اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابتداء نسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا اصحاب الفضل علينا
نسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. وان يجعل هذا مجلس حجة لنا لا علينا اللهم امين. آآ يمكن طلعت المحاضرة او المحاضرتين دول
وفيهم نوع اختلاف آآ انا مش عارف يعني بقية المحاضرات بس اكيد هيبقوا مختلفين يعني. يعني الطبيعة طبيعة الفقه بشكل عام مختلفة عن بقية دروس يعني فتحملونا بقى لو وجدتم ايه اه سقلا يعني. اه معكم الوريقات
حدتوهم ولا طيب آآ ان شاء الله هنتعرض للورقات دي. دي ورقات الملخصة المشجرة من حقيبة فقهية صنعها الدكتور عامر بهجت آآ في الفقه عموما آآ فاحنا طبعنا منها الجزء الخاص بالصيام. وآآ هي على مذهب الامام احمد بن حنبل. وهي تعتبر
يعني كمقدمة لمن اراد ان يدرس او يتفقه في الدين وهنتكلم آآ قبل ما ندخل مباشرة في الصيام آآ مقدمة يسيرة في بعض النقاط المهمة اللي ممكن يعني تبقى عبارة عن اجابة
على اسئلة ربما تكثر واو تأتي في ازهاننا واحنا بندرس الفقه عموما او في المحاضرة دول خصوصا. فقبل ان نتكلم اه عن الهدف من المحاضرة وموقف المسلم تجاه ما يسمعه في خلال هذه المحاضرة في حق نفسه او في حق غيره
طبعا لا يخفى عليكم فضل التفقه في الدين. ومعرفة فضل الشيء فهزا لا شك يزيد ان عاصم همة في نفس الانسان يعني في فرق بين واحد طبعا يعرف نصوص عامة او في فرق بينه هو الواحد يستحضر الان اللي هو المجلس الذي يحضره الان مجلس علم ومجلس تحفه
الملائكة يذكر الله سبحانه وتعالى هؤلاء القوم في من عنده وان هذه المجالس يحبها الله سبحانه وتعالى الملائكة تضع اجنحته لطالب العلم رضا بما يصنع كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام
سلك طريقا يلتمس فيه علما وقالوا هنا الطريق اما الطريق المادي اللي هو الطريق يعني الشارع يعني الطرق ماديا حسية. او قالوا الطريق المعنوي. يعني معنى الوسائل الوسائل التعليمية وسائل التعلم. مسألك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فطريق طلب العلم هذا
طريق الجنة. وفي الصحيحين من حديس امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. طبعا يفقه في الدين الفقهي في
في نصوص الوحي آآ في القرآن وفي السنة المراد بفهم في دين الله عز وجل عموما. اي شيء يقربك من الله سبحانه وتعالى ويبصرك ويفهمك عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فده يدخل في عموم الفقه في الدين. آآ بخلاف المصطلح
عند المتأخرين بعد زلك في فيما اصطلح عليه في الفقه في الدين بمعنى العلم بالاحكام الشرعية العملية آآ آآ آآ فهذا اصطلاح حادث يعني متأخر لكن فقه في الدين لما النبي عليه الصلاة والسلام دعا لسيدنا عبدالله بن عباس اللهم فقهه في الدين
وعلمت تفقهوا في الدين عموما يعني فقه في الدين الفهم في الدين لله سبحانه وتعالى. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فدي علامة من علامات الخير للانسان انه
حرص على التفقه وفي دين الله سبحانه وتعالى وان يتعلم العلم الشرعي. بوجه عام سواء كان العلم ده حديس فقه تفسير. آآ وطبعا كما تعلمون العلوم قسم في علم لا يسع المسلم جهله. في علم واجب وهو ما عبر عنه آآ بعض الاحاديس التي يحسنها الشيخ الالباني وغيره. كما
طلب العلم فريضة على كل مسلم طب هل طلب العلم فريضة على كل مسلم؟ يعني مصطلح الحديث فريضة على كل مسلم؟ اصول التفسير دقائق علم مثلا النحو او علوم اللغة اه وعلوم
هل هي فريضة كل كل مسلم واجب ان هو يتفرغ لها؟ لأ. ولكن طلب العلم فريضة على كل مسلم هو ما لا يصلح المسلم جهله. اللي هو العبادة آآ لها علم واجب. فكل عبادة وكل معاملة يدخل فيها الانسان او تجب عليه فلابد ان يتعلم كيف يؤديها حتى تصح
دي ودي مقدمة مهمة جدا. دي مقدمة مهمة. بعض الناس ممكن تنشط نفسه للاعمال المستحبة. اما يقول له مسلا ان فيه الليل ده مستحب ورد في فضله كذا وكذا من الايات ومن الاحاديث فينشط جدا يأتي على فرض
الفرائض فهو يؤديها بفتوح. ييجي صلاة العشاء فيصلي العشاء ونفسه لا تنشط لصلاة العشاء كما تنشط مسلا لقيام آآ الليل في رمضان او في غير رمضان. وده في الحقيقة هو طبيعة في النفس. بس هو خلل في الفهم
خلل في في طلب العلم نفسه. لان احنا عندنا باجماع الفقهاء ان اي فرد الاصل في اي فرض وده يفيدنا في المقدمة التانية في فضل صوم رمضان رمضان صلي رمضان عموما وصوم رمضان خصوصا فضل الصوم عموما وفضل صيام رمضان خصوصا ان اي فرض الاصل الاصل في ان
اي عبادة من العبادات واي عمل من الاعمال. منه الواجب منه مستحب. الواجب من جنس هذا العمل افضل من المستحب باتفاق. ده الاصل في كل الاعمال. يعني ينبسط الامور. يعني الصلاة منها صلاة فرض
منها صلاة مستحبة. الاصل من فرض ان المستحب اصلا لا يقارن بالفريضة والفرض هو افضل بلا شك. في الصيام عندنا صيام رمضان هذا فرض. فيه صيام بقى المستحب انواع كثيرة. منها مثلا من
افضل الصيام والصحابة يوم ايه؟ يوم عرفة يكفر الله به ايه؟ عامين. صح؟ طيب ايهما افضل؟ صيام عرفة ولا صيام يوم من رمضان. يوم من رمضان. هي دي حقيقة. وممكن كتير مننا يكون يعني لو تدبرها يعرفها. ما لو تفكر شوية يعرفها يصل ايه؟ بس
عنا في زحمة الاعمال. وكثرة الكلام عن المستحبات وحسن الهمة ورفع الهمم. لاداء التطوعات تغيب الحق قائد المسلمات مع ان الحديس القدسي كما رواه البخاري وغيره وما تقرب الي ها عبدي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. يبقى ده رقم واحد. اه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب
فاذا احببته الى اخر الحديث نعم دي درجات ومنازل اخرى. بس دي تأتي في رقم كم؟ رقم اتنين في الدرجة التانية. طيب اصلا فقه مراتب الاعمال ده يعني ان انا اعرف العمل ده واجب ولا مستحب. وان الواجبات الواجبات والفرائض درجات
مستحبات درجات مش بنسمع ان في سنة مؤكدة وسنة غير مؤكدة. برضو الفرائض منها الدين منه اركان زي اركان الاسلام الخامسة منها اربعة. آآ اركان عملية ومنه ما دون ذلك. ومنه الفرض ومنه المستحب والفرائض نفسها
تتفاوت فده بيسموه فقه مراتب الاعمال فقه مراتب الاعمال حتى السالك في طريقه الى الله سبحانه وتعالى الذي يريد الدار الاخرة ويريد الدرجة العليا المفروض ان هو لما بيسلك طريق الاخرة يبقى عنده فقه فقه في دينه فقه مراتب الاعمال لما
ازدحم الاعمال وتتقاصر الاعمار وتتضايق الاوقات يعمل ايه؟ هنا يأتي دور الفقه بقى اقدم ايه؟ واؤخر ايه؟ هنا اللي اللي يتكلم في مثل هذا هو الفقيه اللي يستفتى في مثل هذا هو الفقيه. اللي اللي هيسبق في مثل هذا هو المتفقه. اللي سلك طريق الفقه لما تزدحم عليه الامور
وتتضايق الاوقات والعمر اصلا بطبيعته قصير. اعمار امتي ما بين الستين والسبعين. وفي الزروف اللي احنا فيها اقصر واقصر فيبقى هنا يأتي دور الفقه فقه مراتب الايه؟ مراتب الاعمال معرفة اصلا مرتبة العمل يعني ممكن ودي بقى
خطورة الامر واهميته الاخرى ان ان ممكن الانسان عمله يرد والعياذ بالله بسبب تقصير في مسل هزا مش بس بيعرفك وبيخليك تسبق وآآ كما قالوا نية المؤمن ابلغ من عمله. وليه العامل والنبي عليه الصلاة والسلام قال
العالم على العابد كفضل على ادماكم وفي الرواية الاخرى كفضل القمر على سائر الكواكب ليه؟ لان العالم فيه هذا الامر. في مسألة فقه مراتب الاعمال. الدلالة على الله سبحانه وتعالى
كيس حتى الشيطان وهداية الناس وهو بيصد عن اعمال الشياطين بل يعني نقدر نقول بيضيع اعمال ممكن الشيطان يعمل ست سنين على شخص على امة على طائفة على بلد يأتي الله سبحانه وتعالى بكلمة عالم فيهدي بها امما. فدي لزلك هزه الفوائد طلب العلم والتفكر
الله سبحانه وتعالى زي ما قلنا من خطورة التفصيل في الامر ده. آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا. فهو رد. رد هنا المعنى مردود
وخلص علي امرنا ليس على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وليس على الهدي. وزي ما احنا عارفين ان كل عمل له شرطان للقبول. شرط الايه والتاني ايه؟ المتابعة. طب الاخلاص يعني هزا باب واسع. وفيه مجاهدة يعني
والكلام فيه في السلوك اكتر. طيب المتابعة ازاي هتحقق المتابعة؟ وانت ما تعرفش. ما هي المتابعة تتلخص مسلا في الصلاة في صلوا كما رأيتموني اصلي. ما دي متابعة. طب انا هتعرف ازاي على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام؟ الا من خلال تفكر في الدين. في
مناسك خذوا عني مناسككم. هو ده دي زي المتابعة. فالمتابعة هي لن تتحقق الا بالتعلم. فده والتقصير فيها خلل كبير في العبادة ربما ادى ان تكون العبادة دي اصلا ايه
مردودة نختم الجزئية دي المقدمة دي بالحديث المشهور كلنا عارفينه حديسين حديس القاتل مائة نفس وشف دور الفرق بين العالم والعابد وهنا لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول فضل العالم على العبد مش مش العبد الجاهل اللي افتى الرجل ده بغير علمه
هيبقى سبب في هو طبعا طبعا كان سبب في ايه؟ في في هلاك نفسه وكان هيبقى سبب كمان في ايه؟ في هلاك الرجل ده وان هو يعني اسم من من التوبة خالص. ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل صاحب الشقة عارفين انتم الراجل الليل لما بات مكان مع اصحابه في سفر
ده كان من الصحابة ونام فاحتلم فقام وكان في في رأسه شج دماغه مفتوح فسأل اصحابه هل تجدون لي من رخصة؟ انا لو لو اغتسلت دلوقتي هموت. قالوا له لا نجد لك رخصة
فاغتسل فمات. فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال قتلوه قتلهم الله. طبعا قتله الله هذا دعاء لا يراد حقيقته. زي ما زي ثكلتك امك زي ما بنقول دلوقتي يخرب بيتك كزا يعني مسل هزا يعني رب احيانا يربي التعنيس ولا يراد حقيقة الايه الدعوة نفسها. فالشاهد
ان الامر الاخر من ذنب. والنبي عليه الصلاة والسلام نسب اليهم ايه؟ قتل الصحابي ده. ليه؟ لان هم اخطأوا مش اخطأوا عن علم. مش اخطأوا لانهم ما كانوش اهل في المسألة دي. والا فازا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ
الازمة ده ليه؟ الخطأ ما يكونش عليه اجور امال الاجر ده اجري ليه؟ الاجتهاد. لان هو تعلم وعلمه ده نفعه لما اجتهد حتى لما اخطأ فليؤجر. بس يؤجر عشان هو بذل بذل في التعلم اولا وبذل مرة تانية في الايه؟ في في في تنزيل وتطبيق العلم ده حتى ولو انك اخطأ النتيجة
في في النهاية. فده آآ ده شاهد وشاهد تاني طبعا قصة زريج العابدي زي ما انتم عارفين كان سبب رئيس من اسباب احنا اللي وقع فيها هزا العابد اللي ترك الدنيا باسرها ها كان مشكلته فين
مشكلته كلها ايه؟ امي وصلاتي. امي وصلاتي كل مرة يختار ايه؟ امي. الصلاة فكانت الاشكالية هنا هو مش هو لم يؤتى من قبل شهوة ولم يؤتم كل الشبهة في الوقت دوت. ولا هو اوتي من قبل جهله. جهله بايه؟ ايهما
يقدم في بر الام في الوقت دوت ولا يقدم صلاة النافلة فهنا كل مرة كان يختار الايه؟ النفل فكان سبب في المحنة بتاعته لما دعت عليه امه واستجاب الله لها لان كان
الجزئية دي هو هو كان ظالما لها ظلمها لعدم الاستجابة لايه؟ لها في تلك وكانت المحنة الى آآ اخرها كما تعلمون القصة. فشاهد ان المقدمة دي نخلص منها ان العلوم منها ما هو فرض
هو ما لا يسعك جهله اللي هو يعني اي عبادة واي معاملة اي معاملة زي حتى في البيوت سيدنا عمر كان يأمر باخراج اجمل لا يتعلم فقه البيوع من السوء. يعني يقول لا لا لا يقف ولا يبيع ولا يشتري. في اسواقنا الا من يتعلم فقهي
لانه سيقع في الربا سيقع. سواء درى او لم يدري. فاي اي عبادة او اي معاملة يقدم عليها الانسان فلابد ان يتعلم حكمها. والتعلم بوسائل. اما تعلمها ابتداء وتعلم احكامها المهمة والمسائل الملحة فيها. اجمالا
سم بعد زلك اي شيء بقى يجب دعمه يطفأ عليه يسأل بقى فيما يشكل عليه آآ قبل ان يتلبس به او يدخل فيه. فهنا العلم الواجب ده اللي احنا اتكلمنا فيه وغيره هيبقى بقى في العلوم المستحبة او فروض الايه؟ فروض الكفايات. يعني ايه فروض الكفايات؟ يعني لابد ان يكون في المكان في البلد دي
حد يتعلم العلم ده عشان لما يسأل زي علم المواريث كده. هو بيسموه قديما علم الايه اه الفرائض اه عين فرائض. فعين فرائض ده انت ما يلزمش كل واحد مننا ان هو يتعلم لو حد احتاجه هيروح
يعرف تقسيمة الميراس يسأل فيها ويعرف هو حقه او مستحقه في الامر ده وخلاص. لكن واجب كفائي فرد كفاية على الامة انه توجد من يتعلم هذا العلم عشان لما الناس ده لا يخلو منه بلد ناس بتموت وناس بترس فلابد حد يقسم الايه
واه اه وده نوع من انواع الاستعداد للعبادة عموما والاستعداد لرمضان زي ما انتم بتستعدوا بالدروس التربوية وبالامور التعبدية القلبية زي ما بتمشط قلبك وبتجدد عبادتك وبتعي همتك في القرآن وفي الذكر وفي الصيام وفي الصلاة وغيرها من انواع العبادات والامور وسماع المحاضرات والتعاون على البر والتقوى وغير ذلك فده نوع
نوع من انواع الاستعداد للعبادة لا يقل اهمية عن مثلها سواء بقى في الصيام او اي عبادة زي ما قلنا انت مقبل عليها اللي هي صف العبادات فقه المواسم زي الايه؟ زي
