1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ بازن الله تعالى اليوم سنتناول آآ ما يتعلق بفقه الصيام

2
00:00:20.000 --> 00:00:46.600
نحاول نجمل في درس واحد اه اغلب المسائل او اشهر المسائل المتعلقة بفقه الصيام واستعدادا يعني لهزا الشهر الطيب المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان هنمشي ازاي في الدرس دوت؟ هيكون الاصل معي ان انا آآ ماشي مع كتاب الفقه الميسر. كتاب الفقه الميسر كتاب ساهل

3
00:00:46.600 --> 00:00:59.100
جميل متاح يعني اللي عنده الكتاب عنده واللي ما عندوش هو موجود بي دي اف على النت سهل جدا تكتب كتاب الفقه الميسر ينزل معك بسهولة وهنشتغل من كتاب الصيام

4
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
هنمشي مع كتاب الصيام في كتاب الفقه الميسر. وهنتطرق لمسائل تانية لكتاب ما زكرهاش. يعني هخرج كده احيانا اقول بعض المسائل الكتاب ما زكرهاش ونرجع تاني نمشي مع الايه؟ نمشي مع الكتاب. هنحاول ان احنا يكون آآ المسائل آآ نحدد المسألة نمشي كأن سؤال وجواب. ايه هي المسألة؟ ايه هي الاجابة

5
00:01:19.200 --> 00:01:39.200
هو الدليل خلاص ونتجاوز بحيس ان احنا ايه نقدر نحصل اكبر عدد ممكن من المسائل في الدرس دوت هي ساعة يعني صعب ان انت تخلص فقه الصيام واحدة لكن نحاول ان احنا ايه نضغط نفسنا بحيس ان احنا ناخد لزلك يعني ممكن مش هتطرق لبعض المزارع مش هتكلم عن الاعتكاف مش هتكلم على اا اا احكام الصيام

6
00:01:39.200 --> 00:01:54.250
المستحب هنركز فقط في ما يتعلق بصيام رمضان فقط علشان الدرس يحتمل ايه ان احنا نقول اكبر مسائل في الايه؟ في الجزئية ديت هنبدأ بازن الله تعالى بيقول كتاب الصيام في كتاب الفقه الميسر

7
00:01:54.450 --> 00:02:14.450
اول حاجة بيقول ما هو الصيام؟ الصيام في اللغة يعني الامساك. الامساك. الامساك عن اي شيء يسمى صيام. قالت مريم عليها السلام اني نزرت للرحمن صوما والصوم هنا كان مقصود به الايه؟ السكوت. فكانت سمة الامساك عن الكلام ايه؟ صوم. فاي امساك هو صوم. هو صوم. لكن ده في معنى

8
00:02:14.450 --> 00:02:36.700
اللغة صام يعني امسك لكن في الشرع الصيام هو الصيام المعروف الامساك عن الاكل والشرب والجماع او عموما سائر المفطرات مع النية مع وجود النية وذلك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. من التعريف دوت نقدر نطلع اركان الصيام

9
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
الركن الاول الامساك. عن جميع المفطرات. اكل والشرب والجماع من طلوع الفجر الى غروب الشمس. الدليل قول الله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى تبان لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

10
00:02:56.700 --> 00:03:19.600
من الفجر ثم يتم الصيام الى الليل. يبقى كده الصيام يبدأ من الفجر الصادق الى غروب الشمس. يبقى دوت الامساك عن المفطرات سواء اكل او شرب او او اجتماع زائد النية زائد النية فازا كانت النية ان هذا عبادة والصيام لله يبقى ديت عبادة مقبولة. قد يكون انسان

11
00:03:19.600 --> 00:03:38.300
عن الطعام والشراب والجماع قدرا كده من غير ما يكون قصده حاجة. واحد ساعة الصبح ما فطرش وقاعد طول اليوم ملخوم ومشغول وروح بيته على المغرب فهل هذا يعد الصائم؟ لا يعتبر صائم لان هو فاقد الايه؟ فاقد النية انما الاعمال بالنيات. وهو ما كلش وما شربش وما جمعش عشان ما كنش فيه وقت لكده يعني مش اكتر

12
00:03:38.350 --> 00:03:58.350
لكن لو كان في وقت كان اكل وشرب. فلازم تكون النية مع الايه؟ مع الامساك. فالامساك زائد زائد النية بزلك يكون اه دوت الايه؟ الصيام. بعد كده يقول لنا المسألة اللي بعد كده ما حكم صيام رمضان؟ طبعا هذا في لا يختلف احد من اهل الاسلام ان صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام الخمسة بني الاسلام

13
00:03:58.350 --> 00:04:18.350
على خمس. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وصوم رمضان. وقال جل في علاه كتب عليكم الصيام. كما كتب على الذين من قبلهم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. كل هذا ادلة على وجوب او فرضية صيام شهر رمضان. وانه ركن من اركان الاسلام

14
00:04:18.350 --> 00:04:33.250
بعد كده بيقول لنا ما هي اقسام الصيام؟ بيقول لنا الصيام اما صيام فرض او صيام تطوع. ايه هو صيام الفرض؟ صيام الفرد تلات انواع. الصيام الاول هو صيام رمضان. ده اللي احنا عارفينه

15
00:04:33.350 --> 00:04:54.950
الصيام التاني النزر. النزر. والنزر هو عبارة عن شيء لم يكن فرضا. وانت الذي فرضته على نفسك. يقول انسان لله علي ان اصوم كزا وكزا او ان حصل كزا لاصومن كزا وكزا. حصل الكزا دوت. يبقى هو تحول العبادة دي بالنسبة له هو بس من نفل الى فرض

16
00:04:54.950 --> 00:05:04.950
تعالى اصوم يوم عرفة كل الناس صيام عرفة هيبقى بالنسبة لها نفل ما عدا هو. هي بالنسبة له صيام عرفة ده ايه؟ فرض لان هو اوجبه على نفسه. يبقى النذر يحول

17
00:05:04.950 --> 00:05:25.900
مستحب اليه الى واجب. بل يحول المباح الى الى واجب. تمام؟ ويبقى دوت النوع التاني من الصيام الواجب. النوع التالت من الصيام الواجب هو صيام الكفارة  الكفارات زي كفارة مسلا الزهار في صيام شهرين متتابعين كفارة الجماع في شهر رمضان في نهار رمضان آآ في

18
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
برضو صيام شهرين متتابعين آآ كفارة آآ مخالفة اليمين ازا كان الانسان لا يقدر ان يطعم عشر مساكين او يكسوهم فيها صيام سلاسة ايام. يبقى ده نوع من الصيام الواجب. ده صيام برضو ايه؟ واجب اللي هو اي اي كفارة في العبادات. او في الاشياء اللي ربنا

19
00:05:45.900 --> 00:06:05.900
ديت الكفارة كانت صيام يبقى الصيام ده ايه؟ هيكون واجب. ما عدا ذلك ما عدا ذلك من انواع الصيام فهو صيام مستحب الاتنين والخميس عرفة شوال ذي الحجة كل الصيام ده صيام مستحب. ليس فيه فرض. فان الرجل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما افترض الله علي من الصلاة. قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال ما افترض

20
00:06:05.900 --> 00:06:25.900
الله علي من الصيام. من ذكر له صيام شهر رمضان. قال هل علي غيرهن؟ قال لا. الا ان تطوع شيئا. فعلم ان لا يوجد فرض خلاف في خلاف رمضان. وطبعا الكفارات والنذر عشان معروف ايه ان لها اسباب مستقلة. يبقى دوت الصيام اما فرض او او نفل. وبعد كده كلمنا عن

21
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
فضل صيام شهر رمضان وده يعني باب يذكر في ابواب التزكية. وهذا باب عظيم يعني يحتاج الى درس مستقل. ذكر بقى انواع من الفضائل والحكم. لكن خلينا نركز على الاحكام. ايه المسألة اللي بعد كده؟ بيقول لنا ما هي الشروط وجوب صيام رمضان على الفرض يعني

22
00:06:45.900 --> 00:07:08.250
امتى اقول ان انت يجب عليك تصوم شهر رمضان؟ لازم تتوفر فيك شروط. الشرط الاول ان تكون شخص مسلم. ان تكون شخص مسلم والكافر لا يجب عليه ان يصوم شهر رمضان فلا يجب صيام شهر رمضان على الكافر لان الصيام عبادة. والعبادة اصلا من الكافر لا تقبل ولا تصح

23
00:07:08.850 --> 00:07:25.850
اذا اسلم الكافر هل يمر بقضاء ما فات من رمضانات لا يؤمر بذلك لان الاسلام يجب ايه؟ يجب ما قبله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. الاسلام يجب ما قبله. وعم عمرو بن العاص

24
00:07:25.850 --> 00:07:46.250
اشترت اشترت على النبي عليه الصلاة والسلام لما جه يسلم حط ايده وسحبها بسرعة قال ما لك يا عمرو؟ قال اشترط قال ما تشترط؟ قال اشترط ان يغفر لي وانا اخش كده بالشيلة دي بتاعتي ده انا شايل شيلة ايه زلت. انا عايز ايه تشترط الاول. فقال يا عمرو قال اما تعلم يا عمر

25
00:07:46.250 --> 00:08:06.250
ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبلها. زكر له النبي عليه الصلاة والسلام بشره. واما الاعمال الخير اللي عملها عمرو في حياته. قال اسلمت الا ما اسلفت من خير. يعني لو فيه عمل كنت عملته لله في يوم من الايام وكان خير فانه يبقى لك حتى بعد الايه؟ حتى بعد الاسلام. فالذنوب يعني

26
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
تبدأ من الصفر والحسنات تبدأ من حيث انتهى. يعني حتى رغم انها ما قبلتش منه وهو كافر. لكن مجرد ما اسلم اتقبلت. لو كان عملها لله مش لوجاهة او لنفسه او او او يبقى الاسلام يبقى الاسلام. نمرة طبعا مش معنى كده ان الكافر مش هيتحاسب على الصيام. على فكرة الكافر

27
00:08:26.250 --> 00:08:40.600
آآ هيتحاسب يوم القيامة على الاسلام وعلى العبادات قل لي طب ما انت قلت مش واجب عليه او مش واجب عليه ان هو ما يقبلش منه. لكن ربنا يعاقبه ان هو ما اسلمش وان هو ما صامش وما صلاش. هم هم اللي قالوا كده. قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا

28
00:08:40.600 --> 00:08:50.600
لم نكن الايه؟ من المصلين. طب ما انت كافر اصلا. ليه بتقول لم نك من المصلين؟ لان هو لقى ان هو بيتحاسب على ايه؟ بيتحاسب على الصلاة في الايه؟ في جهنم. لان هو مطلوب منه

29
00:08:50.600 --> 00:09:04.150
يسلم ويصلي ويصوم. زي مسلا واحد مطلوب منه يصلي. بس هو مش متوضي. يبقى هو مأمور ضمنا بالايه؟ بالوضوء. مش كده؟ فلو ما توضاش مش صلي هو هيتحاسب على ترك الوضوء ولا ترك الوضوء والصلاة

30
00:09:04.200 --> 00:09:22.050
الاتنين كزلك الكافر يتحاسب على ترك الاسلام والصلاة طبعا انا ما ينفعش اصلي. طب ما عشان انت ما اسلمتش يبقى لازم تسلم وايه؟ وتصلي. فيؤاخز بترك الاسلام ويؤاخز بترك الصلاة والصيام. لكن هي عموما ما تجبش عليه الى ان يسلم

31
00:09:22.050 --> 00:09:47.950
يبقى الاسلام البلوغ فلا يجب الصيام على الايه الولد اللي هو دون البلوغ. والبلوغ يعرف ايه بالايه؟ اما بالاحتلام او بوصول الولد الى او ظهور شعر العانة مثلا الاحتلام لو احتلم يبقى بلغ بدأ يظهر له شعر في في منطقة العانة يبقى بلغ آآ او لو ما زهر لوش علامات الى سن خمستاشر سنة يبقى بلغ لان

32
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
اقصى سن البلوغ هو خمستاشر سنة. ونفس العلامات دي للمرأة وتزيد عليها المرأة الايه؟ الحيض والحمل. فازا حاضت المرأة وحملت يبقى اكيد ايه اكيد بلغت. تمام؟ يبقى ازا بلغ الولد او بلغت البنت بدأت تخاطب بايه؟ الاحكام كلها. وبدأ يفرض عليها كل الاحكام بعد ما كان بالنسبة لها مستحبة

33
00:10:07.950 --> 00:10:25.600
هتبقى فرض هتبقى فرض عليها. لكن من جمال هذا الدين ان العبادة تقبل من الشخص دون البلوغ. فاذا صام الولد او البنت وهي دون البلوغ يقبل منها وتؤجر لكن بشرط ان تكون مميزة او مميز. يعني ايه مميز

34
00:10:25.650 --> 00:10:35.650
مميز يعني بيعرف يميز العبادة. يعني يعرف ان ده حلال وده حرام ويعرف ان هو يعني ايه صايم. ويعني ايه فجر ومغرب ويعني ايه انا ما باكلش ما بشربش. اما ازا كان الطفل صغير

35
00:10:35.650 --> 00:10:45.650
دون السابعة او دون السادسة هو مش فاهم هو بيعمل ايه فده لا يقبل منه يعني لا يقبل منه. ما فيش داعي لتكليفه. انما الولد تبتدي نعوده لما ايه؟ لما يبقى

36
00:10:45.650 --> 00:10:55.650
مميز يبتدي يفهم بيعمل ايه. ساعتها ابتدي اعوده. قبل كده اسيبه يعمل اللي هو عايزه. ما تراهقوش يعني. هو كده كده مش هيقبل منه. ان هو مش مميز. اما ازا صار يميز

37
00:10:55.650 --> 00:11:05.650
عبادة ايه الحلال وايه الحرام وايه الوقت واحنا بنعمل ايه واحنا بنعبد ربنا والكلام ده يبتدي يؤجر على ايه؟ على الصيام وانت تؤجر على انك انت بتساعده ان هو يصوم. تمام

38
00:11:05.650 --> 00:11:20.350
يبقى عندنا الاسلام والايه؟ والبلوغ. نمرة تلاتة العقل فلا يجب الصيام على المجنون ولا يؤجر وان صام ولزلك لو شخص مجنون ما بلاش ان احنا نكلفه بعبادات فيه ناس فاكرين المجنون دوت

39
00:11:20.350 --> 00:11:38.700
اهل الله دول ها؟ المجانين. شغل بقى الفاطميين وشغل الصوفية ده الله يكرمك ما فيش الكلام دوت المجنون مش اه مش بتاع ربنا ولا حاجة لأ المجنون ده يوم القيامة ليه حساب تاني فاكرين قولنا في العقيدة المجنون ده هيتحاسب ازاي يوم القيامة يوم القيامة ربنا هيرجع له عقله هيكلفه

40
00:11:39.200 --> 00:12:02.300
ايه التكليف؟ هيأمروا يوم القيامة هيمر ويدخل النار. يرجع له عقله خلاص تمام فاهم اللي بيحصل خلاص فاهم كل حاجة. يقول ادخل النار فاذا دخل النار كانت عليه بردا وسلاما وكان من اهل الجنة. وازا لم يدخلها كان من باب اولى سيكون من اهل المعصية في الايه؟ في الدنيا. ازا كان يوم القيامة

41
00:12:02.300 --> 00:12:13.900
ربنا بيقول له قدامه ما رضاش يسمع الكلام. وكان اسم على الغيب ازا كان قدام ربنا ما سمعش الكلام. لان ده اولى ما كانش هيطيع ربنا فين؟ في الدنيا. فالمجنون فيه احتمالين فيه احتمال

42
00:12:13.900 --> 00:12:23.900
نخش الجنة واحتمال يخش النار عادي. هيكلف يوم القيامة. لزلك ما فيش داعي ان انت تدخل مجنون الايه المسجد. تقول ياخد له شوية حسنات طب ما انت هتكعبلنا من غير داعي ليه

43
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
هو مش هيستفيد حاجة واحنا اللي بنتأزي. سيبه. ما تكلفوش بالصيام. المهم يعني المجنون مش هيقبل منه الايه؟ العمل عموما. قال النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث المجنون حتى ايه؟ حتى يفيق مش كده؟ طيب يقاس على المجنون الايه؟ المصروع مسلا اللي عنده صرع يقاس عليه. لكن المجنون ده جنونه

44
00:12:43.900 --> 00:13:00.650
دائم دائم لا ينقطع. طب لو ان انسان بيفقد عقله احيانا اسناء النهار. بسبب صرع زي ما قلنا كده. تمام؟ او اغماء احيانا فقد عقله اسناء الايه؟ اسناء اليوم. فازا كان هذا امر في جزء من اليوم

45
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
في جزء تاني من اليوم هو ادرك هو بيعمل ايه؟ يبقى يصح منه الصيام ويقبل. ان هو انتوى الصيام في جزء من اليوم وكان واعي وعاقل بيعمل ايه فاذا صرع الانسان في واحد جا له صرع تشنجات في اسناء النهار او كده فقد عقله لسبب ما اغمى عليه لسبب ما يصح صيامه عادي طالما كان في جزء من

46
00:13:20.750 --> 00:13:39.000
مش كل النهار. طيب ازا كان الانسان كان مصروعة من اول من قبل الفجر الى بعد المغرب. فده اصلا حكم حكم المجنون. ليس عليه شيء. لا صيام ولا ولا قضاء

47
00:13:39.300 --> 00:13:51.350
ان هو لم يخاطب بهزا اليوم. ان اليوم ده هو كان اصلا في ايه؟ مجنون. والمجنون لا يخاطب اصلا بالايه؟ باحكام الشريعة. فبالتالي لو ان انسان مجنون من قبل الفجر

48
00:13:51.600 --> 00:14:01.600
الى بعد المغرب فده ليس عليه الصيام وليس عليه حتى ايه؟ قضاء. حتى وان عقل. يعني لو كده بعد كده رجع له عقله ما نقولوش بقى اليوم اللي انت كنت مجنون فيه ده

49
00:14:01.600 --> 00:14:18.550
تقديم لان هو اصلا ما كانش مكلف ما كانش مكلف باليوم دوت. خلاف للمغمى عليه في فرق بين المجنون والمغمى عليه المجنون احنا قلنا قلنا كلهم كلهم لو كان الجنون او الاغماء في جزء من اليوم اصلا هيصح ايه؟ صح صيامه عادي

50
00:14:18.650 --> 00:14:31.400
كان نفترض ان هو فقد عقله طوال اليوم دوت لو كان مجنون ما شعرهوش لا ايه لا حرج ولا قضاء ولو كان اغماء لا هنا المغمى عليه مخاطب بالشريعة اصلا

51
00:14:31.650 --> 00:14:43.650
المغمى عليه غير غير المجنون لان المغمى عليه عنده عقل اصلا بس هو عنده اغماء لسبب ما. فالمغمى عليه لو اغمى عليه اسناء اليوم هيصح صيامه. طب لو اغمى عليه من قبل الفجر

52
00:14:43.650 --> 00:15:04.200
بعد المغرب ازا كان نوى بالليل ان هو يصوم عادي. فدوت ده صيامه حتى لو نوى صيامه مش يصح. هيبقى عليه بس ليه ان هو يقضي لان هو مش مجنون هو عاقل بس هو اغمى عليه طول الايه؟ طول اليوم. فدوت هنقول له عليك القضاء بس ولا اثم عليه. ده طب واحد نام

53
00:15:04.200 --> 00:15:22.550
بقى نام من قبل الفجر لبعد المغرب فيه كده؟ اه فيه كده عادي. عادي. بييجي الاسئلة ديت يقول لك ان نمت قبل الفجر صحيت بعد المغرب ما تسألنيش ازاي؟ بس بيحصل. فالنائم ازا نام من قبل الفجر الى بعد

54
00:15:22.600 --> 00:15:45.900
المغرب اذا كان نوى بالليل الصيام يصح صيامه عادي. يلا عيشوا بقى ها ما حدش يصحى بقى. يصح صيامه لان النوم لا يزيل الاحساس بالكلية مش زي الاغماء الاغماء بيفقد الانسان احساس كان اللي تزقه تكلمه تزعق فيه مش هيقوم. لكن النايم لو صحيته اصلا كان ايه؟ كان هيصحى. فلان النوم لا يزهب الاحساس بالكلية

55
00:15:45.900 --> 00:16:10.700
فلا فلا يبطل الايه؟ الصيام. خلاف الاغماء والايه؟ يعني هم تلات درجات. غياب العقل كاملا بالايه؟ بالجنون. يسقط التكليف اصلا فلا صيام ولا قضاء الاغماء يخليه لا يصح صيامه. لان هو فاقد الاحساس بالكلية لكن مأمور بالايه؟ بالقضاء لان عقله ما كانش هو كان عاقل

56
00:16:10.750 --> 00:16:24.150
بس هو مغمى عليه. اما لو كان نوم نوم فالنوم لا يفقد الاحساس بالكلية فنقول اصلا يصح ايه؟ يصح صيامه. بعد كده بيقول لنا بقى من شروط وجوب الصيام الصحة. فلا يجب

57
00:16:24.350 --> 00:16:46.250
الصيام على المريض قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اي مرض المرض الذي يشق معه الصيام اي مرض. يعني واحد عنده تعويرة في صوبعه مش مش دي ما فيهاش اشكال. تمام؟ ممكن واحد كمان رجله مكسورة حتى. ممكن يبقى يجب عليه

58
00:16:46.250 --> 00:17:02.700
الصيام عادي لان ممكن الموضوع ده ما يأسرش معه خالص. على صيام الا لو كان محتاج من اجل الكسر ده ياخد دواء ولو ما خدوش هيحصل مشكلة او مضاعفات او ضرر. لكن المرض اللي بنقول يشق معه الصيام. بمعنى المرض ده لو انا صمت آآ بالمرض ده يزيد

59
00:17:02.700 --> 00:17:15.400
مرضي او يتأخر شفائي او او محتاج دواء ولازم اخده وايه اللي يحصل مشكلة. لكن مرض اصلا ما لوش اي علاقة بالصيام. ما ما يتأثرش بالصيام ولا محتاج دواء ولا هو يتعبه ان انا

60
00:17:15.400 --> 00:17:37.500
فده مش هو ده المرض اللي نتكلم عليه. فكلمة مريض المريض المرضي لا يشق معه الايه؟ الصيام. فشرط عشان يجب عليه الصيام ان هو ما يكونش مريض من مرض من النوع دوت. اما ازا كان مريض مرض من النوع دوت فنقول لا يجب عليك الصيام. لك ان تفطر ولك ان تصوم

61
00:17:37.500 --> 00:17:51.650
لك ان تفطر ولك ان تصوم. فيكون هنا الصيام له يعني مش واجب. مش واجب. طب انهي افضل يصوم ولا يفطر؟ اه هي المسألة كده بقى طب المريض الافضل يصوم ولا يفطر؟ الافضل دائما الايسر

62
00:17:51.850 --> 00:18:01.850
الافضل الايسر. ازا كان هو اه ممكن هيتعب بس هو يعني يستحمل وسهلة يعني بالنسبة له هو راجل جامد يعني الدنيا تعدي. يقول لك لا لا انا اصوم دلوقتي انا

63
00:18:01.850 --> 00:18:18.700
اصوم بعد كده وبكسل الصلاة بعد رمضان وانا استحمل عادي مش هيحصل حاجة فدوة نقول له خلاص صم لا ده انا هتعب وبتاع خليني بعدين احسن لي كده ابقى فايق بعد رمضان احسن. خلاص افطر. فدايما الافضل الايه؟ الافضل الايسر يعني. ازا تيسر لي

64
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
تيسر ما تيسرش ليه الصيام فيأخز بالرخصة من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فاذا زال المرض بعد كده يجب عليه ان هو تقضي هذه الايام التي افطرها. بيقول من الشروط كمان الاقامة. الاقامة عكسها الايه؟ السفر. فلا يجب الصوم على المسافر

65
00:18:38.700 --> 00:18:56.200
عدة من ايام اخر كما بينا من كان منكم مرينا او على سفر. فازا كان الانسان مسافر فلا يجب عليه لا يجب عليه الصيام وله ان يفطر ويقضي بعد ان يقيم لما يقيم يقضي. برضه انهي الافضل؟ الافضل بالنسبة له هيبقى الايسر. كان الصحابة يسافرون مع النبي

66
00:18:56.200 --> 00:19:10.500
النبي عليه الصلاة والسلام فكان منهم المفطر ومنهم الصائم وكان المفطر لا ينكر على الصائم. وكان الصائم لا ينكر على الايه؟ على المفطر. على المفطر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه في بعض السفريات

67
00:19:10.500 --> 00:19:25.450
ان كان سفر شاق جدا. شاق فعلا وكان شيء متعب جدا من الصحابة كان في ناس صايمين. وكان باين عليهم ان هم تعبانين قوي وهم صايمين. فالنبي عليه الصلاة والسلام وقف قدام الناس كلها وشرب

68
00:19:25.550 --> 00:19:46.000
وقالوا له في ناس صايمين قال اولئك العصاة اولئك العصاة. ليه بقى قال هنا اولئك العصاة؟ لان فعلا كان الصوم ايه؟ فيه مشقة شديدة فلما حس ان مشقة شديدة قال لهم افطروا. مش مش للدرجة دي. اه ممكن تصوم وانت مسافر بس مش ما تشقش على نفسك للدرجة دي. فازا كان الايه

69
00:19:46.000 --> 00:20:00.700
الصيام فيه مشقة ما تصومش يا اخي. فيه رخصة. فلا يعني خد بالعزية خد بالايه؟ خد بالرخصة. خد بالرخصة. لك زلك يعني. الانسان ما يتحركش. قل لي بس احيانا طب لو السفر ساهل؟ وما فيهوش تعب خالص ينفع افطر؟ ينفع تفطر برضو

70
00:20:01.100 --> 00:20:19.100
بس احنا نقول لو هو ساهل طب ما تصوم وخلاص. يعني يوم من رمضان جميل. وما تضمنش بعد كده يعني. لكن اه الزمك بالصيام. هنقول ما يجبش. الصيام على المسافر. حتى لو السفر يقول لي ده مش بيتعبني خالص ده هي خطوتين وحاوصل. ده بالطيارة. انما ما فيهاش حاجة خالص. ده انا متعود على السفرية

71
00:20:19.150 --> 00:20:32.000
لك زلك ولو كل يوم لك انك انت ايه تفطر وتقضي بعدين. لا يلزمك احد حتى لو كان السفر ما فيهوش اي تعب هو السفر نفسه تعب لوحده. يعني هو السفر من غير تعب هو تعب

72
00:20:32.050 --> 00:20:47.700
السفر فيه انواع من المشاغل. هو اللي مسافر وسافر ليه؟ اكيد مسافر وراه حاجة وراه مشاغل والدماغ وزهنه مشغولة عايز يرجع بعيد عن اهله بعيد عن بيته. دي لوحدها متعبة نفسيا متعبة من غير ما تتعب بدنيا. في ان انا اشغله كمان

73
00:20:47.700 --> 00:21:07.700
او اشغله ان هو يصلي كل صلاة في وقتها. لأ لم يأتي الشرع بزلك. انما خفف عنه خالص عشان يعني خلص نفسك وارجع بنسهل لك كل حاجة. فالمسافر لا عليه ان يصوم. فان صام وكان الصيام يسير فهو جيد. وان افطر فله زلك. فله زلك. من الشروط ايضا بالنسبة للمرأة ان

74
00:21:07.700 --> 00:21:29.750
من غير حائض ولا نفساء ولا نفساء. فاذا حضر المرأة الحيض او النفاس يجب عليها الافطار. وهنا بقى نقول الافضل تصوم ولا تفطر انما يجب عليها الافطار. فازا صامت اثمت تاخد زنب. لان حرام تصوم وهي حائض. حرام تصوم وهي نفساء مش زي

75
00:21:29.750 --> 00:21:42.850
المسافر المريض يعني ينفع وينفع لأ الحائض نفسها لا يجوز ان هي تصوم اصلا. والواجب عليها ان تفطر. فازا حاضت المرأة ولو في اخر خمس خمس دقايق في يوم من رمضان

76
00:21:43.450 --> 00:22:03.450
فسد صومه. ويجب عليها ان هي ايه؟ تجيب اليوم ده بعدين. والعكس ازا طهرت المرأة قبل الفجر بدقيقة واحدة وجب عليها الايه؟ الصيام. تاني؟ ازا حاضت المرأة قبل مغرب احد ايام رمضان فسد صوم الايه؟ اليوم دوت

77
00:22:03.450 --> 00:22:23.450
يجب عليها ان هي ايه؟ تقضي. العكس ازا طهرت المرأة من الحيض او النفاس قبل فجر احد ايام رمضان. وجب عليها ان هي تنوي على طول تبدأ ايه؟ تبدأ في موضوع الايه؟ الصيام فورا. واضح كده؟ فالمرأة الحائض والنفساء ليس عليها الصيام. قالت قال صلى الله عليه وسلم اليست ازا

78
00:22:23.450 --> 00:22:41.050
المرأة لم تصلي ولم تصم. فزلك من نقصان دينها. قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن ذلك قالت كان يصيبنا ذلك. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. معروف الحائض ما بتصليش برضو زي ما هي ما بتصومش ما بتصليش. بس هي بتقضي ايه

79
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
تقضي الصوم بس لان قضاء الصلاة فيه مشقة. ان هي تقضي صلاة سبعة ايام وعشرة ايام او خمسة عشر يوم من هذا كثير. فربنا خفف عنها. لكن الصيام تقطيعة في سنة كاملة تقعد تقضي في سبع تيام الامر ايه؟ الامر سهل. فلازم المرأة لا تكون لا حائض ولا ايه؟ ولا مفصل. يبقى الشروط اهي سهلة جدا الاسلام البلوغ

80
00:23:01.200 --> 00:23:16.800
العقل الصحة الاقامة خلو المرأة من الايه؟ من الحيض والنفاس. سايل كده؟ بعد كده بيقول لنا كيف يثبت دخول شهر رمضان ازاي يسبت دخول شهر رمضان؟ دخول شهر رمضان يسبت بحاجتين

81
00:23:16.900 --> 00:23:30.900
واحدة منهم ما فيهاش كلام والتانية هي اللي فيها ليه مناقشة. الاولانية ان يكتمل شعبان ثلاثين يوما ازا اكتمل شعبان ثلاثين يوما اكيد تاني يوم هو رمضان لان الشهور العربية ليس فيها

82
00:23:31.100 --> 00:23:53.300
اه شهر واحد وتلاتين يوم. قال النبي عليه الصلاة والسلام الشهر عندنا هكزا وهكزا. واشار بيديه عشرة وايه؟ وتسعة الشهور العربية ما فيهاش تمانية وعشرين وما فيهاش واحد وتلاتين يا تسعة وعشرين يا تلاتين بس ما فيش اختيارات؟ ما فيش اختيارات تانية. ما فيش اختيارات تانية. لزلك مسلا مسائل لطيفة. يقول لك مسلا لو

83
00:23:54.350 --> 00:24:19.050
لو جم في شهر شوال شهر شوال وشافوا الهلال ليلة تسعة وعشرين. هلال ايه؟ ذي القاعدة. يعني يعني طلع شوال  تمانية وعشرين يبقى عليهم يوم من رمضان اكيد. افترض ان شوال طلع تمانية وعشرين. يبقى هو تمانية وعشرين ولا فيه غلط في رمضان؟ يبقى لازم يكون فيه غلط في رمضان

84
00:24:19.050 --> 00:24:29.050
ان الشهر العربي ما ينفعش يكون تمانية وعشرين يوم. وده حصل قبل كده مرة. انما بعد ما صاموا رمضان كله شافه في شوال لقوه تمانية وعشرين فقدوا يوم من ايه

85
00:24:29.050 --> 00:24:39.050
من رمضان ده اكيد ده يؤكد ان رؤية رمضان كان فيها ايه؟ ان فعلا غلط. لان ما ينفعش شهر عربي يكون تمانية وعشرين. كذلك ما ينفعش شهر عمرو يكون واحد وتلاتين. فازا اكتمل

86
00:24:39.050 --> 00:24:55.900
كمان تلاتين يوم خلاص انتهى الايه؟ انتهى الامر اكيد تاني يوم رمضان. الحاجة التانية ان هو يسبت برؤية الهلال رؤية الهلال والمقصود بالرؤية الرؤية فعلا البصرية سواء بالعين او بشيء من الاجهزة عادي

87
00:24:56.000 --> 00:25:16.650
فلابد من الرؤية. وربنا سبحانه وتعالى تعبدنا بذلك. وقال النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته هو ربنا كلفنا بشيء ينفع الناس كلها. مش كل الناس تحسن الحسابات اللي هي الفلكية. مش كل الناس عندها اجهزة وعلم. لكن اي حد يستطيع ان هو يرى الهلال

88
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
ربنا جعل حكم يناسب كل زمان وكل مكان. هو ربنا تعبدنا بزلك. شفنا الهلال صمنا شفناهوش ما صمناش. ربنا لا يؤاخذنا ازا اخطأنا حتى لو اخطأنا عندنا حل اللي هو الايه؟ القضاء لكن العبودية تتم بالايه؟ بالرؤية. طيب رؤية الهلال ازا رأى الناس الهلال خلاص يبقى تاني يوم على طول هيبقى

89
00:25:36.650 --> 00:25:59.650
طيب يا رمضان مش كده المسألة اللي بعد كده كيف تثبت رؤية الهلال؟ بيقول لنا تسبت رؤية الهلال برؤية رجل واحد عدل ثقة. يعني رجل واحد عدل ثقة مضمون في دينه. مضمون في صدقه وعدالته. بيفهم في موضوع رؤية الهلال. شاف الهلال واخبر ان هو شاف الهلال يصدق ويلتزم

90
00:25:59.650 --> 00:26:15.200
المسلمون بصيام شهر رمضان. لان ابن عمر رضي الله عنه قال تراءى الناس الهلال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته هو بيقول ايه؟ فرأيت. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فصام وامر الناس بالصيام

91
00:26:15.450 --> 00:26:30.650
المخدر بكلام مين بس؟ كلام ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. خلاف اي شهر على فكرة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر في مسألة الايه؟ مسألة الشهر قال صلى الله عليه وسلم فازا شهد

92
00:26:31.900 --> 00:26:53.950
مسلمان عدلان فصوموا وافطروا يبقى النبي عليه الصلاة والسلام في كلامه قال ان عشان يدخل الشعر ويخرج لازم مشاهدين عادلين مسلمين. وفي نفس الوقت خد بكلام ابن عمر بس في دخول شهر رمضان. لزلك

93
00:26:53.950 --> 00:27:13.100
اهل العلم يقولوا شهر رمضان بس ممكن يسجد دخوله بشهادة مسلم عدل. ما عدا شهر رمضان لا يسبت الا لمسلمين  يبقى انا عشان اثبت هلال شوال مش هينفع واحد لازم ايه؟ لازم اتنين

94
00:27:13.400 --> 00:27:32.200
يبقى دخول شهر رمضان فقط لفعل النبي عليه الصلاة والسلام يسبت دخول شهر رمضان بشهادة رجل مسلم واحد. عدل. اما ما عدا ذلك من الشهور العربية فلا يسبت الا بشهادة ايه؟ اتنين عدول. يبقى دي المسألة قال النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

95
00:27:32.550 --> 00:27:51.900
فاذا غبي عليكم يعني حصل بقى في سحاب في غمام في مش عارف ايه مش قادرين نشوفه. قال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. عادي يعني ربنا لا يكلفنا اذا لم نرى الهلال حتى لو كان موجود لكن لا يكلفنا. ازا احنا شفناه خلاص نصوم ما شفناهوش لا نصوم. نكمل عدة شعبان

96
00:27:51.900 --> 00:28:11.450
ثلاثين يوما. تمام؟ يبقى ديت الايه؟ المسألة اللي بعد كده. ممكن مسألة فرعية هي اذا اذا اختلف حصل اختلاف في المطالع. ايه اختلاف المطالع دوت ان آآ بلد شافته بلد ما شافتوش. السعودية قالت والله احنا شفنا زي ما حصل في شعبان كده. احنا شفنا الهلال. احنا في مصر ما شفناهوش

97
00:28:11.650 --> 00:28:27.300
هل يلزم الناس اللي آآ طبعا مين مين اللي عنده معلومة زيادة اللي شاف اللي شاف عنده معلومة زائدة عن اللي ما شفش هل اللي ما شفش ملزم برؤية اللي شاف

98
00:28:27.450 --> 00:28:45.850
ولا مش ملزم بها. هذه مسألة فيها خلاف. من اهل العلم. بعض اهل العلم يقول طالما البلدين دول مشتركين في ليل واحد طالما البلد دي شافته يبقى يبقى البلد دي كمان تلتزم به. ان انتم الاتنين في ليل ايه؟ في ليل واحد. واكيد الهلال ده هو الهلال اللي عندكم برضه

99
00:28:45.850 --> 00:29:00.150
ازا كانت البلاد مشتركة في ليل واحد يبقى لازم كله يلتزم برؤية ازا واحد من البلاد شافه كله يلتزم به. ده قول. القول التاني ان لأ كل بلد ليها مرجعية معينة تعتمد عليها في الرؤية

100
00:29:01.450 --> 00:29:14.050
ليس لها ان تلتزم برؤية غيرها القول ده قد يكون اقرب لان ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. ابن عباس عارفين في المدينة كان قاعد في المدينة في زمان خلافة معاوية

101
00:29:15.200 --> 00:29:28.500
او كان في زمان آآ معاوية كان في الشام اقصد كان معاوية في الشام. كان امير الشام معاوية. كان في رجل اسمه قريب. القريب ده راح الشام قعد هناك فترة وشهد رمضان كله. وبعد كده رجع

102
00:29:28.500 --> 00:29:45.600
المدينة. فابن عباس قابله فبيحكوا بقى ايه الاخبار وعملتوا ايه وبتاع. فوسط الكلام قريب يقود بيقول له لقد رأينا الهلال لقد رأينا الهلال ليلة الجمعة قال ابن عباس ولكننا رأيناه ليلة السبت

103
00:29:46.000 --> 00:30:02.850
فقال كريب الا تكتفي برؤية معاوية فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح ان عباس عنده فهم من النبي عليه الصلاة والسلام ده ينفع والله احنا في المدينة ما شفناهوش خلاص مش ملزم انا انت شفته في الشام

104
00:30:03.100 --> 00:30:20.000
رغم ان الشام والمدينة اكيد مشتركين فيليه. في الليل لان الشام شمال المدينة هم اكيد بيجي لهم ليل واحد رغم زلك ابن عباس شاف الهلال ليلة السبت ومعاوية شاف الهلال ليلة الجمعة. فلم يلتزم ابن عباس برؤية معاوية ولم يلتزم معاوية برؤية

105
00:30:20.000 --> 00:30:33.950
ابن عباس والله تعالى اعلم يجوز ان البلاد ازا اختلفت في المطالع ان كل بلد تعمل تعمل بما رأته ما فيش مشكلة في الايه؟ في الموضوع دوت. طيب بعد كده مسألة آآ تانية

106
00:30:34.650 --> 00:31:01.400
بيقول وقت النية في الصوم وحكم زلك امتى الانسان ينوي الصيام؟ هنفرق بين صيام الفرض وصيام النفل. صيام الفرض يجب يجب ان ينطوي ينوي الانسان الصيام قبل الفجر قبل الفجر ازا مر عليه الفجر ولم ينوي الصيام لا يصح منه الايه؟ الصيام. ودي مسألة فرع عن مسألة تانية وهيزكرها هنا هوت. هو اصلا رمضان يجزئ فيه نية واحدة

107
00:31:01.400 --> 00:31:18.900
ده اول الشهر ولا لازم كل يوم له نية مستقلة؟ هو هنا اختار في الكتاب ان هو تكفي نية واحدة لجميع الشهر تكفي نية واحدة لجميع الشهر. ده اختياره وده فعلا ده قول معتبر. وان كان الذي يعني اميل له انه لا تكفي نية واحدة لجميع الشر. بل يجب

108
00:31:18.900 --> 00:31:33.550
ان ينوي الانسان كل يوم في في الليل لازم ينوي ان هو يصوم اليوم الجديد. لان رمضان ليس وحدة واحدة ليس وحدة واحدة يا جماعة انا عارف هو ينفع نية واحدة للشهر كله يعني انا لو صمت يوم يبوز مني ليه

109
00:31:33.700 --> 00:31:48.150
يبوز الشهر كله ان هو نية واحدة زي ايه؟ يعني مسلا مسألة تانية. في صيام الشهرين المتتابعين اللي هي بتاعة كفارة الزهار او كفارة الايه؟ او كفارة الجماع. هل زهنية واحدة

110
00:31:48.300 --> 00:32:06.800
نعم توجز نية واحدة. ليه؟ لان الشهرين دول وحدة واحدة متتابعين لان انت اصلا لو افطرت اي يوم فيهم هتعيد تاني فالشهرين يبوظوا. لزلك قالوا ينفع لهم نية واحدة. لان هم اصلا وحدة واحدة

111
00:32:07.250 --> 00:32:27.250
طب صيام رمضان لو انا فطرت يوم في رمضان يبوز الشهر مني؟ لأ. لزلك قالوا يبقى لازم كل يوم له ليه نية مستقلة. طالما كل يوم هو وحدة مستقلة يبقى كل يوم يبقى له نية مستقلة. هو الموضوع ده بيفرق في ايه؟ يعني ممكن المسألة دي ما تحصلش اصلا يعني. بس هو نفترض واحد مسلا حصل ان هو العكس بقى نام المغرب

112
00:32:27.250 --> 00:32:46.800
صحى الفجر في يوم من ايام رمضان ما نواش خالص. ندعي نقول له يصح على قول ده هيصح صيامه لان هو اصلا قبل رمضان ناوي يصوم رمضان لكن على القول اللي احنا بنقوله مثلا مش هيصح منه صيام اليوم دوت. هيبقى عليه القضاء. المهم يعني طيب موضوع النية اسهل من كده بكتير. النبي عليه الصلاة

113
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
والسلام. قال من لم يبيت النية من الليل فلا صيام له. وده الدليل بقى احنا اتكلمنا بالعقل. لكن دليل اولى. قال من لم يبيت النية من الليل من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. وده صريح. ان الانسان المفترض يبيت الصيام قبل الايه؟ قبل الفجر. ما قالش قبل رمضان. قال

114
00:33:06.800 --> 00:33:16.800
من لم يبيت الصيام من الفجر قبل الفجر فلا صيام ايه له. موضوع النية ده ابسط من زلك كسير. الناس بتعقد اوي موضوع النية دي. يقول لك يعني انوي ازاي؟ الصلاة سهلة

115
00:33:16.800 --> 00:33:34.600
جدا. يعني على فكرة موضوع انك ما تنويش اصعب من انك تنوي يعني لو قلت لواحد ما تنويش هيقول لي ازاي؟ ما اعرفش. يعني انا غصب عني بانوي انا عايز اقول ايه؟ موضوع النية ده في كل حاجة في العبادات كلها عشان وسوسة. خد القاعدة دي ان انا اقول لك ما تنويش اصعب من ان انا اقول لك ايه

116
00:33:34.700 --> 00:33:48.600
انوي للنية دي بتجري كده زي زي الهوا كده نويت انا خلاص انا نويت انت بتقول لي وانت بتقول لي انا نويت. طب اعمل ايه دلوقتي في نفسي؟ يعني انت اللي فكرتني. يعني هي ان هي اسهل من زلك كثير. مجرد ما انت رحت اشتريت فول

117
00:33:48.600 --> 00:34:02.100
العربية انت نويت. مجرد ما انت رحت اشتريت زبادي انت نويت مجرد ما انت يا اخوانا حضرت السحور انت ناوي الموضوع سهل. مجرد ما انت فكرت كده بكرة هنفطر انت نويت

118
00:34:02.400 --> 00:34:22.400
الموضوع مش محتاج بقى يقعد بقى يركز وايه ونشغل البخور وبتاع نويت رمضان مش يعني بالراحة يعني الموضوع سهل جدا جدا. سواء الناس موضوع ان هي يقول لك ما اعرفش انا ايه دخلت الصلاة نويت اصلي امال دخلت ليه اصلا؟ انت جاي لي المسجد تعمل ايه يعني

119
00:34:22.400 --> 00:34:39.850
اكيد نويت يعني ما بلاش الايه؟ بلاش الوسوسة دي. واقعد اتوضى ونزل البيت ودخل المسجد يقول لي مش فاكر نويت ولا ناويتش ده حاجة صعبة اوي يعني. فدي احيانا بتبقى وسوسة يعني فيه مبالغة. النية اسهل من ذلك كتير. لكن لو كان نافلة يبقى الموضوع

120
00:34:39.850 --> 00:34:49.850
مختلف بقى. النافلة يعني ممكن الانسان ينوي اه بعد الفجر. ممكن ينام بعد الفجر. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام صحي يوم من الايام قال يا عائشة ما عندنا من طعام او رجع لها يعني قبل الضهر كده

121
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
قال ما عندنا من طعام قالوا ليس عندنا شيء. قال اني صائم. يبقى يجوز الانسان ينوي في النوافل فقط. الصيام يعني في جزء من النهار طالما آآ ومش لازم يبيت النية من الايه؟ من الليل. بعد كده بيقول لنا الاعزار المبيحة للفطر ومفطرات الصائم. هيفصل بقى تاني في

122
00:35:09.850 --> 00:35:29.850
المرض والسفر وليه والكلام دوت بعد ما زكروا اجمالا كده في الشروط هيرجع تاني يتكلم عنه بشيء من التفصيل لكن خلينا نقول اه ماشي خليها ديت لما نوصل لها. اه مسائل متعلقة

123
00:35:29.850 --> 00:35:46.000
اول حاجة هتكلم عن المرض والكبر يوليو باح الفطر في رمضان لاحد هزه الاعزار. اول حاجة المرض والكبر المرض غير الكبر زي ما هنبين. يقول الاول المريض حاجة من الاتنين. اما مريض يرجى شفاؤه

124
00:35:46.550 --> 00:36:06.300
او مريض لا يرجى شفاؤه احنا هنرجم بالغيب لأ احنا لنا الزاهر يعني. كلام الاطباء والخبراء ربنا قادر على كل شيء صح بس احنا لنا ليه؟ كلام الايه؟ الظاهر كلام اهل العلم هم اللي يقولوا وهنعتمده في الاحكام. هو بقى خف بعد كده خلاص هو احنا ساعتها اعتمدنا حكم معين عشان نرجع فيه تاني

125
00:36:06.300 --> 00:36:22.500
والله الدكاترة يقولوا لي والله يا عم الحاج انت هتفضل كده طول حياتك وربنا يقويك خليك على الدواء ده وخلاص والله انت المسألة انك تخف دي صعب. انت يعني كبر سنك والسنة دي اسهل من السنة الجاية. يبقى ده اسمه مريض ايه؟ لا يرجى شفاؤه

126
00:36:22.500 --> 00:36:36.100
لا يرجى شفاؤه. لكن في مريض تاني يرجى شفاؤه شهرين تلاتة سنة سنتين وهتخف طيب ايه الفرق من الاتنين؟ فرق الاولاني المريض الزي يرجى شفاؤه ازا افطر في رمضان بسبب المرض

127
00:36:36.700 --> 00:36:56.800
فيلزمه ان ينتزر الى ان يبرأ ثم يقضي. ربنا قال فعدة من ايام فخار. لازم. طب انا ما عنديش ايام اخر يبقى ده عشان كده يبقى فيه مريض بقى لا يرجى برء. معنى فعدة من ايام اخر ان هو هيجي له ايام اخر. معنى كده ان هو ايه؟ هيخف

128
00:36:56.950 --> 00:37:19.100
تمام فالمريض اللي يمكن ان يشفى لا يدفع فدية ولا تقبل منه الفدية انما ينتزر الى ان يبرأ ثم ايه؟ ثم يقضي الايام التي افطرها طيب المريض التاني بقى اللي هو مش هيخف ده ويلحق بي الشيخ

129
00:37:19.100 --> 00:37:40.650
الكبير والمرأة العجوز لان هي شبه المريض الزي رجبور واحد خلاص كبر سنه جدا وضعف عن الصيام ما يقدرش يستحملش يصوم. فاكيد هو لو عنده سبعين سنة على الحال ده اكيد واحد وسبعين اصعب اكيد خمسة وسبعين اصعب. يبقى هو هيلحق بالمريض اللي ايه؟ اللي لا يرجى برؤه اكيد يعني. فالمريض الذي لا يرجى برؤه

130
00:37:40.650 --> 00:37:57.450
حتى لو كان شاب صغير او الشيخ الكبير والمرأة العجوز فدولا هيفطروا ويفدوا يبدو يعني يطعمه عن كل يوم مسكين. قال الله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

131
00:37:57.450 --> 00:38:17.450
لا يحتملون الصيام. مين اللي لا يحتمل الصيام؟ الشيخ الكبير المرأة العجوز والمريض الذي لا يرجى ايه؟ برؤه. فدعا عليه فدية طعام مسكين. يعني عن كل يوم يفطر ويطعم يطعم مسكين. قال الامام البخاري واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام. يعني هي المسألة مش معلقة على شيخ كبير بس. شيخ الكبير الذي

132
00:38:17.450 --> 00:38:27.450
لا يطيق الصيام. ممكن واحد يبقى كبير عنده سبعين وتمانين وتسعين سنة بيعرف يصوم عادي على فكرة. هي ما لهاش علاقة بسن. لكن احنا قلنا مريض لا يرجى برؤه دي ده ضابط. لكن الشيخ الكبير ده مش

133
00:38:27.450 --> 00:38:52.600
ضابط لازم شيخ كبير لا يحتمل الايه؟ لا يحتمل الصيام. فقال الامام البخاري فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين عن كل يوم مسكين  وقال ابن عباس الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعما مكان كل يوم مسكينا. يبقى يطعم عن كل يوم مسكين. يطعمه قد ايه؟ المقياس

134
00:38:52.600 --> 00:39:12.600
الشرعي لو عايز المقياس الشرعي بيقولوا مد من طعام. ايه المد ده؟ المد ده ربع الصاع. طب ايه الصاع؟ عارف انت اللخبطة كان في واحد معنا في درس قبل كده ايه كان الشيخ بيقول ايه كان بيتكلم عن الصاع. كان بيتكلم عن زكاة الفطر يعني

135
00:39:12.600 --> 00:39:32.600
كان لسه اول مرة يحضر دروس فقه يعني غلبان. فاحنا كلنا فاهمين هو متوه يعني. فقال لي يا شيخ يعني ايه صاع؟ قال له اربع امداد طب الله ينور نورتني انت كده نورت المحكمة. فهو يا عيني الشيخ مش واخد باله ان دوت يعني كان جديد يعني مش فاهم حاجة. فبيقول له ايه الصاعقة؟ قال له

136
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
فاتكسف قال له تمام انا فهمت الصاعة عشان تقول لي اربع امداد. فيعني ايه يبقى المد ربع الصاع يعني؟ ايه الصاع دوت تقريبا اتنين كيلو وربع. اتنين كيلو وربع من قوت البلد. رز آآ قمح تمر حسب ايه؟ حسب قوت البلد. يبقى

137
00:39:52.600 --> 00:40:13.300
المد اللي هو ربع الصاع هيبقى حوالي سبعميت جرام. حوالي سبعميت جرام. من اه قوت البلد. يعني كيلو الا ربع رز يعني لو واحد عايز يعمل على القد بالزبط على قد الايه الفدية بالزبط. لو اعطى مسكين كيلو الا ربع رز عن اليوم الواحد كده وعملنا عليه. خلاص

138
00:40:13.300 --> 00:40:23.300
لو عايز بقى ربنا يكرمه ويزود يدي له بقى وجبة فعلا يأكله بقى بجد. يجيب له اكلة. سواء جاهزة او مش جاهزة يعني مش موضوع جاهزة دي مش مش ما لهاش علاقة بموضوع

139
00:40:23.300 --> 00:40:37.000
اكلة نية اكلة جاهزة جاب له فرخة جاب له وجبة من مطعم. جاب له اسرة شنطة رمضان تكفيها ممكن بالجملة يعني مسلا ايه مش لازم كل يوم يطعم مسكين ممكن كل خمس تيام يطعم خمس مساكين

140
00:40:37.200 --> 00:40:54.450
بس ما ينفعش يطعم قبل ما ايه قبل ما يفطر يعني ينفع مسلا اول الشهر يقطم تلاتين مسكين وبعد كده يفطر؟ لأ لازم يفطر الاول عشان هي اصلا ما تجبش الا لما يفطر. يعني ممكن طول الشهر ما يطعمش خالص. يجي على اخر الشهر يطعم تلاتين مسكين وخلاص. زي ما تيجي بقى ممكن يجيب مسلا ايه

141
00:40:54.450 --> 00:41:04.450
في اسرة خمس افراد كزا اسرة خمس افراد. ييجي على ست اسر كل اسرة خمس افراد شنطة شنطة شنطة شنطة شنطة خلص الموضوع. خلص التلاتين يوم اصل ناس بتصعب الموضوع يقول لك

142
00:41:04.450 --> 00:41:14.450
مسكين ازاي؟ اصل انا ما اعرفش مساكين. طبعا دي دي كوم له دي. الشعب تلات تربعه مساكين اصلا. اي حد ماشي في الشارع ادي له. هو ده مسكين. يعني انا مش محتاجة يعني

143
00:41:14.450 --> 00:41:34.450
يعني الاصل اللي ماشي مسكين انت تقول لي فين الاغنيا؟ ده ده السؤال. لكن اي حد في الشارع يدي له عادي يعني. هو مسكين اكيد يعني فيعني مسكين عمره سهل جدا يعني. كل جيرانا وكل اصحابنا كلنا مساكين يعني. الفكرة يعني انك انت الموضوع اسهل من كده بكتير. زي ما

144
00:41:34.450 --> 00:41:44.450
قلنا اسرة كده يعني على قد حالها. اصل الناس بتفتكر ان المسكين ده هو اللي يعني اللي ايه اللي بيلحس التراب. لأ المسكين ده ممكن يكون بياكل ويشرب زينا بس هو يعني يا عيني الشعر ما بيكملش معه يعني. فده

145
00:41:44.450 --> 00:42:04.450
في الشرع ده مسكين يعني مش لازم يكون يعني بيلحس التراب يعني. الخلاصة يعني ان دي سهلة فاهم مش لازم يوم بيومه. ممكن كل خمس تيام كل عشر تيام نخلص الموضوع دوت. تمام. بيقول طيب لو المريض بقى صام خلاص صح صيامه اجزأ ما لوش اي ايه؟ ما علوش حاجة بس

146
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
طبعا يعني ايه حكم صيام المريض؟ بنقول ازا كان الصيام سهل عليه لا يشق عليه له ان يصوم. ازا كان الصيام يشق عليه يكره له وان يصوم. لكن يقبل منه ويجزئ وخلاص وعدد. بس اللي فعله ده مكروه عند ربنا. لان هو شاق على نفسه ما انزلنا عليك القرآن ليه؟ لتشقى. لا ده

147
00:42:24.450 --> 00:42:46.800
المرض ده قد الصيام ده قد يهلكه هنا يحرم عليه الصيام. اذا المريض خالف الطبيب والطبيب قال له انت لو صمت ممكن تموت قالوا لا انا عايز اصوم بقى ورمضان وبتاع وقعد يسخن السخونية دي. في ناس كده مشكلة الناس الكبار بالزات. لا لازم اصوم ما ينفعش يا ابني وبتاع. فاكر ان هو بيعمل كده حاجة كويسة. نقول له غلط حاجة غلط

148
00:42:46.800 --> 00:43:00.200
حرام اللي انت بتعمله امتى الصيام ممكن يموتك؟ ما تصومش. ليس لك زلك. فننبهه ان انت ممكن تأثم اصلا بصيام رمضان. فاذا كان الصيام ممكن يموته. فلا يجوز له ان يصوم

149
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
لا يجوز ان يصوم. بل يجب ان هو ايه؟ يفطر. تمام؟ مم. اهو حسب اليوم بيوم لقى في يوم ان هو نشيط والدنيا سهلة يصوم. لا يوم لا يوم فيه مشقة شديدة عليه. اه اه كده هوة

150
00:43:20.200 --> 00:43:30.200
بس هو عموما هو له ان هو يفطر حتى لو ما في يعني لو مشقة يعني مش لازم يكون هيهلك عشان يفطر يعني. الطبيب بيقول له انك انت لازم تفطر خلاص يفطر. والامر

151
00:43:30.200 --> 00:43:50.150
للطبيب يعني طيب بعد كده بيقول لنا آآ مساء طب الشخص لو كبير وخرف بقى كبير وخرف فدوت حكمه ايه؟ حكمه ان هو ليس عليه ايه ليس عليها صيام اصلا. ان هو هياخد حكم ليه

152
00:43:50.200 --> 00:44:00.200
حكم المجنون انه فاقد العقل الان اذا كان شخص كبير ومخرف ما ندفعش عنه فدية ما يجيش اولاده مسلا يدفعوا لنا عن كل يوم فدية لان هو اصلا غير مكلف الان خلاص انتهى الموضوع

153
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
تمام؟ بعد كده بيقول لنا احكام متعلقة بالسفر. السفر واحد بيقول لنا مسافر بحلو الفطر في نهار رمضان زي ما بينا حتى لو ما فيش مشقة السفر نفسه خلقة مشقة. تمام؟ طيب اني اه اه السفر

154
00:44:20.200 --> 00:44:30.200
السفر اه متى يجوز للمسافر ان هو يفطر؟ اذا تلبس بالسفر بالفعل بعض الناس يقول لك انا هسافر النهاردة بفطر بقى ايه قبل ما قبل ما اطلع. نقول له لا ليس

155
00:44:30.200 --> 00:44:48.850
قال كزلك ربنا قال وان كنتم ايه على سفر على سفر. مش ناويين السفر. على سفر يعني انت مسافر بالفعل فليس لك ان تأخز احكام السفر قبل ان تتلبس بالسفر. انت النهاردة مسافر هتطلع هتركب عربية الساعة قطر الساعة تمانية. هتركب عربيتك الصبح الساعة سبعة

156
00:44:49.150 --> 00:45:03.700
ما لكش انك انت تاخد احكام السفر الصبح ما تقولش انا هفطر بقى خلاص طالما انا مسافر النهاردة او منتهى الصناديق اروح آآ لا. انما احكام السفر تبدأ لما تتلبس بالسفر. فليس لك ان تجمع الصلاة ولا تقصر الصلاة قبل ان تكون على سفر بالفعل

157
00:45:03.700 --> 00:45:13.700
ان يا وارد ان يعرض لك اي عارض يمنعك من السفر. واحد صايم الصبح فاته القطر. هي هتعمل ايه بقى في اليوم اللي صمت؟ ده ايه ده؟ حكمه ايه بقى؟ ما انت ايه ده انت لا سافرت ولا

158
00:45:13.700 --> 00:45:31.800
طب ده اسمه ايه؟ فما ينفعش انك انت تاخد الاحكام قبل ما تتلبس بالفعل بالايه؟ بالسفر. يعني ايه؟ يعني انا لو ركبت القطر يبتدي القطر يطلع كده ونبتدي اسكندرية تبعد خلاص ابدأ بقى ايه ابدأ افطر بقى وصلي زي ما انت عايز مش عارف ايه. ابتديت خدت عربيتك

159
00:45:31.800 --> 00:45:48.550
معتم بوابة اسكندرية خلاص افطر بقى واقصر واعمل اللي انت عايزه. مجرد ان انت مجرد ايه بدأت مسكت السفر وخلاص بدأت تبقى على سفر. يبقى اسمك مسافر بالفعل اللي هو ما فيش مش هترجع خلاص. تمام؟ فهنا تبدأ احكام السفر تبقى لك. لكن قبل زلك ليس لك انك انت تأخذ

160
00:45:48.550 --> 00:46:18.550
خذ احكام السفر. طيب بعد كده بيقول لنا طب لو صام المسافر يصح يصح منه الصوم ويجزئه. وليس عليه اشكال ليس عليه اشكال تمام في مسألة معينة هو يعني المسألة دي ما حبتش اتطرق اليها ان هي فيها خلاف كبير. مسألة السفر ايه هو السفر؟ ايه هو السفر؟ هي القولين المشهورين ان السفر هو السفر

161
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
مم خمسة وتمانين كيلو متر. ده من اشهر الاقوال اللي اتكلمت في المسافة. ان الاقوال على قسمين. قبل اتكلم في المسافة وقول الكلام في المعنى يعني القول اللي اتكلم في المسافة اشهر قول فيه خمسة وتمانين كيلو. ازا كانت سفر يتجاوز خمسة وتمانين كيلو من حدود البلد يبقى مقاس مصفر. اقل من زلك لا يسمى سفر

162
00:46:38.550 --> 00:46:58.850
هنا في ناس تانية نزر الى خمسة وتمانين انا ماشي. مش هتفرق هي ولا سيرة. راكب سيارة طيارة مش تفرق. ما هم اعتبروها بالمسافة بخمسة وتمانين كيلو دي ممكن تتاخد في نص ساعة. لكن هي هي دي تعتبر سفر فما لهاش علاقة بالوسيلة

163
00:46:59.350 --> 00:47:09.350
الامر التاني في ناس نزروا الى معنى السفر قالوا كل ما يسمى في عرف الناس سفر فهو سفر. حتى لو قل عن خمسة وتمانين كيلو. ممكن يكون في مسافة معينة او بلد معينة

164
00:47:09.350 --> 00:47:29.350
المجاورة الناس كلها بتطلق عليه سفر وبتعتبر ان الزهاب الى هزا المكان سفر. فازا كان تعارف الناس الى ان المكان ده سفر يبقى سفر. فيا اما الخمسة وتمانين كيلو وديت احوط او ما يسمى في عرف الناس ايه؟ سفرا. تمام؟ طيب بعد كده آآ

165
00:47:29.350 --> 00:47:51.850
بيتكلم عن الحيض والنفاس. طيب احنا قلنا الحيض والنفساء ليس لها ان تصوم ويحرم عليها الصوم ولو صامت لا يقبل منها ويحرم عليها ان تقضي بعد زلك الايه؟ ما افطرته في رمضان بسبب الحيض والنفاس. الحامل والمرضع

166
00:47:51.850 --> 00:48:11.350
الحامل والمرضع ديت من المسائل الايه؟ اللي فيها خلاف كبير. فيها خلاف كبير. من من مسائل الصعبة في مسألة اللي هي الصيام. مسألة الحمل مرضع لان في اقوال كتير الحامل والمرضع. هو الكلام في الحامل والمرضع مشكلة في قياس الحامل والمرضع. هل الحامل والمرضعة تقاس على المريض

167
00:48:12.350 --> 00:48:32.400
ولا تقاس على الشيخ الكبير. يعني هل الحمل والمرضع هتقضي ولا تفدي خلينا نقرا هو قال هنا اختار في الكتاب ايه؟ سواء اختار في قول تالت بقى كمان. في قول ان هي تقضي وتفدي. ان هي

168
00:48:32.400 --> 00:48:46.250
قال في ثلاث اقوال مشهورة. القول الاول انها تفدي فقط. تفدي فقط. وده قول ابن عباس وابن عمر وسعيد ابن الزبير. ابن عباس ابن عمر السعيد ابن الزبير كانوا يقولون بالفدية

169
00:48:46.500 --> 00:49:07.750
دون القضاء. يعني عن كل يوم تطعم مسكين زي الشيخ الكبير   المزهب التاني مزهب عطاء والحسن انها تقضي ولا تفدي عليها القضاء وليس عليها الايه؟ الفدية. وقاسوها على المريض. قالوا لان الحامل شبه الايه؟ شبه المريض. مش شبه الرجل الايه؟ الشيخ الكبير

170
00:49:07.800 --> 00:49:28.050
القول التالت بقى هو قول الامام الشافعي واحمد ان المرأة ازا كانت افطارها هم فرقوا المسألة قالوا لو فطرت عشان خايفة على على نفسها او على نفسها وابنها المهم نفسها في الموضوع. لو خافت على نفسها او على نفسها وابنها

171
00:49:28.150 --> 00:49:43.350
يبقى عليها القضاء بس قالوا اما لو خافت على ابنها بس يبقى عليها القضاء والفدية. ان هي كانت هي نفسها كانت تقدر تصوم لكن هي افطرت عشان مين ؟ عشان ابنها بس

172
00:49:43.800 --> 00:49:55.800
هيبقى عليها القضاء والفدية المهم مسألة فيها كلام كتير وعلى فكرة هو اختار في كتاب الفقه الناصر القول دوت لان الكتاب بيميل في اختياراته غالبا للمذهب الحنبلي. فهو اختار المذهب دوت. في زلك

173
00:49:55.800 --> 00:50:13.550
هو بيقول هنا تقضي الحامل والمرضع مكان الايام التي افطرتها وذلك اذا خافت على انفسها. اما اذا خافت على على جنين او الرضيع اطعمت مع القضاء عليها ايه؟ كل عن كل يوم تقضيه

174
00:50:13.600 --> 00:50:33.600
وتطعم ازا كانت خايفة على الايه؟ على الجنين او الرضيع بس مش خايفة على ايه؟ مش خايفة على نفسها. يبقى هي لو خافت على نفسها يبقى عليها القضاء بس. لو خافت على الجنين بس ما كانتش خايفة على نفسها. ما فيش اي ضرر هيعود عليها هي سواء حامل او مرضع. يبقى عليها القضاء والايه؟ والفدية. قول

175
00:50:33.600 --> 00:50:47.950
عمر ابن عباس وسعيد ابن الزبير ان عليها الفدية بس وما عليهاش القضاء. لذلك المسألة دي محيرة شوية. محيرة شوية. فانا يعني عندي اشكالية في الترجيح في المسألة دي بالزات. خاصة ازا كانت المرأة

176
00:50:47.950 --> 00:50:59.750
انت هي بتبقى حامل بعد الحامل هتبقى ايه سنتين مرضع ممكن بعد كده ربنا يكرمها بحمل جديد. وبعد كده تخش في موضع تاني. فممكن تقعد المرأة بالتلت اربع خمس سنين مضطرة تفطر

177
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
فهل ساعتها هنقدر نقول لها تقضي؟ ممكن الامر فيه مشقة. وممكن ساعتها تأخذ بالقول بتاع الايه؟ بتاع الفدية هيكون اسهل عليها. ان هي يجتمع عليها كزا رمضان كتير هيبقى عليها تسعين ممكن مية وعشرين يوم ممكن يبقى فيه مشقة. فالمسألة يعني فيها فيها كلام كتير فيها كلام. يعني طبعا الاحوط للمرأة الاحوط ان هي تاخد

178
00:51:20.050 --> 00:51:32.850
بالقول ان هي تقضي وتفدي كده هي طلعت من المسائل كلها. لو قضت وفدت طلعت من كل حاجة. اما لو كان يشق عليها القضاء وكان يجتمع عليها رمضانات كتير فلعل القول بالفدية بس يكون

179
00:51:32.850 --> 00:51:52.850
في مخرج ايه؟ مخرج المرأة اللي يشق عليها الايه؟ يشق عليها القضاء. يعني هو سبحان الله الخلاف ده يكون فيه يعني سعة ورحمة للايه؟ ورحمة للناس. والله تعالى اعلم بعد كده بيقول لنا مفطرات الصيام. ايه هي الاشياء التي تفسد الصيام؟ طبعا اي شيء

180
00:51:52.850 --> 00:52:08.300
الى الجوف يفسد الصيام. مين اولا الاكل والشرب عمدا حتى لو اكل وشرب ما لا يؤكل. واحد بلع طوبة مسلا يفطر. طالما الايه الحاجة دي دخلت في الحلق والجوف يبقى يفطر بها. قال تعالى وكلوا واشربوا حتى

181
00:52:08.300 --> 00:52:21.100
سيتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يبقى ايه؟ يبقى لا يباح للصائم الاكل والشرب بعد طلوع الفجر حتى غروب الشمس. ازا معنى زلك ان هو يبقى احلى والاكل والشرب الى

182
00:52:21.600 --> 00:52:42.100
الى الفجر تمام؟ ودي مسألة بيترتب عليها مسألة تانية. نتسأل فيها بيقول لك ينفع اجامع زوجتي لغاية صلاة الفجر مسلا او قبيلي الى قبيل الفجر اللي حصل قدرا مسلا ان هو حصل كده. انه لا يجوز. ايه ده ينفع يعني يعني ما بقاش اه اخش الصيام وانا جنب نقول له يجوز

183
00:52:42.200 --> 00:52:59.350
ما لهاش علاقة اصلا. ما لهاش علاقة ان الدليل ده اللي على زلك ربنا قال وكلوا واشربوا حتى ايه؟ يتمالك. ممكن تحط عليها كلوا واشربوا ايه وجامعه مش هو دي الحاجات اللي كانت ممنوعة؟ الاكل والشرب والايه؟ والجماع فيلحق بالاكل والشرب الجماع. فممكن انسان يجامع

184
00:52:59.500 --> 00:53:13.200
الى قبيل الفجر. معنى زلك ان هو اكيد هيأذن عليه الفجر ومش هيكون ايه يكون اغتسل وده دل على انسان جواز ان هو يستقبل يوم رمضان وهو جنب. حتى لو كانت الجنابة دي بسببه هو ان هو جامع مراته بالفعل

185
00:53:13.500 --> 00:53:23.500
لكن اللي هو ما لوش ان يعمله ان هو يجامع مراته في ايه؟ في نهار رمضان. لكن هو جامع قبيل الفجر وبعد كده اغتسل بعد الفجر يجوز. حتى لو ما وصلش للزنقة ديت

186
00:53:23.500 --> 00:53:39.950
هو جامع مراته بالليل بعد العشاء مسلا. مكسل يغتسل. جه يازن الفجر قال لك خلاص نغتسل عشان نصلي. هل في اشكال بالنسبة له ما فيش اشكال. حتى لو تعمد تعمد تأخير الغسل الى بعد الفجر ما فيهوش اشكال. ما لوش اي علاقة بالايه؟ بالصيام

187
00:53:40.400 --> 00:53:53.300
تمام؟ ويلحق بزلك مسائل واحد وقاعد نام بالليل صحى احتلم صحى محتلم بعد الفجر جاي يصلي لقى نفسه محتلم ايه قال لك فيه مشكلة؟ لا ما فيش مشكلة ايه المشكلة يعني؟ تمام؟ واحد احتلم في نهار رمضان

188
00:53:53.450 --> 00:54:06.150
برضه ما فيهاش مشكلة. انما المشكلة اللي يجامع او يستمني هي دي اللي هيبقى فيها ايه؟ المشكلة بعد كده. واضحة كده؟ ماشي. بعد كده بيقول لنا اه مم اما اذا اكل او شرب ناسيا يصح صومه

189
00:54:06.200 --> 00:54:16.200
والامر ده بعض الناس يقول لك في الفرض ولا في النفل. الراجح ان هو في الاتنين. قال النبي عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله

190
00:54:16.200 --> 00:54:26.200
وسقاه. وده في الفرض والنفل. ما فيش دليل ان الحديس ده مخصوص بالايه؟ بالنوافل بس. فانسان لو اكل او شرب ناسيا يتم صومه عادي جدا. اما لو اكل او شرب

191
00:54:26.200 --> 00:54:47.200
فعليه ليه؟ هو ده اللي عليه الايه؟ القضاء. اه ممكن نقول بسرعة مسائل متعلقة بالايه القضية ديت ان هي بيكثر السؤال فيها اول مسألة بسرعة حكم المضمضة والاستنشاق حكم المضمضة والاستنشاق جائزة

192
00:54:47.550 --> 00:55:07.550
جايزة يجوز للانسان قال النبي عليه الصلاة والسلام بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. بالغ فمعنى زلك يقول له مضمض واستنشق عادي بس ايه ما تبالغش يعني ما تبالغش عشان ما يحصلش مشكلة. فيجوز الانسان يتمضمض ويستنشق اسناء الصيام لكن يكون حويط شوية. فازا مضمض لسانه واستنشق طبعا هيطلع بقى

193
00:55:07.550 --> 00:55:27.450
هل يلزمه بعض يقعد يوسوس بقى يقعد كل شوية يطلع اكيد غصب عنك هيفضل شيء من البلل يعلق في فمك. ده معفو عنه ما تقعدش توسوس. شكون اللي شكون اللي سانيتين تخش الحمام؟ خلاص ده شيء مش هتقدر تطلعه. انت خلاص عملت اللي عليك وطلعت المية اللي قدرت عليها ساعتها. خلاص ما توسوسش

194
00:55:27.450 --> 00:55:42.750
هو لازم هيفضل مية غصب عنك. تمام؟ لكن لو الانسان بقى ما بالغش في المضمضة والاستنشاق وبلعن ميه نقول له يصح صومك عادي ان انت ما قصرتش. لقى واحد بقى بالغ في الموضوع وخلف كلام النبي عليه الصلاة والسلام بلع ميه

195
00:55:42.900 --> 00:56:02.900
هنقول له انت افطرت. ليه؟ لانك انت خالفت كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال لك ما تبالغش. وحزرك من كده. فالانسان يكون حويط بس يمضمض تنشق لكن يكون ما حكم المرأة اللي بتدوق الاكل عشان تشوف مسلا ايه الملح سخن ولا بارد والكلام ده. لو مجرد لسان وما وصلش لايه لاكل الجوف يجوز

196
00:56:02.900 --> 00:56:22.900
ان هي تفعلي زلك. طالما بلسانها بس. تشوفه سخن ولا بارد تشوفه مسلا لازع ولا مش عارف ايه بس. ما حكم السواك؟ يجوز استعمال السواك في نهار رمضان لكن يكون الانسان حويط ان هو ما يتفلتش من السواك ده ايه آآ اجزاء ويبلعها يعني السواك ممكن يتفرفت منك فتخلي بالك

197
00:56:22.900 --> 00:56:39.600
القصة ديت. معجون الاسنان معجون الاسنان يعني السواك استعماله سهل. معجون الاسنان ممكن يكون اصعب شوية يعني الانسان بعض العلماء يقولوا يجوز بس يعني ينبغي يحتاط جدا جدا بقى في استعمال المعجون الايه؟ الاسنان والسواك احوط واسلم يعني

198
00:56:39.600 --> 00:56:55.450
ما حكم ابتلاع النخامة؟ النخامة اللي بتأتي من الانف للايه؟ للجوف لا بأس انسان يبتلع النخامة ازا احتاج الى زلك. ازا احتاج الى زلك يبتلعها. اما ازا حصل ان هي خرجت الى الفم يعني هو طلعت وبعد كده طلعت في الفم

199
00:56:55.450 --> 00:57:09.750
هنا بقى اختلف العلماء قالوا ازا في ناس قالوا ازا ابتلعها يفطر. في ناس قالوا يعني يمكن ممكن ان هو يبتلعها. فلاحظ ازا خرجت الى الفم ان هو يخرجها جاب منديل بقى على طول خلاص. لكن لو هي من الانف الى الجوف

200
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
ولا اشكال لا اشكال. ما حكم تدخين السجاير؟ تدخين السجاير بلا خلاف مفطر. مفطر. ازا كان مدخن هو اللي بيدخن السيجارة يعني. ليه؟ لعدة اسباب. السبب الاول ان هي يمكن التحرز منها. ممكن ما تدخنهاش. سانيا سبت بالعلم ان التدخين ده مش هو

201
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
انما هو عبارة عن ايه؟ جسم. هو جسم يدخل شيء يدخل جسم الانسان بالفعل. فيها اجسام بتدخل جسم الانسان. قطران ومش عارف ايه. وقصص بقى اللي هي ممكن تجتمع في الرئة بتعمل تراكمات. ده دليل ان في اجسام بتدخل الى الجسد. ثم اجماع العلماء المعاصرين على انها

202
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
مفطرة وسيبك من اللي بيخرف يقول ان هي ايه؟ مش مفطرة. فالتدخين مفطر بلا خلاف. لكن المدخن السلبي اللي هو بيشم التدخين المواعين جنبه دوت ما يفطرش ليه؟ اولا لان ده لان ده لا يمكن الاحتراز منه يصعب الاحتراز منه. واحد ماشي جت في في مناخيره دخان سيجارة هيبقى زي ما واحد بلع تراب وهو مش حاسس

203
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
او او او ايه حاجة كده دخلت في واحد آآ هبت حاجة دقيق مسلا كان في الجو فدخل مناخير ولا بتاع ده معفو عنه اصلا فكذلك دخان عدى عليك شميته ما يفطرش كزلك البخور فيه بخور في البيت ولا في مسجد وانا دخلت شميت هتحرز منه ازاي؟ لكن لو واحد ماسك البخور بقى عامل زي

204
00:58:30.050 --> 00:58:40.050
السيجارة حطها كلها في في الماء ولا كوباية حشيش ولا حاجة اه زيها بالزبط يقول لك ده دخان يا شيخ ما فيهوش حاجة احنا بنشم هوا يعني فده يفطر ان هو

205
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
آآ خده خد كمية كبيرة وهو كان ممكن ما ياخدهاش. وهو اللي اتعمد يحط انفه في الكمية الايه؟ الضخمة ديت. يبقى التدخين السلبي غير مفطر والتدخين الايجابي هو المفروض يسموه العكس يعني. التدخين السلبي اللي هو سلبي خالص. سلبي سلبي. السلبي نص نص ما بيفطرش. السلبي خالص يفطر. عشان ما فيش تدخين ايجابي يعني

206
00:59:00.050 --> 00:59:21.750
مسألة كمان على السريع اهو. حكم قطرة العين قطرة العين لو ما حسش بها في جوفه وحلقه في الطرش. في ما بين العين والجوف قناة دمعية قناة دمعية فممكن القطرة تسلك فيها وتخش

207
00:59:21.850 --> 00:59:35.150
وممكن ما يحصلش. فلو ما حصلش خلاص سمك سليم. لو حصل انك انت حسيت بطعم القطرة دي في جوفك يبقى انت افطرت. تقول لي هيبقى انا عملت حاجة حرام؟ لا. انت افطرت على طول انك مريض. خلاص. انت مريض

208
00:59:35.150 --> 00:59:45.150
عشان كده ما تحطش القطر الا لو انت محتاجها يعني اوي يعني. لو مش محتاجها اجلها. محتاجها اوي حطها وشوف. والله ما حستش بطعمها يبقى انت ايه صيامك سليم. حسيت بطعمها يبقى انت زي ما

209
00:59:45.150 --> 01:00:05.150
افطر عليك قضاء يوم وخلاص. قلنا البخور والغرغرة. الغرغرة ما تفطرش طالما ما بلعتش منها حاجة. نزيف الاسنان واحد عنده اسنانه بتنزف شوية. نقول والله لو اه في تقدر تتحرز منه يعني ايه استعمل منديل. ما تقدرش تتحرز منه يبقى معفو عنه. اقراص القلب

210
01:00:05.150 --> 01:00:22.600
واحد يحط قرص قلب تحت لسانه. اكيد ده بيفطر. ان هو بيدوب وبيتبلع. فبالتالي دوت هيفطر. تمام؟ المراهم والدهانات ما بتفطرش. الابر والحقن آآ في الابر والحقن الابر الغير مغزية امرها بسيط دي ما بتفطرش خالص

211
01:00:22.650 --> 01:00:36.050
الخلاف كله في الابر المغزية. خلاف العلماء في الابر المغزية. بعض العلماء بيقول الابرة مش مدخل الى الجوف. يعني الابرة ليست مدخل الى الايه؟ الى الجو فبالتالي ما تفطرش حتى لو كانت مغزية

212
01:00:36.300 --> 01:00:51.100
وبعض العلماء بيقول لا لان هي تحمل معنى الغزاء هتبقى مفطرة. والاحوط يعني القول التاني يعني النوع الابر المغزية الانسان يحتاط فيها. لو مش مضطر يستعملها ما يستعملهاش ما تعملهاش اسناء الصيام لو اضطر يستعملها يقضي اليوم دوت احتياطا وخروجا من الخلاف

213
01:00:51.150 --> 01:01:09.250
العلماء الحجامة الحجامة كان في اول الامر النبي عليه الصلاة والسلام قال افطر الحاجم والمحجوم طب المحجوم افطر لسبب ما طب الحاجب افطر ليه؟ لان هم زمان كان الحجامة بيعملوها في بقهم. ما كنش في اجهزة الشفط دي. كانوا هم بيعملوها بايه؟ بالبوق. فكان في

214
01:01:09.250 --> 01:01:29.250
هذا الحجم ما بيسلمش من ايه؟ نقطة دم تخش او كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام تشديدا عليهم قال افطر الحاجم والمحجوم. بعد كده روى آآ الصحابة الكرام ان النبي عليه الصلاة والسلام ارخص في الحجامة. يبقى اول امره كان بيقول ان الحجامة ايه؟ تفطر. بعد كده عليه الصلاة والسلام ارخص في الايه؟ في الحجامة للصائم. فالحجامة

215
01:01:29.900 --> 01:01:49.900
جائزة لكن تكره لمين؟ تكره لمن يضعف ازا احتجم. يعني واحد كويس هيكمل صيامه عادي. عمل حجامة سخسخ مننا. طب ليه طب ما انت كنت كويس خليها بعد الفطار يعني مش مش لازم. زي التبرع بالدم نفسها بالزبط. تبرع الدم ما بيفطرش. بس اللي يضعف بعد التبرع بالدم هيموت بقى وعايز اشرب

216
01:01:49.900 --> 01:01:59.900
طب عصير ومش قادر طب ما كانش له لازمة مش مش مضطر انك تعمل كده. فيكره لمن يضعف. عن الصيام. اما من يقوى على الصيام عادي فما يكرهش بالنسبة له الحجامة

217
01:01:59.900 --> 01:02:19.900
وعلى التبرع بالايه؟ بالدم. الجماع. بيقول يبطل الصيام بالجماع. فمن كما هو صائم بطل صيامه وعليه التوبة والاستغفار وقضاء اليوم الزي جمع فيه وعليه مع القضاء كفارة. ايه الكفارة بقى؟ اما عتق رقبة وده مش موجود. او صيام

218
01:02:19.900 --> 01:02:39.900
شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكين او اطعام ستين مسكين فالذي جامع في نهار رمضان عليه اما رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكين. هل الكفارة دي مرتبة؟ ولا فيها تخيير؟ فيها خلاف بين اهل العلم لكن والله اعلم. في رواية للحديث اللي

219
01:02:39.900 --> 01:02:49.900
راجل اتكلم فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الذي افطر في نهار رمضان بالجماع قال اعتق رقبة او اطعم ستين مسكينا او صم شهرين متتابعين فخيره عليه الصلاة والسلام

220
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
سلام. فدي غير ازدهار. الزهرت كفارة مرتبة فيها. لكن والله اعلم الجماع الكفارة تخييرية. فممكن انسان يصوم شهرين متتابعين عن كل يوم او ان هو ايه يطعم ستين مسكين عن كل يوم جامع فيه. لو جمع في اليوم عدة مرات عليه مرة واحدة كفارة واحدة. لو جمع كزا يوم في رمضان يبقى كل يوم عليه ستين مسكين

221
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
او ستين يوم يصومهم. طب المرأة عليها برضو؟ عليها ان طاوعت. اما ازا ارغمها على زلك ولم يكن لها حيلة معه فليس فعليها شيء. هي تقضي بس. واما هو عليه القضاء والكفارة. لكن هي ان طاوعت يبقى عليها برضو القضاء والايه؟ والكفارة زيه بالزبط. فازا لو انزل الانسان

222
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
بغير جماعة بالاستمناء او او نحو زلك او باللمس او كده. فعليه فيها خلاف بين اهل العلم بعض قال عليه او الكفارة برضه. لكن هو اختيار صاحب الكتاب هنا. بيقول ان عليه الايه؟ القضاء بس. لان الكفارة دي خاصة بالايه؟ بالجماع بس. قضاء وكفارة جماعة بس. لكن

223
01:03:49.900 --> 01:04:02.300
اي افطار تاني غير الجماع هيقولوا عليه القضاء بس. طبعا والاسم بقى وعليه توبة وبتاع. ما هو الناس ما تستاهلش يقول لك طب ما عليه قضاء. طب ما هو المسافر عليه قضاء. اي مسافر عليه قضاء وما عندوش زنب

224
01:04:02.400 --> 01:04:12.400
ده عليه قضاء وعليه اسم كبير جدا لسة بقى عايز يتوب بقى مع ربنا مع نفسه بقى. موضوع كبير عشان يحله مع الله سبحانه وتعالى. لازم توبة صادقة ويمتنع وقصة كبيرة. خلاف الايه

225
01:04:12.400 --> 01:04:32.400
خلاف التاني دوت المسافر. يبقى احنا قلنا الاكل والشرب متعمد الجماع. التقيؤ عمدا. التقيؤ عمدا بيقول هو اخراج ما في المعدة عمدا. قال النبي عليه الصلاة والسلام من زرعه القيء يعني غصب عنه تقيء فليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا

226
01:04:32.400 --> 01:04:48.050
فليقضي وارد انسان يحتاج الى تقاء عمدا بتقول لي هو في حد ادخال؟ ده وارد يحتاج زلك. مسلا شخص بلع حاجة وبتاع او حط صبعه في بقه عشان يتخيل. عشان نحتاج لازم يعمل كده اللي هو عنده مشكلة. فده هنقول له افطرت

227
01:04:48.050 --> 01:04:58.050
هو عليه قضاء ما فيش مشكلة. هو هنا اختار ان الحجامة مفطرة واحنا فصلنا في الحجامة وقلنا نراجع ان هي مش مفطرة. خروج دم الحيض والنفاس وقلناها ديت لو قبل المغرب حتى بلحظة خرج

228
01:04:58.050 --> 01:05:18.950
تم الحيض والنفاس افطرت المرأة. بيقول بعد كده نية الافطار دي مهمة جدا. يشترط الانسان يبقى ناوي الصيام على طول. لو ان انسان ناوي يفطر بس ما فطرش يبقى كده ايه؟ يبقى افطر. لان هو في جزء من النهار قطع الايه؟ قطع النية. لان احنا قلنا الصيام هو الامساك مع ايه

229
01:05:19.000 --> 01:05:37.600
مع النية. ازا كان ما فيش نية يبقى فسد الصيام. واحد طلبت معه قال لك ان هي اروح اشرب سيجارة مش قادر. راح ما لقاش العلبة في البيت خلاص نكمل صيام وخلاص. نقول له انت افطرت خلاص. افطرت. مم. رح هات سيجارة بقى. واحد طلبت معي كولان لك انا

230
01:05:37.600 --> 01:05:47.600
اروح اكل. فتح التلاجة ما لهاش حاجة ايه؟ ما لهاش حاجة حلوة تتاكل. قال لك خلاص صم بقى وخلاص. نقول لها انت افطرت كده خلاص. طبعا يعني ينبغي ان هو يمسك يمسك باقي اليوم احتراما لحرمة

231
01:05:47.600 --> 01:06:14.600
الشعر هو كده يبقى افطر وعليه ليه؟ وعليه القضاء. بيقول السابع الردة. طبعا الردة بتبطل اصلا الايه؟ العمل. كله طيب علشان اه ما نطولش عليكم اه اخر مسألة هنتكلم فيها وهي مسألة مهمة جدا. ويكثر السؤال فيها خاصة الايام ديت

232
01:06:14.950 --> 01:06:34.350
وهل يجوز للطالب ان هو يفطر علشان الامتحانات او علشان المزاكرة وعشان التركيز والكلام دوت. نقول ان لا شك ان المزاكرة مع الصيام فيها مشقة. اه لا شك ان الامتحانات مع المزاكرة فيها مشقة. لكن المشقة ديت

233
01:06:34.400 --> 01:06:53.450
المشقة دي مشقة مش هي دي المشقة التي ترخص في الافطار. والا فهو الصيام لاي احد في ايه؟ في مشقة هو اللي بيزاكر بس هو اللي حاسس بالمشقة؟ ولا اللي بيمتحن بس؟ طب ما هو الموظف حاسس بالمشقة. والست اللي قاعدة في المطبخ قدام النار حاسة بالمشقة. والعامل في في الشارع

234
01:06:53.450 --> 01:07:14.700
المشقة هو الصيام نفسه فيه ايه؟ فيه مشقة. فالمشقة دي مش هي دي المشقة اللي اعتبرها الشرع سبب للافطار. والا فكل عبادة فيها مشقة؟ ما هو العمرة فيها مشقة والحج فيه مشقة والصلاة فيها مشقة. لو احنا قلنا اي مشقة تبيح ترك العبادة يبقى ما فيش حد هيعبد ربنا. انما ربنا اصلا كلفنا بامور

235
01:07:14.700 --> 01:07:36.150
وفيها مشقة وهي دي التكليف. هو ده التكليف. لكن امتى نقول ان ينفع يفطر الطالب او غير الطالب؟ ازا تحول تحولت المشقة دي الى نوع من المرض فبقى هنا بقى مريض ما ليش دعوة بقى بيزاكر ولا شغال ولا في فرن ولا بتاع هنا تحول الى مريض. بمعنى ان الطالب اغمى عليه

236
01:07:36.200 --> 01:07:46.200
لسبب ما او آآ الدكتور قال له لا لا ده انت لو صمت هيحصل لك مشكلة كبيرة. انت لازم تفطر مش قاعد عشان التركيز لا هو خلاص جسمه ضعيف جدا

237
01:07:46.200 --> 01:07:56.200
ومع المزاكرة ومع البتاع اغمى عليه او حصل له نوبة او سكر او كده او او او فمحتاج ان هو يحصل تدخل طبي سريع او يفطر عشان ينقز نفسه من ان هو

238
01:07:56.200 --> 01:08:16.200
حالته تسوء. فهنا هيفطر من باب ان هو ايه؟ مريض. مش باب ان هو طالب وبيزاكر. والا فنفس الحكم ده هنقوله للفاعل اللي بيشتغل لرفع الرملة والزلط هنقول له هتصوم عادي. والله لو حصل لك انك انت اغمى عليك اسناء اليوم بتاع هتفطر. مش باب انك انت عشان شغلتك. باب انك انت تحولت الى

239
01:08:16.200 --> 01:08:36.200
مريض كزلك المرأة في بيتها اي شخص يتحول معه الصيام اسناء اليوم الى مرض او هو تحول الى مريض اسناء اليوم هيفطر. لكن هل المزاكرة او الامتحان ده سبب كافي ان الانسان يفطر؟ لا طبعا ليس هناك رخصة رخصة لزلك. طيب ايه هو الحل؟ الحل ان الطالب اول حاجة اول حاجة يتسحر على

240
01:08:36.200 --> 01:08:55.400
اخر الوقت خالص. من قبل الفجر يتسحر. ويركز في السحور ان هو ياكل كويس. ويركز في السحور على السكريات. ويركز في السحور على الفواكه ركز جدا على الفواكه والسكريات عموما لان دي اللي هتطول معه اسناء اليوم. الحاجة التانية لو هي ايام المزاكرة يحاول ان يغلي غالب نومه في النهار

241
01:08:55.550 --> 01:09:05.550
يعني زاكر مسلا بعد الفجر وهو لسه ايه لسه مفوق كده يزاكر لغاية الضهر مسلا. وبعد كده ممكن ينمي الضهر العصر وبعد كده ينمي عصر المغرب. لو هو الوقت ده هيبتدي يفقد فيه تركيزه تماما

242
01:09:05.550 --> 01:09:15.550
ما فيش مشكلة. وبعد كده يخلي اغلب مزاكرته ايه؟ بالليل. خلاص كده ما فيش ما فيش ازمة. طيب بالنسبة ليوم الامتحان بقى نفسه. يوم الامتحان اصلا ما فيش مشكلة فيه. ليه

243
01:09:15.550 --> 01:09:27.650
لان الامتحانات بتبدأ الساعة كم يا اخواننا تسعة عشرة بالكتير غالبا في الوقت ده بيكون الانسان لسه لسه مفوق لسه مفوق لسه مفقدش تركيزه يعني تسعة عشرة مفيش عزر انك انت تقول الامتحان

244
01:09:27.650 --> 01:09:42.800
ده انت لسة متسحر من تلات اربع خمس ساعات. تمام؟ سم ان اصلا المعدة الفارغة بتخلي التركيز احيانا اعلى من الاكل الجامد هو ممكن يخلي الدم يهرب من المخ الى المعدة ويؤدي الى فقدان التركيز. بيكون احيانا فراغ المعدة هو السبب الايه

245
01:09:42.900 --> 01:10:02.900
سبب التركيز. كذلك الانسان ليه ليه الطالب مش ناسي الجانب الروحي؟ الجانب الروحي ده جانب عظيم جدا. الله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم ايه؟ محسنون شخص صائم في رمضان ويراه رب العزة جل وعلا يعني بيبزل وقته تعب ومجهود في الامتحانات عشان يعني يعني يجيب درجة كويسة لا شك ان هو

246
01:10:02.900 --> 01:10:12.900
اقرب الى التوفيق الشخص اللي افطر دوت ان ربنا مش راضي عنه ان هو ما لوش عزر. فما تنساش ان التوفيق بيد الله. التركيز بيد الله. انك انت تفتكر الاجابة هذا بيد الله

247
01:10:12.900 --> 01:10:22.900
ان ربنا ييسر لك الاجابة والامتحانات بيد الله. فترضي الله سبحانه وتعالى بالصيام. يوفقك رب العزة جل وعلا في الامتحانات. فالجانب الروحي والجانب الرباني ده ما ينفعش ان الصايم ايه

248
01:10:22.900 --> 01:10:32.900
ينساه ابدا فالتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى. طبعا الفتوى دي مش مش فتوة علاء انما انا سمعتها من ناس كتير جدا جدا قبل ما اقولها لكم. بل من ناس ازهريين يعني

249
01:10:32.900 --> 01:10:52.900
معروفين بالفتوى في الازهر الشيخ احمد عمر هاشم سمعت منه هزه الفتوى باذني والشيخ علي جمعة سمعت منه هزه الفتوى باذني فلا فلا انسان يعني ينبغي ان يحزر صيام يوم في رمضان لا يعوض بحال من الاحوال فالطالب يعني يصوم رمضان ويسأل الله الثبات والتوفيق فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق اخواننا في امتحاناتهم

250
01:10:52.900 --> 01:11:04.350
وان ييسر لهم امتحاناتهم. وان يدبر لهم امورهم وان يقويهم على الصيام. وان يجعلهم سهلا ميسرا عليهم. نسأل الله سبحانه وتعالى القبول. جزاكم الله خيرا. الحمد لله