1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك

2
00:00:30.050 --> 00:00:48.850
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة العيد. حياكم الله ايها الاحبة الكرام واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر قناتكم قناة زاد العلمية

3
00:00:48.900 --> 00:01:10.850
مساء كل يوم احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء والذي نستضيف فيه ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبدالرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي ليسلط فيه الضوء على بعض القضايا المعاصرة والاحكام الفقهية والجوانب الايمانية التي يحتاج اليها المسلم

4
00:01:10.900 --> 00:01:36.850
عنوان حلقتنا لهذا الاسبوع فقه الدعاء عنوان الحلقة فقه الدعاء والسؤال التفاعلي للحلقة ما اكثر الادعية التي تحب الدعاء بها ولماذا؟ نستقبل مشاركاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا على الشاشة وعبر صفحة البرنامج على تويتر وعلى الفيسبوك. حياكم الله يا دكتور. الله يحييك واياك لكل

5
00:01:36.850 --> 00:01:52.700
خيروا حياكم الله ايها المشاهدين شيخنا لو نستفتح اه ذكر معنى الدعاء وفضله اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا

6
00:01:52.850 --> 00:02:10.950
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اه الدعاء هو طلب الله سبحانه وتعالى وسؤاله ما ينفع الانسان او ان يكشف عنه ما يضر هذا الانسان ولا شك انه من اعظم العبوديات لله سبحانه وتعالى. بل النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة

7
00:02:11.650 --> 00:02:33.050
وفي القرآن الكريم كثر الامر بالدعاء ووصف ادعية الانبياء والمسلمين والصالحين والملائكة لله جل جلاله قال الله سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين

8
00:02:34.850 --> 00:02:59.900
وسأل صحابة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الرسول عن مسألة في الدعاء. قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد ربنا فنناديه فاجابهم الله سبحانه وتعالى بقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب

9
00:03:00.050 --> 00:03:22.300
اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فطلب المؤمن ربه سبحانه وتعالى والحاحه في هذا السؤال واكثار الطلب ومن تمام افتقار العبد الى ربه سبحانه وتعالى وهو من تمام رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده

10
00:03:22.400 --> 00:03:46.000
الذي فتح لهم ابواب سؤاله ورغبهم في سؤاله واحب الملحين منهم في هذا السؤال والطلب و اجاب سؤالهم ورضي عنهم اذ سألوه هذي كلها لا شك انها من معالم رحمة الله سبحانه وتعالى اجابة السائلين. وهو سبحانه وتعالى المجيب. وهو سبحانه وتعالى القريب

11
00:03:46.400 --> 00:04:03.150
هو سبحانه وتعالى السميع الذي يسمع دعاء اه عبيده وعباده. نعم. نعم. شيخنا قد يخطر على بال تساؤل انه لماذا ندعو الله عز وجل والاقدار اه مكتوبة واه محددة فلماذا ندعو الله عز وجل

12
00:04:04.250 --> 00:04:25.450
اه اولا الدعاء له اثره في حصول القدر فان العبد لا يدري ما كتب له لا يدري ما كتب له والدعاء من جملة الاسباب التي تحصل بها المسببات التي تحصل بها الاحداث والاحوال

13
00:04:25.950 --> 00:04:58.150
كما ان الانسان يأكل فيشبع ويشرب  ويذاكر ايجيب في الامتحان ويذهب الى عمله فيحصل على المال. كل هذه اسباب نعم. ترتب حصول المطلوب ترتب حصول المسبب. نعم. والسبب والمسبب الفعل والنتيجة كلاهما من قدر الله سبحانه وتعالى. وكذلك الدعاء

14
00:04:58.650 --> 00:05:15.750
فالدعاء له اثره في حصول المطلوب. كما ان الطعام له اثر في حصول الشباب نعم. وكما ان الشراب له اثره في حصول الارتواء والذهاب الى العمل والوظيفة والتجارة له اثره في حصول المال

15
00:05:16.300 --> 00:05:37.100
اكتساب المال فكذلك الدعاء له اثره في حصول ما دعا به هانت وكلاهما مقدر فلذلك لا تعارض عند المؤمن الذي يؤمن بقدر الله سبحانه وتعالى. والذي يبذل الاسباب لا تعارض عند المؤمن بين قدر الله جل جلاله وايمانه بهذا القضاء والقدر

16
00:05:37.450 --> 00:05:59.650
وبين سعيه في حصول مطلوبه بالاكل او الشرب او العمل او الدعاء نعم. كلها من قدر الله سبحانه وتعالى ولا يقول المؤمن ان الدعاء انه لا اثر له في حصول هذا اذ امر مقدر. نقول دعاؤك

17
00:06:01.000 --> 00:06:18.000
وحصول ما دعوت به كلاهما مقدر واعراضك عن الدعاء وعدم حصول هذا المطلوب كلاهما مقدر لذلك الانسان ميسر لما خلق له لا يقول الانسان هذا اصح لفظ الانسان اعملوا فكل ميسر لما خلق له

18
00:06:18.100 --> 00:06:37.900
فهو ميسر للدعاء وميسر للطعام وميسر للشراب وميسر العمل وميسر الكسب وميسر لحصول هذه النتائج والله اعلم. نعم شيخنا يتكرر دائما قولهم الدعاء المستجاب فهل يوجد دعاء مستجاب بعينه؟ يعني الفاظ معينة يقولها الانسان وهي مجابة

19
00:06:38.100 --> 00:06:58.400
اه قطعا ام هي احوال ام تختلف من شخص لاخر؟ ايوا الدعاء هو سؤال الله سبحانه وتعالى وطلبه  وهذا الدعاء ليس له لفظ واحد محدد المؤمن يدعو الله جل جلاله بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمعاني الصحيحة

20
00:06:58.700 --> 00:07:12.350
التي لا يوجد ما يعارضها من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. ويقدم بين يدي دعائه ونجواه عددا من الوسائل المشروعة التي تقربه الى الله

21
00:07:12.550 --> 00:07:27.650
والتي تكون ابلغ في اجابة دعائه. نعم. فمثلا بعض الالفاظ في الدعاء يحرص عليها المأثورة ان يحرص على الثناء على الله سبحانه وتعالى ان يحرص على الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

22
00:07:27.750 --> 00:07:43.750
ان يتحرى تصحيح حاله ان يقبل على الله سبحانه وتعالى بكليته وقلبه ان يبتعد عن اسباب رد الدعاء ان يبتعد عن الذنوب والمعاصي ان ان يبتعد عن الغفلة واللهو كل هذه الاسباب مجتمعة تحقق له

23
00:07:44.000 --> 00:08:03.950
هذه تكون ابلغ له في حصول اجابة الدعاء تحقق له هذا المطلوب. تكون ابلغ له في حصول مطلوبه وكل ما تخلف شيء من هذه الاسباب كان ابعد فلذلك الدعاء له اسباب

24
00:08:04.000 --> 00:08:19.300
تعين الانسان على حصول اثره. نعم كل ما الانسان حقق شيء من هذه الاسباب ووفق لادائها فان الله سبحانه وتعالى يعطيه. اما ان يظن الانسان ان هناك لفظة معينة في الدعاء. او ان هناك

25
00:08:19.350 --> 00:08:39.150
حال معينة او ان هناك آآ وظع وضعية او كذا او مكان معين ان الدعاء فيه مستجاب قطعا مئة بالمئة نقول لا لكن الدعاء بجملته بالفاظه وحالة سائل ووقت السؤال ومكان السؤال كل هذه اسباب

26
00:08:39.300 --> 00:08:59.300
لا بنحقق له باذن الله تعالى. يعني ان تتوفر فيه عدة عوامل الالفاظ حال الداعي صحيح كل ما زادت هذه الاسباب كل ما كان ارجى لقبول دعائه والله سبحانه وتعالى سميع قريب مجيب. وذكرت من يبتعد عن موانع الدعاء فما فما هي موانع الدعاء؟ موانع اجابة الدعاء. موانع اجابة الدعاء عفوا. موانع

27
00:08:59.300 --> 00:09:22.250
الدعاء اول مانع آآ غفلة القلب عن الله سبحانه وتعالى اعراضه عن الله سبحانه وتعالى عدم والثاني اللهو بمعنى عدم معرفته بمعاني ما يدعو نعم. فهو مثلا يتلفظ بالادعية دون ان يعرف معانيها

28
00:09:23.350 --> 00:09:39.750
فهذا كذلك من موانع اجابة هذا الدعاء كذلك من موانع اجابة الدعاء ان يأكل الانسان الحرام او يشرب الحرام نعم اه او ان يقضي بدنه بالحرام وقد جاء في الحديث

29
00:09:40.050 --> 00:09:50.700
ان الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام انا يستجاب له

30
00:09:51.250 --> 00:10:09.850
النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى ان هذه الذنوب والمعاصي لا شك انها من الموانع التي تعرض لهذا الدعاء فتضعف اثره في آآ حصون المطلوب هل هذه الموانع هل هذه الموانع

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.300
تمنع اثر الدعاء قطعا؟ كلا ان الانسان قد يحصل له الاجابة وان كان معرضا عن الله وان كان مطعمه حرام في بعض الاحوال لكن نحن نقول هناك اسباب تقوي تحقيق اجابة الدعاء

32
00:10:30.600 --> 00:11:02.200
وهناك موانع تضعف اصول اجابة الدعاء فكلما استكثر الداعي من الاسباب التي تزيد دعاءه قوة وابتعد عن الموانع التي تزيد دعاءه وعبوديته ضعفا كان هذا باذن الله تعالى ارجى لحصول مطلوبه. والله تعالى اعلم. وفي الدعاء شيخنا هل للانسان ان يدعو بما شاء من امور الدنيا والاخرة؟ ام يكتفي بدعاء للاخرة؟ يعني لا شك ان الانسان يعني يدعو

33
00:11:02.200 --> 00:11:11.950
ما شاء من امور الدنيا والاخرة بل يدعو بكل شيء كما قد جاء في حديث انس وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه الدعاء في كل شيء. نعم. فلذلك هو الانسان

34
00:11:12.050 --> 00:11:26.400
حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. كون الانسان  كثير الاتصال بالله سبحانه وتعالى والمناجاة لربه جل جلاله. هذا مقام من مقامات العبودية مقام عظيم جدا

35
00:11:26.950 --> 00:11:39.150
ان الانسان دائما يناجي ربه ويسأله في كل شيء من شؤون حياته بعض الناس يظن ان الدعاء يكون فقط في اه قظايا الجنة والنار او بعظ الناس يظن ان الدعاء فقط في قظايا الرزق

36
00:11:39.850 --> 00:11:53.950
او ربما لا يظن هذا ولكن هذا حاله. وهذا خطأ الانسان يدعو الله سبحانه وتعالى في قضايا الاخرة وفي قضايا الدنيا العالم يدعو الله سبحانه وتعالى ان يسأله ويطلبه الهداية في مسائل العلم والدين

37
00:11:54.150 --> 00:12:10.250
والعابد يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على العبودية والعاصي يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على التوبة كل هذا يدعو به المؤمن ربه سبحانه وتعالى لا يظنن ظان مهما كان عالما

38
00:12:10.300 --> 00:12:22.750
او عابدا انه يتعبد لله سبحانه وتعالى دون توفيق ودون هداية ودون معونة من الله سبحانه وتعالى. هذا من غروره بنفسه. نعم. على المؤمن ان ينطرح بين يدي الله سبحانه وتعالى

39
00:12:22.850 --> 00:12:38.800
متضرعا ملحا يطلب الله جل جلاله ان يعينه على آآ سؤال على الاستغفار على الدعاء ان يعينه على الدعاء مم. ان يعينه على الحمد ان يعينه على الشكر ان يعينه على العلم ان يعينه على الهداية

40
00:12:39.050 --> 00:12:54.200
ان يهديه في مسائل الخلاف سواء كان هذا الخلاف خلافا في قضايا اصل الدين او خلافا في قضايا السنة والبدعة او خلافا في قضايا فقهية آآ جزئية. كل هذه الاشياء

41
00:12:54.800 --> 00:13:11.600
يسأل المؤمن ربه سبحانه وتعالى ان يهديه وان يوفقه ويرشده اليها. ويسأل الله سبحانه وتعالى الجنة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيده ويباعده عن النار الدعاء يسأل الله سبحانه وتعالى المؤمن ربه في كل شيء من شئون

42
00:13:11.650 --> 00:13:28.000
حياتي. نعم. وفي الحديث من الدعاء الوارد المأثور قد جاء في السنن اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين هذا من اجمع الدعاء من اجمع الدعاء ان يدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة

43
00:13:28.100 --> 00:13:38.350
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما قد جاء في حديث انس رضي الله عنه موقوفا عليه انه كان يدعو بهذا الدعاء في كل مرة يرفع فيها يديه في الدعاء

44
00:13:38.450 --> 00:13:50.450
ان كان هذا دعاءه اكتفى به وان كان قد دعا بغيره اظافه الى دعائه رظي الله تعالى عنه وارضاه يدعو الانسان اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة كل انسان

45
00:13:51.150 --> 00:14:05.950
يعني يطلب الله سبحانه وتعالى مصالح الدنيا والاخرة ودفع مفاسد واضرار الدنيا والاخرة لا شك ان هذا من اشمل الدعاء واجمعه ان شاء الله تعالى. نعم ذكرتم شيخنا انه العمدة في ذلك او الاصل في ذلك ان

46
00:14:05.950 --> 00:14:27.700
يكون الانسان متذللا لله عز وجل او متضرعا لله يدعوننا رغبا ورهبا طمعا صحيح ومثل هذه الاحوال الواردة اه وهل نستطيع ان نقول كذلك انه يوجد اوقات معينة احرى باستجابة الدعاء من اوقات اخرى؟ صحيح. وكذلك اه الفاظ وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:27.700 --> 00:14:50.450
تكون احرى بالاستجابة من الفاظ اخرى صحيح يعني اهم الاسباب التي تكون باذن الله تعالى اعظم وابلغ بحصول اثر الدعاء اولها واهمها حال الداعي  لذلك الله سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم ادعوا ربكم تضرعا وخفية

48
00:14:50.700 --> 00:15:11.250
التظرع هذه الاية دلتنا على عدد من اداب الدعاء ولا مانع ان نستعرظها ادعوا ربكم تظرعا التضرع فيه معنى التذلل والانكسار فيه معنى الالحاح والطلب ان الالحاح يدل على ضعف الانسان

49
00:15:12.150 --> 00:15:26.000
فكلما كان الانسان متضرعا الى الله سبحانه وتعالى كان هذا ابلغ في دعائه ابلغ في مقام العبودية لله سبحانه وتعالى وابلغ في مقام حصول المطلوب لان الدعاء يجمع هذين الامرين

50
00:15:26.300 --> 00:15:44.850
يجمع العبودية لله سبحانه وتعالى. نعم وكذلك الامر الثاني يحقق به الانسان مطلوبه الذي سأله فكلما تضرع الانسان كان هذا ابلغ في هذين المقامين جميعا هذا من اهم الاسباب التي

51
00:15:46.100 --> 00:16:00.000
تكون باذن الله تعالى نافعة في هذا الدعاء  تأمل حال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في دعائه يعني رفعه بيديه صلوات الله وسلامه عليه كان يرفع يديه الى السماء

52
00:16:01.000 --> 00:16:22.550
ويسأل الله سبحانه وتعالى مناجاته لله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى اه احيانا ويسأل الله سبحانه وتعالى في  آآ دينه واخرته وفي شؤون الناس وفي شؤون المسلمين في شؤون الدنيا

53
00:16:23.100 --> 00:16:45.700
يرجع الى الله سبحانه وتعالى هذا هو التضرع الادب الثاني في هذه الاية تضرعا وخفية وهو ان يتعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء منفردا بينه وبين الله سبحانه وتعالى  لا يعلنه امام الناس

54
00:16:46.900 --> 00:16:59.050
لا يرائي به امام الناس وانما يتعبد الله سبحانه وتعالى خفية كما جاء في قول الله سبحانه وتعالى في فواتح مريم عن عبد الله ونبيه زكريا عليه السلام اذ نادى ربه نداء

55
00:17:00.050 --> 00:17:13.850
يدعو الله سبحانه وتعالى خفية. طبعا لا يعني هذا ان الدعاء المعلن غير مشروع. كلا. فالدعاء هذا مشروع. في صلاة الجمعة خطبة الجمعة مثلا في قنوت الوتر في قنوت الصلوات

56
00:17:13.950 --> 00:17:31.950
الدعاء ان يدعو المسلمون جميعا هذا مشروع ولكن دعاء المؤمن لربه سبحانه وتعالى في مقام المناجاة الخفية لا شك ان له تأثيرا في حصول منافع هذا الدعاء انه لا يحب المعتدين

57
00:17:33.050 --> 00:17:53.500
يبتعد المؤمن عن الاعتداء في الدعاء والاعتدال له صور العدوان في الفاظ الدعاء في المطلوبات الداعي ثم قال الله سبحانه وتعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ارتداء منكر ممكن نمثل للاقتداء مثلا بذكر تفاصيل التفاصيل مثلا يعني احسنت يعني بعض الالفاظ

58
00:17:53.500 --> 00:18:07.050
التي لا تليق بحال الداعي. ارزقني سيارة بلون الفلاني بكذا احسنت يعني بعض الالفاظ التي لا تليق بحال. هم. الداعي احيانا او التي فيها نوع من التعنت نعم. الذي لا يناسب

59
00:18:07.450 --> 00:18:24.250
لا يناسب حال الداعي وهذا يعني مأثور عن اه ابني لسعد ابن ابي وقاص دعا فسمعه والده سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه كان هذا الابن قد دعا قال اللهم اني اسألك الجنة وبهجتها وكذا وكذا وكذا

60
00:18:25.350 --> 00:18:34.700
فقال له اه سعد رضي الله تعالى عنه يا بني قد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك قوم يعتدون في الطهور والدعاء نعم. اذا اعطاك الله سبحانه وتعالى

61
00:18:34.750 --> 00:18:49.950
الجنة اعطاك ما فيها فسل الله سبحانه وتعالى الجنة واستعذ بالله جل جلاله من النار فهذا توجيه كان من هذا الصحابي الجليل لابنه رضي الله تعالى عنه ان يبتعد عن هذا الاعتداء

62
00:18:50.250 --> 00:19:02.950
هذا افتتاح في الدعاء انه لا يحب المعتدين كما قد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وهذا كذلك ادب من اداب الدعاء ان الانسان يبتعد عن الذنوب والمعاصي

63
00:19:03.150 --> 00:19:19.650
التي تباعده عن الله سبحانه وتعالى هل تكون الذنوب والمعاصي سببا من اسباب عدم اجابة الدعاء؟ كما ذكرنا هي مانع من الموانع. نعم. التي تمنع ولكن هذه الذنوب والمعاصي التي يعني نقول انها سبب لا يعني انها

64
00:19:19.700 --> 00:19:33.850
ان الله سبحانه وتعالى لا يسمع دعاء مذنب او عاصي كلا الله سبحانه وتعالى قريب ممن دعاه سواء كان الانسان مذنبا ام عاصيا ام كافرا الله سبحانه وتعالى اجاب دعوة المشركين

65
00:19:34.750 --> 00:19:52.550
قال الله سبحانه وتعالى اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. هم فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون الله سبحانه وتعالى اجاب دعاءهم مخلصين. هم. لانهم دعوهم مضطرين. مع انه في علم الله سبحانه وتعالى يعلم انهم سيرجعون الى البر ثم يشركون

66
00:19:53.100 --> 00:20:08.250
وهم مشركون اصلا من قبلي ركوب هذه السفينة فهم مشركون ولكن لما دعوا الله باخلاص يعني هم كفار قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم

67
00:20:09.000 --> 00:20:24.250
وهذا قيل في حق كفار مكة ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. فالله سبحانه وتعالى لا يسمع دعاءهم ويجيب دعاءهم نعم. اذا دعا مخلصا لله سبحانه وتعالى يعني يدعو الله جل جلاله

68
00:20:24.500 --> 00:20:48.250
خالص الدعاء لله يعني لا يدعو معه احدا دعا الله سبحانه وتعالى بقلب مضطر فنقول من اسباب اجابة الدعاء الاخلاص لله سبحانه وتعالى الدعاء باظطرار والحاح من الموانع حصول وجود الشرك وجود الذنوب والمعاصي لكن لا يعني هذا انه لا يسمع دعاؤه

69
00:20:48.350 --> 00:21:08.200
لكن هذه لها اثرها في عدم حصول المطلوب لها اثرها في عدم حصول المطلوب لكن هل هذا معناه ان الله سبحانه وتعالى لا يسمع دعاء العاصي؟ كلا والعياذ بالله ان يرد انسان عن الله جل جلاله فان الله سبحانه وتعالى ابوابه مفتوح لكل احد. نعم. هل يوجد اوقات احرى بالاستجابة من اوقات اخرى

70
00:21:08.600 --> 00:21:29.300
طبعا لا شك ان هناك اوقات يعني الدعاء فيها حري بالاجابة مثل واهم هذه الاوقات الثلث الاخر من الليل نعم. فقد جاء في عدد من الاحاديث الصحيحة اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما روى جمع من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:21:29.750 --> 00:21:47.500
قال ينزل ربنا في الثلث الاخر من الليل فيقول هل من داع فاستجيب له فنزول الرب جل جلاله في هذا الوقت في الثلث الاخر من الليل لا شك انه من اعظم مواطن الاجابة

72
00:21:47.850 --> 00:22:07.150
من اعظم الاوقات لانه تحرى نزول الرب وتحرى كلمة الرب جل جلاله لما قال هل من داع فاجيبه لانه يستيقظ من نومه ويتجافى جنبه عن مضجعه وينطرح بين يدي ربه يسأله ويتضرع له فهذا لا شك انه من احرى المواطن

73
00:22:07.800 --> 00:22:24.400
من احرى المواطن كذلك عند تنزل رحمة الله سبحانه وتعالى كالغيث هذا من مواطن اجابة الدعاء كذلك ان يدعو الله سبحانه وتعالى بين الاذان والاقامة هذا من الاوقات الحسنة بالدعاء

74
00:22:24.500 --> 00:22:36.200
ومناجاته لله سبحانه وتعالى في السجود او في في الصلاة مثلا من لا احسنت السجود. يعني في الحديث هل يشرب الدعاء في الدعاء في غير السجود او السجود؟ يعني احسنت اقرب ما يكون

75
00:22:36.200 --> 00:22:51.050
وهو ساجد لان هذا المقام مقام ذل يعني اذل ما يكون الانسان لربه سبحانه وتعالى حين يضع جبهته على الارض فهذا لان الجبهة والرأس اشرف ما في الانسان فاذا جعله على الارض

76
00:22:51.650 --> 00:23:14.850
و كان في هذا المقام الذليل لله سبحانه وتعالى فانه يقرب من ربه سبحانه وتعالى لذلك كل ما الانسان دل وتضرع واستكان كان اقرب الى الله سبحانه وتعالى فقد جاء في الحديث اكثروا من الدعاء في السجود فانه قمن ان يستجاب لكم. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. نعم هناك مواطن للدعاء في الصلاة

77
00:23:15.550 --> 00:23:31.000
منها ان يدعو بعد تكبيرة الاحرام وقبل استفتاح الصلاة بالحمد لله رب العالمين. فهذا موطن دعاء وهو نوع من ادعية الاستفتاح. يدعو بما شاء ويدعو بالدعاء الوارد؟ يدعو بالدعاء الوارد

78
00:23:31.000 --> 00:23:45.300
يدعو بما شاء. نعم. كذلك يدعو بالدعاء الوارد ويدعو بما شاء من اه الدعاء ان يقول اللهم اغسلني من الخطايا بالماء والثلج والبرد. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض ومن الدنس. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. كما

79
00:23:45.300 --> 00:23:58.450
جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح او يدعو بغير ذلك. هذا كذلك من الدعاء. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاته بالليل بطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى في هذا الموطن قبل

80
00:23:58.650 --> 00:24:13.450
قراءة الفاتحة اذا استفتح صلاته بالليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تأتي من السبع الى الصراط المستقيم. نعم. كذلك من الدعاء

81
00:24:13.500 --> 00:24:26.400
المستجاب باذن الله سبحانه وتعالى ان يدعو في اثناء قراءته اذا كان مر بموطني دعاء من مواطن الدعاء قوله اهدنا الصراط المستقيم في قراءة الفاتحة. فاذا استشعر هذا المعنى كان دعاء

82
00:24:26.700 --> 00:24:40.900
واذا مر باية رحمة سأل الله جل جلاله ان يرحمه هذا من الدعاء واذا مر باية فيها عذاب استعاذ بالله جل جلاله من الدعاء من من هذا العذاب هذا من الدعاء. نعم. فاذا اثناء قراءتي للقرآن يدعو الله سبحانه وتعالى بما يناسب

83
00:24:40.900 --> 00:24:54.550
هذا المقام مقام القراءة. هم. بالنسبة لالفاظ الدعاء اه هل يوجد الفاظ مثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر فيها ان من يدعو بهذا ويكون دعاءه مستجابا؟ يعني لا شك انه

84
00:24:55.650 --> 00:25:11.550
كما ذكرت لك القاعدة. نعم. انه كلما كان اه حال الداعي فيه تضرر والفاظه والفاظه كانت مناسبة لهذا التضرع اثنى على الله سبحانه وتعالى بما هو اهله نعم. حمد الله جل جلاله

85
00:25:11.650 --> 00:25:23.900
صلى على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم سمى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى التي تناسب مقامه كان هذا باذن الله تعالى ارجى اسم الله الاعظم في حصول مطلوبهم او

86
00:25:24.200 --> 00:25:44.100
اسم الله الاعظم يعني جاء في بعض الاحاديث بالسنن. نعم اه فبعض اهل العلم اه قوى تسمية الله جل جلاله باسم اعظم وبعض اهل العلم يقول ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها اسماء عظيمة. ويسأل الله سبحانه وتعالى في كل مقام نعم

87
00:25:44.250 --> 00:25:57.900
بما يناسب هذا الحال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مرة سمع اعرابي دعا فقال رب اغفر لي فقال لقد عجلت احمد الله واثني عليه وصلي على النبي الكريم ثم ادعه

88
00:25:58.400 --> 00:26:13.650
فهذا لا يعجل الانسان في دعائه وانما يمهد بين يدي سؤاله بما يناسب هذا المقام. الله سبحانه وتعالى قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم. فالله جل جلاله له اسماء حسنى

89
00:26:13.850 --> 00:26:27.650
قول المؤمن يسأل الله سبحانه وتعالى باسمه السميع المجيب هذا ارجى في نعم. اجابة دعائه وكونه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى يتوسل اليه باسمه الغفور الرحيم. هذا ارجى في حصول المغفرة له

90
00:26:28.250 --> 00:26:48.250
وكونه يتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمه الهادي هذا ارجى في حصول الهداية له. باسمه القدير. نعم. ارجى بحصول مطلوبهم. ممكن ان نقول ان يختار الاسم المناسب من اسماء الله الحسنى للحالة التي يريدها او للطلب الذي يريده. صحيح. مثلا اذا كان يريد المغفرة

91
00:26:48.350 --> 00:27:01.850
فيتوسل باسم الله الغفور مثلا. صحيح. واذا كان يريد الرزق الرزاق والكريم. وهكذا فلذلك التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى والصفات العلوية هو هو نهج الانبياء. نعم. في كتاب الله سبحانه وتعالى كما قد جاء في عدد

92
00:27:02.100 --> 00:27:21.550
من ادعية الانبياء في القرآن الكريم كذلك من اهم التوسلات التي يتوسل بها العبد الداعي الى الله سبحانه وتعالى ان يتوسل الى الله جل جلاله باظهار ضعفه وافتقاره وحاجته الى ربه سبحانه وتعالى. نعم

93
00:27:21.600 --> 00:27:38.400
بالنسبة شيخنا لرفع اليد في الدعاء او السبابة اه فما هو رفع اليدين في الدعاء؟ رفع اليدين في الدعاء هو من آآ يعني اه من تمام التذلل والخمور. نعم. هي هيئة تدلل وخضوع

94
00:27:38.700 --> 00:27:51.450
فكونه يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى اه كما قد جاء في الحديث رافعا يديه الى السماء كونه يرفع اليدين سواء كانت مضمومة او مفرقة كونه يرفع يديه. نعم. الى السماء هذا نوع ايش

95
00:27:51.850 --> 00:28:11.350
آآ تضرع وافتقار بل قد جاء بوصف حال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ادعيته انه قد رفع يديه الى السماء حتى صارت ظهورهما الى السماء يعني من من تمام رفعهما وعلو رفعهما وافتقارهم

96
00:28:11.450 --> 00:28:33.750
في هذا الحال صار حاله ظهر كفه الى الى السماء من شدة رفع يديه فهذا يعني مد اليد مد اليد في حال فقر وظعف مثل السائل الذي مثل السائل الذي يسأل كونه يعني الانسان

97
00:28:34.050 --> 00:28:53.750
اه يمد يديه يظهر ضعفه وافتقاره هذا نوع من التذلل والدعاء اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض غزواته انه وهو يدعو جثا على ركبتيه  الجثوء كذلك نوع من انواع

98
00:28:54.150 --> 00:29:07.850
الضعف والافتقار ولو ان الانسان كذلك سجد بين يدي الله سبحانه ولو كان في غير صلاة نعم فان السجود في غير صلاة صحيح كذلك نعم. فان السجود عبادة لله سبحانه وتعالى تحصل عند الشكر وعند

99
00:29:08.050 --> 00:29:29.400
اه  احسنتم عند التلاوة وعند الطلب كذلك يعني يكون الانسان يعني نوع من انواع التذلل فيسجد يضع جبهته ويدعو الله جل جلاله ويسأله سبحانه وتعالى ولو كان في غير صلاة فان هذا ان شاء الله تعالى كذلك السبابة يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الاشارة بالسبابة في دعاء

100
00:29:29.450 --> 00:29:47.800
الجمعة. احسنت. اي نعم والله تعالى. احسن الله اليكم. استأذنك في اخر فاصل. اه. فاصل قصير ايها المحبة الكرام ثم نعود اليكم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات

101
00:29:47.800 --> 00:30:14.100
رؤى من الظلمات بالقرآن  اكرم بامر من الله للمؤمنين. بدأ الله تعالى فيه بنفسه وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي

102
00:30:14.150 --> 00:30:37.000
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فبالصلاة عليه ترفع الدرجات وتغفر السيئات قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات

103
00:30:37.000 --> 00:31:00.000
حطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات وبها تفرج الهموم والكربات قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك

104
00:31:00.150 --> 00:31:19.050
وبها ينال القرب من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. ففي الحديث اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة فلا تبخل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:31:19.150 --> 00:31:55.800
فانه قال البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصلي علي وابشر بان صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه فانه قال صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم  بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات

106
00:31:55.800 --> 00:32:13.750
من الظلمات بالقرآن حياكم الله ايها الاحبة الكرام مرة اخرى وحياكم الله يا دكتور. الله يحييك ويسلمك. شيخنا بالنسبة لمسألة الاصرار آآ او الجهر بالدعاء. ما الافضل بينهما يعني اه الجهر يكون في بعظ المواطن مثل قنوت الصلاة

107
00:32:14.650 --> 00:32:33.600
نعم. لان معه مأمومين يصلي بهم  اه يشرع له ان يرفع صوته بدعائه حتى يستمعوا ويؤمنوا فان كان معه اناس فيرفع صوته بالدعاء لاجل هذا التأمين لكن ان كان يدعو وحده او لنفسه

108
00:32:34.400 --> 00:32:56.550
فانه يخفي هذا الدعاء ويسره بصوت اه غير مرتفع لانه يناجي ربه سبحانه وتعالى وهذا الاليق بمثل هذا الحال. نعم. والله سبحانه وتعالى قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية وفي الاية الاخرى ودون الجهر من القول بالغدو والاصال

109
00:32:56.750 --> 00:33:12.100
فلذلك كون الانسان آآ يدعو بهذه الصفة وبهذه الهيئة فهو ان شاء الله تعالى الاوفق بتقربه الى الله سبحانه وتعالى ومناجاته. نعم شيخنا ما الافضل آآ بالنسبة للداعي؟ هل يدعو الله عز وجل اما يثني على الله

110
00:33:13.300 --> 00:33:39.600
يأكلهما مأمور به كلاهما مأمور به ومطلوب من العبد فكلاهما عبودية لله سبحانه وتعالى ولا يعني اقباله على الثناء ترك الدعاء ولا اقباله على الدعاء ان يترك الثنب يبقى انه هناك في بعض الاحوال تحصل

111
00:33:41.000 --> 00:33:59.900
تحصل موازنة لكن لا يستغني العبد عن هذين المقامين لا يستغني العبد عن هذين المقامين لكن في بعض المرات احيانا يغلب الدعاء والطلب واحيانا يغلب الثناء على الله سبحانه وتعالى بما هو اهله

112
00:34:00.050 --> 00:34:18.400
اه من الاحوال التي يغلب فيها الدعاء والطلب عند حصول الذنب منه والمعصية فانه يحتاج الى غسل ذنبه و آآ معصيته وقد سئل ابن الجوزي رحمه الله تعالى عن مسألة الاستغفار ايهما افضل الاستغفار

113
00:34:18.850 --> 00:34:44.050
او التسبيح او الذكر فقال المذنب بحاجة الى الصابون اكثر من حاجته الى البخور فهو في حال آآ حاجته واعظم ما يحتاج المؤمن اه من ربه ان يسأل الله سبحانه وتعالى مغفرة الذنوب. نعم. فهو في مثل هذه الحاجة لا شك ان اقباله على الدعاء الذي يطلب الله سبحانه وتعالى فيه ان يغفر ذنوبه احوج

114
00:34:44.650 --> 00:35:04.250
والشاهد ان الموازنة بين هذين المقامين مهمة كيف يدعو الله سبحانه وتعالى الا بالثناء عليه عليه سبحانه وتعالى بما هو اهله الثناء على الله يقدم بين يدي دعائه ان يثني على الله سبحانه وتعالى بمغفرته ورحمته ولطفه واحسانه وكرمه واجابته وقربه. كل هذا باذن الله تعالى

115
00:35:04.400 --> 00:35:16.650
يعني يساعده في حصول مطلقة احيانا شيخنا الانسان يريد ان يناجي الله عز وجل ويدعوه ويتضرع اليه لكنه قد لا يكون يحفظ الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم او او

116
00:35:16.650 --> 00:35:38.200
ان ينسق الكلام المرتب فهل يجوز له ويصوغ ان يدعو باللهجة العامية او بلهجته؟ يعني لا مانع ان يسأل الداعي ربه سبحانه وتعالى باي لهجة ولغة يعرفها فلا تكون الفاظ الدعاء

117
00:35:38.550 --> 00:35:48.500
بالفاظ عربية فصيحة لا اذا كان الانسان يتقن هذه العربية فلا بأس ان يدعو بها واذا كان لا يعرف ان يتكلم بهذه العربية الفصحى فيدعو الله سبحانه وتعالى بما هو

118
00:35:48.700 --> 00:36:06.150
اه اقرب الى لسانه من الالفاظ او يدعو الله سبحانه وتعالى بلغته ان لم يكن عربيا آآ والله جل جلاله سميع يسمع هذه اللغات ويجيب الناس على اختلاف لغاتهم ولهجاتهم

119
00:36:06.450 --> 00:36:26.200
واختلاف اصواتهم فهو سبحانه وتعالى العليم القريب ولذلك لا يلزم في الدعاء لفظ محدد بل نقول اذا كان الاعجمي لا يعرف اللغة العربية فانه لا ينتفع من هذا الدعاء الذي يقوله

120
00:36:26.400 --> 00:36:56.700
باللغة العربية وهو لا يعرف معناه لا يحصل له الانتفاع بمعنى انتفاع السؤال والطلب لاني الاحظ بعض المرات احيانا يكون الاعجمي يكتب بلغته الاعجمية تمام آآ الالفاظ العربية للدعاء فيقول مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وهو لا يعرف هذه المعاني يتكلم اللغة الاعجمية ولكن

121
00:36:56.800 --> 00:37:13.600
او الاجنبية او غير ذلك مكتوبة امامه بالحروف العجمية فينطق بها وهو لا يعرف معانيها نعم. فهذا ما حصل له معرفة ما يدعو به ما حصل له معنى السؤال والطلب لانه اصلا لم يسأل شيئا

122
00:37:14.150 --> 00:37:30.300
فحاله يعني يكون مثل حال من قام بشيء من الاذكار هو الذكر لله سبحانه وتعالى لكن لم يرتقي ولم يطلب شيئا اه من ربه جل جلاله يسأله اياه. نعم مسألة آآ الدعاء والطلب من الله عز وجل

123
00:37:30.500 --> 00:37:47.650
هل ينافي الرضا على الرضا بقضاء الله عز وجل الانسان يرظى بما قدر الله سبحانه وتعالى له. ويصبر على ما اصابه ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافيه وان يكشف عنه الضر

124
00:37:48.200 --> 00:38:09.800
ولا تعارض بين هذين المقامين الانسان يصبر كما امر الله سبحانه وتعالى ويرضى ان تيسر له الرضا والرضا مقام فوق مقام الصبر رظا مقام يعني اه ان يمتلئ قلبه بالرضا

125
00:38:11.550 --> 00:38:25.150
الطمأنينة والسكون طمأنينة وسكونا بخلاف الصبر الصبر فيه حبس للنفس عن الجزع والتسخط لكن الرضا مقام اعلى وابن القيم رحمه الله تعالى اظاف مقاما فوق الرظا لو هو مقام الشكر

126
00:38:25.300 --> 00:38:43.450
يقول ان الانسان يشكر ربه جل جلاله اذا رأى ما في هذه ثنايا هذه المصيبة التي نزلت به من المنافع واعظمها منافع الاخرة التي يعني نعم يوازن بين النعم وبين ما اصيب بهم. احسنت. فهذه المقامات لا تنافي لا تنافي

127
00:38:43.750 --> 00:38:58.000
ان المؤمن يسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنه الضر الذي اصابه زكريا عليه السلام دعا ربه وسأله الولد والذرية الطيبة ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء

128
00:38:59.950 --> 00:39:19.750
وهو راض بما كتب الله سبحانه وتعالى وقدره عليه من كونه قد كبر في سنه وامرأته عاقر  ولكن يعني لم يجزع ويتسخط فهو مع صبره صلوات ربي وسلامه عليه قد دعا وسأل ربه سبحانه وتعالى وطلبه

129
00:39:20.000 --> 00:39:40.350
وايوب دعا ربه جل جلاله ان يكشف عنه الضر لما نزل به الضر فهذا الدعاء لا ينافي آآ رضاه وصبره بما قد كتبه الله سبحانه وتعالى وقدره. وذو النون يونس ابن متى صلوات الله وسلامه عليه. دعا الله سبحانه وتعالى ونجاه وهو في بطن الحوت

130
00:39:40.500 --> 00:39:56.900
ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا الدعاء لا ينافيه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. وفي القرآن الكريم ربنا اتنا في الدنيا حسنة

131
00:39:56.950 --> 00:40:10.900
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في قصة حصلت رواها انس رضي الله تعالى عنه ان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضعف حتى صار كالفرخ ضعف جدا فزاره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعاده

132
00:40:11.050 --> 00:40:30.100
وقال هل دعوت بشيء فقال نعم قلت يا رب ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا  فهذا الصحابي الكريم من تعظيمه لشأن الاخرة وتحقيره لشأن الدنيا اراد ان يتعجل عقوبته ان كان ثمة عليه عقوبة

133
00:40:30.700 --> 00:40:43.700
اراد ان يتعجلها في الدنيا حتى تصفو له الاخرة فنهاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال انك لا تطيقه العبد المؤمن لا ينبغي له ان يثق بنفسه ويظن انه

134
00:40:43.900 --> 00:41:04.450
يعني اه انه مستعد لتحمل عقوبات الرب جل جلاله وانه سيصبر. لا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال انك لا تطيقه وارشده الى الدعاء بان يدعو الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ان الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى العافية

135
00:41:04.950 --> 00:41:21.850
هذا لا شك انه من نعم آآ اعظم الدعاء دعاء المسلم وسؤاله العافية من اجمع الادعية وانفعها وهي من جوامع كلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك العفو

136
00:41:21.950 --> 00:41:44.200
والعافية في الدنيا والاخرة هذا الدعاء فيه سؤال من العبد لربه العافية بمعنى ان يرفع الله جل جلاله عنه ما يسوؤه وان يباعده الله سبحانه وتعالى عن كل ما يسوء. ان كان قد اصابه شيء فيرفع. وان لم يصبه شيء فيدفع. هم

137
00:41:44.650 --> 00:42:05.750
كل ما يسوؤه في الدنيا وفي الاخرة ما يسوء الانسان في الدنيا كثير في دينه اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي ما يصيب المؤمن يعني الذي يسوءه في الدنيا كثير سواء كان في دينه بفوات واجب عليه او ارتكابه محرم او في دنياه بفوات مال او في اهله او في ماله

138
00:42:06.300 --> 00:42:24.150
او يسوءه في اخرته وقهم السيئات ومن تقي سيئة الدنيا فقد رحمته. كون الانسان يقى يوقى في اخرته مما يسوءه والعياذ بالله من الاحوال يعني تطاير الصحف والموازين وحصول الموازين ومن احوال الصراط كون الانسان يعافى

139
00:42:24.250 --> 00:42:41.650
من هذه المصائب في الاخرة لا شك انه يعتبر ناجيا و اه وفائزا وفالحا قد صار من الناجين فسؤال الله سبحانه وتعالى العافية من اعظم الدعاء فلذلك لا يقول المؤمن انه مقتضى الصبر

140
00:42:42.300 --> 00:42:56.400
الا اسأل الله سبحانه وتعالى العافية والا اسأل الله سبحانه وتعالى الشفاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما قد ثبت في الصحيح اه سحر قد سحره لبيد اليهودي وسأل الله سبحانه وتعالى واستعاذ به

141
00:42:56.450 --> 00:43:10.000
من هذا السحر نزلت عليه المعوذتين وهي نوع من الدعاء يستعيذ. اعوذ اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب اعود  بالله سبحانه وتعالى وقدرته من شر ما اجد واحاذر

142
00:43:10.200 --> 00:43:25.250
تداووا عباد الله هذا نوع من اه سؤال الله جل جلاله الشفاء والمطلوب اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك فهذا كله من دعاء الله سبحانه وتعالى وسؤال العافية. كن مؤمن يقول لا

143
00:43:25.400 --> 00:43:39.650
انا لا اسأل الله العافية وانما اصبر اقول لا لا تعارض اصبر وارضى بما قدر الله سبحانه وتعالى واشكر الله سبحانه وتعالى وفي المقابل كذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافيك في الدنيا والاخرة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعطيك مطلوبك

144
00:43:39.900 --> 00:43:54.900
وان يحقق لك باذن الله تعالى اه منافع ومصالح الدنيا والاخرة. نعم شيخنا الذي يتبادر بمعنى الدعاء يتبادر عندما نقول الدعاء هو يتبادر للذهن ان نطلب الله عز وجل اغفر لي ارحمني

145
00:43:54.950 --> 00:44:13.950
ارزقني فيكون فيه الطلب لكن عندما نتأمل في ادعية الانبياء التي ذكرتها مثل دعاء ايوب قال اني مسني الضر وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين لم يتضمن طلب كذلك ذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان النقد الغنيم فنادى في الظلمات

146
00:44:14.000 --> 00:44:26.750
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا وكنا من الخاسرين. وغيرها من الادعية التي وردت ولا يوجد فيها طلب

147
00:44:26.850 --> 00:44:46.000
بمعنى ارزق اغفر فعل الامر نعم فهل في ذلك دلالة معينة او هل تسمى ادوية يعني هي لا شك انها من مناجاة الله سبحانه وتعالى ودعائه وسؤال العبد لربه سبحانه وتعالى

148
00:44:46.550 --> 00:45:08.150
وطلبه لربه سبحانه وتعالى احيانا يكون طلبا بالفعل بفعل الامر كان يقول يا رب اغفر لي وارحمني واحيانا يكون بالتعريض بمقصوده ومطلوبه و آآ يسأل الله سبحانه وتعالى هذا الامر

149
00:45:08.650 --> 00:45:22.150
كما نقول بطريق غير فعل الامر المباشر  فمن ذلك مثلا ما ذكرت عن نبي الله سبحانه وتعالى يونس ابن متى صلوات الله وسلامه عليه. نادى في الظلمات ان لا اله الا انت

150
00:45:22.450 --> 00:45:40.500
سبحانك اني كنت من الظالمين نعم تنزيه الله جل جلاله وتوحيده واخلاص العبودية له والاعتراف بالذنب والاقرار. اني كنت من الظالمين. فيه معنى الطلب ان الله سبحانه وتعالى يغفر هذا

151
00:45:40.700 --> 00:45:57.900
الذنب الذي قد حصل ومن ذلك مثلا قول ادم عليه السلام وامنا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. نعم. فهذا فيه تمام التضرع فهو يطلب من الله سبحانه وتعالى المغفرة

152
00:45:58.600 --> 00:46:16.700
ويخبر انه ان لم تحصل لي هذه المغفرة كنت من الخاسرين. نعم. فهذا فيه اه تمام تعظيم الله سبحانه وتعالى وفيه تمام الافتقار واظهار الذل والضعف من العبد وهذان مقامان مهمان للداعي

153
00:46:18.400 --> 00:46:40.050
ان يعظم الله جل جلاله ويرفع من شأنه ويثني عليه ويذكره باسمائه وصفاته هذا مقام ويضيف الى هذا المقام ان يظهر تذلله وظعفه وحاجته اه وافتقاره هذا مقام مهم جدا

154
00:46:40.150 --> 00:47:03.750
لذلك كون العبد المؤمن يقول يا رب ان لم تغفر لي وترحمني كنت من الخاسرين اني هلكت يا رب اوبقتني ذنوبي اكون مثل دعاء موسى عليه السلام اني فقير ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. يعني اني محتاج

155
00:47:04.150 --> 00:47:20.900
فقير احتاج شيئا منك يا رب ومثل دعاء اه ايوب عليه السلام كذلك قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. احسنت حسبنا الله ونعم حسبنا الله ونعم الوكيل. فالله سبحانه وتعالى يعني آآ

156
00:47:21.050 --> 00:47:41.200
يدرى عن العبد المؤمن ما استعاذ بالله سبحانه وتعالى منه ويعطيه ما سأل والمؤمن عليه ان يظهر ضعفه وافتقاره ويظهر امام نعمة الله واكرامه واحسانه وتوفيقه. اه عندنا مسألة كذلك اه ما حكم تعليق الدعاء

157
00:47:41.650 --> 00:48:06.100
اه باي تعليق سواء تعليقه بالمشيئة وتعليقه بفعل معين يا رب ان فعلت كذا فافعل كذا ان شئت فافعل. يعني اه اه تعليق الدعاء بصيغ الشرط الكثيرة اهله احوال اه قد جاء في الحديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لعزم احدكم المسألة ولا يقل اغفر لي ان شئت

158
00:48:07.650 --> 00:48:26.950
فهذا التعليق في هذا المقام مذموم متى يذم تعليق الدعاء اذا كان ما يدعو به مصلحة محضة مثل دخول الجنة مثل مغفرة الذنوب مثل حصول الرحمة هذا التعليق فيه مذموم لما

159
00:48:27.050 --> 00:48:46.700
لانه يشعر بانه يتعاظم هذا الامر على الله سبحانه وتعالى يقول ان شئت فافعل كذا لا الانسان يطلب الله سبحانه وتعالى آآ طلبا جازما ويعلم انه يطلب كريما والامر الثاني يعلم انه مفتقر

160
00:48:47.650 --> 00:49:02.500
مفتقر لهذا الطلب فالتعليق في مثل هذا الحال فيه اشعار بانه قد تعاظم هذه المسألة على الله. والله سبحانه وتعالى لا يتعظم شيء وفيه اشعار باستغنائه عن هذه الوسائل يقول ان شئت

161
00:49:03.800 --> 00:49:15.850
فاعط كذا او ارحمني ان شئت فاغفر لي وكلا الامرين مذموم يعني لا ينبغي للمؤمن ان ان يتعاظم مع الله سبحانه وتعالى شيئا فان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ولا يكون حياء مثلا

162
00:49:16.350 --> 00:49:34.550
يعني اه والله اعلم انه الحياء في مثل هذا المقام يعني ليس مناسبا. نعم. بل عليه ان يجزم بافتقاره والله يحب منه ذلك والله سبحانه وتعالى يحب منه هذا التضرر وهذا معنى التضرع التبرع فيه معنى الافتقار والالحاح

163
00:49:35.150 --> 00:49:51.300
احيانا يكون التعليق ليس لانه تعاظم هذا الشيء على الله سبحانه وتعالى وانما لكون هذا السائل يجهل ما هو خير له. مهم. فيقول يا رب ان علمت هذا الامر خيرا لي

164
00:49:51.350 --> 00:50:04.650
فاقدره لي ويسرني من باب التفويض يعني. وان علمت هذا الامر سر لي فاصرفه عني من باب التفويض الى الله سبحانه وتعالى في ان يختار له خير الامرين اذا تردد فيهما وهذا هو معنى دعاء الاستخارة

165
00:50:05.400 --> 00:50:16.750
ان علمت ان هذا الامر ويسمي حاجته خيرا لي في ديني ودنياي وعاجلي امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم وان علمت فيه شرا الي في ديني ودنياي وعاجلا بي واجلي فاصرفه عني

166
00:50:16.950 --> 00:50:29.900
الخير حيث كان ثم ارضني به فهذا النوع من التعليق المبني على اه جهل الانسان وعدم علمه نعم. وسؤال ما هو خير له فهذا ان شاء الله تعالى ليس بمذموم

167
00:50:30.000 --> 00:50:43.800
بل هو ان شاء الله تعالى مشروع هذا سؤال شيخنا من عبد الله من مصر يسأل يقول ما المقصود في حديث فضله؟ فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان جعلت صلاتي ان جعلت صلاتي كلها لك

168
00:50:43.900 --> 00:50:57.900
هل يعني الا يدعو الانسان طيلة حياته باي دعاء قط ثم يذكر ويقول وماذا عن الادعية من الكتاب والسنة والادعية في اذكار الصباح والمساء؟ اي نعم اه اولا اه اخي الكريم

169
00:50:58.550 --> 00:51:14.750
يعني هذا الحديث من حيث صحته وضعفه في سنده مقال ارأيت ان جعلت لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك الى اخره هذا الحديث في سنده وقال ثانيا ان صح هذا الحديث فمعناه

170
00:51:14.900 --> 00:51:30.950
اهمية الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دون تأثير على غيرها من العبوديات واهمها الدعاء والطلب من الله سبحانه وتعالى شتى انواع الطلبات والسؤالات والادعية لا يؤثر هذا على هذا

171
00:51:31.000 --> 00:51:42.400
بل القدر او المعنى الصحيح منه اهمية الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الدعاء. وهذا قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث

172
00:51:42.650 --> 00:51:58.600
لما دل الاعرابي على اه الذي عجل في دعائه فدله النبي صلى الله عليه وسلم على التحميد تحميد الله سبحانه وتعالى ثم الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه والصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. تكون في اول الدعاء وفي اثنائه وفي اخره

173
00:51:58.800 --> 00:52:18.400
كلها ان شاء الله تعالى اه مما آآ يعني يكون سببا صحيحا باذن الله تعالى في اجابة الدعاء. واما ان الانسان يظن ان من المشروع ان يترك كل انواع الدعاء

174
00:52:18.450 --> 00:52:33.700
ويقتصر فقط على الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا معنى غير صحيح نعم. او ان يظن ان الدعاء محجوب لا يسمع ولا يجاب الا باقترانه بالصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا كذلك معناه غير صحيح

175
00:52:33.750 --> 00:52:52.900
نعم. لكن ما ورد في هذه واشعر بهذا المعنى فليس المراد هذا هذين المعنيين وانما المراد فضيلة واهمية الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في رفع الدعاء وفي حصول المطلوب. طيب شيخنا عندنا مسألتان مرتبطان

176
00:52:52.900 --> 00:53:11.000
ببعضهما آآ الدعاء بلفظ الجمع. مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اذا كان وحده فهل يقول بلفظ الجمع؟ ام يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ومثلها من الادعية. كذلك مسألة ان آآ النساء

177
00:53:11.500 --> 00:53:27.850
الادية الادعية التي تكون بلفظ المذكر مثل قول الله عز قول النبي صلى الله عليه وسلم اني عبدك اللهم اني عبدك وابن عبدك. اي نعم. هل تقول اللهم اني عبدك او تقول اللهم اني امتك وابنة امتك. يعني الامر في هذا والله علم واسع خصوصا فيما

178
00:53:27.850 --> 00:53:43.150
ورد آآ فيما ورد في الكتاب والسنة الامر فيها الامر فيها واسع باذن الله تعالى اذا الانسان التزم اللفظ الوارد في كتاب الله او التزم اللفظ الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد معناه

179
00:53:43.350 --> 00:53:59.450
وعقل قلبه هذا المعنى فهو ان شاء الله تعالى حاصل وان اعد له وقالت المرأة اللهم اني امتك مثلا او قال ربي ات ربي اتني في الدنيا حسنة فهذا ان شاء الله تعالى الامر فيه واسع والله تعالى اعلم. نعم السؤال الاخير شيخنا

180
00:53:59.450 --> 00:54:14.450
اذا كان على الثوب نجاسة او الدعاء للجنب او المحدث هل يصح منهم ذلك؟ لا مانع لا يدعو الانسان سواء كان جنبا او محدثا او على ثوبه نجاسة يدعو الله سبحانه وتعالى في كل احواله. نعم. والله تعالى. احسن الله اليكم نشكركم شيخنا واسأل الله ان يزيدكم من

181
00:54:14.450 --> 00:54:35.750
واسع فضله وعلمه ونشكركم ايها الاحبة الكرام على حسن مشاهدتكم ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة جديدة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات

182
00:54:35.750 --> 00:55:00.900
من الظلمات بالقرآن ومرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك كل مكان تزودنا من التقوى