قل ان صلاتي ونسكي ومماتي الله رب رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا قالوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في حلقة هذه الليلة من برنامجكم فقه الصيام. بداية استهل لقاءنا مرحبا بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد ابن سعود
الاسلامية باسمكم جميعا ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يسلمكم ويوفقكم الخير ارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين. واسأل الله جل وعلا على ان يتقبل منا ومنهم صيام ما مضى من الايام وان يوفقنا واياهم للاخلاص في صيام بقية ايام الشهر وان
ان يوفقنا جميعا لقيام هذا الشهر وللاعمال الصالحة فيه اه ارحب بكم انتم ايظا مشاهدي الكرام واسعد كثيرا بمتابعتكم لهذه الحلقة ولغيرها من حلقات هذا البرنامج. اه حلقتنا هذه ستكون بعنوان صيام
مضى نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا عملنا وان يسددنا جميعا. اه شيخ سعد ارحب بك مرة اخرى وقبل ان نبدأ في هذا الموضوع وهو ما يتعلق بصيام رمظان اه كما
معاليكم في بعض الحلقات ان نحرر مصطلحات الحلقة ان يتسنى لنا الانطلاق من خلالها فاذا اذنتم لي ان اتساءل مع المشاهد الكريم عن المقصود بمصطلح رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد شهر رمظان هو الشهر التاسع من شهور السنة الهجرية
والقمرية ويعني لماذا سمي رمظان؟ نعم. اه رمظان اختلف اهل العلم في تسميته برمظان فطائفة تقول لانه هو يرمض الذنوب بمعنى انه يحرقها لان الله جل وعلا يغفر الذنوب في هذا الشهر. اي نعم. كما ورد في الحديث ان
بالدعاء الوارد اللهم من ادرك رمظان ثم لم يغفر له آآ فبعدا له قل امين قال امين مين وطائفة تقول لان الصيام يكون في شهر رمضان والصيام يحرق الاكل الذي يكون في البدن بحيث يكون هناك حرارة في البدن بسبب قلة الطعام ولذلك سمي
بهذا الاسم بان رمظان مأخوذ من الرمظاء وهي الارظ الحارة التي اثرت فيها الشمس بحيث اذا اه وطأ عليها الانسان فانه يحس بالحرارة التي تكون فيها ولذلك هذا هو سبب تسمية هذا الشهر بهذا الاسم. وهناك طائفة تقول بان شهر
عند تسمية الشهور جاء في وقت حار وبالتالي سمي بهذا الاسم. ولذلك بقية الشهور تجد انها تسمى باسامي مماثلة للوقت الذي سميت به هذه الشهور في زمانها الاول مثل شهر الربيع وغيره من آآ الشهور. نعم
اه بالنسبة يا شيخ اه للحكم هذا الصوم اه نبين الحكم الشرعي له. اه ايضا الظروف والاحوال التي ممكن ان يتغير فيها هذا الحكم. نعم قبل هذا انا اشير الى
جزئية بسيطة يذكرها علماء الشريعة وهو ما يتعلق بتسمية الشهر هل يسمى شهر رمظان او يجوز لنا ان نقول رمضان بدون كلمة شهر اه هناك الاية القرآنية شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
ولكن وجدنا احاديث عديدة ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة لفظة رمضان بدون ان يقول شهر. نعم. فقال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله في مواطن عديدة سمى هذا الشهر برمضان بدون ان يقول شهر. وقد ورد
في حديث اه ضعيف الاسناد بالنهي عن تسمية هذا الشهر باسم رمظان مفردا لكن ذلك الحديث ظعيف ولا يعول عليه وبالتالي فلا وجعل الانسان في تسمية هذا الشهر بكلمة رمضان بدون ان يقدمها بشهر
اما ما ذكرته من جهة حكم الصيام. نعم. صيام شهر رمضان من الواجبات المفروضة في شريعة الاسلام. هم ومن الامور المعلومة من هذا الدين بالظرورة ولا يجهله احد ممن يعرف خصوصية او هذا هذه الشريعة بل هذا
صيام رمظان احد اركان دين الاسلام. والدليل على هذا النصوص الكثيرة الواردة بايجاب صيامه من مثل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه يصمه فعل
مضارع مسبوق بلام الامر فيفيد الوجوب ومثله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كلمة كتب بمعناها فرض واوجب اه كذلك يعني هناك نصوص عديدة منها مثلا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس نعم شهادة
بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن آآ الاسلام بين له ما يترتب على
او ما هي اركان الاسلام منها صيام شهر رمظان؟ وجاء في الحديث الاخر ان رجلا جاء ان رجلا اعرابيا جاء الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال ماذا اوجب الله علي من شرائع الاسلام؟ فبين له الصلاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. نعم. ثم
بين له فرائض الزكاة ثم بين له وجوب الصوم. فقال هل علي صوم رمضان؟ فقال هل علي غيره؟ قال لا. الا ان تتطوع فلما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما ذكر فلما انطلق الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق وفي رواية من اراد
هذا ان يرى رجلا من اهل الجنة فلير هذا آآ الرجل. فالمقصود ان هذا آآ هذه الفريضة فريضة صيام شهر رمضان لا اشكال فيها وهي محل اتفاق بين علماء اه الشريعة ومن ثم فلا مجال للتشكيك فيها ولا مجال للتشكيك في وجوبها على
الامة. جميل هذا الوجوب يا شيخ قد ينتقل الى احكام اخرى. اذا تعينت او تحددت ظروف محددة مثلا كالحيض النفاس المرض. نعم هناك الاصل بشهر في صيام رمظان هو الوجوب. اي نعم. وتعينه وانه فريضة
ولذلك هذا الوجوب نزل في السنة الثانية من الهجرة. نعم. وبقي هذا الوجوب الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسخ ولا زال حكم محكما غير منسوخ الى زماننا. وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة اشهر في رمضان. رمضان
النبي صلى الله عليه وسلم تسع مرات في تسعة اعوام متعددة وهذا الصيام من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر صيام النبي صلى الله عليه وسلم يكون تسعة وعشرين يوما
حسب ما يذكره علماء الشريعة حسب ما يذكره اهل الحساب. اي نعم. وهذا لا يدل على نقصان الصيام اذا صام الانسان تسعة وعشرين فان صيام شهر رمظان بمثابة الوحدة الواحدة من جهة الاجر. فكون الانسان يصوم تسعة وعشرين او ثلاثين نعم. وينال
اجر صيام شهر رمظان والاجور المرتبة على صيام شهر رمظان تحصل بذلك وهذا من رحمة الله بالعباد انه مع انقاص العمل الذي لا يعود اليهم بل يعود الى امر خارج لا ينقص ذلك من اجورهم
اي شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما لان نقصان العمل ليس من العبد وانما ما هو بامر آآ خارجي. نعم
اذا تكرر هذا فانه آآ شرط اشرتم آآ حفظك الله الى ما يتعلق آآ العوارض التي تعرض وللانسان بحيث تنفي عنه آآ حكم آآ وجوب صوم شهر رمظان نعم هذا يسميه علماء الشريعة شرط وجوب
صوم رمضان وهناك الشروط لها انواع متعددة مختلفة. هناك شرط للوجوب بحيث اذا وجد هذا الشرط اذا وجدت هذه الشروط كان الامر واجبا. يتعين فعلا. طيب. اذا انتفى احدها كان الامر غير واجب. وان كان قد يمكن ان
صح الفعل او ان لا يصح. بينما هناك شروط صحة. نعم. وهناك شروط اجزاء. وهناك شروط لزوم. وهناك شروط الشروط متعددة الانواع بالنسبة لاحكام الشريعة. شروط الوجوب متى يجب على الانسان ان يصوم شهر رمظان؟ ايه. يجب عليه
اذا توفرت فيه عدد من الشروط. نعم. الشرط الاول البلوغ فمن لم يكن بالغا فانه لا يجب عليه الصوم شهر رمظان. نعم. بماذا يحصل البلوغ له علامات؟ منها الانزال انزال
منها آآ آآ حصول خمسة عشر سنة اه فاذا لم يبلغ خمسة عشر سنة ولم توجد احدى العلامات الاخرى فانه لا يعد بالغا. منها انبات الشعر الخشن اه بجوار القبل يسمى شعر العانة كل هذه علامات للبلوغ بالنسبة للرجل. هناك ايضا علامة الحيض بالنسبة للمرأة. نعم. اه
حمل دليل على وجود الانزال قبلها فوائد العلامة من علامات حصول البلوغ قبل ذلك. اذا وجدت احدى علامات البلوغ فان الصوم يكون واجبا. اما اذا لم بلوغ الانسان فان الصوم ليس في حقه من الواجبات
بل يكون حينئذ له حكم مغاير لحكم الوجوب. قبل البلوغ يا شيخ الا يشترط الاسلام شرط اخر. نعم. الاسلام شرط اخر كما انه مثلا هناك اه شرط القدرة على الصوم من اجل ان يكون الصوم واجب. هذا شرط. طيب
اخر اه الذي لم يبلغ هذا على انواع النوع الاول صبي اصلا لا يفهم وليس له قدرة التمييز كمن كان دون سبع سنوات هذا لا يؤمر بالصوم ولا يستحب له الصوم لانه لا تتمحور
له نية صحيحة وبالتالي لا يحسن باهله ان يلزموه بالصوم او ان يأمروه به لانه لا يدرك معنى كلمة الصوم الثاني صبي مميز لكنه لا يطيق الصوم يؤثر عليه الصيام نعم حينئذ لا يأمره اهله بالصيام
وآآ لانه يؤثر عليه والشريعة قد نفت الظرر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا اه ظرار الثالث صبي قادر على الصوم وهو فوق سبع سنوات ولم يبلغ عشر سنوات اي نعم فمثل هذا آآ يعني وقع فيه
خلاف بين اهل العلم هل يستحب امره بالصيام او لا؟ وآآ الصواب انه يستحب امره بالصيام ليتعود عليه وكان الصحابة بل يأمرون صبيانهم بالصيام وكانوا في يوم عاشوراء يأمرونهم بالصيام وكانوا يضعون لهم من اللعب من
طن وغيره ما يشغلهم عن استشعار الاكل. هناك صبي فوق عشر سنوات بعض اهل العلم يقول يجب ان يعلم الصيام وان يؤمر به صواب انه لم يجب عليه لكونه اه لم يبلغ. اه الامام ابو حنيفة يقول لا يصح صوم الصبي
وذلك لانه لم يبلغ بعد او لانه لم تتمحض نيته ليس له نية آآ صحيحة مستقلة ولكن هذا معارض بالنصوص الصريحة الواردة في صوم الصبيان في احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسألة متعلقة بهذا وهي انه اذا بلغ الانسان في
اثناء اليوم كان اول النهار غرب اعلم. نعم. فحصل منه انزال في اثناء النهار فحينئذ يجب عليه امساك بقية اليوم لو قدر انه كان مفطرا في اول اليوم فحينئذ جمهور اهل العلم يجيبون عليه ان يقضي بدل ذلك اليوم
وخلافا لابي حنيفة لكن اذا كان صائما في اول النهار ثم وجدت منه علامة البلوغ ثم واصل فهل يجزئه هذا او يطالب بصوم يوم اخر الامام احمد يقول يجب عليه القضاء لانه كان في اول النهار يصوم تطوعا وفي اخره يصوم
وغليظة. نعم. وبالتالي لم يصم يوما فريضة. وبالتالي يجب عليها القضاء. وجمهور اهل العلم يقولون لا لا يجب عليه القضاء ويكفيه هذا صواب وهذا الصواب. طيب. لانه قد صام صوما صحيحا تاما ولا يمكن ان توجب الشريعة على مؤمن عبادة مرتين بدون
حصول خلل منه آآ فيها هذا شرط الذي هو؟ البنو. البلوغ. الشرط الثاني شرط العقل المجنون لا يجب عليه الصوم. نعم. لعدم وجود نية التقرب لله عز وجل منه لكن لو قدر انه افاق في اثناء النهار فانه يجب عليه امساك بقية اليوم. هل يجب عليه ان يقضي
هذا اليوم او لا يجب قال مالك يجب عليه قظاه اليوم. نعم. وذلك لانه لم يصم جميع اليوم. والجمهور يقولون لا. لا يجب عليه قضاء ذلك اليوم. لماذا؟ قالوا لانه كان غير مكلف
وجود العقل منه يتعلق بهذا المغمى عليه المغمى عليه لا يصح له الصوم اذا اغمي جميع اليوم. نعم. لكن يجب وحينئذ اذا افاق في اثناء اليوم وجب عليه الامساك ويجب عليه القضاء لماذا؟ لانه قبل الافاقة كان مكلفا. فخلاف المجنون
اه ايظا ما يتعلق بالنوم النوم في زوال العقل لكن ان كان قد نوى بالليل الصوم فان صيامه صحيح لانه لا يقال بانه قد زال عقله لكن من نام طول ليله فانه حينئذ لم يتوفر من شرط من شروط صحة الصوم وهو النية
تبييت النية وبالتالي يجب عليه قضاء ذلك اليوم ولا يصح صومه لعدم وجود نية مبيتة لهذا آآ الصوم. نعم. لو نوى ثم جن بعد ذلك جميع اه اه اليوم فحينئذ لا يصح منه الصوم لانه قد جن في جميع وقت العبادة لكن لو
افاق لحظة او اه كان وقت الفجر صاحيا ثم بعد ذلك طرأ عليه اه الجنون فهل يصح صومه؟ وهل يطالب بالقضاء او لا يطالب جمهور اهل العلم بانه آآ يقضي آآ ذلك آآ اليوم وبعض اهل العلم قالوا بانه لا
يقضي ذلك اليوم ولعل هذا القول هو الاصوب وذلك لانه قد ادى ما امكنه فعله. ووقت زوال العقل ليس مكلفا فيه وبالتالي لا يصح ان يطالبه بقضاء ذلك اليوم. نعم. شرط ثالث ان تكون المرأة طاهرا من الحيض
والنفاس فالحائض والنفساء لا يجب عليهما الصوم. نعم. اه لكن هذا الوجوب يعني لا يجب عليهما الاداء لكن الوجوب يتعلق بذمتهما بخلاف الكلام في البلوغ والعقل فان الله من لم يكن بالغا او لم يكن عاقلا فلا يتعلق الوجوب بذمته. اي نعم
بينما الحائض والنفساء يتعلق الوجوب بذمتهما. فبالتالي يؤمرون بالقضاء. ولذلك قالت عائشة كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نعم
من شروط الوجوب القدرة على الصوم. فمن لم يكن قادرا على الصوم فانه لا يجب عليه آآ الصوم. ومن ذلك ايضا اه السلامة من المرظ المؤثر. اي نعم. في الصوم والبعد عن الاسفار او عدم السفر. من كان مسافرا لم يجب عليه
الصوم وان كان الصوم يصح منه وهكذا ايظا من كان مريظا يؤثر المرظ يؤثر الصوم على مرضه اما بتأخير شفائه او زيادة المرض فحين اذ يجوز له الفطر لقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
من شروط وجوب الصوم الاسلام والمراد بذلك ان من كان كافرا ثم اسلم فانه لا يؤمر بقضاء الصوم الذي فاته. اي نعم. وآآ لكن لو قدر انه قد مات على كفره فانه يعاقب في الاخرة عقوبة على تركه الصيام آآ اكثر من عقوبته على ترك اصل الاسلام
يعني هنا يعاقب على ترك اصل الاسلام على عدم دخوله الاسلام ويعاقب ايضا عقوبة اخرى على تركه الواجبات ومنها الصوم. بناء على انه يحاسب على الفروع نعم دان على انه هذا هو الصواب ولذلك النار ليست على رتبة واحدة بل هي متعددة المراتب ولذلك
قال الله جل وعلا عن الكفار في بعض المواطن وازدادوا كفرا لتركهم شيئا من الشرائع الدين اي نعم قال تعالى انما النسي زيادة في الكفر. في الكفار. اه لكن هنا هذا بالنسبة للكافر الاصلي
اه يبقى عندنا مسألة المرتد هل يكون مخاطبا بالصيام وقت ردته او لا؟ ويترتب عليه ان انسانا ادى في فترة ومدة من الزمان فترك الصوم ثم بعد ذلك هداه الله ورجع الى دين الاسلام هل يؤمر بقضاء الايام التي فاتته
وقت ردته فيصومها اولى. هم. ومن امثلة هذا من ترك الصيام من ترك الصلاة بالنسبة للقول القائل بان تارك الصلاة يكفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل او الشرك بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد
كفر فحينئذ هل نطالبه بقضاء الايام التي ترك صومها اثناء تركه للصلاة او نقول بانك قد هداك الله والاسلام يجب ما قبله. اختلف اهل العلم في ذلك فقال الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد ان المرتد يطالب بقضاء الايام التي افطرها في وقت ردته
دينا قالوا لان الوجوب قد تعلق بذمته وهو مخاطب بهذه الامور وهو يعلم وجوب الصيام وتركه وترك شرطه وهو قل في دين الاسلام وبالتالي اذا هداه الله وعاد الى دين الاسلام وجب عليه ان يعيد صوم هذه آآ الايام التي مرت عليه في
ايام اه ردته. نعم. وقال الامام ابو حنيفة بانه لا يطالب بقضاء هذه الايام. ولعل هذا القول ارجح. وذلك لعدد من الامور اه ابرزها قول النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام
يجب ما قبله وقوله جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فحينئذ اذا انتهوا وترك الانسان هذا المحرم فانه لا يؤمر بقضاء آآ هذا الصيام على الصحيح من اقوال آآ اهل العلم. نعم
هذا بالنسبة لشروط الوجوب البلوغ نعم العقل آآ الطهارة من الحيض والنفاس آآ القدرة على الصوم عدم للاسلام ونحو ذلك. نعم. جميل الشيخ سعد عندما اشرت الى مسألة جزئية ممكن نطبقها على بقية الشروط. وهي ما يتعلق يا شيخ اذا وجد الشرط اثناء اثناء النهار
مثلا كان الصبي بلغ الصبي او طهرت المرأة فما الحكم في مثل هذه الحالة؟ نعم عندنا حكمان الحكم الاول متعلق بامساك بقية اليوم وامساك بقية اليوم هذا لا اشكال فيه. نعم. ومحل اتفاق. ويجب عليه ان يمسك فيه. ويترتب عليه
انه لو ارتكب آآ يعني لو جامع زوجته هل يجب عليه الكفارة او لا يجب؟ هذا بناء لعلنا نرجع هذه المسألة في الكلام عن آآ احكام الجماع المسألة الثانية هل يقضي ذلك اليوم او لا يقضيه؟ تقدم معنا فيما يتعلق بمن بلغ اثناء اليوم وهو صائم
ذكرنا رأي الامام احمد بانه يقضي وذكرنا رأي الجمهور بانه آآ لا يقضي. هكذا ما لو افاق في آآ من جنونه في انهاء اليوم فعند الامام مالك يجب عليه القضاء وعند الجمهور لا يجب آآ عليه القضاء. آآ اما بالنسبة للاسلام من
اسلم في اثناء اليوم هل نطالب بصيام اول الايام قضاء الايام من اول الشهر الذي صام فيه؟ نقول لا نطالبه بذلك. يبقى عندنا اليوم الذي اسلم فيه عند الامام ابي حنيفة بانه لا يقضي ذلك
اه اليوم. نعم. وذلك لانه اه قد اه عفي عنه عن صيام اول هذا اليوم. لان الكافر اذا اسلم فان الاسلام يجب ما قبله. نعم. وعند الجمهور عند الائمة الثلاثة بانه يقضي ذلك اليوم. لان الصوم قد تعلق
ثوبه في ذمة ذلك الشخص الذي اسلم. وصيام جزء من النهار لا يكفيه. وبالتالي نطالبه بقضاء جميع ذلك اه اليوم ولكن رأي الامام ابي حنيفة لعله اصوب. لان الوجوب لم يتعلق به الا في اخر النهار. ولذلك
حديث عاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المنادي ينادي بالامساك عن صيام ذلك اليوم وبايجاب استمرار في امساكه وان من استمر في امساكه لم يطالب بقضاء ذلك اليوم. نعم شيخ سعد اذا كان من شروط الوجوب ما يتعلق بالبلوغ سواء للصبي او
الصبية يا شيخ بعض الاسر قد يتساهلون في هذا الموضوع ومسألة التأكد من وضع الشاب او الفتاة آآ اما حياء واما عدم اهتمام بهذا الموضوع. توجيهكم لمثل هذه الاسر. نعم
الواجب على الوالدة آآ ان تتفقد ابنتها. نعم. لان الحيض ليس مقتصرا على سن الخامسة عشر. بعض النساء يحضن من سن التاسعة او العاشرة او الثاني عشر والثالث عشر وحينئذ يجب على الام ان تتأكد من ابنتها وان تلاحظها ما بين وقت واخر. ويجب ان يكون هناك تعليم للاحكام الشرعية المتعددة
بالبلوغ آآ سواء في وجوب الصلاة او في وجوب الصيام او في غير ذلك من الاحكام الاغتسال يجب آآ بحيث علمونا احكام الاغتسال وهكذا بقية اه الاحكام المتعلقة بالبلوغ. لان التفريط في ذلك تفريط في حكم شرعي. تفريط في
واجب اوجبه الله جل وعلا على الوالدين. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ولذلك روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ابنائكم الصلاة
لسبع وحينئذ يجب على الاباء ويجب على المعلمين ان يتفقدوا مثل هذا الامر ويراعوا هذا الواجب العظيم في علموا الاب والبنات الذين يقارب سنهم البلوغ احكام الشريعة فيما يتعلق بالبلوغ ما هي العلامات التي يقع بها البلوغ؟ وما هي الاحكام
ام المترتبة على البلوغ حتى تبرأ الذمة آآ باذن الله عز وجل. نعم اذا اتضح الشيخ للمر بعد يعني فترة من عمره انه كان يجب عليه رمظان مثلا صيام رمظان في سنة من السنوات الا انه لم يصمه او فرط في صيام بعظ الايام فما العمل بالنسبة له؟ العمل انه يجب عليه قظاء هذه الايام التي
مثال ذلك امرأة حاضت قبل رمظان ولم تعلم ان الحيض علامة من علامات البلوغ اي نعم وظنت انها ان علامة البلوغ هي بلوغ خمسة عشر سنة او غيره من انواع السن
اه حينئذ اه لم تصم الصوم الواجب. فنقول حينئذ يجب عليها قضاء هذه الايام لانها قد تركتها. ووجوب القظاء هذا من الاحكام آآ الوضعية التي تتعلق بذمة الانسان ولو لم يكن عالما بها. وحينئذ يجب على من ترك صوم شيء من ايام رمظان لكونه
لم يعلم انه قد بلغ يجب عليه قضاء صوم هذه الايام. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم الله خيرا. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعل اعمال خالصة لوجهه الكريم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
اشكركم ايضا انتم مشاهدي الكرام على طيب متابعتكم لهذه الحلقة الذي تحدث فيها ضيفنا الكريم اه عن بعض الاحكام المتعلقة بصيام رمضان لقاؤنا يتجدد بكم في يوم الغد باذن الله تعالى لنتحدث عن احكام النية الى ذلكم الحين ابقوا في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون