1
00:00:01.600 --> 00:01:07.850
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي اماتي  لا شريك له قالوا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة وازكى تسليم. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في ليلة من ليالي رمضان. مع برنامجنا فقه

2
00:01:07.850 --> 00:01:27.850
صيام. ضيفنا في هذا البرنامج بجميع لقاءاته ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. استهل لقاءنا فانوب عنكم مرحبا بشيخنا فحياكم الله الشيخ سعد. الله يسلمكم

3
00:01:27.850 --> 00:01:47.850
الخير ارحب بك وارحب بالمشاهدين. الترحيب موصول لكم ايها الاحبة واشكركم على طيب متابعتكم لما مضى من حلقات هذا البرنامج ولهذه الحلقة باذن الله تعالى والتي ستكون عن مفطرات الصيام. لا شك ان المفطرات كثيرة سنحاول ان نستعرض اهمها مع معالي ضيفنا الكريم

4
00:01:47.850 --> 00:02:07.850
في هذا اللقاء. اه معالي الشيخ اذا اذنتم لي ان نبدأ بالمفطر الاول وهو ما يتعلق بمسألة الاكل والشرب في نهار رمضان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وبعد ذكر الله جل وعلا ان من مفطرات الصيام الاكل والشرب

5
00:02:07.850 --> 00:02:27.850
والجماع. نعم. فانه قد بين ان الصيام اه يمسك فيه عن هذه الامور الثلاثة. قال الله تعالى فلا نباشروه وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام

6
00:02:27.850 --> 00:02:47.850
الى الليل فدل ذلك على ان الصائم يمتنع عن الاكل ويمتنع عن الشرب وانه لا يجوز له ان يتناول شيئا منها. نعم سواء كان هذا المأكول او هذا المشروب له طابع التغذية او لم يكن له طابع التغطية. فلو اكل لو اخذ

7
00:02:47.850 --> 00:03:07.850
خيطا فبلعه اثر على صومه وهكذا لو اخذ شيئا من حديد او شيئا من انواع الادوية او هذي كلها تؤثر عليه. ويدخل في هذا ايضا ادخال ما له جرم ومادة. مثل شرب الدخان. نعم. هذا

8
00:03:07.850 --> 00:03:27.850
فيظله مادة فبالتالي تعمد ادخالها الى الجوف مؤثر على الصوم لانه نوع من انواع ما يدخل من اه الحل نعم. فكل هذه من انواع اه المفطرات. نعم اذا كان هذا الاكل والشرب وغيره من المفطرات يا شيخ التي ذكرتم اه في حالة نسيان او ايضا في حالة اكراه

9
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
بغير قصد يعني يكون الحكم الشرعي مثل هذه الحالة. نعم بالنسبة لمن اكل او شرب ناسيا. نعم. فان جمهور اهل العلم يقولون ان صيامه مو صحيح وانه يواصل ولا يجب عليه قضاء هذا اليوم. بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب

10
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
اسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه كما رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه الامام مالك يقول من اكل او شرب ناسيا وجب عليه الامساك لكن يقضي ذلك اليوم. اي نعم. بل كثير من المالكية يوجبون عليه

11
00:04:07.850 --> 00:04:27.850
كفارة صيام شهرين متتابعين اذا لم يجد رقبة يعتقها. قلنا لهم طيب هذا الحديث قالوا هذا خبر احد مخالف القياس ومخالف لظهير القرآن فحينئذ يرد. والصواب ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث والاخبار

12
00:04:27.850 --> 00:04:47.850
فانه يؤخذ به ويكون مخصصا لغيره من الادلة. نعم. وبالتالي فان الناس اذا اكل نسيانا فانه لا حرج عليه في لذلك وقد ورد ذلك الحكم في احاديث متعددة وليس في حديث واحد. وحينئذ فلا التفات الى خلاف علماء المالكية في

13
00:04:47.850 --> 00:05:07.850
مثل هذه المسألة. مثله ايظا ما لو اكل مكرها. اذا اكره على الاكل فان الاكراه على انواع ان كان هذا الاكراه بدون اه للعبد. ايه. اخذ طعاما فادخله في جوفه. فحينئذ هذا بدون اختيار

14
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
بدون قصد وبالتالي يأخذ حكم الخلاف السابق ومن ثم فان قول الجماهير بانه لا يؤثر على صومه ولعل هذا اه اظهر. يدخل في شيخ التفريق اذا كان الاكراه ملجئا او غير ملجأ هذا كله اكراه ملجأ الاكراه غير الملجئ ان يأخذ حديدة او يأخذ مسدسا ويقول كل

15
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
والا قتلتك فهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم وهنا لا بد ان نلحظ ان هذا الاكراه لا بد ان يتحقق في شروط الاكراه. نعم. اولا ان يكون هذا اكراه بتهديد باعظم من الاكل. لو قال آآ كل

16
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
والا اه ضربت يدك. حين اذ لا حق له في الاكل. ولا يعد هذا مكرها. نعم. الثاني ان يغلب على ان المهدد سينفذ ما هدد به. الثالث ان يكون المهدد قادرا على تنفيذ ذلك

17
00:06:07.850 --> 00:06:27.850
الدد؟ به. اه به. نعم. الرابع الا يكون المهدد قادرا على الامتناع من هذا التهديد ومن موجبه بسفره او ابتعاد او ذهاب او اه نحو ذلك من انواع الاختفاء. نعم. فاذا كان التهديد كذلك وقعت في هذه الشروط

18
00:06:27.850 --> 00:06:47.850
هل من طعم بناء على هذا الاكراه؟ يجب عليه القضاء يجوز له الافطار. لكن هل يجب عليه القضاء او لا يجب جمهور اهل العلم؟ قالوا نعم يجب عليه القضاء لان له اختيارا في هذا اه الفعل وبالتالي يقضي وان كان لا اثم عليه. ومثله ايظا ما

19
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
لو كان نائما فان بعض الناس يتحركون وقد يأكلونهم على هذه الصفة فحينئذ لا يؤثر على اه صومه فهو وبمثابة اه الناسي. نعم. وكذلك ايظا لو كان اه هذا الاكل او الشرب دخل اليه بغير قصد منه. مثال ذلك

20
00:07:07.850 --> 00:07:27.850
فانطلقت حنفية الماء او ماسورة الماء فدخل ماء في جوفه. فحينئذ لا يؤثر عليه. وهكذا ايظا عند المظمظة مضمضة. نعم. ثم دخل بدون قصد منه. وهكذا ايظا لو طار غبار او طار طحين طاحونة فدخل في جوفه

21
00:07:27.850 --> 00:07:47.850
فانه حينئذ بدون قصد منه والصواب انه لا يؤثر على صومه. نعم معالي الشيخ اذا كان دخول هذه المفطرات عن طريق الانف سواء كان غذاء او دواء في بعض الحالات هل نقول ايضا انه يكون مفطر يكون ايضا مفسدا للصوم؟ نعم الانف يصل الى الحلق مرة اخرى. نعم. فحينئذ ما دخل الى الجوف

22
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
عن طريق الفم فانه يمر بالحلق وبالتالي يكون مؤثرا. ويدل على ذلك ما ورد في حديث لقيط ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في استنشاقه الا ان تكون صائما. اي نعم. فدل ذلك على ان الصائم يتأثر من المبالغة في الاستنشاق اذا

23
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
وصلت اثار ذلك الاستنشاق الى حلقه وذلك الاستنشاق لا يكون الا عن طريق آآ الانف. نعم اذا يا دكتور يفهم من هذا ان العبرة بالمفطرة ان تصل الى الجوف نعمم هذا الحكم بحيث لو وصل بطريق مثلا الابرة المغذية غير ذلك؟ اه هذه مسألة فيها خلاف قديم

24
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
عندهم يقولون مداواة الجائفة ومداواة المأمومة. هل تؤثر؟ لماذا سميت مأمومة؟ لانها تصل الى ام قدم جرح في الرأس يصل الى ام الدماغ. والجائفة جرح في الجوف يصل الى الجوف. نعم. البدن يصل الى الجوف

25
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
فعلاج مثل هذه الاشياء اذا وصل الى آآ بدن الانسان هل يؤثر على صومه او لا يؤثر موطن خلاف من الزمان الاول وجمهور اهل العلم يقولون بانه يؤثر. وبالتالي يوجبون على من كان منه ذلك القضاء. فان احتاج الى

26
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
مداواة مداواة الجائفة او المأمومة فانه يداوي نفسه وبالتالي ولا حرج عليه في ذلك لكنه يقضي هناك رواية عن احمد وقول بعض الدافعية بانه جائز ولا حرج عليهم في مثل اه ذلك. فمن هذا نأخذ ما يتعلق بالابرة وبالمغذيات

27
00:09:27.850 --> 00:09:57.850
هذه الابر والمغذيات منها ما يكون مغذيا وبالتالي يأخذ حكم الاكل والشرب. نعم لانه في معناه. طيب. وبالتالي يؤثر على صيام الانسان. ومنها ما يكون في مواطن التغذية ويا الشريان وان لم يكن مغذيا مثل الادوية التي تؤخذ في هذا الموطن. نعم. ومنها ما يكون غير مغذي

28
00:09:57.850 --> 00:10:17.850
ولا في محل التغذية مثل الابر التي توضع في الوريد. فالنوع الثاني من امس قد يمثل له بابر السكر اي نعم ها الانسولين فهذي ايظا مؤثرة ولا يجوز وظعها اثناء الصيام الصيام

29
00:10:17.850 --> 00:10:37.850
ويجب على القضاء ان يحتاج اليها. النوع الثالث ما ليس مغذيا ولا يوضع في محل التغذية. طيب. فهذه تعامل في المعاملة ما ذكره الفقهاء سابقا في مسألة المأمومة والجائفة. وبالتالي اختلف فيها علماء العصر اكثرية العلماء يجيزونها

30
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
اولا يرون فيها بأسا ويقولون للابرة اذا كانت في العضل فلا اه فيجيزونها. والقول الثاني بانها مؤثرة. قالوا ان ما ادخل في الفم اثر على الصوم. لو ادخل خيطا ولا ادخل حصاة او اثر على الصوم انه لا يتغذى بها. قالوا فمثله ايظا ما يدخله

31
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
من انواع اه الابر في اه اثناء جوفه. ولا على امتناع الانسان عن مثل ذلك اولى واحوط وفيه خروج من خلال اهل العلم في هذه المسألة. نعم البعض يا شيخ قد يتحرج من مسألة الكحل لانه قد يكون هناك نوع من الذوبان. ايضا قطرة العين في التداوي هل تعد من المفطر

32
00:11:17.850 --> 00:11:47.850
نعم آآ العين عندهم انها بمثابة خارج البدن فبالتالي لا تؤثر على صوم الانسان وان كان في هذه المسألة خلاف فان العلماء عندهم ثلاثة اقوال مالك وآآ احمد يقول ان وجد طعم الكحل في حلقه فانه يفطر. وابو حنيفة والشافعي يقول لا يفطر بذلك مطلقا

33
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
وهنا قول بعض التابعين بانه يفطر بها مطلقا. ورد فيها احاديث لكنها ضعيفة الاسناد لا يعول عليها بالتالي اه فما كان من عادته انه لا يجد طعمه في حلقه فلا حرج عليه فيه. ايه نعم. لكن الاشكالية فيما كان له

34
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
ونفوذ بحيث يجد طعمه في الحلق. وهذا كما يكون فيه الكحل يكون في قطرات العيون. سواء كانت قطرة العين او غير ذلك من انواع القطرات. فالمقصود انه ما كان غير اه غير مؤثر في الحلق ولا يجد

35
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
الانسان طعمه في حلقه فان شاء الله لا حرج عليه في مثل ذلك. وما كان من عادته ان يجد طعمه في حلقه فالاولى به ان اجتنبه خروجا من الخلاف. جميل جدا البعض اذا يا شيخ يسأل عن مسألة القيء سواء كانت بقصد او بغير قصد. ايضا قلة وكثرة هل تكون مؤثرة في الصيام؟ آآ بالنسبة

36
00:12:47.850 --> 00:13:17.850
لمسائل القيء. هناك ان خرج بنفسه القيء فانه لا فطر فيه. وقد ورد فيه حديث من ذرعه القيء فلا قضاء عليه. هذا الحال الاول. الحالة الثانية اذا اخرجه متعمدا ثقاء ثقاء. اي نعم. اه اذا استقى ولم يخرج شيء فانه ايضا لا فطرة. طلب خروج القيء لكنه لم

37
00:13:17.850 --> 00:13:37.850
نعم. فانه حينئذ لا قظاء عليه ولا يعد مفطرا بذلك لكنه لا يجوز له وظعه اذا كان صائما ولم يكن تاجا اليه. الثالثة استقاء. وطلب خروج القيه. فاخرجه وخرج القيء. وكان كثيرا فان فيه

38
00:13:37.850 --> 00:13:57.850
مثل الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استقاء فعليه القضاء ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه. نعم الرابعة اذا اخرجه متعمدا قليلا وخرج لكنه قليل. فحينئذ هل يجب عليه آآ القضاء

39
00:13:57.850 --> 00:14:17.850
هل يكون مفترا بذلك؟ في مذهب الامام احمد ثلاث روايات. رواية تقول بانه يعد مفطرا طلاقا ولو خرجت جزءا يسيرا فهذا هو المذهب. طيب. وطائفة ورواية اخرى عن الامام احمد بانه ان كان ملء الفم

40
00:14:17.850 --> 00:14:40.600
لم ينقص لم يفطر به الانسان وان كان اكثر من ذلك فانه يفطر به. طيب. والرواية الثالثة انه نصف الفم فان كان ما خرج نصف الفم فاقل فانه لا يفطر بذلك وان كان اكثر من ذلك فانه يفطر. ولعل القول الاول القائل بان

41
00:14:40.600 --> 00:15:09.850
القليل والكثير في ذلك سواء اقوى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقاء فعليه القضاء. وهنا لم يذكر مقدار الخارج منه قليلا او كثيرا. وآآ حذف حذف المفعول في صيغة الشرط يدل على العموم. اي نعم. فيشمل القليل ويشمل الكثير. وبالتالي من استقاء وطلب خروج

42
00:15:09.850 --> 00:15:29.850
كيف خرج منه شيء فانه يجب عليه ان يقضي ذلك اليوم؟ نعم لو اشتمنا الصائم يا شيخ خلال صيامه ان نقول يفتى بمجرد لابد من الانسان نعم للسمنة اه اه يعني ان كان هذا اه بتحريك ذكره فخرج

43
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
منه شيء وجب عليه اه قضى ذلك اليوم. وان لم يخرج منه شيء فان ذلك الفعل محرم. لكنه لا يؤثر على لصحة الصوم. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الصائم او قال الله عز وجل في الصحيح في الحديث القدسي

44
00:15:49.850 --> 00:16:09.850
دعوا طعامه وشرابه وشهوته. نعم. من اجلي. فدل ذلك على ان ما كان فيه اه شيء من الشهوة وفي خروج الخارج من الذكر فانه حينئذ بشهوة فانه حينئذ يؤثر على صيام الصائم. نعم ايضا معالي الشيخ خروج الدم من الصائم

45
00:16:09.850 --> 00:16:29.850
اه سواء كان بجرح او نحو كان بالحجامة هل يعد ايضا من المفطرات؟ الحجامة يراد بها اه اه ما ما يفعل بالرأس اه من اجل اخراج اه الدم الفاسد. اي نعم. والحجامة تستعمله العرب على

46
00:16:29.850 --> 00:16:52.050
جهة التطبب رفع في عدد من الاحاديث ان الحجامة نوع من انواع الدواء. وحينئذ آآ فان التداوي بها من الامور المباحة. لكن هل الصائم يجوز له ان يتداوى بها؟ هم. جاء في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:52.050 --> 00:17:22.050
قال افطر الحاجم والمحجوم. فلذلك وقع خلاف بين اهل العلم. فالامام احمد اخذ هذه الاحاديث واثبت الفطر بالحجامة. قال عندي احاديث صحيحة ثابتة لحديث جماعة من الصحابة الشداد ثوبان غيرهم من الصحابة فيها اثبات الفطر بالحجامة. وذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي

48
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
مالك الى انه لا يفطر بالحجامة واستدلوا على ذلك بما في صحيح البخاري ابن حديث ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم لكن اهل العلم قالوا بان هذه الرواية الشاذة وان صوابها انه احتجم وهو محرم. لكن في بعض

49
00:17:42.050 --> 00:18:12.050
روايات انه سافر في احرامه وكان صائما فاحتجم. فدل ذلك على لانه افطر بالحجامة لكونه مسافرا. اي نعم. ولا حرج في الفطر بالنسبة للصائم. ولذلك فان قول قول امام احمد اظهر من قول الجمهور في هذه المسألة. في مذهب الامام احمد ان الفصد الذي يكون في بقية الجسد

50
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
يعني قد يكون هناك اخذ للدم من بقية الجسد قال هذا لا يدخل في الحجامة لان العرب لا تسميه حجامة وانما تسميه فصل وان كان طائفة من الحنابلة يرون انه مؤثر على الصوم وطائفة يقولون ان كان كثيرا اثر على الصوم وان كان قليلا فانه لا

51
00:18:32.050 --> 00:18:51.450
السر على الصوم والصواب ان الفصل لا يؤثر مطلقا. وذلك لان الحديث انما ورد في الحجامة وهذا ليس في معناه وليس هناك علة معروفة الا الا اذا كان الفصد مؤثرا على صحة الانسان وبدنه فهذا

52
00:18:51.450 --> 00:19:11.450
يعد نوعا من انواع المرض وبالتالي فله احكامه. اذا نبني على هذا الشيخ مسألة التحليل والتبرع بالدم؟ نعم التحليل عندك تحليل السكر والتهليل القليل هذا غير مؤثر. اي نعم. ايظا التحليل الذي يكون للفحص باخذ القوارير. الصواب انه كذلك غير

53
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
مؤثر. واما بالنسبة للتبرع بالدم الدم الكثير الذي يؤخذ. نعم. فمثل هذا لا لا ينبغي بالصائم ان يفعله ولكن ان اخذه ولم يؤثر على بدنه فلعل الاظهر في ذلك انه لا يؤثر على صومه لان الحديث انما ورد في اه

54
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
الحجامة. نعم معالي الشيخ البعض قد يكرر النظر الى المشاهد المحرمة سواء كانت في الواقع او في وسائل الاعلام. اه هل يؤثر هذا التكرار وهذا العمل النشين على قيامي وعلى صحته؟ نعم. اولا نقول يجب على الانسان ان يحفظ بصره عن النظر الى ما لا يحل له. لان الله تعالى قال

55
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. نعم. وحينئذ فالواجب على الانسان ان يحفظ بصره. وقد جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من غض بصره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى

56
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
يوم القيامة. مهم. ولذلك تجد ان تصورات الناس وفساد ذوقهم وفساد اه معرفتهم وعدم قبولهم بالحق يؤثر في هذا النظر الكثير الذي يكون الى ما لا يحل. فالنظر في مثل هذه القنوات الى نساء

57
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
لا يحل للانسان النظر اليهن اورث القلوب عدم قبول بالحق الذي يعرضه العارضون والدعاة واهل الخير والحق وحينئذ كون الانسان يرتضي ان يطبع على قلبه بحيث لا يعرف الحق لا شك ان له اثارا وخيمة

58
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
عليه. نعم. فالواجب حينئذ حفظ الابصار عن النظر الى ما لا يحل. لكن لو قدر لو قدر ان الانسان نظر لو الى ما يحل. اي نعم. يعني الى زوجته. نظر اليها وكرر النظر. فهل مثل ذلك يفسد الصيام او يؤثر فيه

59
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
ان كان هذا اه النظر بدون انزال ولم يترتب عليه انزال فلا اشكال في انه لا يؤثر على صومه وهكذا اذا نظر ولكن بدون اه قصد وبدون اه فانه حينئذ لا يؤثر. لكن اذا نظر الى

60
00:21:31.450 --> 00:21:56.600
زوجته بشهوة فانزل فحينئذ هل يفسد صومه بذلك؟ قال الامام مالك والامام احمد نعم يفسد صومه بذلك لانه يخالف قوله يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله فهذا انزل قاصدا متعمدا بتكرير نظر فوجب عليه قضاء هذا

61
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
اليوم. والامام ابو حنيفة والشافعي يقولون بان صيامه لا يفسد بذلك. قالوا لانه لم يرد افساده في شيء من النصوص الشرعية هذا اذا ما كان تكرير نظر نعم لكن لو كان نظر نظرة واحدة فانزل بعض الناس شهوته قوية بمجرد النظرة

62
00:22:16.600 --> 00:22:36.600
واحدة آآ يقع منها الانزال. فمثل هذا لا يؤثر على صومه. وذلك لانه ليس من قصده فان النظرة الاولى وقعت من الانسان بدون قصد. اي نعم. ومثل ما لو اكل او شرب بدون قصد فحين اذ لا

63
00:22:36.600 --> 00:22:56.600
يؤثر اه على اه صومه. نعم اذا كان هذا يا شيخ سواء انزال او غيره بسبب تصورات وافكار بدون نظر. يعني نعم بعظ الناس قد اه يورد على ذهنه انواعا من الصور او الافكار او العلاقات السابقة بدون ان يكون هناك نظر ويترتب عليه

64
00:22:56.600 --> 00:23:22.200
انزال فمثل هذا لا يؤثر على صوم الانسان لكن ينبغي به ان يحفظ تصوراته من مثل ذلك لان لا يكون هذا الامر مما يورده الى ما لا يحل اه فيما يتعلق يا شيخة في بداية الحديث انتم اشرتم جزاك الله خير الى دخول الطعام ما في حكمه سواء عن طريق الفم وعن طريق الانف يا شيخ بعض الادوية قد تكون مثلا

65
00:23:22.200 --> 00:23:41.550
في احدى السبيلين او نحو ذلك نقول ايضا انها تكون مفطرة. نعم بعض الادوية توضع في الاحليل او توضع في آآ آآ الجوف او في الدبر مثل آآ انواع مسكنات الحرارة ونحوها. الامام احمد والامام ابو حنيفة يقولون انها لا تؤثر

66
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
على الصوم لانها دخلت من مدخل غير معتاد. والامام الشافعي يقول بل هي مؤثرة لانها تدخل الى الجوف وبالتالي تؤثر فيه. وحينئذ فينبغي بالصائم ان يجتنب مثل ذلك ويجعله في وقت الفطر فان احتاج اليه ولم يستغني عنه وخشي على نفسه

67
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
من الظرر ان لم يدخل ذلك من هذه المداخل فانه حينئذ يفعل ذلك ولكنه يقضي يوما بدله لان الشريعة حاولت ان يكون البدل محافظا على حاله لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء. لان سكون البدن وعدم دخوله في شيء

68
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
او خروج شيء منه سواء من دمه او قيء او اكل او شرب او غير ذلك. هم. هذا يجعل هذا البدن يتكيف مع احواله ويعرف خصائص نفسه وبالتالي اه يكون ذلك مؤثرا في سلامة البدن وصحة ذلك الجسد. نعم الطعام الذي يكون في الفم يا شيخ قد يكون

69
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
ايضا نعم بعض الناس يستيقظ وبعد استيقاظه يجد طعامه في اسنانه لبعض في الاسنان فحين اذ ان اخرجه فلا اشكال انه غير مؤثر عليه. واما اذا لم يخرجه وكان قليلا فبلعه بدون قصد منه فهذا ايضا غير مؤثر

70
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
سر لعدم وجود القصد لكن اذا كان كثيرا. نعم. فبلعه هل يؤثر؟ قال ابو حنيفة لا يؤثر ذلك على صحة الصوم. بل صيام الصحيح والائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد يرون ان ذلك مؤثر لانه قد ادخل الى جوفه والى حلقه طعاما كثيرا

71
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
ومثل هذا مبني على اصل وهو هل الفم من خارج البدن او من داخله؟ اي نعم والجمهور على انه من خارج البدن وبالتالي ما وقع في الفم فانه حينئذ يجوز له او لا يؤثر على صومه ما لم يدخل

72
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
مع الحلق. ومن هنا قلنا بان معجون الاسنان لا يفوت. لا يؤثر على الصوم. لماذا؟ لانه لا يدخل طعمه الى الحلق ولكنه ينبغي ويستحب له ان يتركه في وقت الصيام لماذا؟ لان لا يدخل شيء من الى الحلق ومثله ايضا ذوق

73
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
الطعام هو مكروه ولكنه ليس محرما ولا مفسدا الصوم. نعم. اه شيخ سعد اشرت في قبل قليل الى مسألة والمضمضة اذا دخل الماء من غير قصد لكن اذا كان هناك مبالغة يا شيخ قد يكون لها اثر في الحكم؟ اه الاصل ان الانسان لا يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق ما دام

74
00:26:21.550 --> 00:26:41.000
قائما للحديث السابق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما ولكن اذا بالغ فدخل الماء للحلق هل يعد مفطرا بذلك او لا يعد مفطرا بذلك الامام مالك وامام ابو حنيفة يقولون نعم يفطر بذلك

75
00:26:41.050 --> 00:27:01.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن المبالغة للصائم فحينئذ اذا بالغ وكان على طريق على الهيئة المعتادة فانه يفطر بذلك اذا دخل الماء الى جوفه. والامام الشافعي والامام احمد يقولون اذا دخل الماء الى الجوف اثناء المظمظة او الاستنشاق هو داخل

76
00:27:01.050 --> 00:27:22.800
بغير قصد وبالتالي لا يؤثر على صحة اه صومه. لكن لو تعمد ادخال الماء فانه يؤثر. وهكذا لو زاد وبالغ زاد في الوضوء كأن تمضمض اربع مرات خمس مرات فدخل الماء في السادسة فالسابعة. نعم. فانه حينئذ عند الجماهير

77
00:27:22.800 --> 00:27:40.600
على اه صحة صومه. اه هنا مسألة مهمة تتعلق اه مفطرات الصيام وهو ان المسلم حريص على صيامه. نعم. وبالتالي لا ينبغي به ان يعرض هذا الصيام الى مسائل مختلف فيها

78
00:27:40.900 --> 00:28:02.800
فالصيام عبادة غالية لها قيمتها ومنزلتها وبالتالي ينبغي ان نصونها حتى من مواطن آآ الاختلاف. نعم نعم بالنسبة يا شيخ فيما يتعلق الان شهر رمظان قد يدخل في بعظ المواسم في مواسم صيف يحتاج الانسان او الصائم الى مسألة التبرد قد يصب الماء على رأسه

79
00:28:02.800 --> 00:28:22.800
هل يؤثر هذا في صحة الصيام؟ نعم هذا غير مؤثر على صحة الصيام فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو صائم ومثله ايضا ما يوضع خارج البدن من انواع اه الكريمات والدهونات ونحوها ولو كان هناك امتصاص من البدن لها لان النبي صلى الله

80
00:28:22.800 --> 00:28:47.600
وسلم قد اغتسل والاغتسال يكون على البدن وضع ماء على البدن والبدن قد يسحب شيئا ولو نسبا قليلة من الماء الداخل الجوف وهكذا فيما يتعلق بالكريمات والدهونات والصبخات اذا لم يكن فيه ادخال لشيء من هذه داخل الجسد. مثل هذا كله لا يؤثر على صوم الصائم. اذا يعمم الحكم يا شيخ فيما يتعلق بالاغتسال انه لا

81
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
نعم الاغتسال ليس مفطرا لانه ليس فيه ادخال للماء الى جوف البدن وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم بل ورد ان عمر ابن الخطاب واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يتسابقون في العون في الماء وهم صائمون. يدخلون في بركة الماء وينظرون

82
00:29:07.600 --> 00:29:27.600
ايهم اكثر بقاء في الماء؟ وهم صائمون. فدل ذلك على ان مثل هذا الفعل لا يؤثر. فصب الماء على الرأس من اجل التبرد او الاغتسال او البقاء في المسبح كل هذه لا تؤثر على صوم الصائم. ولذلك من كان عليه الصيام كفارات وكان الصيام يشق عليه يرشد

83
00:29:27.600 --> 00:29:47.600
الى مثل هذه الاشياء. نعم. اجلس في البانيو لك ساعة ساعتين فمثل هذا لا حرج عليك فيه. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ نختم بهذا العنصر فجزاكم الله خيرا وشكر الله سعيكم. اه نسأل الله جل وعلا. باقي هنا ايضا مفطر لعلنا نتناوله في درس قادم وهو ما يتعلق بالجماع

84
00:29:47.600 --> 00:30:07.600
دواعيه ومقدماته الحلقة القادمة نسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق مشاهدي الكرام الشكر موصول لكم على طيب متابعتكم لهذه الحلقة التي تحدثت بها ضيفنا الكريم عن مفطرات الصيام وكما ذكر معاليه لا زال الحديث عن الجماع في رمضان سيكون حديثنا باذن الله عز وجل وموظوع حلقتنا القادمة الى

85
00:30:07.600 --> 00:30:59.000
الحين اترككم في حفظ الله ورعايته استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما على الذين من قبلكم لعلكم تتقون