بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هنا بعض الاسئلة نلقيها على شيخنا الشيخ محمد ناصر الالباني حفظه الله في يوم الجمعة الموافق تم اكثر من شهر المحرم عن تسعة عشر واربع مئة الف للهجرة النبوية
على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واتم الصلاة وافضل التسليم السؤال الاول قرأت في احد كتبكم ومقالاتكم من بدع الجمعة السبع في خطبة الجمعة والتثبيت والترجيع والتخليص فيها فما المقصود بالتخليف والتربية والتخميس
نعم على استحضر الان الجواب عن هذا السؤال وهذا يمكن قرأته في اخر رسالة الاجوبة النافعة. نعم بارك الله فيكم تريد التطبيق او النظري بكيفية قبض اليمنى على اليسرى في الفراغ
في النظر ولا العمل التطبيق الى العمل اهو وما وما وضعه؟ نعم. وخفضه نعم يعني صورتان. نعم آآ مهيأ بين ان يقضب او بين ان يضع ولا يجمع بينهما فيوجد صفة
لم ترد في السنة اه معلوم الوضع هكذا. نعم. وليس له كيفية مثلا ان يقال يفرج بين اصابعه يضم اصابعه وانما يضعها كما يتفق اما القبض فهو هذا نعم هذا هو الفضل
وبلا شك ينبغي ملاحظة ان يكون الوضع وضع الكف على الكف والذراع والسعي الا يكون هكذا الكف على الفخذ لانه حديث وضع الكف عن الكف ومن احاديث اه سنن ابي داوود اه
عن علي رضي الله عنه باسناد في مجهوله تواضع الكف يعني الكف لن يصح انما الذي صحى الوضع على الذراع وعلى الساعد ثم كما ذكرت اولا اما ان يضع واما ان ياخذه
اثابكم الله ايضا السؤال لكيفية تحريك الاصبع في التشهد اهو بالليونة او بالحركة الشديدة مم ليس ابدين في السنة التي وقفنا عليها لما يتحرك بتحريف الاصبع الا التحريف ليس لدينا الا التعريف
ولذلك لا نستطيع نحن ان نفرض على الناس آآ نوعا معينا من التحرير وانما نفرقه كما اطلقه الراوي الذي هو وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه الا انه من الممكن
ان ندخل النظر في الموضوع وهذا النظر له وجاهة من النظر فيما اذا تأمل المسلم بطريقة نقل السلف والسلف الاول للاحاديث المتعلقة بكيفية عبادة الرسول عليه السلام لعامة وعبادته في الصلاة بخاصة
آآ ارى وهذا رأي وهو رأي غير ملزم ولكني اتبناه شخصيا. الا وهو ان هذا التحديث السريع الذي يسر لي الانتباه هذا في اعتقادي لو كان مرادا للتحريك الذي ذكره وائل
لكان الراوي اه لفت نظر السامعين لحديثه الى هذه الكيفية التي تسترها الانتباه ولذلك فالذي اراه ان يكون تعريكا هينا لينا لا يستبعد انتباه كثيرا وفي اعتقادي ايضا انه لو كان هناك
اه تحريك سريع يلفت الانظار لتواردت الاخبار بنقله عن الاصحاب الاخرين بينما لا نجد من شارك واهلا في رواية هذا الحديث آآ في روايتي للتحريك مطلقا فضلا عن ان يشاركوه في رواية تحريك لتلك السرعة
التي تلفت الانتباه والاغوار السبب هو المرة يعني رائع جدا واياكم ما شاء الله في هذه الفضائل الله اكبر اه هذا هذا ليس تحريكا نهضا هذا فضل ورفع. هم وهذه زيادة على التحريف ولذلك في مكانه ولا ترفع وتختم
هكذا شيخنا نعم اوردت ان بيت الامام احمد بن حنبل تريد ان التحريف بشدة مش بشدة التعذيب شديدا شديدا نعم ايه هذا يعني هكذا وانما ما تعمل حينما تحرك هكذا
شديدا لا تعني هذا الذي نقيناه استنباطا. هو كلمة شيخنا الامام احمد مسها في في مسائل عبد الله انه سئل عن الرجل يشير باصبعه قال شديدا. الكتاب يعني في باب الحركة. لكنها في نص
عبد الله الذي انت نقلته في المتن هو عن اشارة سئل عن اشارة الرجل فقال شديدا. اه نعم. فهي تلتقي تماما مع ما ذكرتم والله اعلم. نعم جزاك الله خير
اثابكم الله. ما رأيكم في وظع جدول يومي للافكار؟ اذكار المساء صباح واذكار الصلوات الخمسة وجعلها من الدعوة اعتقد ان هذه من البدع الاضافية العصرية وهي اشبه ما تكون باوراد مشايخ الصوفية
ومن القواعد العلمية الاصولية المتعلقة ما بالبدعة هو انه لا يجوز آآ تقييد ما اطلق بالشرع فما لا يجوز اطلاق ما قيد وانما المطلق يبقى على اطلاقه والمقيد يبقى على خيره
واذ لم يأتي هذا التنظيم الذي انت تسأل عنه فهو كالتنظيمات الاخرى المتعلقة والاخلاق صلاة نعم يوم يضرب الفجر يوم يتذوق. يوم يكثر الدعاء ويوم يكون انسان وكذا. ويبقى الامر نشاطا لم يحدث. ولا يلزمه
لانه هذه الرسالة في الواقع بلا شك انها تهدف امورا يعني تهدد الشريعة. نعم. اعرف احد المشايخ ممن كان من الملايين بكتاب الكتاب المعروف بدلائل الخيرات واظن ان اخواننا الحاضرين يعلمون ترتيب
هذه الدلائل المزعومة حيث فيها ورد يوم السبت كذا يرجو من احد كذا وهكذا الى سائر ايام الاسبوع فسبحان الله كنت ترى يحرص على اداء كل ورث يومه اما اذا ضاع عليه حزبه من القرآن فلا بأس
يعني الحزب الذي ينظمه المسلم على نفسه وهذا كما تعلمون يعني من سنة السلف هذا اذا تهاون به لا بأس عمار ابن السبت يقرأ الاحد ولا احد يقرأه هذا ما ينبغي. لانه
وهذا بلا شك من الغلو في الدين وغيره اثابكم الله. نعم. ما في داعي ما في داعي. الدنيا الان شوف ما شاء الله طبعا كل يوم او كل يوم كل يوم في الليل ما يعد لله الاذكار اليومية؟ بلى
هو من السنة. هل المحافظة عليها يعني؟ من السنة جزاكم الله خيرا. اثابكم الله. نعم هذا السؤال على شقين اذا صلى مع الامام اذا كان واحدا معه اولا ثم اتى الثاني متأخرا
فكيف يفعلان؟ يقدمان للامام او يفهم الرجل او الاخر اولا هذا الشق الاول مثلا اما ان يقال يقدمان الامام الامام امام لا يؤمر وانما يؤمر الذي يقتدي بالامام هذا تعليق على الكلمة يقدمان الامام. نعم. لكن الجواب
كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه انه يقتدى به رجل من اصحابه فوقف على يمينه عليه السلام جاء اخر فوقف عن يساره آآ هكذا حاد بهما خلفه
فجعلهما خطا سواري اذا الفرد يقف عن يمين الامام محازيا له محازيا له لا يتأخر عن الامام قليلا كما يقول بعض الفقهاء المتأخرين لهذا تأخر اولا لا اصل له في السنة
وثانيا هو خلاف ما جاء عن عمر الفاروق حيث بل ما جاء في الحديث البخاري حيث اوقف الرسول عليه السلام ابن عباس صلاة قيام حذاؤه. هكذا جاء في الحديث ان الرسول مع ابن عباس وهكذا جاء من عمر مع الذي وقف ايضا بجانبه
امام هذا فيه قصة قصة ابو بكر ابن عباس يقول معي من الليل يمكن اوقفه حذائه فتحنا عليه خطوة حقق له ما لي؟ فقال لها اه لكن بالاخير اين هو خطأ
حذاءه هليل ابن عباس وهذا من ادبه يعني لكن السنة انه اوقفه حذائه. نعم. يقف الرجل اذا الرجل وهو كذلك. نفس ايه فالذي اريد ان اقوله ان الفرد يقف عن يمين الامام وحذاءه. اخ لا يعرف طاغية الله بطبيعة الامر
الحكم فوقف عن يسار الامام فالامام لا يقتضي بالرسول عليه السلام ويؤخرهما من خلفه اما اذا كان الثاني فقيها ويعرف ان الامر ان يقف الاثنان صفا وراء الامام فهو يقف خلف الامام
ويتلطف بجر من كان عن يمين الامام اليه اما الامام فيحافظ على مكانته ولا يؤمر ان يتقدم. نعم. يرحم الله. واياك. الشطر الثاني في معرض كلامكم لما يكون الشطر الثاني كان اذا كان اثنان فاثنان ثلاثهن وامهما فذكر فهم
قريبا وهم من الاخرين بسببهم يقول يضع آآ يكون واحد عن يمينه والاخر عن الفارس آآ ابن مسعود كان هذا مرض من الزمن اما السنة التي استقر عليها الامر وهو ما ذكرناه
اه مع الاشارة الى انه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما. نعم. اه اخواني هنا كنت وقد آآ عرفت او قرأت حديثا فكنت اسأل عن معناه فوجدناها اليوم في سلسلة المجلد الاول في
رقم واحد وعشرين ثلاثمية ولكن آآ ذكرته استشهادا هنا في هذا فهل هذا يعني آآ صحته؟ نعم بهذا اللفظ يعني اذا قام كنت اسأل اذا قام الرجل الى الثالثة ولم يجلس في التشهد
ولكنه قبل ان ينتصب تذكر وجلس فلا سجود عليه اي نعم فذكر كنا نبحث عنه الشيخ علي جزاه الله خير بحث فوجد الحديث الذي انا اذكره ان هذا من السنة. انه اذا استسلم قائما لا يرجع وعليه سجود السهو. نعم. واذا
لم يشهد ثم قائما رجع ولا سجود عليه. نعم. هل هناك نقصا في هذا هذا اللي كنت ابحث عنه والحديث من حديث المنيرة بن شعبة. نعم. وفي الكتاب عند في الحديث عن من
في الحديث عن المغيرة اصل الباب او حديث الباب اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي فليجلس فان استوى قواما فلا يجلس ويسجد سجدتين للسهو. سجدتي السهو. اه. اما الذي كنت اتذكره فان قام فان جلس قبل
فليجلس ولا يجلس وجدت هذا المعنى في اه بعد جمعك لبعض الاحاديث والصور ذكرته عن المغيرة بن شعبة قال اذا صلى احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قائما فلم يجد وليس عليه سجدتان
قال الذي كنت اسأل عنه على كل حال هذا هو الثابت في السنة بارك الله فيكم. وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفر فيقول اذا كان اقرب الى القيام لم يعد
الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وانما استسلم قائما او لم يستسلم قائما. هل تم قائم؟ لم يجوز له الرجوع وعليه فيتافه لانه فوت عليه التشهد وان لم يستسلم ثم قائما رجع واتى بالواجب
ولا سلم عليهم. بارك الله فيك. نعم. متى الفطر تكون ملصقة في الارض ولها اطراف اي قوائم الثامنة ملتقى بالارض فهل يأخذها صفرة ويترك القوائم بيمينه وشمال حاجبيه مثل هذي الطاولة فلنصلي الى هذا الفراغ؟ نعم ما يصلي هذا الفراغ سبحان الله يصلي الا القائم الا القائم
هذا الحديث السرير يا شيخ صلى الى سريعة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يفهم ان اسرة الاسرة لها رجول ومفتوحة اه صلى الى السرير. نعم. طيب. نحن ليس عندنا
سورة رسمية ولا صورة تعبيرية انها كانت مكشوفة ولك كانت مستورة ولماذا نتعمق؟ قالت عمك؟ ونحن نعرف ان الستر شيء فيكون امام المفصل له كالثان فاذا صلى الى سرير فنحن يجب ان نفترض
ليس الامر اللامعهود وانما الامر المعهود. والامر المعهود ان ان ان يتستر بشعقه ولا يتستر فراغ فاذا صلى الى سرير وافترضنا انه سرير مثل هذه الطاولة التي بين ايدينا هناك فرق بين قائمتين نعم فلا شك
انه صلى الى احداهما هذا اذا افترضنا التراكم وقد لا يكونون نقر هذا كثيرا في اوضاعنا الان في غرفنا فنحن قد نجد سريرا وعليه مثلا ثوب هذا الثوب متدلي من السرير بحيث انه سد الفراغ
فانت اذا صليت الى فراغ السرير في هذه الحالة لا يعني انك صليت الى الفراغ صليت الى الستارة التي هي القماش فاذا كما جاء عن علي رضي الله عنه في المسند
يعني يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى حديث لانه ليس هذا الامر فاحملوه على احسن المحامل. تذكر تذكر اللفظ؟ الشيء الذي هو اهناك. يمكن
اه فاذا نحن نحمل الحديث على احسن المحابث نحمله على ما يتوافق مع الاحاديث الاخرى لا على ما يتنافق نعم. طيب يا شيخ آآ دعنا في هذا المقام. آآ صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرحل
والرهن بالمعروف انه له تزويد والرهن قائم في الهواء قائمه في الارض ولكنك راوح يعني حديثك هو هو الطاولة جزاك الله خيرا واياك آآ كم تكفن فيه المرأة كم توبة تكبر؟ النساء شقائق الرجال
ليس هناك نص اه يخص المرأة زائد حوض او ناقص حب وحديث ام كرمه وهو سبعة اقول له ايه؟ هو احكام الجناية. هم ما صح هذا طيب قول المأموم او قبل اطفال الماء اذا قام قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
والمأموم هل يقول مثلا او يكتفي ربنا لك الحمد لا هو مأمور باتباع الرسول عليه السلام في كل صلاته نصا عامة كما هو معلوم اه التخصيص والاستثناء فطلبا دليلا يخفف او يسري
وهذا لا شيء منه هار من جهة من جهة اخرى ان كلا من والتسبيح له مكان التسميع غير التحميد التسميع له مكانه والتحميد له مكانه اي حينما يقول المصلي ما بيهمنا الان هو امام ولا منفرد
حينما يقوسنا الله لمن حمده متى يقوله اثناء رفع الرأس من الرؤوس الى القيام. سمع الله لمن حمده. حلو وهو خائن اذا الى انت كنت تصلي وراء الامام. فقال الامام فدا وكنت من اولئك الذين يقولون يكتفي المقتدي
بان يقولوا ربنا ولك الحمد. انت بين احد امرين وكلاهما او كما يقال علاهما مره اما ان تضع السنة في غير موضعها او انتم العراء واحلاهما مر. اما ان تقول وانت ترفع رأسك ربنا ولا
نعم وهذا خلاف السنة. واما ان ترفع رأسك من الركوع صامتا ثمان قلت ربنا وضيعت هذه الاعتدال واضح؟ نعم. ويريد الاعتداء او يرضي الاعتدال سمع الله لمن عبد. انت راكع
ففي اثناء الرفع يقول سمع الله لمن حمده. استقمت واعتدلت تقول انت مع الامام. اما ان تفعل عشاء وتقول ربنا ولك الحمد ضيعت وردا لاعتذاري واما ان تقول ربنا ولك الحمد وضيعتها وقتها
بعد القيام الثاني وهكذا. وهذا وهذا خلاف السنة اولا. ثم خلاف عموم قوله عليه السلام. صلوا كما رأيتموني اصلي اما الحديث الذي قد يحتج به البعض واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا لا يعني
ان مقتضي لا يقول الله لمن حمده. وانما يعني ان يقول بعد قول الامام. يعني ان يتابع الامام وهذا يشفي تماما من حيث التنظيم والترتيب الحديث الاخر الذي يقول واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
امين. فهذا لا يعني ان المقتدي لا يقول امين بدليل انها لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه وافق التأمين وتأمين المال ليس غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا الحديث يخرب ذاك وان كان تأمين مقتدي ها هنا اقوى من حيث ذيله من اه تحميد المخرج ورأى اسمع لكن النتيجة من حيث الحب الشرعي واحدة هاي ولا هي
هذا عفوا هذا طبعا مطلوب حتى ما تقول يعني انتم يعني بقول بعضنا انتم سبقتمونا الخير فاسمعني لك ثناء هذا المولود مم ايه؟ ان القرآن فقط ولا الاذكار ايضا لا تحيدها من قراءة القرآن والاذكار ايضا
ها القرآن والاذكار ايضا. جميلة جدا. ومن الاذكار الله اكبر والبلاء ايوه ها ان كنتها اذا كنت تعتقد مثلي والا اصمت اذا اخذت الجواب ها؟ نعم هي طريقة خاصة يعني على فكرة الاذان الان. اه. اذا كان المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. هل نقول مثل
مثله وزيادة الحوقلة او لكأسه بالحوقلة. الله اكبر افعل هذا شهر الا الدليل يا شيخ دليل ان كلا من الامرين جاء كالخض والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة
واضح لان انا مسلا وكل ما جاء لوضعه فوضعنا وجاء الخبز فقبضنا. نعم. نعم. لكن نتبع بدعة نجمع بين الوضع والقول هذا لا اصل له. القضية من جمع بين الخبز هكذا. نعم
هكذا نحن ناس يقولون هكذا. الشاهد. نعم الان اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم. هذا النص يشمل ان نقول حي على الصلاة حي على الصلاة جاء الحديث اذا قال حي على الصلاة فقولوا
لا حول ولا قوة الا بالله فنحن اذا نفعل بهذا وبهذا تارة اما ان نجمع بين امرين وين دليل الجمع الجمع ان يصلى دليلا خاصا كمثل ما قلنا بالنسبة للجمع بين الوضع
والخبث اذ لم يوجد دليل الجمع كنا نراوح تارة نضعه وتارة نقبض كذلك قلنا بدل اجابة ماذا طيب انا ارى في مفهوم الحديث بارك الله فيك. تفضل بمفهوم الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم
قال قولوا مثل ما يقول المؤذن. عرفنا هذا الامر وعرفنا ان المؤذن يقول كلمة الاذان السبعة عشر ثم قال واذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله
عندي انا ان هذا آآ حي على الصلاة وانفقوا وراء بلا حول ولا قوة الا بالله مفهوم انت؟ قولك ثم مقصود هذه ولا لفظة؟ لا لا مفهوما اقول مفهوم خالفيني من الحديث ثم ثم من انا
انت قلتها؟ قال كذا ثم قال كذا. ضميره مستجاب ثم قولوا صارت مشرقة افهم ما اقول انت قلت للرسول قال الحديث الاول ثم الرسول قال ثم نعم هل تريد ترتيب
فعندك علم بهذا الترتيب؟ نعم اذا سامحك الله وين انت ستذهب المفهوم الحديث يا شيخ ما نفهم منه كذا؟ لا ما نفصل فيه ما نستطيع لان هذا تنويع الان ثم خذوا مثل ما يقول المؤذن
لعلك تذكر ما هي ان هناك ان رسول اجاب المؤذن حين قال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا وانا اعرف هذا الحديث؟ نعم طيب هل اجاب بالاستماع اذا هذا تنويع
سنفهم من مجموع الاحاديث التي وردت في الباب انه يجوز هكذا وهكذا وهكذا فلو انك انت يعني اكتفيت بالقول في اجابة المؤذن في الشهادتين لقولك وانا وانا عم بتكون خالفت الحديث الاول
ها؟ لانه قال هذا فعل هذا في الشيء الاخر الذي ارى انه من الاهمية بمكانه ان نتطرق له وان نذكر به وهو انك لو ما اذت المؤذن مطلقا هل تأثم
ها فاذا انت ما اجبت المؤذن بلا حول ولا قوة الا بالله فانت لا تأذن واذا قلت مثل ما قال المؤذن في كل ما قال فانت لا تأذن بل انت مقتدي
بكلامه عليه السلام خلاصة القول انني افهم من هذه المجموعة من الروايات وربما هناك اشياء اخرى لا اذكرها الان ان في الامر فسحة هذا ما نفيته صراحة وضربت لها مثلا
نعم اذكر كلاما لكم حفظكم الله الله منا ما ادري قد يدنو شيء من التمارض حتى يزيل اللبس. جزاك الله خير. بالنسبة لمسألة يعني ترداد مع المؤذن لانكم نلتم الى الوجوه
بجمال منا وقلتم آآ هذا الذي في ليبيا تماما حتى ذكرتم انه ورد بعض الاحاديث انه كان يتكلم وقلت هذا لا ينافي ترداد او جزء من هذا عندك ثمان منها فقط
انا اشغل للحديث الذي رواه الامام مالك الموطأ. نعم انهم كانوا اذا اذى المؤذن في الاذان يوم الجمعة وعمر على المنبر اخذنا في الحديث فاذا شرعت ربما اضحكنا فانا استدل بهذا ايوه التحقيق لمبدأنا السلفي في اتباع السلف واليوم كنا نتكلم في هذا الصدد
اننا نحن لا نرى تفسير النصوص هواء ما كان منها متعلقا بالاوامر او بالنواهي الا في حدود ما ورد الينا من اقوال السلف والعلماء فاذا مثلا جاءنا نقل في تفسير امر
لانه ليس للوجوه فليس لنا ان نقول انه واجب رجوعا منا الى القاعدة وهذا خلاف ذلك فيما اذا اختلفوا ان ذاك نوع الى القاعدة ونأخذ بالوجوب وكذلك في النهي الذي الاصل فيه التحريم
واستشهدت بعبارة للامام احمد رحمه الله انه قال بالنسبة لفضل الشعب اه اذا قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم فقال عن الصبغ اخشى ان يكون فرضا اخشى
دخل الغرب تمسك بالاصل لانه يترقب ان يأتيه عمل فان كان من العمل والافتاء على انه فرض كان اجمع الناس على تصويره. والا لبنة عوض من هنا هو الشجاعة. اي نعم
آآ ولذلك قلت ايضا في هذا النهار بالذات لذلك نجد الامام الشافعي والامام احمد ايضا وكثيرا من امثالهم من ائمة السلف يقولون في اشياء نعرف نحن اليوم انها محرمة يطلقون عليها لعبة الكرامة
اكره كذا واكره كذا قالوا ايه معنا عندنا لكن نحن شأننا الان غير شأنه نحن الان الاقوال كلها محفورة عندنا فليس هناك من يخالف مثلا في تفسير مصر من بعض النصوص يعني
آآ فان دل هذا كما يقال اليوم على شيء فهو يدل على ورعهم وعدم تجرؤهم على اه تسرع الى الخلد بتحريم شيء او بفرضيته اتفضل شيخنا بارك الله فيك اهل الذهن
الاحتجاج هذا الحديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فاذا فرعت من الركوع فجاء يقول سمع الله لمن حمده فهل صلاتهم خير وحديث آآ متابعة الامام اذا كبر فكبر واذا قال سمع الله لمن حمده حمده من حمده يقول ربنا ولا اعلم
قد يتبادر الى الذهن مع القول مم اه عدم متابعة المؤذن في الشيعتين ان هذا حجة لان يقول المأموم ربنا ولك الحمد لانه لان هذا يحتجون به بانه امر للمأموم. فقولوا ربنا ولك الحمد
نعم وهذا امر للمنفرد والمنفرد والايمان في حال فما يعني بذلك وضح لي لكن الاول ما هو بين القسم الاخير من الكلام والقسم والفارق تحديدا في صلاته انت قلتها لان النبي صلى الله عليه وسلم
امر المسيء فاته بان يقول اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده. نعم. طيب الان هل هناك بانه لا يقولوا ربنا ولك الحمد سامح اذا ما علاقة حديث المسيء ما دام
المسيء يجمع بين الامرين المسيء او لنقل صحيح المنفرد يجمع بين وبين ما عنده الرسول قال للموسيقى صلاته قل سمع الله لمن حمده نسمع منك ان يقال بانه لم يؤمر المنفرد
غير تهديد هل الاوامر محفورة بحديث صلاته ولا ممكن يكون هناك اوامر اخرى او بعبارة اخرى اذا جاء امن لم يذكر في حديث في صلاته هل نلغي قيمة هذا الامر
لانه لم يرد في حديث مسلم كما نعلم الاحكام مع تنزل فقط وانما كثرة فاذا جاء امر لم يذكر في حديث مثيراته هذا هو الصحيح ان الصلاة لم تتوقف فقط على الحديث المفيد
حصلت اذا اذا آآ اذا قال عليه السلام للمسيء صلاته قل سمع الله لمن حمده فهذا لا ينفي ان يقول المنفرد اليوم زيادة على ذلك ربنا ولك الحمد اذا كنا متأرخين وفي ظني اننا ان شاء الله
آآ ما لك اذا الحديث صلاته في موضوعنا او بالحكم الثاني من السؤال آآ موضوع الاذان اه قد يحتج بهذا يقول لماذا انتم جهلتم يعني افردتم ان ان لا يقول مثلا آآ حي على الصلاة
والحوقلة انا لابد تدرس التحميد والتنمية القضية حجة لنا نحن جمعنا في كل من المسألتين من اهمال النص نعم واعمال النص الخاص يعني حينما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي. اعملن بالنسبة للمنفرد
ها اتفضل فقل ربنا ولك الحمد فهل هذا او انه يعني ما ابطلت السنة بارك الله فيك. وانت تقول بكل صراحة مسلم نحن نفعل كذا. الان هذا الذي تفعله هل حينما ترفع رأسك من الركوع
ام بعد ان تستسلم راكعا فاي شيء فعلته خلصت السنة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قل ربنا ولك الحمد طيب وانت وفي اثناء الرفع. طيب. في اثناء الرفع
ثم الامام يدعو لك الحمد هل كثيرا طيبا مباركا يحب ربنا ويرضى منك؟ انا اقول هذا كله لا انت لا تقول انا بس بترك سمع الله لمن حمده انت ما تقول هذا؟ ما قلت هذا؟ اي لماذا؟ كيف تصمت؟ وهل هناك مكان للصلاة يصمت الانسان عن ذكر الله؟ وهو مكان لذكر
على حسب القول اللي هو بقوله لنا ولك الحمد قبل هذا شيخنا انتهينا منه. الان عندنا قيام ثاني وفي هذا الخيام الثاني بعضهم شرع الوضع اعرفوه لماذا؟ لانه قيام ذلك
ففي هذا الخيام الثاني الذي بعضهم يضع اليمنى على اليسرى. ماذا تقول اصمت هذا اولا الادعية المذكورة وهذا الامام يا شيخ حمدا طيبا كثيرا بعدا في ذلك. اذا جمعت بين التسمية والتحميد ما بينكم
لمن سمع الله لمن حمده ان ربنا ولك الحمد حمدا بناءا على هذا جميع لانها يمكن اساس الامان او فهم فاقول اقول لما رفعنا رأسك بركوعه هكذا. ماذا فعلت؟ لا شيء
وهذا اللي يجندل حوله احنا اه لما قال الامام سمع الله لمن حمده ما ارادت بعد ما سمعت قولة الامام سمع الله لمن حمده قلت ربنا ولك الحمد هذا خلاف السنة
يعني الرسول كان يصلي احيانا وحده ولا لا؟ نعم. طيب. كان يفعل كما كان يفعل وهو يصلي بالناس اماما ام لا؟ نعم. تماما طيب من حمد ثم وهو قائم يقول ربنا انت الان تخالف هذه السنة
فتبع او يرد مكان برد اخر هذا موضوع ثاني لا لا هذا نحن بحثنا الان نؤدي السنة او نحقق اوامر الرسول عليه السلام على اطلاقها وعمومها وشمولها ام على تقييدها وتخصيصها؟ هذا هو الموضوع. اما الموضوع
هو انه الصلاة ناقصة صحيحة ما هي صحيحة. موضوع اخر بلا شك نحن الان يكفينا يكفينا ان نقول بالنسبة للناحية الايجابية التي نتبناها قالوا انا قال كما طعن الرسول. ورأوا
اذا اقتدينا وراء الامام نجمع بين التفسير والتحميد. هذا من الناحية الايجابية التي نحن نتبناها. من الاخرين الذين لا يتبنون التسمية وراء الامام نقول بلا شك صحيح ما ما هو فهم الحديث هذا فهموا ان الحديث
ان اكيد ستقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انه امر للقول فقط بربنا ولك الحمد خلف الامام بارك الله فيك. هذا قلنا هذا حكم للمأموم. والتسميع حكم للمنفرد والامام. لكن بارك الله فيكم انتم تعلمون
قولة العلماء ذكر الشيء لا يفي معناه مفهوم هذا الكلام. نعم ذكر الشيء لا ينفي ما عداؤه. فكون الرسول امر المقتدي في هذا الحديث بان يقول ربنا ولك الحمد لا يعني ولا تقل سمع الله لمن حمده
وقربت لكم هذا بحديث تأمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. هذا لا يعني ان الامام لا يؤمن هذا امر مشكوك عنه وهذا هو تطبيق لكلام العلماء ذكر الشيء لا ينفي ما عداه. وهذا كما يقول ابن حزم رحمه الله
في كثير من السائل اننا دائما نأخذ الزايد الزايد للاحكام ولا نضرب الاحاديث بعضها في بعض نأخذ حكم من حكم من حديث ونجمع بين هاون وتقادم التحدث كان يمكن ان يكون
الى قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقط او لا تقولوا الا ربنا ولك الحمد. يعني اداة حصر باي عمارة عربية كانت. اما وهو امر بهذا فهذا
الامر بالشيء لا يأتي ما عداه ابدا. جزاه الله خير. وهي الحقيقة نحن نقول بهذا وحتى نافحنا عنه جزاك الله خير ما فهمنا هذا جزاك الله خير طيب اهلا وسهلا هذه الجملة او الذكر السيء لا ينسي ما عدا
اه حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله في الجبهة يعني نعمل بهذا مش نعمل لحديث واحد نعمل نرجع لقضية القبر. عملنا بالنصين ما ضربنا احدهم بالاخر لكن لا يعني ذكر الشيء لا ينفي ما عداه
ان نحدث شيئا لم يكن في الشرعية وانما ان نعمل بما جاء في الشرع بنص غير نص الذي نحن نقف عنده زكر الشيء ده ينفي مع ذاه لا لا يعني لا ينفي الابتلاء بالدين. لا ينفي الابتداع بالدين
لكن ذكر شيء لا يمشي مع ذاك اي ذكر شيء في حديث ما لا ينفي العمل بشيء اخر في حديث اخر. قال خير لعله خيرا ان شاء الله. ما حكم التحنيط
الاحذية الميت؟ اه قالها الحكم له علاقة فنقول اذا كان التحديث وانا لا ادري حديث اذا كان التحنيس لا يترتب من وراءه تعذيب الحيوان فهو امر جاهز لا يوجد في الشرع
ما يمنع منه اما اذا كان يترتب وراء تحقيق الحيوان تعذيب ومعروف ان تعذيب الحيوانات منهي في الشرع وهذا من فضائل اشار الى كامل كما تعلمون وصف به الامر الى العناية في ذبح الذبائح
الا تذبح بعضها امام بعض. تريد ان تميتها ميتتين فهذا نهي عن تعذيب الحيوان اه ولكن اذا لم يكن في خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة