله     رحمه الله ولهذا

38
00:32:16.800 --> 00:32:55.750
كل من ينكر عليه يجب ان كان ليس معصوما   كلها ولهذا تجد فيه في اللغة في المصطلح في الاصول في قواعد الفقهية زيادة على ما هو فيه من الاحكام لكنه

39
00:32:55.750 --> 00:33:54.250
ونقول اما البحث يبتدئه او في رسائل علمية     يحتاج الى بحث نظر اختلاف مخطوطات تقديمها وتأخيرها وما لا يصح منها وهل فيها شيء وقع من المساخ على سبيل الخطأ؟ وهل بعض الابواب تابعة

40
00:33:54.650 --> 00:34:24.000
الفاتحة لان العشر من الابواب التي متابعة لما قبلها  رسوم النظر في ارتباطها بالباب الذي قبلها لانه كما تقرب رحمه الله وهو ظاهر في الحقيقة ان الدال الذي بلا ترجمة كالفصل مما قبله الذي يقع في

41
00:34:24.000 --> 00:35:13.850
وانه له ارتباط به     الوقت  تيسر منها. مثلا اول باب في الحديث رقم ثمانية عشر الصحيح قوله رحمه الله  باب علامات الايمان حب انصح. باب علامة الايمان حب الانصار رحمه الله

42
00:35:14.000 --> 00:35:52.750
انس رضي الله عنه ثم بعده باء هكذا هذا اول   ثم في هذا الباب حديث الصحابة  ارتباط هذه الدرجة هذا الباب بالترجمة التي قبلها رحمه الله اذا ان ارتباطها به هو ان ابتداء تسوية الانصار بهذا الاسم هو تلك الليلة. هذا الاسم

43
00:35:52.750 --> 00:36:22.350
ابتداء تلك الليلة ولهذا بوبني هذا الباب رحمه الله ارتباطه بهذا وارتباط به من جهة هذا المعنى وهذا معنى التشهد   بعد ذلك هنالك خلاف في ثبوتها تتجاوز بعضها الحديث رقم مئتين وثمانية عشر

44
00:36:23.000 --> 00:37:02.450
وثمانية عشر في باب ما جاء في الغش   وذكر فلان رحمه الله ثم ذكر  ذكر   انس رضي الله عنه اذا تبرد لحاجتهما فليغتسل به عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث ابن عباس

45
00:37:03.150 --> 00:37:52.200
بعده في باب قال ما قال النبي في صاحب القبر كان لا يستتر من بوله. ولم يذكر سوى بول الناس عن انس  الحديث الذي بعده قال   كان لا يستتر  لا يشتتر من النوم

46
00:37:53.100 --> 00:38:21.850
رضي الله عنه اللي يظهر لي في هذا انه رحمه الله اراد ان يفسر هذه الدورة بالباب الذي قبلها لان الذي قبله هذا لا يستتر من بوله  لما قال من النوم

47
00:38:21.950 --> 00:39:13.950
فالمعنى ولهذا النواحي الاخرى في قوله من الموت لمن قال ان البول هذا اوعى ان يدخل في بول مأكول وبول سائق الحيوانات يقول لا ولم يذكر سواكه للناس يعني  الحيوانات الاخرى ليست المؤمنة

48
00:39:14.200 --> 00:39:38.750
هل يقال لا يستتر من البول يعني من البول السباع؟ هذا بعيد لان ملابسة لكنه رحمه الله اراد ان يبين ان هذه النظرة المراد بها من بوله. وفي رد على من نجس

49
00:39:39.000 --> 00:40:30.300
بعض المتابعين الى مهارة الاقوال كلها حتى ولهذا ذهبوا الى رحمه الله  البخاري رحمه الله يشتغل بالاطلاق وهذا المتتبع الصحيح وجده واضحة بل ان دلالة احيانا اذا تأملته دلالة بينة اروع كثير من الفقهاء في كثير

50
00:40:30.300 --> 00:41:46.800
الصلاة على  ثلاثة وثلاثين الصلاة     وان النبي عليه وهو يصلي في المسجد وهو يصلي اراد ان يبين   اراد ايضا ان يسقط الدليل ويبينه ان حكم واحد  النبي عليه الصلاة والسلام فدل على طهارة

51
00:41:47.000 --> 00:42:29.550
ولهذا لذلك ذكر ايضا ما الصلاة في البيعة باب الصلاة البيعة على حديث اربع مئة وخمسة     واورد حديث عائشة ابن عباس اليهودي والنصارى. لعنة الله على اليهود والنصارى الذي يظهر به في هذا

52
00:42:33.000 --> 00:43:05.350
انه حصل رحمه الله ان يفسر قوله اولئك شرار الحق اولئك قوم  ثم في حديث ابن عباس وعائشة لعنة الله على اليهود والنصارى في تفسير هؤلاء القوم عناية وبيان الحديث في بيان بعضها

53
00:43:05.450 --> 00:44:04.300
ايضا  سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم معكم الحديث     وعلم الساعة وعلم الساعة ثم قال بعد ذلك باب وذكر كلام   يعني البخاري رحمه الله جاء جبريل عليه السلام وبيان النميس اللهم قد جاء جبريل عليه السلام عليكم دينه فجعل ذلك كله دينا

54
00:44:04.400 --> 00:44:35.950
بعد ذلك كله دينا. كلام من ربنا وكذلك الايمان ثم قال وسألت هل يرتد احد صخرة المدينة بعد ان يدخل فيه؟ فجعلت ان لا وكذلك الايمان  الايمان به. من الدين وان الدين يزيد بوجود الايمان. ويزداد

55
00:44:35.950 --> 00:45:13.250
بمعنى ان هم من اهل اللسان يعني ابو سفيان من اهل اللسان وحكاه عنه برا له وابن عباس حكى ايضا قد يقرر فيما يظهر على وجه اخر يقال ان هذا معدو ان الدين يزداد في هذا حتى عند غيره

56
00:45:13.350 --> 00:45:33.050
عن الاسلام من اهل الكتاب وانت متضرر عندهم. واصل الدين واحد في دين الانبياء. دينهم واحد. وهذا متقلب عنده ومعلوم عدة فاذا كان هذا عنده متغيرا معلوما عنده من العلم العام الذي لا يخفى

57
00:45:33.700 --> 00:46:13.650
قال رحمه الله ايضا في باب من باب ما يقول بعد التكبير  خمسة واربعين على باب      ثم قال لكن قومه باب ثم ذكر حديث اسماء ابن ابي بكر رضي الله عنها في صلاة طيب ما علاقة هذا الباب

58
00:46:14.950 --> 00:47:06.850
التكبير  شيئا فيه نظر لتبين لهم والله اعلم  انه اراد ان يقدر انها تختلف اشكالها عن سائر الصلوات   وان الشروط فيها لا السكوت في الشراب. وان القول فيها كفر ولهذا

59
00:47:07.600 --> 00:47:43.450
دعاء وايضا يكون الجرح فيها بالحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم في غيرها وان ربما توحد في دعاء الاستفتاح هل قال احد خلاف المسألة ان كان قال ايضا مما يعزز القوم هذا الاستظهار

60
00:47:43.450 --> 00:48:38.450
في هذه رحمه الله ايضا  اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا    قولوا اللهم ربنا ثم قال باء في القنوت وقال رضي الله عنه القائل ابو سلمة الاخيرة من صلاته وصلاة العشاء وصلاة الصبح

61
00:48:38.600 --> 00:49:27.900
علاش      واذا اراد غيره قال قال الشيخ ابن منير  محمد اخوه زين الدين ابن البني الامام الكبير رحمه الله لو حاش على البخاري صاحب الحاجة هو زين الدين احمد ابن

62
00:49:27.900 --> 00:50:31.000
ابن المني فهو ناصر طبعا  وفيه من يومين يعني عندما في هذا المصطلح ابن الامين ابن منيب   البخاري نحو اربع مئة درجة قليلا ابدع فيها رحمه الله وكثير رحمه الله فيه ولا تكلم فيها اخوه زين الدين صاحب حاجة حاشي على البخاري

63
00:50:31.000 --> 00:51:05.650
واذا قال واذا وربما صار احيانا قال به رحمه الله وفي محمد بن عبد الله بن امام كبير في طبقة الامام احمد وفيه ابوه عبد الله بن الزبير عن تاريخنا

64
00:51:06.350 --> 00:51:19.500