المقبل على العمرة. مقبل على اي عبادة من العبادات. لا سيما الموسمية. طيب آآ الامر الساني سريعا مسألة ايه الهدف من المحاضرة بتاعتنا؟ هل هدف المحاضرة بتاعتنا ان ان الاخ هيدخل آآ زي ما يعني
حد كلمني يعني قال لي ان هو عايزين ندي الاخوة نقلة انا الحقيقة لا اعدكم ان احنا ان انت تنقل يعني بمحاضرة بساعة او ساعتين في الفقه نقلة كبيرة لو انت جاي يعني وحاطط الناقص ده انا لا اعي ده ما اوعدكش. والا لو باوعدك يبقى انا باضحك عليك. واديني النصيحة
الفقه ده مش طبيعي يعني مش طريقه طريق الطلعات في الساعة والساعتين وتاخد شهادة ولا انا ما بديش شهادات عن نفسي يعني ولا باخد شهادات ولا بدي شهادات يعني على سبيل المبالغة يعني بس انا اقصد انا مش بتاع شهادات. بتاع الشهادات آآ والفقه
يعني لو انت رحت اي علم من العلوم والفقه على وجه الخصوص. ليه؟ لان الفقه من اطول الفصول. الفقه يعني انت ممكن في علوم ممكن تحصلها مسلا في في في شهر في اتنين مسلا اه تخلص كتاب اتنين في مدة وجيزة لأ الفقه من
جنوب الطويل يعني كده ايه خلاص نقفل ونروح لأ هو الهدف المحاضرة رقم واحد ان انت على اهم اهم ما يلزم في العبادة دي في ركن من اركان الاسلام. وده
طبعا عمل عزيم في قد لا يتعارض مع اللي احنا قلناه ان هي مش نقلة لا احنا بنتكلم بقى اللي هي ايه؟ فكرة النقلات العلمية لا دي مش نقلة علمية
مية بالمفهوم اللي احنا عارفينه اللي هو زي ما قلنا كده ان خلاص انا خدت الشهادة في فقه الصيام من التأهيل حقيبة تأهيل فقهي معلش يعني اه جميل انت تشجع نفسك بس ان انت تطلع من المحاضرة دي ممكن مسلا قدامك واحد يعمل عمل من اعمال الصيام او تعرف فتبدأ تقول له دوت
وانت كده افطرت وانت كده افسدت صومك وكده لا دي اصلا دون اعمار. يعني حتى بعد ما تدرس فترة طويلة مسألة ان الحب اصلا على الشيء ده نوع من انواع الفتوى. والفتوى اصلا مقامها مختلف تماما لها شروط مختلفة وده منصب تاني. ودي
في متطلبات وشهود مختلفة تماما عن مقام التعاون. لكن احنا كما قال سيدنا علي بن ابي طالب هو بينصح صاحبه عالم قال متعلم علم رباني ومتعلم على سبيل وهمج وعام اتباع كل ما لم يستطيع
بنور العلم. ولم يركنوا الى ركن الموسيقى. فهو الناس لخص لنا اصناف الناس كلها في التردد. اما العالم ده زي ما قلنا يعني مستحيل لا مش مستحيل. والا ده احنا قلنا اصلا هو ده فرض. فرض الكفاية على الامة صناعة العلماء. بس
ده ما يجيش في دورة ودورتين ولا في سنة وسنتين. فضلا ان هو يكون في ايه؟ ده في ساعة او ساعتين. عشان نكون واضحين. طيب الصوت الثاني فقال ايه؟ ومتعلم على سبيل المثال. فهو يعني نقدر نقول الهدف من المحاضرة نلخص محاضرة
نحن نرجو ان نكون من الصف التاني. والا بالصف التالت زي ما قلنا آآ او زي ما سمعنا سيدنا علي قلبي وهمج رعاه. اتباع كل معنى. كلمة تودي وكلمة الدين. وببساطة بص دلوقتي
ايه سنة مستحبة دعاوى وقريبة ما شئت. يمشي معنا شوية وينقلب على التانيين شوية وهو مش عارف. ولا هو مشي مع ذلك. ليه؟ ولا هو لده وشجع ده وبدع ده وشتم ده وسب ده وبدأت فرق وبدأ
في النهاية المسألة اللي المعروضة اصلا على الحفلة المقامة هو مش هو اصلا لم يدعى اليه. وهو مش عضو في الحفل ده. وهو ولا له اي علاقة ممكن مسألة اصلا لن يسأل
فعن هدف قبره ولن ولن يسأل عنها يوم القيامة. مسألة من اخص وسائل العلم. بس هو لقى الناس ايه؟ الترند شغال اليومين دول في المسألة دي. فيبدأ ان هو عايز
اتكلم وعايز يشجع وعايز يهتف وعايز يعمل اي حاجة هو ده اللي سيدنا علي رضي الله عنه وصفه في قالوا همجوا الرعاة باع كل لاعب. طب مشكلتهم ايه؟ لم يستضيئوا ما تعلمش. ما عندوش ركن وثيق. يستند اليه
ولا هو من الصنف النبوي طبعا اللي هو العالم الرباني ولا هو حصل الايه؟ الصنف التاني هو المتعلم على سبيل ايه؟ على سبيل المسال. الهدف ان احنا نوصل لكده اطلالة سريعة ونحاول نمر على اهم المسائل المهمة في
اه رقم واحد عشان نرفع عن نفسنا الجهل بركن من اركان الاسلام الركن الثاني بعد الايه؟ التالت العملي بعد الصلاة والزكاة. وآآ في نفس الوقت انا لي هدف تاني ومحاضرة وارجو ان يكون
ان شاء الله نصل اليه يعني. ان احنا نستشعر آآ قيمة التفكه في الدين. وخطوبته وان ده نقدر نقول كده فواتح شهيد يعني ربما يكون المجلس دوت انت سمعت ان يعني اكثر الاحكام دي ممكن تكون عرفتها او عارفها قبل كده او بتعملها والحمد لله بالفطرة او
سعادة او بالتعلم من الاباء والوسط اللي انت مسلا شاركت فيه او كزا او استفتيت فيها او باي وسيلة اخرى موثقة. بس ان انت تمر عليها وتسمع كلام اهل العلم وتسمع النصوص الوحيد الوحي من القرآن والسنة وآآ
الاجتماع على العلم الشرعي والمجالس العلم هزه المجالس المباركة. اه كما قال عطاء رحمه الله مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام. كيف تصلي وكيف تصوم؟ كيف تبيع؟ وكيف تشتري؟ وكيف تتزوج هو سيدنا عطاء بيقول ان دي دي على رأس القايمة يعني مجلس الذكر يتنوع. على رأس القايمة في مجالس الذكر
مذكورة في القرآن آآ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فسرها كثير من المفسرين بمجالس الثقة. في مجال في رياض الجنة اذا اذا مررتم بها فارفعوا فسروها في مجالس الحلال والحرام لان ده يدخل لان هو
اهم ما يذكر اللسان بربه. ان هو يعرف مرضات ربنا. ما الذي يحبه الله؟ وما الذي يبغضه الله؟ ايه اللي ربنا يحافظ على اوجبه عليك لان احنا اتفقنا ان الواجب هو ده في الاعلى الايه؟ اعلى مراتب الايه؟ الاعمال ايه
مين؟ ها؟ اه اعمال صالح يحبه الله وما تقرب شيء احب ما تنساش دي. احب الي مما افترضت عليه. احنا لزلك احنا مجال ان انت ليه انت عرفتي ايه القصة لان هو يزكرك ويعلمك بمرضات الله بالشيء الزي يحبه الله
سبحانه وتعالى او يحذركم من الشيء الذي لا يحبه الله تبارك وتعالى. فدي اهميته من فده الهدف من حضرتك مش الهدف نخرج منه ايه؟ علماء او مفتين آآ او بقى ايه؟ محتسبين منكرين على الايه؟ على الناس ونبقى ايه كل واحد يطلع
من هنا مفتي وقاضي ومنكر لا هو يعني ربما يعني ده احنا هنتعلم ازاي نهدأ ونتريث في اصدار مسل هزه الاحكام اصلا في احكام ربما ستلجأ ان ان ده خلاف السقا والمسألة والخلاف فيها قوي ان انت ما كنتش تعرف المسألة دي فده يعني زي ما سيدنا
عطاء ايضا يقول آآ بما نتعلم الخلاف من يشم رائحة الفقه ليه؟ لان هو آآ زي صاحب اول واحد اللي ما تعلمش الا قول واحد سريع الانكار. اللي هو ابو شبل. عارفين ابو شبر؟ العلم ثلاثة اشواط. وهو بيبقى لسه في الايه؟ في الصدر الاولاني
احنا مش عايزين ان احنا نقع في الفخ دوت فمن البداية ده الهدف ان شاء الله يعني نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا آآ اليه طيب اخر شيء عشان يعني انا في الحقيقة فوضته يعني في المقدمة بس يعني ارجو ان هي تكون يعني نافعة
انا ما بحبش يعني ان احنا الناس بتبقى داخلة وهي سخنة. صحيح. فالمقدمات بتايه بتسخنها ولا بتبردها طيب الله المستعان. فطيب اخر نقطة في المقدمة دي طيب انا هسمع دلوقتي احكام ومسائل. لان هو الفقه الحلال والحرام. معرفة الحلال والحرام. الحلال بدرجاته
والحرام لدرجة. موقف موقفي انا المسلم تجاه اللي هنسمعه في المحاضرتين دول من الاحكام الشرعية في معظم المحاضرات اللي ممكن تسمعها الفقهية طيب هنحاول نلخص في حق نفسي في احكام جديدة بالنسبة لي. اي واحد مننا قاعد فممكن دي حسن نتفاوت يعني. واحد قبل كده سمع او قرأ او
ذاكر او درس وخريج كلية من الكليات الشرعية او كذا. اول واحد لسه ما سمعش اي حاجة جديدة في اي حاجة في هذا الباب يعني. ففي الاحكام الجديدة فخلاص انت امام
احنا غالبا هي مزكرة اللي معكم دي كلها على مزهب الامام احمد ابن حنبل. عند المعتمد عند متأخري فقهاء مذهب الامام احمد ابن حنبل. طيب آآ هل ده معناه ان كل ما في هزه المزكرة هو الحق والصواب عند الله
طب في كتاب تاني اللي يقول لك كده يبقى بيضحك عليك. فما فيش حد فيه طبعا فيه احكام مجمع عليها. واحكام معلوم من الدين دي امور منتهية. ودي مش اغلب الاحكام. لكن في احكام كثيرة فيها الخلاف. ولكن اللي لو انسان اتبع مذهب
المبادئ الاربعة المعتمدة. تبرأ زمته يعني يجي يوم القيامة لا يسأل عن اللي عن الامر اللي هو يعني عمله دوت؟ اه نعم ان شاء الله نرجو ذلك ان تبرأ الذمة باتباع مذهب من المزاهب الايه؟ الاربع. سواء انت تعلمت بقى في
في كلية في دورات في في مجالس علمية في في اي وسيلة من الوسائل. في مسائل في في اي بيحصل فيه خلاف قوي حتى الامام الواحد زي ما هو احمد بيبقى عن عنه رواية واتنين وتلاتة في نفس المسألة يعني
قول واتنين وتلاتة في نفس المسألة بس دي بتبقى مسال الخلاف فيها قوي. طيب انت لما تسمع حكم بالنسبة لك اول مرة تسمعه المسألة الجديدة بالنسبة لك اخلص تعمل بما فيها وتبرأ ذمتك ان شاء الله امام الله سبحانه وتعالى. لان ده زي ما قلنا ده مذهب امام من الائمة اللي ارتضاها المسلمون من اكسر
من الف وميتين سنة. ماشي كده؟ متفقين؟ ده في في الاحكام. طب هل ده معناه ان المسألة اجماعية؟ لا مش معناه ان المسألة اجماعية طيب معناه ان انا امشي اي حد الاقيه بيعمل بخلاف ان انا اخدته النهاردة وده اللي هو في حق غيري. انكر عليه او ابطل صيامه
لا الا في الحاجات اللي انت تعرف ان هي مغمى عليها. يعني واحد بيفطر في نهار رمضان ماشي ده مش هتقول انا اصل انا ما عرفتش المسألة دي مش محلية. ده معلوم من الدين بالضرورة اصلا. وجوب ما هو ممكن يكون معزور زي ما التاني اللي بيقول ايه؟ اللي بيموت كافر ممكن نطرحها مش
ممكن يكون اسلم يا اخي في سرقة ما احنا لنا احنا نحكم بالايه؟ وحتى اهل الاعذار زي ما هيأتي معنا المرأة الحائض الانسان المريض الفقراء ينصون يقولوا هؤلاء لا يظهرون فطرا عن رمضان. يعني لما يفطر يفطر في بئر ما يمشيش في الشارع
ما تمشيش في الشارع تاكل وتشرب قل لها اصل انا معزور ولا ولا كده. لأ. ليه ؟ قالوا ليه ؟ لمراعاة لحرمة الشهر. ولعبادة اعيرة المسلمين. الصيام ده شعيرة. ورمضان ده شهر معظم. فما ينفعش ان العبادة دي ونبدأ بقى نروح نفتش ده معه عذر. وده
اللي معه عذر يصوم يفطر في بيته. لا اشكال. طيب فدي الاحكام الجديدة على مسامعنا فخلاص فانت هتعرف ان ده حكم الاحكام الشرعية هو ان الله سبحانه وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلموه طبق الذمة بمثل هذا. طيب انت كنت قبل كده
سمعت آآ المسألة دي وتعلمتها واخدتها من عالم او قرأتها في كتاب منصوب فيه او استفتيت فيها حد انت بتسق فيه زي كتير من مسلا المفكرات المعاصرة الحقن الشرجية لأ بخاخ الربو لأ مسل هزه الامور امتى
فيما سبق حد يصدق فيه. هل يسعه حتى لو احنا قلنا كلام مخالف ليه في المحاضرة النهاردة يسعك ان انت تستمر على ما سمعته قبل كده وتعمل به؟ نعم. يسعدك. والكلام ده يبقى صحفي حقك؟ نعم. فابرأ بذمتك
بس بشرط ان يكون ان انت آآ قرأته او سمعته او سألته يكون انت واثق في المعلومة اللي انت خدتها تعمل فريق موثوق فيه. لو من فتوى لو فتوى يبقى سألت حد آآ فسد في علمه وفي ديني. يبقى عالم وفي نفس الوقت زي
ما يبقاش انسان فاسد وتلاعب بالدين والفقه بالكوتشينة او بيعرض على الناس تلات ورقات ويختاروا ولا الكلام ولا انت تعرف اصلا ان هو راجل فاسق ولا ولا انسان لا آآ لا يتقي الله سبحانه وتعالى وتقول انا وتروح تستفتيه في معاملات مالية وكده ما انت عارف هو هيقول ايه وعارف هو بيتلاعب ازاي بالدين
فده مش معنا. احنا بنتكلم عن شخص ثقة في دينه وفي علمه. ما يكونش جاهل. آآ ففي الحالة دي حتى لو انت سمعت النهاردة كلام او ابوك او المرة الجاية كلام مخالف لان انت آآ تعلمته قبل ذلك بطريق موثوقة
فخلاص آآ يسعه ويصح منك ان انت تستمر على ما تعلمته قبل زلك وتبرأ بالمسك بالايه؟ بالامر ده. طيب نسأل بقى في ونسير في المحاضرة دي ده مش مكان. والا احنا زي ما بنقول يعني تسعين في المية من المسائل ان احنا هنتكلم فيها هي مسائل خلافية. فاحنا
وده مش من الفقه. يتعلم الثقة. ان احنا لما اول ما بندرس ندرس الايه؟ الخلاف ونعرض كل مسألة والخلاف والاديم والمناقشات ودول قالوا كذا لكذا وادلتهم. والفريق التاني والفريق التالت قالوا كذا وادلتهم. واجابوا عن الفريق الاول بكذا وكذا. والفريق الاول اشاد
كده والصحيح والراجح والاقرب الى الصوم. كذا لكذا وكذا. اللي يعمل كده في نفسه في اول امره سواء في ده مش ده مش ده النصيحة. والا فاحنا انت انت لما اتعلمت اول ما اتعلمت الخط والحروف
او الرياضة او اي علم من العلوم آآ انت ما تعلمتش خلافات ولا اتعلمت آآ انت درستها مسلمة كل واحد. ممكن بعد كده لما تخصصت في قسم من اقسام الهندسة عرفت ان في كان في في مسائل انت في ابتدائي وفي اعدادي او في سانوي حتى كنت بتحلها والمسألة كبيرة
ضخمة والخلاف كبير بين علماء الفن دوت. طب هل هم ضحكوا عليك؟ في في اعدادي والثانوي لما درسوا هم لو كانوا النظريات والخلاف فيها في المراحل التعليمية دي هم كده يبقوا ضحكوا عليك. لان انت عقلك في الوقت ده لن يستوي
وفاهمة الصيادلة انت محتاج تاخد المسلمات المشهورات وبعد كده لما يفتح الله سبحانه وتعالى عليك وتتخصص تتلقى في العلم نبدأ بقى تتوسع من ضمن التوسع ده معرفة الايه؟ الخلاف والاقوال والادلة والراجح الى غير ذلك. متفقين؟ متفقين
طيب اه دي كانت المقدمة الطويلة ان احنا انتهينا منها ندخل بقى في الصيف. طيب. معكم كلكم المذكرة طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ الصوم آآ مجملا هنتعرض لاربع عناصر اساسية في في الموضوع في كتاب الصيام. طبعا جرت عدد الفقهاء ان هم الفقه لكبار حجمه وطوله انه مدت
ضخمة آآ فبيقسموا كتاب الفقه الواحد الى ايه؟ مجموعة كتب. فيقولوا كتاب الطهارة الصلاة. كتاب الزكاة. كتاب الصيام. الى غير زلك. فيه العبادات سم المعاملات المالية. سم مع زلك احكام الاسرة وما يتبعها من نفقات
ووصايا مواريث وبعد ذلك احكام الحدود والجنايات واحكام القضاء والشهادات والاطعمة والايمان والنزول. دي كده الاحكام احكام الفقهية. آآ اللي بيدرس يعني في المادة دي. فلطول وتشعب المسائل دي لان يعني خلاصة الامور دي اي اي فعل واي طرف اي حركة للمكلف المكلف ده اللي هو الانسان العاقل
في اي حركة من حركات اي كلمة واي تصرف واي فعل من افعاله او ترك من في ضيف الشرع عندنا لازم تاخد حكم. لازم تاخد واسطة. حكم من الاحكام الخمسة. ده بيسموه الاحكام الخمسة الايه؟ تكليفية. اللي هو
الوجوب او الاستحباب او الاباحة ما هو يبقى مباح. او الحرمة او الايه؟ الكراهة اي تصرف وانت ماشي كده عايزك النهاردة تحاول تختبر المسألة دي. تجد امر عشان تعرف يعني خطورة المادة دي. وفي نفس الوقت عشان تاخد
بتسمعوا كتير من مشايخنا يقولوا العبودية الا تحرك ساكنا. والا تسكن متحركا الا الا فيه من الله في الحق الا في مصر الا الا بعلم ان انت تبقى تتعبد لله سبحانه وتعالى في حركاتك كلها في
ليه ايه؟ مجيء اجبال المكان ده حكمه ايه؟ حكمه ايه يا شباب مستحب؟ مين قال المستحب؟ ما تخافش يا عم. ليه انت جيت صلاة الفجر ولا ولا جيت بعد الفجر؟ طيب يعني فانت مجيئك هنا عشان المجلس صح
طيب ما هو المجلس ده اللي اللي جاي عشان يرفع الجهل عن نفسه الامر ده فده واجب المستحب فيبقى الوسيلة دي وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ويقولوا وسائل لاحكام المقاصد. ده مقصود به. مجيئك هنا وحضورك او سماعك ده وتعلمني ده مقصد
فالوسائل لها احكام مفاصل. فانت جاي لحاجة واجبة هيبقى مجيئك زواجك. رايح لصلاة جماعة واجبة فيبقى الطريق ومشيك وخطواتك واجبة. طب ده ما احنا قلنا والواجب اصلا مرتبته اعلى. من المستحب. بس فكر بقى انت كده وعايزك تختبر المسألة دي. في تصرفاتك
ان ما ما فعل لا يوجد فعل ولا فرض. والفعل هنا بقى باللسان قول باللسان بالافكان فعل او شرط الا ولازم ياخد حكم المحكمة الخامسة. اما يبقى واجب او مستحب او مباح او مكروه او
هو ده الفقه. الفقه وزيفته ان انت تعرف الاحكام العملية. الاحكام للاعمال دي للتصدي تصرفات المكلفين العملية ما لناش دعوة بالاعتقادات دلوقتي. علم العقيدة ده مختلف ده ده الاحكام العلمية. دي التصرفات العلمية
لكن هنتكلم هنا في التصرفات الايه؟ العملية. طيب. فهنا الصيام آآ البخاري بيقولوا زي ما قلنا فيتخصصوا كل آآ فرع وكل مجموعة آآ ابواب مهمة مرتبطة ببعض يسموها ايه؟ كتاب
تسهيلا على الطلبة. عشان انت لما تخلص النهاردة او بكرة او الاسبوع الجاي. كتاب الصيام يبقى انت معك ايه؟ كتاب الصيام. وكتاب الزكاة كتاب قرأ كتاب الصلاة وهكذا هو الكتاب بيقسموه لابواب وجوة الابواب هينفصول وجوة الفصل يقسموه لايه؟ لمسائل
والمسألة احيانا يبقى تحتها ايه؟ قبور. طيب الصيام هنتكلم عن الصائم اركانه يعني او الموضوعات المهمة فيه. هنتكلم عن الصائم وعن الصوم نفسه من كان عن مفسدات او مفطرات هو المفسد والمفعول فيه. يعني ما يفعل في الصيام لان في اشياء تفعل في الصيام مستحب في اشياء
مباحة في اشياء مكروهة في اشياء آآ مستحبة. طيب هو ايه الصيام اصلا؟ الصيام في اللغة مطلق الامساك للرحمن صوما فلن تكلم اليوم انسيا. فهنا الصيام هنا مقصود به الصيام عن الايه؟ الامتناع عن الامساك عن الكلام. فاي
امساك باللغة لغة العرب. هي لغتنا اللي نزل بها القرآن هو صيغ. لكن يأتي ان الصيام في الشرع اصطلاح الفقهاء هو امساك بنية. هو امساك مخصوص. مش بقى مش اي انسان. هو امساك
من شخص مخصوص عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص في حاجة اكبر من كده؟ حد حافظ حاجة؟ كله مكسور. طيب ماشي. يرحمكم الله. التعريف ده لو انت كتاب الصيام كله بيتلخص فيه. بنتكلم هو امساك بنية. وهنتكلم عن
والفرق في النية في صيام الواجب وصيام المستحب وما هي النية؟ وبما تحصل النية. طيب هو امساك بنية. والامساك ده مش من اي حد. لابد الذي يمسك هيمسك ايه؟ يبقى له
في مواصفات خاصة به اللي هي شروط صحة الصيام. فما ينفعش مسلا طفل عنده خمس سنين ما قتلش ولا شيء نقول عليه ايه؟ صايم طب ليه ما هو لو ما خدش وشاف ومجنون العاقل؟ يعني مشكلته فين؟ مش في العقل. مشكلته في التمييز. ولا يميز. هم
ما يعرفش يفرق اصلا. ما يعرفش يموت لانه لسه صغير. طيب امرأة بالغة وعاقلة بس امرأة حائض. ومن اول الفجر لغاية المغرب لم تطعم طعاما ولم تشرب شرابا. دي صايمة مع اني في في في ممكن في عرف الناس ماشي؟ في اللغة دي اسمها
قلنا امتنعت امسكت بس امسكت مش من شخص مخصوص الامساك ده ما جاش من حد مخصوص الشرعية لم تتوفر فيه. شروط الصحة او شروط الوجوب اللي احنا هنتكلم عنها في المسألة دي. فده من شخص مخصوص عن
اشياء مخصوصة. احنا قلنا ان هو مش هيمسك عن اي حاجة مش هيمسك عن الكلام. مش هيمسك عن المشي او الحركة او الصلاة او كذا هو يمسك عن اشياء مفصولة. الاشياء المخصوصة دي
لي المحرمة او المفطرة او مفسدات الصوم. ودي لها آآ صفحة خاصة هنتكلم عنها اللي هي الايه؟ المفسد احنا الموضوع التالت هنا. فقلنا هو امساك بنية من شخص مخصوص عن اشياء مخصوصة
في زمن محدود مش في اي وقت لان الليل لا صيام فيه. صح؟ فمن طلوع الفجر الصادق الى غروب الى غروب الشمس اللي هو الزمن زمن الصوت الصفحة التي تليها الصيام
احنا قلنا الناس اللي لسه ما نامتش. احنا الكلام بينيم كده. حاضر الصيام له ايه؟ له شروط. الشروط فيه شروط اي عبادة عشان نتفق اي عبادة لا عشان تصح عشان نقول العبادة دي صحيحة. والصحة هنا معناها ايه؟ معناها ان انت لا تطالب بها مرة اخرى. يعني
ما يبقاش واجب عليك الاعادة. ما تعدش العبادة دي. ان انت تبقى مجزئة. طب بقى والله سوابها قد ايه؟ انا اخدت مدى قبولها عند الله ده امر لا نعلمه. بل ممكن العبادة تبقى صحيحة غير مقبولة. طب ازاي؟ هنا القبول
المعنى الثواب. لما النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. ومن اتى صرافا تصدقه بما يقول لم تقبل له اربعين صلاة اربعين ليلة. طب هنا لم تقل يعني ما يصليش اجازة لأ هو هيصلي. وصلاة
صحيح لو اتى بالشروط والاركان بس السواب لا. القبول امر زائد. ورفع العمل وقبوله ده شيء شيء اخر سر الاجزاء. الاجزاء معناه ايه؟ ان العبادة تكون صحيحة. يعني لا يطالب باعادتها مرة اخرى. يعني ما يجيش يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يقول له
فيما لم تصلي؟ لم لم تصم؟ السؤال ده ما يتسألوش بس بقى مقدار السواب والقبول ده امر ايه؟ امر اخر في المسألة فاي عبادة لها شروط عشان تصح. ولها شروط اخرى عشان ايه؟ عشان التجديد. لان مش كل
شخص تصح منه العبادة تبقى واجبة عليه؟ ازاي؟ حد يعرف يجاوب؟ خمس سنين اه مين اللي بيتكلم الاول؟ ماشي الطفل اللي عنده خمس سنين ما له؟ بس ده يجب عليه يعني. ممكن
ايوة مش خمس سنين سبع سنين. صح احسنت. يبقى الطفل المميز عنده سبع سنوات. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال مروم بالصلاة وهم ابناؤه سبعة يبقى انت هتأمر ابنك وهو عنده سبع سنين ان هو يصلي. معناه ان هو لو صلى صلاته ايه؟ صحيحة. والا فانت مش هتأمره بحاجة الشرع لا يأتي مسل هزا. يبقى ده لف وده
وهذا منزه عنه الشرف ان انت تايه تأمر طفل تقول له صلي وشرفك مش مقبولة ما تجيش يبقى سبع سنوات لزلك الفقهاء قالوا سن التمييز نبدأ من ايه؟ من سبع سنوات استنادا لهذا الحديس هو حديس فعمر بن ابي سلمة في ايه؟ آآ عمر ابن سلمة في قصة صلاته بالصحابة هو ابن سبع ايه
فالشاهد ان ده سن التميم. هنا الشخص ده لو توفرت فيه بقية الشروط وهو عنده سبع سنوات صلاته صحيحة. صيام صحيح وعبادت اي عبادة يأتي بها بشروطها صحيحة. طب هي واجبة عليه؟ لا. لا. طب لو عشر سنين
ها طب والحديث يقول واضربوهم عليها لعشرون مش مرور ده امر؟ اه بس امر لمين؟ للاباء. هو الطفل اللي لسه طفل. مش مكالمة. وهيفضل غير مكالمة ولا يعاقب يعني عند الله سبحانه وتعالى ولا يجب عليه شيء لغاية ما يصل لسن الايه؟ او للبلوغ. دي علامة من علامات البلوغ المعروف
امال الامر والضرب من اجل التعويد والتمرين. عشان لما يوصل لسن البلوغ وتبقى واجبة عليه. ما يجيش يقول لك انت ما حدش ما حدش عاوز يبني وده احنا بنلاقيه كتير دلوقتي. فالشاهد ان هنا اه اللي عنده سبعة او عشر سنين لو صام صيامه صحيح. لكن
يجب عليك لأ لا يجب عليه لا يجب عليه الا ازا ايه بلغ. يبقى البلوغ ده شرط ايه؟ وجوب. شرط عشان العبادة تجب عليك. عشان الصيام يجب عليك. عشان الصلاة تجب عليك. طيب اما التمييز فده شرط ايه
صرف صحة ان هو يبقى مميز معلش احنا هنحاول نأجل الاسئلة احنا لو فتحناها اعزرني ايه هنحاول نعمل ايه في الاخر كده خمس دقايق عشر دقايق. ولو لحقنا نقول فيهم حاجة يعني. الجو بيبقى فيه اسئلة وغالبا معظم الاسئلة
هنتجاوب عنها في في سمايل الكلام يعني ان شاء الله طيب يبقى هنا التمييز ده شرط جديد لصحة لكن مش شرط عشان ايه؟ عشان يتجه اليه. يبقى احنا نفرق. في في شروط زي العقل
العقل ده شرط عشان ايه؟ خط للصحة ولا للوجوب؟ للوجوب. صح ولا الوجوب؟ الاتنين يبقى هنا المجنون لا تصح منه عبادة. مش منه صلاة ولا صيام ولا كده. لا ما يقدرش ينوي اصلا
حتى لو هو ما اكلش ولا شرب طول اليوم بس هو ما نواة. وانما الاعمال بالنيات وايضا هو شرط لوجوب العبادة. يبقى هي لا تصح ولا تجب عليه. اصلا. ولما يفيق يعني لو فرضنا ان الجنود ده مؤقت
فلما يعقل ما لا يقضي ما فاته في حال الدنيا. واضح كده ان فيبقى ممكن فيه حاجات في حاجات شرط صحي فقط في حاجات شرط وجوبي فقط ده مش في الصيام بس ده في العبادات كلها
طيب نقرأ بقى اللي معنا يبقى احنا معنا الصوت مسلم يبقى الشرط في الشخص الصانع ان يكون ايه؟ مسلما. ده شرط ايه؟ الصحة. صحة بمعنى ان لو صام وهو كافر لا تصح منه غيره. واي كافر لا تصح منه اي ايه؟ اي عبادة. لان الاسلام شرط في جميع العبادات. وايضا لا تجد. يعني ايه لا تجد
يعني يوم القيامة مش هيتحاسب عليها؟ لا يحاسبك. الكافر يحاسب على فروع الشريعة. يعني يحاسب على الصلاة والزكاة والصيام حد يحاسب على اي شيء هو تركه. واي محرم هو عمله بخلاف الشرك. مم. آآ والادلة على زلك كسيرة ما سلفتكم في سخط قالوا لم نكن
هم بيتحاسبوا على ترك الصلاة زيادة على حسابهم ايه؟ على الكتب. لان هم قالوا بعدها ايه؟ وكنا نكبر ومع ذلك هيتحاسبوا على ايه؟ هم. على ترك الصلاة. على ترك الصلاة
بالاضافة شفتم انا متفاعل معكم ازاي؟ مايك وقع والناس نايمة. طيب. يبقى الاسلام شرط صحة وشرط وجوب. طب يعني ايه شرط وجوب؟ يعني ان الكافر لو اسلم لا يطالب ما نقولوش اقضي الايام اللي فاتتك حال كفرك. انت مر عليك كم رمضان بقى لك عشرين سنة بيعدي عليك رمضان اقضيه. لا. بقى لك عشرين سنة
ما بتصليش واسلمت الان الاسلام يجب ما قبله. فده معناه ان الاسلام شرط لوجوب العبادة. الصلاة او او الصيام او الزكاة وغيرها من من العبادات فلا تصح من الكافر ولا تجب على
الكافر. طيب الشرط التاني شرط الايه؟ ان يكون عاقلا. وده شرط ايه؟ قدامكم. صح وجوه. وده شرحناه منز قليل. وده يدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث عن الايه؟ منها عن المجنون حتى يفيق حتى ايه
توفيق يفيق بضم الياء. ما تقولش يفيق حتى ايه؟ حتى يفيق. طيب. يبقى المسلم عاقل بالغ. قلنا بالغ ده شرط ايه البلوغ. وجوب ولا صحة؟ وجوب. اخر كلام؟ وجوب. وجوب. نعم. في نفس الحديس النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ربع قرعا فاسقط
عن الصبي حتى يحتلم. حتى يحتلم. نعم غير حائض ونفساء. هنا ننتبه بقى الطهارة ان المرأة تكون طاهرة من الحزن والنفاس ده شرط ايه؟ صحة. والمرأة لو حائض النفساء لا يصح منها الايه؟ لا يصح منها الصيام. طيب لا يجب
ولا يجب؟ ايوة احسنت اهو ده بيسموه بقى ايه؟ اه هو يجب عليها لكن مش وجوب اداء وجوب قضاء. وجوب بس للقضاء. يعني هو يجب على بزمتها. بس ما ينفعش تأديه دلوقتي. هو مؤجل لغاية ما المانع اللي
عندها ده يرتفع فهي هو واجب نقدر نقول الطهارة من الحيض والنفاس ده شرط ايه؟ صحة وشرط ايضا شرط وجوب بس مش وجوب الايه؟ الاداء. نعم. مش الان وطبعا وده باجماع الايه؟ الفقهاء. طيب الشرط اللي بعد كده
صحيح ان يكون صحيحا مقيما. صحيح مقيم. صحيح عكسه ايه ايوة المريض السقيم صح كده؟ آآ لابد عشان نقول ان الصيام ده واجب الشخص لابد ان يكون صحيحا. طيب اه وده ياخدنا لمسألة اخرى. مسألة الايه؟ اهل الاعذار. اهل الاعذار. وهييجي يتكلم عنها
هيجعل لها آآ عنصر اخر فيقول ايه؟ مستطيع مستقيم. طيب صحيح مقيم آآ قال لنا ده شرط للوجوب وافضلية الاداء. ايه بقى الجملة المختلفة؟ دي دي الجملة الوحيدة هنا في المسألة دي. ليه؟ لان احنا عندنا هو خلاص احنا قلنا المريض
لا يجب عليه. وهناخد تفصيله كمان شوية. طيب والمقيم عكسه؟ المسافر. المسافر يجب ولا لا يجب؟ عليه يجب عليه الصيام ولا لا يجب ايوة احسنتم يعني لسه قايلين زيه زي يعني
قريب من الحوض والنفساء ويجب لان هو مكلف وشهد الشهر لكن هو لا يجب عليه اداء ما تكتبش عليه دلوقتي. هو مخير طيب ايه الافضل الافضل مذهب الامام احمد ان هو لو مسافر وده سفر آآ متوفر فيه شروط السفر ان هو يستحب له الفطر
ويتأكد لو كان السفر ده فيه مشقة شق عن يتأكد ليه؟ ليه؟ النبي عليه الصلاة والسلام اه قال ذهب المفطرون بالاجر. وقال ليس من البر الصوم في السفر. ده قالها لما ايه؟ حصل مشقة شديدة لبعض الصحابة لما اصروا على الصيام في الايه
في السفر. بس هنا آآ ننتبه لعدة اشياء. ان ما هو الصفر؟ يعني الذي يرخص فيه هنا في طبعا خلاف كبير بين الفقهاء. كثير من الفقهاء يحدونه بمسافة. المسافة دي اللي هي بالمقاييس المعاصرة المسافات المعاصرة. من تمانين
لغاية مية وتلاتين كيلو. اختلاف المذاهب فيها والقول المشهور عن الموفق وده من من حنابلة من الحنابلة الكبار اللي هو ابن قدامة موفق ابن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية آآ اختار
ان ما يعد في في العرف سفرا فهو سفر يترخص فيه الانسان ويأخذ احكام السفر المختلفة فارجاء الحكم للايه؟ للعرف. طيب ده متفق عليه؟ لا ده مش متفق عليه. بل قول الجمهور له مسافة
زي ما قلنا ومسافة متفاوتة. لكن ده رأي قوي وقول قوي. وآآ يسعى العمل به ان شاء الله تبارك وتعالى. وذكرنا من قال به من الفقهاء. طيب. يبقى ده السفر المسافر لا يجب عليه الصيام اداء. ولكن ولكن يجب عليه الايه؟ قضاء
قائم يجب عليه قضاء. طيب الامام احمد يرى زي ما قلنا ان لو كان مسافرا وتفرط فيه شروط السفر فان هو ايه الافضل له الفطر. فنقول لو توفرت فيه فعلا الشروط وكان السفر طويلا. فهنا الافضل في حق الايه؟ الفطر. لا سيما لو كان في
ايام الصيف. وممكن يقضي بعد كده في ايام الايه؟ الشتاء. يعني الشتاء قصيرة. وايام الصيف ايه؟ طويلة. نعم اه بالاجماع طبعا. هم يقضي ما ما افطره اهل الاعزار عموما. احنا عندنا القاعدة كده. الاصل ان
من افطر سواء لعذر او لغير عذر فعليه القضاء. ده الاصل. اللي هيخرج عن الاصل ده هو الايه؟ العاجز لمرض لا يرجى شفاؤه لا يرجى برؤه. وده هنتكلم عنه آآ الان ان شاء الله. طيب الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او وعاء
على سفر فعدة من ايام ايه؟ من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر طيب في حديس حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر. فهل علي جناح
انا اقدر اصوم في السفر هل علي جناح؟ فقال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا الجناح عليه. الامام مسلم صلى الله عليه وسلم في رمضان
فلم يعب الصائم على المفطر. ولا المفطر على الصائم وده رواه مسلم. فده في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي السفر معه كان منهم الصائم منهم الايه؟ المفطر. لكن يتأكد الاخذ بالرخصة لما
لو تسبب هذا الايه السفر او الصيام في السفر لمشقة شديدة ربما كمان عطلته او اقعدته او عجزته عن بعض العبادات التسليمة والواجبات اول مهمة اللي هو اصلا رايح ومسافر من اجلها
نعم آآ لكن هنا نأكد على النقطة متى ينوي السفر عند جماهير فقاب حكي فيه الاجماع انه لا ينوي السفر حتى يخرج من بلدته. يعني يخرج للايه؟ يخرج عن العمران ويخلف العمران وراءه. يطلع على الطريق
السريع يعني فدي نقطة مهمة يعني ليه؟ لانه ممكن يعرض لو عارض ما يسافرش وهو الان ما اسموش مسافر. يعني وانت بتجهز شنطتك وانت في بيتك انت مش مسافر امتى تاخد احكام السفر من القصر؟ ومن الفطر في في رمضان وغيره من احكام السفر لما تخرج عن العمران
عن عمران البلد يعني تطلع زي يعني بشكل مبسط كده تطلع على الطريق السريع في صورة من من صور الايه الخروج عن العمران. عمران البلد يعني طيب نأتي للمستطيع وده شرط لوجوب الاداء. طيب المستطيع عكسه العاجز
والعاجز قسمين. العاجز اللي هو المريض يعني الذي يرجى زواله فده بلا شك يقضي. فعدة من ايام اخر. كما قال الله سبحانه وتعالى. طب يقضيها امتى؟ وازاي؟ هنيجي نتكلم في النهاية احكام القضاء سريعة ان شاء الله في اخر الكتاب
طيب في عندنا نوع تاني هو عاجز ولكن آآ مرضه لا يرجى برؤه. يعني ايه لا يرجى برؤه؟ يعني غالبا هزا المرض لا شفاء فيه. زي مسلا امراض الشيخوخة هو هو لا يستطيع الصيام ولن يستطيع. لان كلما يعني طعن في السن وازداد عمره آآ هيضعف اكتر. فده هنا ليس عليه القضاء
عليهم ايه؟ الاطعام. طب يطعم ايه؟ عن كل يوم مسكينا. يملك المسكين. يدي له الحبوب ادي له الحبوب اللي هي التمر البر اللي هو القمح الشعير اه عند الجمهور يجوز غيرها من الحبوب زي الفول والارز واللوبيا والفاصوليا والحاجات دي يدي له قد ايه؟ يدي له عن كل
آآ يوم يطعم مسكينا. طيب المسكين هنا الاية فسرها سيدنا ابن عباس كما في صحيح الامام البخاري وعلى الذين يطيقون اهو فدية طعام مسكين. فقال ليست بمنسوخة. هو الشيخ الكبير
والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما. فيطعمان مكان كل يوم مسكينة. طب الاطعام ده قد ايه؟ نصف صاع الصاع ده حجم لما بيحولوه لوزن بيختلف باختلاف الحاجة اللي محطوطة جوة
لان باختلاف لان الحجم يختلف باختلاف الايه؟ الاصناف اللي موجودة. لكن لو مسلا بالارز يعني فلن عدى بالاحتياط الصاع كله اتنين كيلو ونص ده بالاحتياط. فنصه هيبقى كم في حدود الكيلو وربع ده بالاحتياط. ده لو لو خرجناه ايه؟ ارز. طب تمر! طيب بر شعير كل ده هيختلف هتبقى متقاربة مع
مع مع الوزن ده. بس تختلف آآ اقل او ازيد بحسب الحجم بتاعها آآ وده عن كل يوم. ويطلعه في اليوم بيومه ويملكه للمسكين ده لو قلنا اي حد بعد كده يطعم لما نقول كلمة اطعام فده الاصل فيه
يبقى الاطعام هيتوفر فيه الايه؟ الصفات اللي احنا قلناها وبالصورة اللي احنا قلناها دي. وهاتي لها مزيد ان شاء الله. فلوس قد ايه بقى؟ مش فلوس بقى. ما احنا قلنا الفلوس دي لو هتوكل
الاصل ان انت تطعم يعني تعطي الحبوب تعطي الطعام لان الاية بتقول طعامه مسكين. فطعام مش تدي له فلوس. الاصل ان هو طعام. الفلوس ده فيه خلاف فيه خلاف كبير. طيب
لكن الابرة اللي زمتك ان انت تدي له طعام. طب تدي له طعام قد ايه؟ زي ما قلنا كده. نصف صاع من الطعام. نصف ساعة يعني لو من الارز هتدي له الكيلو وربع لكل مسكين
عن كل يوم وضحت كده؟ لأ لأ الرز حب. وتديه له ويطبخه النهاردة بكرة بعد بكرة بعد شهر. ما طبخوش اصلا خلاص وهنا تعطي تملكه لأ المجهز في خلاف كبير
والجمهور على انه لا يجوز. لا يجزئ فالاحوط ان انت تدي له حب. هو يطبخه بمعرفته. تملكه الحب واضح كده؟ طيب. بدون مستلزمات. لا اديته شيء اضافي ده من عندك
لكن الاساس المجزئ الواجب هو نصف ساعة. عايز تدي له لحمة تدي له اي غموس معه اي حاجة ايدام يعني. ماشي. لا بأس بس ده مش فرض والله اعلم طيب ده في كفارة اليمين كفارة الزهار في كفارة الجماع في نهار رمضان في في في كفارة المريض. كل الكفارات يسرق
عليها المسألة اللي احنا بنتكلم فيها دي. وان شاء الله نحاول نبسطها نزود فيها الكلام. لو تبقى وقت ان شاء الله بعد زلك. طيب آآ قبل ما نقف في هنتكلم عن هنبه بس على مسألة المرض. احنا اتكلمنا ان المرض ايه
نوعين صح كده؟ ايه النوع الاول؟ او لا يرسى. طيب. فيه سؤال اصلا اه هو ايه ضابط المرض اللي ممكن يبيح الفطر وايه حكم الفطر ساعتها؟ هل هو واجب ولا مستحب ولا مباح
فاحنا عندنا ايه المرض مش اي مرض. المرض الزي يشق معه الصوم مشقة شديدة او يتضرر منه صاحبه. يتضرر يعني ايه؟ يعني المرض يزيد. طبيب ثقة يقول له انت لو صمت مرضك هيزيد
او الشفاء يتأخر. تأخير البر فتأخر الشفاء. او زيادة المرض او خوف حدوث المرض. هو هو دلوقتي كويس صحيح بس هو معروف من حالته من من تجاربه السابقة ومن الفحوصات السابقة له الاطباء يقولوا له انت لو صمت هيحصل لك كزا وكزا
فهو دلوقتي هو مريض هو الان مش مريض. بس يخاف حدوس المرض. بقول طبيب سقة فهنا في الحالة دي يجوز له الفطر. طب ما الافضل له الفطر لا سيما لو كان الامر سيشق عليه مشقة
شديدة. واضح المسألة بل يكره له الصوم عند الامام احمد يرى ان الاخذ بالرخصة في مسل هذا هو الاحب الى الله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه
كما قال عليه الصلاة والسلام. يبقى آآ خوف حدوث المرض او زيادة المرض او طول المرض. او طول المرض. يعني ممكن المرض يشتد فهنا له رخصة. او مرض يطول. يعني بدل ما يشفى منه في اسبوع هيقعد شهر. ويقعد شهرين
فهنا له الفطر. نعم. ويقضي فعدة من ايام اخر نعم فده يعني دي اهم الاحكام المتعلقة آآ وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم هو انا ممكن اخيركوا معنا خيار
اه هل تنشطون ناخد خمس دقايق راحة ونكمل الصيام نأتي على مخلص الصيام النهاردة. ولا تروحوا لان ما فيش محاضرة تانية غيري. يعني انتم انا انا اللي مستلمكم النهاردة ولا تروحوا وميجو نيجي الاسبوع القادم. يعني اللي انتم هتقولوا عليه
هشوفه واللي انا هقول عليه في الاخر يمشي. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واغفر لنا ولوالدينا
هنا واصحاب الفضل علينا. اللهم امين. آآ قبل ما نكمل آآ اتاني اتيان منكم. آآ حسن الخلق جزاهم الله عنا خيرا يعني. آآ وايه كانوا بيستفسروا في مسألة او يعني
بيصححوا يعني معلومة آآ انا قلتها في في المجلس السابق. بخصوص حديس من اتى عرفه اه فهو يعني كان تذكير الاخوة جزاهم الله خير ان هم بيقولوا اه من اتى عرفا
فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. انا قلت لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. طبعا آآ اللي الاخوة قالوه هو مشهور لاسيما عند شراح كتاب التوحيد ان آآ التفريق هو الاتنين موجودين يعني اللفظان موجودان
اه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واللفز التاني لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. في بعض الروايات فرقت وزادت طبقه بما يقول وذكرت فقد كفر معه. فبعض الشراح بعض الشراح مشايخنا شراح
كتب التوحيد ولما يتعرضوا للكهانة واحكام الكهانة وحكم ويتعرضوا لمسل هزه الاحاديس فبعضهم يجمع فيقول ان اللي هيسأل مجرد يسأل العراف فباقي آآ لم تقبل له صلاة اربعين يوم. واما اذا سأله وصدقه فهنا ده الكفر. دي محاولة منهم للجمع وده اللي ازن
اللي انتم فهمتوه او للاخوة اللي جت زكرتني فجزاكم الله خير. ده فعل مشهور. لكن في الحقيقة ده قول من الاقوال. ده قول من الاقوال. وفي المسألة والاخر آآ ممكن تراجعوا فيها آآ يعني كتب آآ آآ او شروح التوحيد. بس انا حبيت ازكر بده وازكر بان في نص في صحيح
الامام مسلم الحديس موجود في مسلم بيبحثوا عنه يعني ان رقم الفين متين وتلاتين من اتى عرافا فسأله عن شيء عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. ده اللفظ اللي اللي الاخوة ذكروه وآآ
واللي انا زودت فيه فصدقه. آآ الرواية اللي انا ذكرتها دي في الحقيقة هي في مسند الامام احمد وهي باسناد صحيح على شرط الامام مسلم من اتى عرافا فصدقه بما يقول
لم تقبل له صلاة اربعين يوما فهنا الزيادة فيها فصدقه بما يقول؟ وايضا ايه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. آآ طب ده معناه ايه؟ معناه ان ان الاخوة فهمته قبل كده وعارفاه غلط؟ لا مش غلط. بس انا يعني بقول ان المسألة خلافية
وممكن تراجعوا فيها الكتب وانا آآ يعني آآ ازيدكم فائدة. انا لما قلت الحديس قلت فصدقه بما يقول في الحقيقة انا قلته كان سبق لسانه يعني انا ما كنتش اقصد فصدقه بما يقول. انا كنت اقصد الاخوة في بيته
اه بس اه يعني من باب الفائدة قلت ازكر لكم ان هي لفظة صحيحة برضه بس انا ما كنتش اقصده. يعني انا اخطأت وانا بقول انا فعلا بس اخطأت هنا ايه؟ خطأ
انا لم اقصد يعني انا لم اقصد اللفظ بس هو اللفظ الصحيح واللفظ الصحيح في مسند الامام احمد آآ وارجعوا له ان شاء الله وارجعوا بقى من يعني ايه ودي من بركات بقى للاخوة يعني ايه تبقى منتبهة في في المجلس. آآ نقفل بقى المسألة دي نفتح
صفحة جديدة وبنفتح آآ مجلس جديد اه نكمل ما يتعلق باحكام الصيام. اه وصلنا اه كلامنا عن شروط الصيام وتكلمنا عن اه الاعذار المتعلقة او اهل الاعذار الذين يعذرون في
في ترك الصيام اتكلمنا عن المسافر وعن المريض اه يبقى الكلام عن الصوم وانواعه. الصوم منه واجب ومنه مزنوق قبل المحرم ومنه المكروه ومنه المحرم فالصيام ياخد احكام اربعة الصيام الواجب
مسل صوم رمضان هذا فرض وركن من اركان الاسلام معلوم من الدين بالضرورة يعني ايه معلوم من الدين بالضرورة؟ يعني يعلمه كل الناس العامي العام والخاص. العالم والجاهل المتعلم وغيره المتعلم والامي الصغير والكبير ده بيسموه المعلوم من الدين بالضرورة. يعني
بالضرورة كده انت تعرفه مش محتاج تتعلمه. ده معنى كلمة ايه؟ معلوم من الدين بالضرورة هذا نوع من انواع الوجوب. بس نوع مؤكد نوع قوي ده اقوى انواع الوجوب على الاطلاق والفردي. اللي هو المعلوم من الدين بالضرب. طيب
صوم رمضان وطبعا يعني الفطر في رمضان هو كبيرة بلا عذر. وكبيرة من الكبائر آآ بل نقل الامام الذهبي في في في الكبائر وغيره كابن القيم آآ ان من من افطر في رمضان من غير عذر ولا مرض
هو شر من الذنب وقاتل النفس المكاس بل يشكون المسلمون يشكون في اسلامه ويرمونه بالزندقة فالفطر في نهار رمضان نعم هو هو بدأ ينتشر للاسف بس مش معنى انتشار الشيء آآ هوانه. لا بل هو عند الله حتى الناس تستقبح الزنا. تستقبح وتستشنع مسلا القتل
نعم وده وده امر جيد حسن. لكن آآ ترك الصيام او ترك صلاة واحدة متعمدا بلا عذر هو شر من من اولئك جميعا. وده باتفاق المسلمين وده برضه يدلك على المسألة اللي اتكلمنا فيها في الاول مسألة فقه مراتب الاعمال حتى المحرمات. وان انت تستوعب درجات المحرمات. عشان كده اما تلاقي انت ممكن
انت يتمعر وجهك جدا وتبقى زعلان وحريص على الشخص اللي اللي واقف يكلم بنت وزعلان ومستحضر بقى يعني الكلام بقى كله اللي انت ايه سمعته وفي حرمة العلاقات المحرمة وده جيد جميل جدا. بس انت لم
يتغير قلبك وما بتحزنش على الشخص اللي بيفطر في نهار رمضان بنفس الطريقة وبنفس الانفعال مش هقصد مش هتروح يعني تموته يعني بس حتى الغيرة على المحارم والخوف على الشخص
والنصيحة له وانكار المنكر. طبعا بشروطه اه وبفقه ان اه الانكار ده بس انا اقصد حتى ده انت في قلبك انت وفي دعوتك وفي تعاملك مع المنكرات ومع المعاصي انت تحتاج الى فقه
نحتاج الى ان تتعلم العلم الشرعي حتى تضع كل شيء في ايه؟ في موضعه. ما يكونش واحد ما بيصليش ولا عمره صلى وانت كل مشكلتك مع الاغاني انا بسمع اغاني
انت على طول بتنفعل عشان انت سمعت صوت الكاسيت اللي هو مشغله وانت شايفه صلاة ورا صلاة واقف على النص وما ركعهاش تروح تكلمه على الهوا وتسيب لأ فين فقه انت اما تيجي تدعوه ما تيجي تكلمه الاول رقق قلبه يا اخي عشان يصلي
اول ما تبدأ تدعوه ادعوه ان اه ماشي ممكن هم ما يرضاش يصلوا دلوقتي بس انت اسعى لهزا هو صاحبك هو زميلك او كذا فانت انت اول ما هتشتغل علي في في الدعوة الى الله ما تمسكش في في في محرمات هي محرمات بس ما تمسكش في محرمات اقل وتسيب المصايب الكبيرة
لون مختلف اصلا في اسلامه بسببها ولا يختلف في انها كبيرة من اكبر الكبائر وتسيبها ورايح تمسك في حاجات هي هي هي مش هينة بس مش بنفس درجة الواجبات التانية او المحرمات والكبائر اللي هو بيفعلها الاخرى او الواجبات
اللي هو تاركها فده امر برضو يحتاج منك ان انت ايه تتعلم حتى تستفيد منه في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. طيب آآ رمضان والنذر والكفرة. طب آآ التفرقة دي تفرقة بين الصيام والواجب والمستحب وغيره. جاءت فتنة في اشياء اخرى
غير في في في مسألة فقه مراتب الاعمال وكده في مسألة خطيرة جدا مسألة الايه النية مسألة الني. ولعل من الافضل ان احنا نتعرض لمسألة النية قبل ان نكمل آآ انواع الصيام
اه معلوم قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سيدنا عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنيات. فالنية شرط لجميع الاعمال النية شرق لجميع الاعمال وحدة محل اجماع من الفقهاء في الجملة. لكن
آآ تفصيل الامر ده بخصوص الصيام نقول آآ الفقهاء الامام احمد وغيره فرقوا بين الصيام الواجب والصيام المستحب في النية. في النية ازاي؟ في امر تبييت النية لان عندنا حديس اخر حديس السيدة حفصة رضي الله عنها آآ قال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل
فهنا الحديس هنا زود شرط في النية ان هي تكون ايه؟ من الليل طب الليل بيبدأ امتى؟ من غروب الشمس. وينتهي امتى وطلوع الفجر. يبقى اي صيام واجب لابد ان تبيت لهم نية من الليل. طب الصيام الواجب بقى اللي هو اللي احنا قلنا عنه اللي هو رمضان
او نذر سواء النزر ده مطلق او مقيد. واحد يقول لله علي ان اصوم يوما لما ييجي يصوم اليوم ده لازم بالليل يكون ناوي. او اليوم الفلاني لله علي ان اصوم عاشوراء. بعد ما عاشوراء كان مستحب بقى واجب في حقه
لابد من الليل او صيام كفارة عليه كفارة يمين كفارة آآ جماع اي نوع من زهار اي نوع من انواع الكفارات لان الكفارة واجبة. نوع من انواع او القضاء ما هو رمضان هو طبعا وما زكرش
القضاء. بس انت تحط تحت رمضان ايه او قضاؤه. يعني رمضان اداء او قضاء فقضاء رمضان ده واجب مستحب اكيد؟ طب ما الدليل؟ لا ايه؟ ايوة واجب. مادة الايه؟ اه فعدة هنا
الصاحيين الحمد لله. طيب اه ما هو الحديس بيقول من لم اه لا صيام لمن لم يبيت. النية من الليل التبييت اصلا لا يكون الا في الليل. والحديس اكد فقال من الايه؟ من الليل. طب الليل ده زي ما قلنا؟ احنا عرفنا الاول ايه الصيام اللي اللي يجب التبييض فيه
النية من الليل صيام ايه الواجب زي؟ رمضان وقضاؤه؟ النذر والكفارة. دول الاربعة الصيام الواجب من انواع طيب طب ليه قلنا الواجب فقط؟ لان عندنا حديس اخر حديس السيدة عائشة في في الصحيح وغيره لما دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام قال هل عندكم الطعام؟ فقالت لا
قال اني اذا صائم. يبقى الوقتي انشأ الصيام فهنا الفقهاء لما جمعوا بين الحديسين قالوا يبقى حديس السيدة حافصة في صيام الواجب واما في رمضان وغيره. واما غيره من الصيام المستحب فيجوز وده متماشي مع الشرع مع كتير من
من مسائل الشرعية ان الشرع يخفف في امور في النوافل. ليه عشان يخليك تفعل نوافل كثيرة لان في الحديث ولا يزال عبده يتقرب عبدي يتقرب الي بالنوافل في استمرار وفي ده باب بقى باب همم واسعة والشرع يحب منك كده. يحب ان انت تكسر من النوافل. فلذلك يخفف عليك في الايه؟ يعني يجوز ان انت تصلي في السفر
على الراحلة صلاة ايه؟ النافلة. صل قيام الليل صل السنن. على الراحلة. وانت وانت راكب العربية في السفر. لكن الفرض لازم تنزل ده من باب التخفيف انت مسافر ممكن تصلي ساعة ساعتين كما تحب. وهكذا في امور كثيرة فيها تخفيف في الايه؟ في النوافل عن الفرائض. منها النية
اه طيب متى تحسب النية؟ يحسب الاجر؟ قال الفقهاء يحسب الاجر من من اول ما نووا. في اقصد في صيام النفل. انت طب شرط وايه يعني انا دلوقتي الضهر ما كنتش اكلت قبله قبل الضهر وبعدين والله قلت النهاردة النهاردة الاتنين خلاص انا صائم اني ازا صائم. يكتب له الاجر ويحسب له الاجر من اول ما نوى. لقوله عليه الصلاة والسلام
انما لكل امرئ ما نوى. طب شرط ايه شرطه ايه عشان يصح الصيام ده بالنية دي اول شرط انه يكون ايه؟ صيام ايه؟ نافلة. ان ما يكونش الصيام واجب. تاني شيء ايوا. حد قال؟ ايوا. ما كانش افطر
لم يفعل فعلا يفطره قبل كده قبل النية يعني ما اكلش ما شربش ما عملش اي حاجة تفطروا لم يأت بمفسد من مفسدي الصين ففي الحالة دي يجوز؟ نعم. اني اذا صائم. طيب نرجع بقى للصيام الواجب. التبييت احنا عرفنا الليل. الليل يبدأ من المغرب. يبقى معك
من المغرب للفجر اي وقت اي لحظة من اللحظات دي تنوي فيها ان غدا انت صايم خلاص. انت كده اتيت بالنية طيب اه هو ايه النية؟ هل يلزم لها فعل معين او قول معين؟ لأ العزم في القلب. انت استحضارك ان غدا رمضان
ان بكرة صيام يوم من رمضان خلاص اكلك يعني السحور ده نية هو انت بتتسحر ليه؟ عشان اه انت بتفرق بين بين رمضان بين كل ليلة من ليالي رمضان وغيره تاكل اه كويس
وفي ناس بتعمل حسابهم من من القطار. يعني بيتقل في الفطار عشان غريبة. آآ النوع الاكل والمشروبات اللي بيشربها. يقول لك ده بيعطس ولا عطس وده مش عارف ايه فكن استحضاره واكله شراء للاكل يعني الفقهاء حتى يقولوا لما تروح تشتري زبادي وروحت حطيتها في التلاجة
ونمت ما صحيتش الا بعد الفجر. انت كده نويت؟ اه انت كونك اشتريت اكل للسحور فده معناه استحضارك لنية الايه؟ الصيام. بس بشرط ان يكون ايه ده فين؟ في جزء من الليل. يعني بعد المغرب. هم. طيب سؤال تاني هل
آآ يجب علي ان انا ما يعني لا اتي بمفسد للصيام او بمناقضة الصيام او كذا. بعد النية يعني انا نويت ما اعملش حاجة بقى بعد النية لا يجوز لك انت بعد ما تنوي يعني ممكن تنوي من المغرب تنوي من العشاء الصيام غدا يعني
وتفعل ما تفعله. تأتي تاكل وتشرب طول الليل. ما تحتاجش لتجديد النية مرة ايه؟ مرة اخرى. واضح كده؟ المسألة فالامر سهل بس المهم استحضار الامر ده. استحضاره. والاستحضاره سهل. زي ما قلنا استحضاره بالاكل بالشرب بشراء السحور. الى غير ذلك. المهم ان يخطر
انك غدا صائم. الصيام ده. طيب آآ يحتاج كل يوم لنية؟ نعم. يحتاج كل يوم لتجديد النية يعني كل يوم تبيت له النية. ليه؟ لان كل يوم عبادة مستقلة. يعني كل يوم في رمضان يعني ما ينفعش نية واحدة من اول الشهر لغاية ايه
اخر الشهر. وضحت كده لابد كل اريحكم. ما فيش حد تقريبا ما بينويش في رمضان لكل يوم ان هو صايم. اللهم الا شخص اللي هو نام من قبل المغرب وما اصحاش الا بعد الفجر
ده الوحيد اللي نقول له صيامك غير صحيح اليوم اللي جاي ده غير صحيح وعليك الامساك. يعني ما ينفعش تاكل وتشرب فهتمسك وتقضي بعد رمضان. لان ده هذا لم يبيت الايه؟ النية. لكن غير كده ما فيش حد عاقل بالغ عاقل يعني مدرك او
مميز هيبقى ايه؟ الليل كله لم يخطر بباله ان بكرة ايه؟ بكرة فيه صيام رمضان. واضح المسألة؟ طيب. يبقى دي مسألة الايه النية اظن يعني دي كده معظم آآ معزم احكام النية تعرضنا لها في هذا. طيب نرجع بقى للكتاب للمتن اللي معنا. فعندنا الصيام الواجب. وعندنا المحرم. المحرم زي ايه يا اخوة
اه العيد ان يوم الفطر ويوم الاضحى وايام الايه؟ وايام التشريق. يبقى حكم الصيام يوم تلتاشر من ذي الحجة ده يوم قمري ها من الايام القمرية ولا مش من الايام القمرية؟ قمري ولا مش قمري؟ طب هو في
فيهم قمر يا اخوة هو القمر بيطلع بالليل ولا بالنهار ها؟ احنا جايين نبوظ لكم كل السوابت ولا ايه؟ ها الله الله لأ انت لك مستقبل مين اللي قال له
وقال له في المناقشة لصديقنا يعني. فراح قال له في المناقشة قال له بص يا شيخ فلان انت اي نعم اليوم ده ما طلعلوش شمس وكان يوم كله مطر بس انت شمسه. كنت عايز اقول له الله. اه هو اه يصح انه يقال ايام اه قمرية
هي هي ده حزف المضاف هي المفروض ايام الليالي القمرية اللي هي قمر بالليل. فالايام دي لياليها بتبقى قمرية القمر فيها مجتمع فلزلك بيبقى ايه؟ بس ده على حزف مضاف فيقال ايام الايام الايه؟ الايام القمرية. اه هو من الايام القمرية. يوم تلتاشر من الايام القمرية. بس محرم لا
انه من الايام الايه؟ من ايام التشريق. وايام التشريق اكل. ايام اكل وشرب وذكر لله. نعم. اقصد تلتاشر من زي الحجة. فيبقى العيد ان انوى ايام التشريق. طيب ومن السنة عندنا مطلق يعني ايه مطلق؟ الصيام المطلق يعني اللي هو يقول آآ
ان هو يصوم يوم لله. يوم خير مقيد يعني ايه؟ يعني مش اتنين وخميس. الاتنين والخميس ده مقيد آآ ان هو يصوم آآ يوم ويفطر يوم اللي هو صيام داوود عليه السلام. هذا مقيد. عاشوراء ده مقيد. آآ عرفة هذا مقيد. حتى
يقولوا ايه؟ يستحب آآ صيام التسع من ذي الحجة صح؟ واكدها ها؟ اه عرفة. قال كده. قال كده ليه؟ مع ان هو الجزء هو واحد من التسعة. بس هنا مقيد. ده له فضل
ويحتاج لنية خاصة. يوم يوم عرفة. نعم. فالمقيد مسل عرفة وعاشوراء ومسل صيام يوم وافطار يوم مسل الاتنين الخميس اما المطلق في ان هو يصوم يوم اي يوم. بس بشرط ما يكونش يوم من الايام الايه؟ المحرمة. او او الواجبة. اما المكروه
فهو افراد يوم الجمعة يعني لا يصوم يوم قبله او يوم بعده وكذلك افراد السبت. افراد السبت اما لو صام الجمعة والسبت فهنا ترتفع الايه؟ الكراهة كزلك آآ الشك يوم الشك فهذا مكروه. على مذهب الامام احمد مكروه. يوم الشك
عند الامام احمد هو اليوم يوم الثلاثين من شعبان ازا كان السماء صحوا فهنا هذا مكروه. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تقدم رمضان بيوم بصوم يوم او يومين. الا
رجل كان اه كانت له عادة كان يصوم صوما فليصمه. يعني واحد بيصوم اتنين وخميس فهو فقد يوم اتنين او يوم خميس. ويوم ويوم فوافق اليوم دوت قبل قبل رمضان وكده فهي
هذا لا بأس به. لا بأس. نعم. واحد بيصوم شعبان كله او الا قليلا فلا بأس. هنا ده لا يكره في حقه. ان هو يصوم اليوم اللي قبل رمضان ده يوم قبل بيوم او يومين لا بأس
المكروه ان هو ييجي على اليوم ده مخصوص ويصوم وكما قال اه عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
وافراد رجب ان هو ييجي على رجب ويصوم رجب لوحده ويصومه كله ما يفطرش منه فهذا مكروه. طب لو صام من رجب وترك لا يكره صام بقى نصه صام اكثره صام اتنين وخميس فيه صام وافطر. يوم ويوم لا بأس دا مش مكروه. لو صام رجب كله وشعبان كله
فلا بأس ان هزا لا يقال له ان هو افراد ايه؟ افراد رجب. امتى يقال ان هو افرد رجب ويكره له ذلك وكان يضرب عليه عمر رضي الله عنه لو عمل ايه؟ لو صام رجب لوحده كله. واضح
طيب ندخل بقى في الصفحة التي تليها رمضان. احكام دخول الشهر عشان يدخل شهر رمضان آآ فهو يثبت بعدة اشياء. اول شيء برؤية الهلال من عدل واحد في الامة رؤية الهلال. آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال انا او نحن امة امية. لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا
وقال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيتي. فان غم عليكم فاقدروا له. فلزلك الحساب الفلكي لا يعمل به في دخول شهر رمضان يعني الحساب الفلكي لا لا لا يسبت رؤية
الشرع علق دخول المناسك ورمضان واركان الاسلام علقها بالايه؟ بالرؤيا ودي من محاسن الشرع بتاعنا ليه؟ انه لم يجعل الامور دي خاصة بفئة بالفلكيين وبعلماء فلك وبفئة مخصوصة آآ هتيجي بعد قرن اتنين عشر قرون
او نبقى محصورة في ناس معينة لأ الراجل اللي من الف وربعمية سنة يمشي يشوف ان الهلال فيصوم اللي في الصحرا يشوفه يصوم. واللي في المدينة يشوفه يصوم. شافه بتلسكوب شافه من بالعين
مجربة المهم شافه يصوم اما الحساب الفلكي فهذا من محاسن الشريعة. ان لم تعلق دخول الشهور المتعلقة بالمناسك العبادات بمسل هزا. فهمنا وجه ان نحن امة امية امية هنا. في الاحكام الشرعية دي في في دخول الشهر. احنا
يعني لا نعتمد على الايه؟ على الحساب. دي مش دعوة للجهل. او دعوة لترك العلم. العلم الدنيوي. لأ. ده معناه عشان ده اللي يفهم لغة العرب يفهم الكلام ده. بس احنا عشان احنا عندنا عجمة
ما تعودناش ما اتعلمناش اللغة العربية فده اسلوب عربي فصيح ان امة امية لا نكتم ولا نحسب يعني في هذا الامر في في الامور الشرعية الامور التي يتعلق بها الايه الاحكام الشعائر مسل هزه
الشهر هكذا وهكذا. وعلقه بالروح فقال عليه الصلاة والسلام صوموا ايه؟ لرؤيته. وافطروا لرؤيته. طيب اه كم واحد يشوفه هلال رمضان؟ رؤية الهلال من عدل واحد العدل يعني مش فاسق. والعدل يعني مش مستور الحال. لابد يكون انسان معروف بالصلاح. يعني يؤدي الواجبات
مع الرواتب ويترك المحرمات. لكن واحد بيأتي الكبائر وجه قال والله انا وما بيصليش مسلا. قال والله انا كنت في على الجبل امبارح وشفت الهداية. نقول له لأ. ما انا دخول شهر رمضان
ما يثبتش بخبر هزا الرجل ليه؟ فرضنا هو بثلاث طلعت عايز يشتهر عشان بعدها بعدها بيومين تلاتة يكتب بوست ويقول ضحكت على الايه؟ على العالم كله وخليت الناس تصوم. مسلا انتم عارفين
قصة الرجل الذي اراد ان ايه؟ ان يشتهر ببئر زمزم. فقال لهم اردت ان ايه؟ ان اعرف ولو باللعنة مش مشكلة وده كتير دلوقتي فاحنا لأ الشرع يعلق مسل هزا بايه لابد يكون شخص ايه
عدل شخص عدل. ويكفي واحد؟ نعم يكفي وحده. ولو امرأة ولو امرأة. نعم. بس المهم ان يكون عدلا وزوده هنا مكلف من عدل مكلف. من هو المكلف يا اخوة؟ اه البالغ العقل. ما ينفعش يكون واحد مجنون ولا يكون واحد ايه؟ سنه دون البلوغ
واضح كده؟ طيب بديل الوسيلة الاولى. الوسيلة التانية ما شفناش الهلال في في يوم تلاتين شعبان هم. هو احنا هو احنا بنشوفه يوم تلاتين شعبان ولا بنشوفه يوم ايه؟ اه تسعة وعشرين. ليه للتلاتين
لن يسبق النهار ولا النهار يسبق الليل؟ اه فاحنا يعني احنا النهاردة ايه النهاردة الخميس يبقى الليلة اللي فاتت اسمها ايه؟ ليلة الخميس. يبقى المغرب الجاي يبقى ايه؟ ليلة الجمعة وهكزا. ماشي
الليل يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر. واليوم يبدأ؟ معلش هي المفروض بديهيات يعني بس بنراجعها مع بعض. ما فيش ما فيش اشكال. لا تستحوا يعني من دي حاجات سيطرت عليها احكام زي النية واحنا قلنا من شوية اهو. طيب
اليوم يبدأ من طلوع الفجر الصادق حتى غروب الشمس لغاية المغرب كاليوم. واحيانا يطلق اليوم بلغة العرب على الاتنين فيقال يوم ويربي الايه؟ الاربعة وعشرين ساعة لكن لو اتقال ليلة لأ يبقى الليلة هي الليلة فقط اللي هي من المغرب للفجر
او يقال يوم وليلة والاربعة وعشرين ساعة وضحت كده؟ طيب لو ما شفناش الهلال آآ ليلة تلاتين شعبان ففي الحالة دي نتم شعبان يبقى خلاص لان الشهر عندنا الشهر القمري الهجري
يا اما تسعة وعشرين يا اما تلاتين ما فيش اقل ولا ازيد فهنا لو ما كانش تسعة وعشرين لو ما شفناش في ليلة تلاتين يبقى اذا ايه؟ بكرة شعبان. خلاص. النبي عليه الصلاة والسلام قال
غم عليكم. بكرة رمضان لو ما شفناش الهلال لو ما شفناش الهلال نعم. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. خلاص. نعم. فاتمام شعبان ثلاثين ايه؟ يوما. آآ الحالة التالتة اللي فيها خلاف بين الفقهاء. ازا حال دون الهلال غيم او نحو. يعني جم يشوفوا ليلة تلاتين
تسعة وعشرين شعبان بالليل مش عارفين شغل هلال. ليه؟ عشان في السماء ما يمنع في غيوم في سحاب في غبار في في اللي هو بيسموه القطر او كده فهنا في خلاف. الامام احمد يقول يصام
احتياطا والجمهور قالوا لا يصام فدي مسألة دي معروفة بمسألة يوم الايه يوم الغيم. فدي مسألة يعني آآ الان آآ قلما تتعرضون لها يعني. ما بنتعرضش لها يعني في في الغالب. لكن تعرفوا ان دي مسألة دي مسألة من المسائل اللي انفرد بها الامام احمد عن المذاهب التلاتة. الامام احمد يقول في
في هذا اليوم يصام احتياطا. ان هو من رمضان. بنية رمضان احتياطا. بس دي في حالة واحدة بس ازا وجد في الايه في السماء غين او مانع من رؤية الهلال
طب لو ما فيش مانع وما شفناش الهلال. يعني السماء صح. ما شفناش الهلال. نعمل ايه؟ نتمشى. نوطين. طب لو صمنا هو ده اسمه ايه عند الامام احمد؟ ده يوم الشك
المكروه طب ما لو وجد مانع في غيوم وسحاب ومش عارفين نشوف الهلال نعمل ايه؟ عند الامام احمد نعمل ايه؟ نصوم. طب ده اسمه يوم ايه؟ يوم الخيل. عند الامام احمد اسمه ايه؟ يوم الغيم
طب هو استند لايه الامام احمد؟ في هذا؟ استند لاقوال الصحابة لا اقوال الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فان غم عليكم فاقدروا له سيدنا ابن عمر اللي روى الحديس ده كان لما بيحصل غيوم
في الليلة دي في الليلة دي كان بيصبح صائما. كان يصبح صائما. وده مروي عن اه ستة من الصحابة واتنين من اه السيدة عائشة واسماء رضي الله عنهم. وستة من الصحابة منهم سيدنا عمر وسيدنا
عبدالله بن عمر ان هم كانوا يصومون هذا اليوم اذا وجد في السماء غيم او قطر او شيء يمنع الرؤية. ماشي؟ طيب نرجع بقى للكتاب آآ متى يخرج شهر رمضان؟ يخرج باحد امرين. اما اتمام رمضان ثلاثين يوما لان احنا اتفقنا الشهر اما تسعة وعشرين او تلاتين
او شهادة عدلين برؤية الهلال ايه الفرق الفرق بين بين خروج رمضان ودخول رمضان. ايوا. احسنت. طيب فيه فرق تاني؟ يبقى الفرق هنا في العدد صح يعني لو واحد جيلنا بس
عدل ومكلف في في اول رمضان وقال لنا انا رأيت هلال رمضان الليلة فبكرة نصوم طيب عشان الحديس بيصول رؤيته. سيدنا عبدالله بن عمر قال آآ تراءى الناس الهلال فرأيت فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام فصام
وامر الناس بالصيام يبقى هو ايه؟ عمل بخبر سيدنا عبدالله بن عمر فقط لوحده وحده وعدل طيب خروج شهر رمضان يشترط فيه ايه؟ اتنين. اتنين. وده الاحتياط. الاحتياطي ان احنا نصوم بخبر واحد نبدأ الشهر بدري
مش مشكلة صيام واحد نحتاط وما نخرجش من شهر رمضان الا بايه باتنين اتنين عدول يشوفوا. طيب فيه فرق تاني؟ ركزوا كده في العبارة لا لا في اقصد في في الشهاء في عدلين دي
ايوة. ايه؟ حد قال له ايه كلمة ايه لأ ما هو العدل ده مسلم وزيادة. الرؤية والشهادة. العدل الزمني مسلم ومسلم كان بيحافظ على الواجبات مع الرواتب مقسوم الراتب ولا يرتكب لا يأتي الكبائر
ولا يجهر بالمحرمات يعني. فده مسلم بزيادة يعني اه احسنت. كلمة الشهادة. هنا في لابد ان هو يشهد يعني يقول اشهد يعني ادي الرؤية دي بالشهادة فيقول اشهد اني رأيت الهلال. اما في دخول الشهر ما يشترطش. ما يشترطش ان هو يقول اشهد
ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا فصوموا وافطروا فهنا قال ايه؟ شهد طب ليه ما قلناش ما هو قال فصومه. ليه ما قلناش في دخول الشهر؟ عشان حديس مين؟ سيدنا عبدالله بن عمر. قال رأيته فاخبرته. ما قالش فشهدته
فلزلك الفقهاء لما يجمعوا بين النصوص قالوا دخول الشهر دخول شهر رمضان يكون بايه؟ بخبر واحد عدل. اما خروج رمضان واي شهر غير رمضان لا يكون الا بايه؟ اه بشهادة عدلين رجلين. نعم. طيب
نأتي بقى للجزئية المهمة. آآ مسألة الايه؟ المفطرات. طيب. احنا قلنا الصيام هو امساك بنية من شخص مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة. ما هي الاشياء المخصوصة؟ هي المفطرات التي تحرم على الصايم والتي اذا فعلها تفسد ايه
تفسد صيامه اول شيء قال ايصال شيء للحلق. او الجوف عامدا مختلط. طيب آآ قبل ما آآ نقرأ احنا عايزين نحط اه عدة ضوابط او عدة قواعد في اه امور المفطرات
عشان نرتاح يعني اول شيء في المفطرات ان كل المفطرات على الصحيح لا يفسد الصوم الا ازا تعمدها الانسان فعلها عامدا مختارا زاكرا طيب عامدا عكس العمدة الخطأ عشان تميز بين التلات شروط دول
احنا بنتكلم في العمد والاختيار والذكر هنقول عامدا مختارا ذاكرا. عشان تميز بين التلاتة نجيب ضد كل واحدة العمد عكسه الخطأ. الخطأ زي ايه يعني واحد وهو ماشي فاتح فمه كده او بيكلم واحد فدخل ايد غبار في بلع تراب ها اه واحد بيشتغل في الدقيق فقام
دخل الغبار. فهنا هل هو تعمد ادخال الدقيق لو تعمده افطر لكن هو لم يتعمده فلم يفطر فده قيس عليها اي حالة ممكن تتعرض لدخول شيء في جوفك بدون عمد اللي هو ايه؟ خطأ يعني
طيب يبقى الشرط الاول ايه؟ عمدا. الشرط التاني ان يكون ايه؟ مختارا. الاختيار عكسه الاكراه يعني لو واحد كتف واحد وفتح فمه وشربه ميه فده يبقى ايه؟ هنا مكره لا يفطر بهذا
صومه صحيح آآ واحد اغمي علي اغمي عليه. الاغماء الاغماء. لو في بعض اليوم وكان ناوي قبلها واستيقظ وفاء في جزء من اليوم انتبهوا يا اخوة عشان احنا عايزين نفرق بين الاغماء والجنون والنوم. التلاتة دول مهمين
مهمين جدا الجنون فهزا آآ يفطر يفطر آآ صاحبه. وليس عليه قضاء وليس عليه قضاء. طيب هجيلك حاضر اما الاغماء فهنا هنقول اغماء لو افاق في جزء من اليوم وكان ناوي قبلها
فهزا الصيام صحيح طيب لو فضل اطبق عليه الاغماء طوال اليوم فهذا صيامه غير صحيح وعليه القضاء طب ليه قلنا ده عليه القضاء والمجنون ما عليهوش القضاء؟ لان الاغماء اخف
والاغماء اقرب للنوم منه للايه؟ يعني هو نوع من انواع المرض. نوع من انواع المرض بخلاف الجنون. الجنون اشد. لزلك الجنون آآ لا يجوز على الانبياء بخلاف الاغماء. الانبياء يغمى عليه. كما حدس للنبيين عليه الصلاة والسلام
فيختلف اما النوم انتبهوا بقى النوم لو نام طوال اليوم فالصيام صحيح بس بشرط ايه النية. وهنا النية بقى على التفصيل اللي احنا قلناه. هو ده صيام مستحب ولا صيام واجب
ماشي اه واحنا هنا طبعا بنتكلم بخصوص الصيام. يعني صحيح ولا غير صحيح؟ ممكن يكون هو اثم مرتكب لكبيرة اكبر من من من ده ممكن يبقى صومه صحيح ومختلف في اسلامه يعني لو هو تارك الصلاة عمدا يعني الامور التانية احنا احنا بنتكلم بخصوص الصيام. طب هو طب صيامه
درجة صيامه وقبوله وثوابه ده دي مسألة اخرى لكن انا بتكلم في اعلان واحد اشبه بالاغماء يعني. نام كان يومين تلاتة وسفر ومطبق وكذا ونام ما حسش ونام بالفعل من الفجر حتى المغرب يصحوا فيه مع
لم يستطع السؤال لم يستطيعوا ايقاظه. طب دا صيامه صحيح؟ نعم. لو بيت النيام الليل صيامه صحيح لكن لو اغماء لو مغمى عليه كان صيامه ايه لا يصح طالما ان هو استوعب الايه
اليوم اليوم كله ماشي؟ لان في الحالة دي لا لا ينسب الى الصيام. ما ينفعش. مش ربنا بيقول يدع طعامه وشرابه من اجلي؟ الصوم لي وانا اجزي به؟ طب ده
نقدر نقول عليه ترك لأ هو تركش ليه ما تركش؟ هو هو لم لا ينسب اليه فعل ولا ينسب الي ترك يعني هو مغمى عليه لم يفق ولو لحظة في خلال الايه؟ اليوم كله. طيب
آآ هنيجي بس على مسألة آآ قبل ما آآ انسى يبقى احنا قلنا الشروط في في المفطرات الشرط الاول ان يكون عمدا اه عامدا مختارا. فلو انسان مغمى عليه اغمى عليه
في جزء من اليوم ساعة ساعتين في خلال الساعة والساعتين دول ركبوا له محاليل عملوا له اي حاجة آآ ودخله جوفه طعام دواء واول ما افاق كان آآ خلاص شالوا الحاجات دي كلها المغذيات والحاجات دي كلها او هو نزعها
صيامه صحيح؟ نعم صومه صحيح لو قدر يكمل يعني. هو مريض حسب بقى هو هو يختار الان طب اللي هو اخده ده كله في حال اغماء هو معزور. ليه؟ لان هنا في زيه عامل معاملة الايه؟ المكره. المكره. يعني هو ليس بارادته. هو عمل حاجة من الحاجات دي. هم اللي ايه؟ هم اللي عملوا
لكن هل هو بقى يصوم دي مسألة اخرى هننطلق هننتقل لمسألة ايه بقى المرض هو مريض احنا قلنا المريض يستحب له الايه الفطر اذا كان المرض ده يشق عليه مشقة
شديد والله اعلم. طيب آآ يبقى كان يبقى ده كان التنبيه الاول ان يكون اللي شرطه آآ ان يكون عامدا مختارا تالت ايه بقى؟ ذاكرا. عكس الزكر ايه؟ اه النسيان
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من آآ من اكل او شرب وهو ناسيا فهو ايه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وسقاه. فانما اطعمه الله وسقى. بس انت بقى لو شفت حد بياكل ويشرب. اه. فكره واستحمل بقى هو هيعمل فيك ايه
كان حد من ولادي بيصوم صيام بس كان الصيام شديد عليه يعني هو حاسس بمشقة عشان مستحمة فايه فجه اا تاني يوم اكل وشرب وعمل كل حاجة فاما جه يوم الجمعة الفطار فبيقولوا لهم انت انت طول النهار بتاكل
فقال لهم انا كنت ناسي. هو فعلا كان قال انا صمت امبارح وكانت دعوة الفطار ان انا انسى تاني يوم. وربنا استجاب له فاكل وشرب ويعني في زي الازهر كده يعني تشم ولا تفرك يعني ايه يعني عديها يعني
بنفوقكم بس يعني. هو ده حصل بالفعل يعني طيب. آآ يبقى الناس لا فرق بين صيام الفرض وصيام النفل. سواء في رمضان او في غير رمضان. فالناس يتم صومه انما اطعمهم الله وسقاه. وكما قال آآ الله تبارك وتعالى
حالة على لسان المؤمنين لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت كما في الحديث الصحيح وفي الحديس ومن نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. نعم. القاعدة التانية والضابط التاني يبقى احنا قلنا الشروط الاختيار ان يكون عامدا مختارا
ذاكرا. آآ اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك. انت على يقين من صومك ومن نيتك وشككت هل دخل شيء جوفك ما دخلش او في شك فالاصل انك صائم
ودي من القواعد المهمة جدا فقهية تريحك في الطهارة وفي الصلاة وكذا اه لا سيما ان في قاعدة تانية مهمة ان شك بعد العبادة لا اثر له يعني انت اتوضيت وخلصت وضوء
وبعد ما وصليت جالك شك هو انا وانا بتوضا غسلت رجلي ولا نسيتها؟ لو فضل الشك ده شك ما وصلتش ليقين فهنا لا عبرة خلاص اطرحوا تماما. ما تفكرش فيه. لكن لو شكيت وانت اسناء الوضوء خلاص
وما وصلتش ليقين يبقى هتعمل بالشك ده. يعني تعمل بالاحتياط. يعني ارجع يعني اغسل العضو ده. طالما انت لسه في الوضوء. لكن انتهيت من الوضوء وخلصت انتهيت من الصلاة ومشيت
شكيت هو انا صليت تلاتة ولا اربعة؟ بعد ما انتهيت من الايه من الصلاة بس احنا بنتكلم على ايه؟ شك ما وصلتش ليقين فهنا خلاص لا عبرة بالشك. لا تعيد ولا تأتي حتى بسجود السهو
طالما ايه كان بعد العبادة وخلاص وطال الفاصل اما جوة العبادة فالشك به احكام ده بقى مختلفة. قلنا لكم حكمه في الطهارة اما في الصلاة فله ايه؟ فله احكام بقى باب الايه؟ السهو المشهور باب كبير
ايه لكن دي من القواعد الايه؟ من قواعد المهمة ومن القواعد المهمة في الشك ايضا ازا كسر وزاد واستمر معك فبرضو لا عبرة به. يعني ده وسوسة ده مش شك. كل صلاة لازم تشك. وكل وضوء لازم تشك فخلاص هنا لا عبرة به. واقفل الباب من اول
اول ما يبدأ يكسر معك فخلاص فلا عبرة له. لكن احنا بنتكلم على الشخص الطبيعي اللي هو ايه؟ اللي هو مش كل عبادة بيشك فيها. نعم. مش شرط كل سنة
يعني لأ يعني مش كل مش كل عبادة. مش كل عبادة. مش كل عبادة بيشك يعني او يسهو فيها. فدي من القواعد العامة في في جدا وزي ما قلنا وده من من فوائد الفقه في الدين والتفقه في الدين يا اخي
لزلك في بعض الاثار فقيهم واحد اشد على الشيطان من الف عابد الا ان بسهولة الشيطان ممكن يشكك العابد في عبادته ويشككه في ربه ويدخل عليه شبهة فممكن يخرجه من الدين كله
لو كان دينه مش متين وما عندوش علم اما العالم فيبوز على الشيطان شغل سنين وبقى له خمسين سنة قاعد بيشتغل على واحد وكفره وخرجه من الملة وييجي عند عالم يوعظه ويعلمه فيتوب الى
الله ويموت على توبته دي. يبقى هو ضيع اشد ولا مش اشد؟ اشد على الايه؟ الشيطان من الف عام. نعم طيب آآ يبقى اليقين لا يزول الشك من الضوابط المهمة ان الاصل
ان المسلم يحتاط لعبادته وده نقطة مهمة اه انت لما بتتعلم شيء بتعرف رخصة او تعرف خلاف او اه حد يفتيك برخصة من الرخص ايه فايدة الرخصة؟ اه لما سيدنا سفيان الثوري قال
انما العلم عندنا رخصة من ثقة. واما التسديد فيحسنه كل احد الرخصة فايدتها لما تكون محتاج اليها يعني يعني فيه حرج فيه شدة فيه مشقة هنا الله يحب ان تؤتى رخصه
لكن انما امشي اتتبع الرخص. اي حاجة فيها خلاف اخد بالايسر اي حاجة فيها خلاف ما هو فيها خلاف واعمل اللي انا عاوزه بالتشهي. واروح اسأل اللي انا عارف ان دايما عنده الجواب اللي انا عاوزه
هنا يأتي بقى كلمة الفقهاء العظيمة. يقول من تتبع رخص العلماء تزندق. طب ليه مش ان الله يحب ان تؤتى رخصه لان هو هيتحلم الدين وفي الاخر كده هو بيعمل هواء
وما عادش هو الدين التكليف فيه نوع كلفة فيه نوع ان انت تقف قدام هواك تتبع الشرع ان في حاجة ما تبقاش انت عايزها وتعملها لكن انت تتحلل من كل شيء كله ان الدنيا يسر. اه ما هو الدين يسر. بس مش معنى يسر الدين ان انت ان في الاخر
يبقى وما تهوى الانفس. يبقى الدين هواك. لأ. هنا كده يقولوا تزندق خلاص تحلل بقى. خرج من الدين. لانه ما عدش دين لكن امتى بقى الرخصة؟ انما الرخصة انما الدين او العلم رخصة من ثقة. ان انت تكون محتاج فعلا
لامر وفيه ضيق ومشقة عليك فتروح تستفتي عالم وتحكي له قصتك كاملة وحالتك كاملة فيفتيك بالرخصة طالما هو شخص ثقة عنده دين وعنده علم مش هيفتيك بباطل يعني بكلام شاذ. لأ بقول معتبر سائغ عند العلماء يقول لك فيه رخصة
تناسب حالتك. هو ده ده معنى دي الرخصة التي يحبها الله تبارك وتعالى او من ضمن الرخص ومن ضمن الرخص زي ما قلنا السفر الفطر في السفر او او المرض او مسل هزا لما يبقى فيه مشقة على الانسان في مسل هزا. طيب اما الاصل ان انا اعرف والله اصل بخاخ
الربو فيه من الناس من قال يفضل ومنهم من قال لا يفضل. اول معجون معجون الاسنان بعض المعاصرين بعض المشايخ والفقهاء المعاصرين يقول لا يفطر. بعضهم يقول لا له قوة ونفاز وله طعم ويبقى. وصعب جدا ان الطعم ده
فيروح فيقول ايه؟ يقول بس انا ده كتير بيقولوا فيفضل اخونا طول الليل ياكل ويشرب في مية ويشرب في قهوة ويشرب في يعمل كل حاجة ويجي بعد الاذان بربع ساعة بنص ساعة ويقوم رايح
يعمل معجون يغسل سنويا وطول السنة وهو اصلا ما بيستعملش معجون. ده الاعجب يعني. هو كأن هو ربط معه ان المعجون ده ده عجيب ده عنده في في في في يعني ديونة وفي رقة في دينه. ليه
يعني انت احتاط هل ده يكلفك شيء؟ يعني ان انت اصل تترك المعجون بالكلية في اليوم ده. يعني خلاص؟ طيب. آآ طول الليل ليه اتأخرت وانت عارف ان انت ممكن تستعمل معجون الاسنان في اي وقت بعد ما انت اصلا متسحر ومخلص السحور قبل الفجر بنص ساعة او ساعة
بس انت عشان الامر هين عليك. لأ. الاصل تحتاط طالما ان ما فيش مشقة عليك في امر مختلف فيه في المفطرات هنيجي في الحجامة مسلا. الحجامة الامام احمد وده قول كثير من الصحابة يقول الحجامة تفطر
الحجامة فقط في نهار رمضان يعني لا يقيس عليها التبرع بالدم او غيره او كذا. لا الحجامة بخصوصها. لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوب. المسألة دي فيها خلاف؟ نعم فيها خلاف بس
الجمهور يقول ان انها لا تفطر وعندهم ادلة اخرى. الامام احمد يقول لحديث ثوبان وغيره. وان ده قول كثير من الصحابة انها تفطر. طيب صاحبنا ايه اللي يجبره على انه يعمل حجامة في نهار رمضان وهو الامر مش مش مش عملية جراحية يعني. هو داخلها
يعني ممكن يعمل حجامة بالليل ممكن يعملها اصلا بعد رمضان قبل رمضان. صح؟ طب ليه يختار نهار رمضان؟ ويقع يقدم على فعل هو يعلم الخلاف القوي فيه. حتى لو يعني هو افتاه مفتي بان هو ايه؟ ان هو غير مفطر. فالاصل ان هو يحتاط لدينه. وقيس على كده معظم
من ايه؟ طالما ان الامر ده لا تحتاج الى حاجة شديدة او تركه لا يشق عليك مشقة آآ آآ شديدة. فالاصل انت تحتاط في مسل هزه الايه؟ المفطرات المختلف فيها ماشي؟ اخر ظابط ان لو
تعلم شيء يغلب على ظنك ان الشيء ده هيفسد الصيام فيحرم الاقدام عليه. يعني نترجم الجملة دي وده اخر ضابط معنا في الضوابط دي يعني الفقهاء يضربوا مثال بالايه؟ القبلة
الرجل هل يجوز ان هو يقبل امرأته مسلا في نهار رمضان؟ فقالوا تاخد احكام تلاتة تباح وتكره وتحرم متى؟ فلتباح لو لم تحرك شهوته زي قبلة الرحمة يعني قبلة الرحم
وتكره لو حركت شهوته طيب وتحرم لو غلب على ظنه او ظن ان هيترتب على زلك انزال. وان صيامه هيفسد. هو مش هيفسد بالقبلة نفسها بما يترتب على زلك. فهنا القبلة نفسها تبقى ايه
محرمة. فلذلك اي فعل يغلب على ظنك ان انت لو فعلته ادى الى فساد الصيام فيحرم اصلا الاقدام على الفعل ده حتى لو كان هو نفسه في الاساس او في الاصل مش
مش محرم او مش مفطر بذاته. وضحت كده المسألة دي؟ طيب نقرأ بقى في ضوء القواعد دي والضوابط دي نقرأ المفطرات الامور هتبقى سهلة ان شاء الله. من مفضلات ايصال شيء للحلق
او الجوف عامدا مختارا اي شيء يصل للجوف. عن اي طريق سواء بقى كان عن طريق الانف او الفم فهذا يفطر. بشرط انه يكون عميدا ايه مختارا. نعم. والتقيؤ عمدا
اما من كما قال عليه الصلاة والسلام من استقاء فليقضي. ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه. ذرعه يعني غلبوا غلب القيء. فهذا ده ما ليس عليه شيء. اما من استقاء هو اللي تعمد الاستفراغ واخراج القيء
فهذا يفصل. طب هو تعبان خلاص لو مريض المرض له احكامه بس ساعتها هو لو استقاء بسبب المرض ده هو اللي استقاء بنفسه يعني فعل. هذا بنفسه لانه مريض هو مريض وافطر
وله عذره ويقضي بعد زلك. ماشي ثم الاستمناء او الاملاء او الامزاء عن مباشرة الاستمناء او الاملاء يعني ده كله خلاف الاحتلام. الاحتلام يعني ازا نام فاحتلم فهذا لا شيء فيه. حتى لو في اسناء الصيام او كان
محتلما ثم اتى عليه الفجر ولم يغتسل الا بعد طلوع الفجر فهذا لا شيء فيه هذا صوم صحيح لكن الكلام هنا استمناء هو فعل ذلك استدعاه فعله سواء بنفسه او امناء يعني بسبب مباشرة زوجته او القبلة او كذا
او الامزاء يعني وهذا على مذهب الامام احمد ان خروج المد من المفطرات هذا فيه خلاف وهنا الخروج المادي نتيجة فعل نتيجة مش نتيجة آآ فكر ممكن الانسان لو غلبه فكر فانذى وجد مد فهذا آآ صيامه صحيح
اما لو فعل فعلا زي يعني فعلا مختاره. الفعل اللي هو زي ايه؟ زي زي ما قلنا كده. قريب من الاستمناء بس هو لم لم ينزل منه مني ولكن نزل منه مثي
فهنا قولان للفقهاء والمعتمد في مذهب الامام احمد انه يفطر. قال عن مباشرة. عن مباشرة يعني بسبب مباشرة. مباشرة هنا يعني المباشرة هنا يعني في نوع لمس بشرة. ده معنى مباشرة مأخوذ من الايه
من البشرة اللي هي الجلد يعني ظاهر الجلد فهنا يطلقها الفقهاء عن على المباشرة يعني ملامسة البشرة. يعني عايز يقول ايه؟ عايز يقول لو نزل المني او المادي نتيجة فعل من الافعال فيه مباشرة فهذا ايه؟ فهذا
يفسد صومه سواء كانت بقى ده استمناء او امناء او امتاء اما لو عن نظر فهنا الفقهاء يفرقون. يقولوا لو بنظرة واحدة. يعني نظر نظرة ثم صرف بصره فنعم فلو لو نتج عن النظرة دي انزال
فصومه صحيح. لان هو آآ هذا خارج عن هو هو لا ينسب اليه الفعل ده. اما لو كرر النظر فضل باصص على صورة محرمة او على مراته حتى زوجته ونظر اليها حتى انزل
فتكرار النظر واستمرار النظر هذا فعل هو تسبب في في هزا الانسان. يفطر لهذا يفطر بس بشرط ان هو يكون انزل منيا مش مديا بتكرار النظر اما الفكر فالله سبحانه وتعالى تجاوز آآ كما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي آآ ما حدثت بها
انفس ما لم تكلم او تعمل لكن طبعا الانسان مطلوب ان هو يصرف فكره مباشرة طيب دي المفطرات الخاصة بمسألة الانزال ثم الحجامة الحجامة فيها حديس سوبان قال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجب والمحجوم
ومذهب الامام احمد ان الفطر ناتج عن الحجامة فقط. يعني خاص بالحجامة تعبدي. لا يقاس على الحجامة غيرها. يعني ايه؟ يعني التبرع بالدم. ما هو ده فيه خروج اول حجامة الحجامة الناشفة اللي هي ما فيهاش قطع
فضيلة ليس فاشل. الحجامة اللي هي فيها دم فيها خروج لابد الدم يظهر يعني. ودي آآ الحكم ده خاص بالحجامة فقط. واحنا زي ما قلنا ده ده قول كثير من الصحابة
وقلنا ان ان سهل الانسان آآ يتجنب الحجامة في نهار في نهار رمضان يجعلها في الليل او في غير رمضان خالص يعني. الامناع تكرار النظر اتكلمنا عنه وان ده يفطر بخلاف يعني عن نظرة واحدة ثم يصرف بصره
ان شاء الله نية الفطر هذه تفطر تفطر بس هنا في نقطة يعني ايه؟ واحد دلوقتي في رمضان ونوى قال والله انا ايه آآ هاكل كمان شوية ما اكلش هو افطر
واحد صاحي من النوم ناوي الفطر اول ما قال بس فعلى ما اتلبخ فيه شوية حاجات وكده. ولغاية المغرب قال اه المغرب ادن. انا مش هفطر لأ لا يصح لان هو ايه نوى الفطر مش لازم ياكل ويشرب
مسافر في رمضان له رخصة الايه الفطر صح؟ كل شوية يقول يقول لاصحابه احنا هنفطر بس مستنين استراحة مستنيين مطعم مستنيين كده فكل ما يمشوا ما يلاقوش ما يلاقوش لغاية ما ايه؟ قالوا خلاص ده نص اليوم راح احنا هنكمل صيام رمضان يصح لا يصح
خلاص هما نواو الفطر في غير رمضان فيه فرق في غير رمضان لو نوى الفطر نعم يفطر ولكن يقولوا لا كمن اكل وشرب. يعني ايه؟ يعني ينفع يصوم تاني ازاي؟ مش احنا قلنا شرط في في آآ في صيام النفل ان هو ما يكونش اكل او شرب؟ وينفع ينشئ النية منين؟ من النهار
صح اني ازا صام هو اكل او شرب؟ هو اتى بمناقض للصيام ما اتاش لم لم يجامع لم لم يفعل اي شيء. كل اللي عمله ان هو ايه ان هو نوى الفطر يعني رجع كأنه مش صايم. طب وينفع ينشئ؟ نعم ينفع ينشئ لكن في رمضان لا. في رمضان خلاص ابطل فيه. نعم؟ ان شاء الله
اه ينشئ المرة التانية ويحسب له بقى الايه الثواب من وقت النية. طيب اه اخيرا الجماع. الجماع ده فيه طبعا كل اللي فات ده عليه اول شيء يحرم المفطر هزه المفطرات بلا عذر يحرم
وارتقب كبيرة من الكبائر وعليه امساك بقية اليوم. مش معنى ان هو اتى بفتوى المفطرات دي ان هو يكمل بقى يفطر بقية اليوم؟ لا. يمسك بقية اليوم. وعليه القضاء وعليه القضاء
وليس عليه اكثر من ذلك. معلش كفارة يعني. الا في حالة الجماع في نهار رمضان فيزيد على كل ده ان هو يجب عليه الكفارة المغلظة ودي خاصة بالجماع. وفي نهار رمضان
يعني خاصة برمضان مش اي صيام واجب. حتى قضاء رمضان مش ليس فيه كفارة. هو عليه قضاء يعني القضايا قديمة يعني هو هو ارتكب محرم لو بلا عزر لكن احنا بنتكلم هنا ده خاص به لحرمة شهر رمضان. لو جمع في نهار رمضان
فعليه الامساك وعليه القضاء والتوبة. وايضا عليه الكفارة المغلزة. ايه الكفارة المغلزة؟ عتق رقبة فان لم توجد فصيام شهرين متتابعين. متتابعين يعني ما يفصلهمش. مم. ولو بيوم واحد يبدأ من جديد. الا لعذر. عذر يعني ايه امرأة حائض حائض
او او جا لها نفاس في الوقت في نصف فتكمل بعد ما يرتفع المانع. واحد سافر او مرض في نص الشهرين المتتابعين فيكمل بعد ما ينتهي العذر. اما لو افطر بلا عذر في منتصف او في اي ان شاء الله يكون باقي له تلت تيام. يبدأ من جديد. نعم. شهرين متتابعين
لم يستطع فاطعام ستين مسكين. والاطعام احنا اتكلمنا عنه قبل كده ان هو نصف ساعة من طعام. نعم. ويملكه يملكوا لكل مسكين. نعم طيب آآ سريعا بقى يبقى معنا المفعول فيه. المفعول فيه يعني ما يفعل في الصيام. فعندنا افعال في الصيام منها المستحب منها
يحو منها المكروه منها المحرم. نأتي عليها سريعا من المستحبات السحور. والسحور يا اخوة عشان يطلق عليه سحور فلابد ان يكون من منتصف الليل اي اكل قبل نص الليل ما اسموش سحور
الاخوة اللي بتفضل ايه تاكل يعني من بعد المغرب ها تنوي السحور بقى لغاية الفجر. لأ السحور اه السحور عشان يبقى اسمه سحور في الشرع يعني لا يكون قبل منتصف الليل. ويستحب تأخيره. ويستحب هو ان يكون على تمر او فيه تمر. ان يكون فيه تمر. نعم
وكما قال عليه الصلاة والسلام فان في السحور بركة. نعم ويستحب تأخير وتعجيل الفطر وعلى رطب. تعجيل الفطر. يعني ايه من تعجيل الفطر؟ هنا ضابط مهم جدا الفقهاء يقولوه. يقولوه ازا تحقق الغروب
يعني مش مش مجرد ان ايه انت ايه منبه ضرب ولا حد بيأزن وانت عارف ان هو بيأزن ممكن يأزن مع القاهرة قبل الازان بدقيقتين او كذا فاول ما يقول الله اكبر تاخد تمرة وتقول ده التعجيل
ولا يزال امتي بخير ما لم يؤخره الفطر؟ لأ التعجيل المستحب معناه ازا تحققت الغروب لو الغروب حصل طب تحققوا ازاي؟ عشان تفهم التعجيل التعجيل يقولوا يعني ما تأخرش الفطر لبعد الصلاة
ما تأخروش للعشاء ده معناه آآ والتعجيل معناه ان انت تتأكد تيقنت ان فعلا الشمس غربت فتفطر. يعني الحالة دي امتى؟ يحصل امتى؟ يعني لو انت في البحر في صحرا. شفت قدام عينيك الشمس غرمت القرص كله غرب. هنا حط تمرة في بقك. خلاص. ده التعجيل. طب انت هنا تعتمد على الساعات والاذان
وكده خلاص احتاط عدي دقيقة دقيقتين وهزا يقال له انك تعجلت. اه حققت التعجل لان المراد بذلك عدم التأخير تأخير درجات منه ان انت تأخره بعد الصلاة لأ يستحب ان انت تفطر على لا سيما على تمرات على رطب فان لم يكن فعلى تمر فان لم يكن فعلى ايه
على ما ويكون قبل الصلاة. نعم يدعو عنده آآ عند الفطر ويقول ان صام لما اذا شتم آآ يزكر نفسه بصيامه ويزكر الذي امامه يعني والاعتكاف. الاعتكاف مع الصيام هو الاعتكاف يجوز كما سيأتي معنا في كل الاحوال. يعني يعني اقصد يعني بالصيام ومن غير صيام. في الليل وفي النهار
ويوم كامل او نصف يوم او جزء من يوم لكن المستحب ان اليوم اللي اللي هتعتكف فيه ان تكون صائما. طيب يباح الدقيق دي اشياء مستحبة في الصيام. يباح بلع الريق
وشم الطيب وهنا فرق بين ان انت تشم الطيب او العطر او البخور او كذا وبين ان انت تدخل الجرم العتق البخاخ او او البخور الدخان نفسه في الانف. ده يفطر لو تعمدتم يعني جبت البخور كده وشميت. ياه
دخلت الدخان في في انفك متعمدا ده يفطر لكن اه ان انت تشم اه اه رائحة البخور او تشم رائحة او تتعطر في في في ملابسك او في بدنك او كذا فهذا ليس فيه شيء
المهم ما يدخلش الجرن جرم الشيء ده العطر او البخور او كذا في الحلق يصل الحلق عن طريق الانف وعن طريق الفم دوق الطعام للحاجة امرأة تحتاج في الطعام وهي بتطبخ او كده والذوق بيبقى على طرف اللسان
ثم تبصق ولا تبلعه وده يكون لحاجة لحاجة واحد بيدوق حاجة عشان هيشتريها لو محتاج يعني او امرأة تطبخ لكن لغير حاجة ده سيأتي معنا ان هو مكروه وفي كل الاحوال لابد ان هو يلفظ يبصق الشيء اللي هو ايه؟ تذوقه. احنا قلنا الذوق بيبقى على طرف اللسان لا يبتلع
والقبلة التي لا تحرك الشهوة. احنا قلنا قبلة درجات فاللي هي بيسموها قبلة الرحمة يعني اما اذا حركت الشهوة فهييجي معنا ان هي دي مكروهة. ولو ظن ان هيحصل انزال فتبقى ايه
محرمة اه المكروه المبالغة في المضمضة والاستنشاق حديس لقيط ابن صبرة. اه قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الا ان تكون صائما؟ نعم تتمضمض وتستنشق ولكن لا تبالغ
فيدخل او يصل الماء الى الحوض جمع الريق وبلعه. ومن شوية قال ايه المباح بلعه يعني تبلة عريقة باجماع. لكن انت تجمعه بحيس انه يبقى فيه كتلة او مجموع ماء في في الفم ثم تبلعه هذا مكروه. نعم
ذوق الطعام بغير حاج مكروه. العلك القوي. العلك اللي هو اللبان. القوي يعني لا يتفتت. آآ لو اللبان ما لوش طعم او واحد خلاص يعني انهكها وخلاص طلع طعم منها تماما. هل ده لو فضل يمضغ يمضغها
يفطروا لو قوي ما يفطروش بس مكروه طب لو آآ مش قوي؟ يعني ايه مش قوي يعني ايه يتفتت؟ احنا قلنا القول اللي هو الذي لا يتفتت فهذا يحرم ليه؟ لانه هيؤدي لفساد صوم. هيقع هينزل شيء لحقه. وكل احواله هو يجتنبه. لزلك هو اصلا اصله ايه
مكروه فما يجيش بقى اخ بقى ايه عايز ايه يبين ان هي مهاداة من التنمر بالعلم ومن الاشياء يعني اللي تدل على مشاكل فنية اخ بعد الدورة الجميلة اللي صار بعدها فقيها عالما كبيرا من جهبيزا فيقوم بقى ايه جايب لبانة مش عارف
طعمه ييجي في نص الطريق ماشي رايح جاي في رمضان والنوم عشان انتم ما تفهموش حاجة. ده العلك القوي. فربنا ربنا يستر عليه بقى نعم؟ دورة ساعتين. دورة ساعتين اه. طلع منها بالايه؟ بالعلك القوي. عارفين كان حد من علماء النحو؟ او من علماء اللغة قد
يعني اه في في جنازة. فدخل فهو ايه فواحد سأله قال له من من المتوفي هو بيتكلم هو المفروض فقال له الله فالناس نزلت فوقيه بالجريد والنعال وضربوه هو الله يتوفى الانفسهم
هو الميت اسمه توفى بس ده مش وقته يعني ده ده مش الناس دول عوام وفي جنازة فتقول له من مش هيسيبك يعني؟ فكروني بقى اخلص احكي لكم قصة بخصوص الجنازات دي. شكلكم بتصحصحوا مع القصص
طيب المحرم هو الغيبة ونحوها. الغيبة اه لا تفطر. لا تفسد الصيام لكن بلا شك اه تنقص اه وتنقص من الثواب وغيرها من من المحرمات يعني. هي محرمة في غير الصيام وتشتد او تزيد حرمتها مع آآ هذه العبادة. القبلة التي يترتب عليها
انزال فهذه محرمة ما يفسده ما يفسد ايه طبيعي ان هو شيء يفسد صيام اي بقى يعني اي مفطر من المفطرات السابقة. تأخير القضاء الى رمضان اخر. حد كان معذور كان مريض كان مسافر امرأة
اه كانت حائض كانت نفساء الى غير ذلك وعليها القضاء. القضاء على التراخي. يعني انت قدامك لغاية رمضان الذي يليه. لكن لو بقي من رمضان ايام آآ على قد الايام اللي عليك بالظبط هنا وجب
فانت طول السنة من بعد رمضان الحداشر شهر لكن ان انت تصوم. في غير الايام المحرمة اه لكن بشرط الا تؤخر القضاء الى رمضان ايه؟ الا بعزر الا بعزر. الواحد مريض وفضل مريض
الحداشر شهر فهذا هو مرض يرجى برؤه بس طول شوية. فهذا يرجى آآ يعني يعتق ولا شيء عليه. اخيرا آآ الاعتكاف حكم انه مستحبة في اي وقت ويزداد في رمضان. آآ وبالصيام ويتأكد في العشر الاواخر من رمضان كما هو معلوم
اه ركنه لزوم المسجد بنية. لزوم يعني ايه لزوم؟ يعني ما ينفعش ان انت ايه آآ هيجي معنا الموكس ما ينفعش واحد يعدي من باب لباب او يقف في المسجد شوية وينوي الاعتكاف. لأ لابد يحصل نوع لزوم
لان الاعتكاف في معنى اللزوم ومعنا الحبس عكف على شيء يعني حبس عني ما هذه؟ الاصنام التي انتم لها؟ عاكفون. ففي نوع حبس للنفس ومكس. ما ينفعش ايه؟ مجرد مرور
المسجد وينوي الاعتكاف هذا ليس باعتكاف شرعي فهذا ركن لزوم المسجد فلابد ان يكون في مسجد. ويأتي معنا. اما الشروط فالنية النية نية الاعتكاف. نية الاعتكاف لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
وان يكون مسجد جماعة ان كان من اهل وجوبها مين اهل الوجوب يعني يكون مسلا رجل ويكون بالغ لكن لو امرأة مثلا آآ المرأة لا تلزمها الجماعة. فينفع تروح مسجد مهجور
او مسجد لا تقام فيه الجماعة وتعتكف ينفع يصح. لان هي مش مطالبة بايه بس يشترط ان يكون ده مسجد ما يكونش مكان غير المسجد لكن واحد من اهل الجماعة يعني تجب عليه الجماعة راجل بالغ غير مسافر مثلا او آآ آآ بالغ غير صحيح يعني غير مريض
وغير ذلك. هنا ده تجب عليه الجماعة. فما ينفعش يروح يختار مسجد لا تقام فيه هو عارف المسجد ده مقفول ولا تقام فيه الجماعة اللهم الا لو كان هيعتكف في وقت لا تأتي فيه صلاة. يعني بين صلاتين او كذا واحنا قلنا وكما سيأتي من الاعتكاف لا يشترط له وقت
معين اه الطهارة من الحادس الاكبر يعني الجنب. المرأة الحائض والنفساء اصلا الجنب لا يجوز له ان يمكث بغير وضوء في المسجد ويجوز له المرور. والحائض لا يجوز لها البوكس مطلقا. ولا لا بوضوء ولا من غير وضوء. فمن باب اولى لا يجوز لهما الايه؟ الاعتكاف
في المسجد فلابد من الطهارة من الحدس الاكبر. طب هو معتكف واجنب باع الجنب فيغتسل يخرج يغتسل يدخل الحمام يغتسل طيب ما فيش في دور والحمام مشغول او كذا وينتظر حتى يخرج من الحمام
لكن لا يمكث في المسجد وهو جنوب الشرط الاخير الموكس وده احنا اتكلمنا عنه انه ما يكفيش مجرد المرور. طب المكس ليه مدة؟ قالوا لا. ولو قل من الزمن يعني انت قعدت شوية في المسجد نص ساعة ساعة اكتر اقل. نويت الاعتكاف فهذا يحسب اعتكاف. لكن يستحب الا ينقص عن ليلة
ويستحب ان يكون معه صوم اه واما مبطلاته فالحيض. ازا حاضت المرأة خلاص بطل اعتكافها. طبعا كلمة بطل عشان نبقى فاهمين يا اخوة. بطل الاعتكاف مبطلات الاعتكاف لو كان الاعتكاف ده سنة لان في عندنا اعتكاف سنة واعتكاف واجب
ما هو الاعتكاف الواجب ايوة احسنت جزاك الله خير. لو هو نذر ده الحالة الوحيدة اللي يجب فيها الاعتكاف. اما غير كده فالاعتكاف الاصل فيه ان هو سنة. اه تتفاوت السنية ودرجة السنة وزي ما قلنا اكده في في رمضان
في العشر الاواخر من رمضان. لكن كله سنة. طيب ما معنى ان الاعتكاف يبطل معناه ان هو لو لو اتى فعل من الافعال دي وهو في اعتكاف خلاص الذي مضى له ثوابه
اما من هنا بطل الاعتكاف. يعني لا يحسب له الاعتكاف المتصل نعم. لو حب يعتكف تاني ينوي من جديد. سواء هو لسه في المسجد او خرج ودخل تاني. المهم لو ابطل اعتكافه ابطل يعني فصل. يعني انهى. المستحب
الاعتكاف المستحب. البطلان هنا معناه الانهاء. وضحت كده طب اراد ان هو يعتكف ينوي مرة اخرى. فمن مبطلاته الحيض والجماع والانزال عن مباشرة. وكذلك الخروج لغير حاجة. يعني الخروج من مسجد لغير حاجة. ويجوز له ان يشترط. يشترط بس
شغل يشترط شيء آآ غير العمل. يعني يشترط ان هو مثلا لو فلان مرض اولى فلان آآ توفي وحد مسلا من اقاربه على مشارف وفاة او مرض او كذا فانا هروح احضر الجنازة او هخرج لكزا او اقضي
والدي او والدتي كذا ثم اعود او كذا او لو فلان اتى من السفر سيستقبله. ده اشتراط كله جائز. اما الاشتراط ان هو يشترط كل يوم يروح الشغل وارجع فهذا ليس باشتراط. طب ده ايه؟ ما يعتكفش؟ لا يعتكف. لكن لما يروح الشغل. فهو كده انهى الاعتكاف
ثم ازا اتى المسجد ينوي نية فكلما اتى المسجد ينوي لغاية ما يخرج من المسجد فهذا اعتكافه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم