1 00:00:00.100 --> 00:00:16.500 وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون 2 00:00:17.200 --> 00:00:35.250 يقول ان الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا اللهم صلي وسلم على نبيك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 3 00:00:36.550 --> 00:00:53.850 ولا يخفاكم ايها الاخوة والاخوات ما يمر به المسلمون في هذه الايام لا سيما في بلاد الشام من الام لا يعلم مداها الا الله جل وعلا. فقد اجتمع عليهم عدوان 4 00:00:54.100 --> 00:01:17.900 عدو الشتاء وهو عدو كما قال عمر رضي الله تعالى عنه والعدو الظالم الباغي الذي سامهم سوءا. العذاب انهم احوج ما يكونون في هذه الاوقات الى ان نحمل همهم الى ان ندعو لهم الى ان نشاركهم مصابهم 5 00:01:18.050 --> 00:01:39.550 كما دفئنا ندفئهم كما طعمنا نطعمهم كما امنا نؤمنهم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله والمؤمنون كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى والمؤمنون كما قال تعالى 6 00:01:39.550 --> 00:02:11.100 قال والمؤمنون بعضهم اولياء بعض وقال انما المؤمنون اخوة وانت لو رأيت شخصا من الناس يموت اخاه بجواره او يتلوى من الالم وما يصيبه من هم وغم وهذا لا يلقي لاخيه المتألم بالا ولا يقيم له اعتبارا لتعجبت كل العجب. فما بالك 7 00:02:11.100 --> 00:02:36.400 فما بالك بشعب كامل لشعب كامل يمر بهذه المأساة وبعض المسلمين لا يلقون له بالا ولا يرفعون له رأسا ولا يقيمون له اعتبارا والله ان الذمة لا تبرأ. ان الذمة لا تبرأ ان ايسر الامر واعظمه ان ندعو لهم ليلا ونهارا سرا وجهارا 8 00:02:36.400 --> 00:03:02.550 ان نحمل همهم ان نعينهم بكل ما نقدر من وسائل الاعانة كذلك انما ندفع به عن انفسنا اولا فانما نخذل انفسنا اذا خذلناهم وانما ننقذها اذا انقذناهم وانهم انهم والله لن يفوت ذلك عند الله جل وعلا من 9 00:03:02.550 --> 00:03:32.550 وظمهم شيئا في ميزانهم ولكن سيفوتنا نحن ان نحن خذلناهم وتكاسلنا دونهم ولم نقم بنصرتهم ونؤدي حقهم هم يحتاجوننا كما نحن نحتاجهم انهم يذكروننا بنا الى الله ان نقف معهم وانما نستغني بالله سبحانه وتعالى. فماذا سينفعك ما لك يوم القيامة 10 00:03:32.550 --> 00:03:52.550 ان انت كنزته ولم تعطه او تدفعه لمن هو اهل ومستحق له انه والله سيكون فعلا عليك فلن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن ذلك عن ماله ويسأل عنه 11 00:03:52.550 --> 00:04:22.250 وسؤالان من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ من اين اكتسبه؟ وفيما انفقه اعجب لبعض الناس اخوانه يموتون بردا وجوعا وهما وغما ومرظا وقتلا وتشريدا وهو يجمع الريال الى الريال والدرهم الى الدرهم والدينار الى الدينار وكانه يعيش ابدا. وما علم انه وما انفقتم من شيء 12 00:04:22.250 --> 00:04:45.200 فهو يخلفه وهو خير الرازقين وما علم ان المال لله يؤتيه من يشاء ويقبضه ويأخذه سبحانه وتعالى ممن يشاء. انه مال الله الذي استخلفك عليه وتذكر انه ما نقصت صدقة من مال كما قال عليه الصلاة والسلام 13 00:04:45.450 --> 00:05:07.650 وان الله سيبارك لك في مالك اذا وضعته في موضعه وانفقته في نفقته وتصدقت به على اخوانك المسلمين واخواتك المسلمات ما احوج ما نكون ايها الاخوة في الله ان نعيش همهم وان نحمل آآ ما يصيبهم في قلوبنا فنتذكرهم 14 00:05:07.650 --> 00:05:28.400 كلما تقلبنا في تلك النعم التي اطعمنا الله فيها من جوع وامنا وامننا فيها من خوف الان ونحن نتحدث هناك من يتلوون ويتألمون من شدة البرد ومن شدة الجوع ومن شدة الخوف 15 00:05:28.500 --> 00:05:47.750 بينما انت وقاك الله كل تلك الشدائد. وقاك الله كل تلك الشدائد وانعم عليك اشكر نعمة ربك ولئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. اللهم يا حي يا قيوم يا رحيم 16 00:05:47.750 --> 00:05:57.750 يا رحيم يا منان يا كريم ويا سميع يا قريب يا مجيب يا ذا الجلال والاكرام والمن والانعام يا اكرم من سئل يا ارأف من ملك يا اجود من اعطى 17 00:05:57.750 --> 00:06:17.750 يا انصر من ابتغي كاشف الهم يا فارج الغم يا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما اللهم انجي واعفينا من المسلمين في كل مكان. اللهم انجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم انجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم فرج 18 00:06:17.750 --> 00:06:33.250 كربهم. اللهم فرج كربهم. اللهم فرج كربهم واكشف همهم وانصرهم على عدوهم عاجلا غير اجل. يا رحيم يا رحمن ثم اما بعد ايها الاخوة في الله فانه لا ينفك العلم عن العمل 19 00:06:33.350 --> 00:06:55.100 ولا ينبغي للمرء ان يكون طلبه للعلم حائلا دون وقوفه مع مصابي اخوانه واخواته من المسلمين والمسلمات في كل مكان في الشام وفي بورما وفي ما لي وفي بلاد الله الواسعة في كل زمان وفي كل 20 00:06:55.100 --> 00:07:20.450 مكان نواصل اليوم باذن الله تعالى ما كنا شرعنا فيه في الدروس الماظية وكنت قد تناولت معكم في الدرس الماظي ما يتعلق بمفسدات الصلاة ومكروهاتها وذكرنا ان من مكروهات الصلاة الالتفات 21 00:07:21.700 --> 00:07:38.950 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. وذكرت ان الالتفات انواع. منها ما يكون التفاتا الوجه ومنها ما يكون التفاتا بالبدن 22 00:07:39.000 --> 00:08:09.000 ومنها ما يكون التفاتا بالقلب. ومنها ما يكون التفاتا بالبصر. وذكرت ان الالتفات الوجه مكروه كما اشار اليه المؤلف وعليه يدل الحديث المتقدم. اما الالتفات بالبدن فقد تقرر ان ذلك يبطل الصلاة لافتقاد شرط استقبال القبلة عندئذ ثم ذكرنا 23 00:08:09.000 --> 00:08:23.350 الالتفات بالقلب قلنا ان هذا الالتفات له احوال منها ما لا يكاد يسلم منه احد وهو ما يعرض من وساوس او هواجس او خواطر على القلب لكنها لا تتمكن منه 24 00:08:23.800 --> 00:08:46.650 فهذا لا شك ان المؤمن مطلوب منه ان يدافعهما امكن ومثل هذا قد يقال ان مال آآ يسلم منه احد لا يترتب عليه حكم لكن ما زاد منه يصل الى ان يكون مكروها فاذا استحكم 25 00:08:46.650 --> 00:09:06.650 ربما وصل الى المحرم لانه عندئذ يصف عن الصلاة ويناقض الخشوع الواجب فيها. ثم اشرنا الى الالتفات التفات البصري وقلنا ان هذا ايضا حمله الجمهور على الكراهة ومنهم من منع من الفقهاء من جعله محرما وذلك 26 00:09:06.650 --> 00:09:26.650 لما جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لينتهين اقوام رفع ابصارهم الى السماء او ليخطفن الله ابصارهم والحديث رواه مسلم ولذلك ذهب بعضهم الى تحريم النظر الى السماء وعلى المؤمن ان يحتاط في ذلك وعليه فيقال ان 27 00:09:26.650 --> 00:09:46.150 رفع البصر الى السماء آآ اشد من صرفه الى غير الى غير ذلك. وذكرنا ايضا من المكروهات تشبيك الاصابع تشبيك الاصابع واشرت الى ما جاء ذلك آآ او ما جاء فيه من احاديث ومنها حديث ابي 28 00:09:46.150 --> 00:10:06.150 في اه هريرة وفيه النهي اه عن تشبيك الاصابع لمنتظر اه الصلاة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا توظأ احدكم وآآ اتى المسجد او ثم اتى المسجد كان في صلاة آآ حتى يرجع فلا يقول هكذا ولا يشبك بين 29 00:10:06.150 --> 00:10:32.600 اصابعه ثم من هذا ايضا مناقض للخشوع. لو سألتكم ايظا ماذا تذكرون من المكروهات التي تناولناها بالامس غير ما اه ذكرنا ماذا تذكرون من المكروهات احسنت فرقعة الاصابع فرقعة الاصابع قلنا انها من ايضا المكروهات وذلك لانهاء تناقض كذلك يعني آآ ما 30 00:10:32.600 --> 00:10:57.550 ينبغي على المؤمن ان يتسم به من الخشوع والخضوع لله سبحانه وتعالى وهي لا تدل على الطمأنينة المستحبة التي هي زائدة على القدر. الواجب وايضا منها الاقعاء احسنت وهي آآ نوع من انواع الجلوس وذكرنا ان الايقاع له صور 31 00:10:57.650 --> 00:11:22.800 له صور ومن ابرز صور الاقعاء ان يجلس على اليتيه يعني على وركه ثم ينصب قدميه ثم ينصب قدميه وفي اه صورة اخرى اذا جلس نصب ساقيه نصب ساقيه وهاتان الصورتان هما من صور اقعاء الكلب. ولذلك آآ اكرمكم الله جاء النهي عن آآ 32 00:11:22.800 --> 00:11:48.400 هذا الايقاع للتشبه الحيوان وقد ذكرنا امس من يتصل بهذا. ومن ايضا المكروهات في آآ الصلاة ما يتعلق اه نعم نعم وهذا ذكرناه احسنت ومنها ايضا ما يتعلق الصلاة بحضرة طعام او وهو يدافع الاخبثان لقوله عليه ان يدافع 33 00:11:48.400 --> 00:12:07.550 الاخبثين لقوله عليه الصلاة والسلام آآ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. وهذا آآ ذكرنا آآ بالامس ما يتعلق به من مسائل وقفنا فيما اظن عليه اوليس كذلك؟ وقفنا تقريبا عليه 34 00:12:07.600 --> 00:12:27.150 وهنا مسألة لو قال قائل اذا كان علي وضوء وهو يدافع البول او الريح لكن لو قضى حاجته لم يكن عنده ما يتوظأ به يعني شخص الان لديه على وضوء وهو يدافع مثلا الاخبثين 35 00:12:27.300 --> 00:12:55.850 ولكن آآ يتوظأ او يتطهر يعني يقوم بقضاء حاجته ويشكل عليه انه ليس عنده الا ما اليس عنده ماء فيضطر الى التيمم. فما هو الاوفق في حقه ان يدافع الاخبثين ويصلي على حاله تلك او ان يقضي حاجته ويتيمم ويصلي من غير مدافعة 36 00:12:56.150 --> 00:13:18.050 تفظل اعطه هي اللاقط عندي مسألة اخرى الان ايظا نعم يقضي حاجته ويتيمم جميل يقضي حاجته ويتيمم. طيب نسأل الاخ خلفك لماذا لماذا فضلت هذا يعني اذا كان هو في حالة يعني 37 00:13:18.750 --> 00:13:41.100 اخبصان احسنت يعني جاء النهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين لكن لم يأتي النهي عن الصلاة بالتيمم فدل هذا اذا على تقديم الصلاة مع التيمم وعلى الصلاة بطهارة الوضوء ومدافعة الاخبثين في الوقت نفسه. وهذا هو 38 00:13:41.100 --> 00:14:08.500 اه اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا هو المتفق مع مقصد التشريع في تحقيق الخشوع في الصلاة والطمأنينة آآ فيها عندنا مسألة اخرى لو قال شخص طيب انا اه اه لو اه يعني اه وقع عنده ايضا مدافعة للاخبثين وقال لو اني قضيت الحاجة ثم 39 00:14:08.500 --> 00:14:35.900 ثم توضأت خرج الوقت فايهما عندئذ يقدم هل يصلي في الوقت لاحظ وشرط الوقت قلنا انه اهم الشروط؟ ام يكون على حاله التي هو عليها مدافعا للاخبثين ويصلي في الوقت حتى يتمكن آآ من ادراك هذا الشرط لانه لو لم يصنع ذلك خرج عليه 40 00:14:35.900 --> 00:14:57.000 آآ الوقت هنا نقول ان كانت المدافعة شديدة فلا يدري ما يقرأ معها او كيف يصلي وهي عليه وربما خشي ان يخرج منه ايضا الريح مثلا او احد الاخبثين وهو يصلي فانه 41 00:14:57.000 --> 00:15:17.000 الا يكون ثم خلاف في تقديم عندئذ قضائه لحاجته ثم ولو خرج الوقت. هذه الحالة واضحة. والمفترض ان تخرج عن محل النزاع. اما ان كانت آآ الحالة دون ذلك يعني يمكنه 42 00:15:17.000 --> 00:15:40.000 ان يواصل في الصلاة يمكنه ان يعقل شيئا منها لا يخشى من ان يعني يخرج عليه شيء اثنائها ولكنه ايضا يدافع كما جاء في النص لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان فهو يدافع آآ ذلك آآ فعندئذ آآ نفصل نقول ان كانت الصلاة 43 00:15:40.000 --> 00:15:59.050 تجمع الى ما بعدها مثل كانت صلاة الظهر مثلا آآ فيمكنه ان يجمعها مع العصر لو خرج وقتها فانه آآ لا اشكال عندئذ من الجمع لان الجمع للحاجة وهذه حاجة ظاهرة. ان كانت لا تجمع كما لو كانت صلاة الفجر 44 00:15:59.050 --> 00:16:19.800 او كانت صلاة العصر اخر وقتها او صلاة العشاء اخر وقتها فثم قولان جمهور اهل العلم يصلي ولو مع مدافعة الاخذتين لان شرط الوقت هو اهم الشروط وهذا القول وهو قول الجمهور وهو يقوم كما ذكرنا على ادلة الشارع التي جاءت وتتابعت 45 00:16:19.800 --> 00:16:43.650 بالتأكيد على اهمية شرط الوقت. القول الثاني يقضي حاجته ويصلي ولو خرج الوقت وهذا الحقيقة القول قوي ايضا لانهم امتثال للنص ولانه متلبس بعذر يمنعه من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حضرة طعام 46 00:16:43.650 --> 00:17:07.700 الا وهو يدافعه الاخ اما كراهية الصلاة بحضرة الطعام وهي شق في الحديث فيمكن ان نقيدها بقيود القيد الاول اه ان يكون هذا الطعام حاضرا بمعنى ان يكون قد تم اعداد الطعام وتجهيزه. يعني بعض الناس مثلا الطعام يطبخ 47 00:17:07.750 --> 00:17:23.200 ثم يقول لا صلاة بحضرة طعام ليس المراد لا صلاة وانت جالس في المكان الذي فيه طعام. وانما المراد لا صلاة بحضرة طعام يعني في الطعام المقدم الجاهز للاكل ولذلك لا يجوز ابدا ان نتخذ مثل هذه الاعذار 48 00:17:23.450 --> 00:17:45.400 مسقطة للصلاة تطور الامر لا لترك الصلاة في المسجد بل لما هو اعظم من ذلك وهو تأخير الصلاة عن وقتها وهذي كبيرة من الكبائر يخرج الوقت وهو لم يصلي بعد. نسأل الله السلامة والعافية. ثم يبحث عن اه يعني بعض الموانع والاعذار ويردد لا صلاة بحضرة طعام 49 00:17:45.700 --> 00:18:07.600 ومن هذا يا اخوة ايضا وانا هنا انبه الاخوة والاخوات هذا لا ينبغي ان يكون عادة للمرء فتجده لا يضبط وقت الطعام الا على وقت الصلاة واذا جاء الطعام قال لا صلاة بحضرة طعام. فلا يكاد مثلا يحضر صلاة العصر. لان الطعام اصلا يوضع بعد اذان العصر. هذا غلط. المفترض 50 00:18:07.600 --> 00:18:27.600 نتهيأ يعني لو كان الشخص لديه موعد لديه موعد مع يعني جهة مهمة او مع شخص مهم او في امر دنيوي يهمه لا يمكن ان يزاحمه بشيء اخر. وتجده يبذل كل الاسباب للتهيأ له والتبكير ولو كان عنده موعد في المطار لخرج قبل ذلك بساعتين 51 00:18:27.600 --> 00:18:47.600 او ثلاث. نحن نريد فقط ان يقدم طعامه او يؤخره عن وقت صلاته فيتهيأ لهذه الصلاة لانه يقابل ربه سبحانه وتعالى هل هناك مقابلة او موعد اعظم من هذا الموعد؟ لا يمكن ان نتصور ذلك يا اخوة اطلاقا فانت كلما ذكرت ان لك 52 00:18:47.600 --> 00:19:01.550 موعدا مع الله جل وعلا. عندما تقابله وتلقاه بين يديه في صلاته وهذا الموقف كما ذكرنا هو اعظم المواقف في هذه الحياة الدنيا. اعظم المواقف ليس هناك موقف اعظم من ان تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى 53 00:19:01.600 --> 00:19:18.300 استحضار هذا الموقف واجلاله لا شك انه يدفع ويفتت كثير من هذه المكروهات والمفسدات لان المرء سيسعى دوما ان يكون في احسن حال اذا انضافوا الى ذلك العلم بالاحكام الشرعية وبالسنة النبوية 54 00:19:18.650 --> 00:19:42.600 من خير البرية عليه الصلاة والسلام كان ذلك نورا على نور فلا يكاد المرء يخطئ عندئذ معروفا آآ ولا آآ يقع في منكر. ايضا لابد ان يكون الطعام مما يقدر على تناوله مما يقدر على تناوله حسا وشرعا. يعني بمعنى احيانا الشخص يكون صائم. فلا 55 00:19:42.600 --> 00:19:58.000 قيمة لحضور الطعام في مثل تلك الحال سواء كان صومه فرضا او نفلا او يكون هناك مانع حسي يكون مريض يكون مريضا او يكون هناك ما يمنعه من اكل هذا الطعام فعندئذ اذا لا قيمة لمثل هذا 56 00:19:58.000 --> 00:20:18.000 المانع اذا حضور الطعام يكون كما ذكرنا لما يمكن تناوله حسا بحيث يكون جاهزا لا مانع من تناوله شرعا بحيث لا يكون صائما آآ او نحو آآ ذلك. اضاف بعض الفقهاء ايضا تتوق النفس اليه. تتوق النفس اليه فلو 57 00:20:18.000 --> 00:20:41.750 لم يكن الشخص يتوق الى الطعام الطعام حاضر ولا مانع ولكنه لا رغبة له فيه. لا رغبة له فيه. وهذا القيد الذي ذكره الحنابلة وغيرهم له وجه الحقيقة لان اقصد ظاهر من مثل هذا المنع لما في ذلك من اشتغال الذهن وانصراف القلب وعدم الخشوع او وضعف 58 00:20:41.750 --> 00:20:55.400 الخشوع في مثل تلك الحال اذا كان شخص لا يعبأ بهذا الطعام. ربما لا تلتفت نفسه له. هي ربما يكون ممن لا يحب مثل هذا الطعام او شخص ليس جائعا. فكيف 59 00:20:55.400 --> 00:21:15.050 يقول عندئذ ان لك عذرا في ترك الصلاة هذا كما ذكرنا غير غير وارد في مثل تلك الحال هل هذا النفي لا صلاة لا صلاة نفي للصلاة هل هو نفي للصحة او للكمال؟ يعني لو صلى وهو يدافعه الاخبثان 60 00:21:15.100 --> 00:21:40.500 او صلى وهو بحضرة طعام هل صلاته صحيحة باطلة صحيحة نعم هذا قول الجمهور كما انتم الان جمهور اتفقتم على هذا الرأي فيرى الجمهور انه نفي للكمال فيكره للمرء ان يصلي في هذه الحال لكن لو صلى فصلاته صحيحة ومن اهل العلم من ذكر ان ذلك آآ كائن على سبيل 61 00:21:40.500 --> 00:22:00.500 اه التحريم وهو نفي الصحة وذلك لان الاصل في نفي الشرع ان يكون لنفي الصحة وعلى هذا ستكون الصلاة في تلك الحال غير جائزة يعني محرمة كما انها كذلك ليست صحيحة. هذا 62 00:22:00.500 --> 00:22:25.350 ما يعني آآ تأدى به مثل هذا آآ القول بناء على الحديث المتقدم قبل قليل وهنا نشير طبعا وقول الجمهور الحقيقة يعني آآ اقوى لانه الاصل الاصل اه وهو صحة هذه الصلاة صحة هذه الصلاة ولان 63 00:22:25.700 --> 00:22:44.650 الشارع يستعمل هذا النفي كثيرا لنفي الكمال. نفي الكمال وقد تقدمت لنا امثلة في هذا الباب اه كثيرة واه ربما يعني اه يكون اه فيما تم استعراضه كفاية عن اعادتها 64 00:22:44.700 --> 00:23:14.300 وهل يقوم حال ما يقضي نهمته او ان قيامه يكون بعد آآ فراغه من الاكل تماما او هو بمجرد اللغة واللقمتين ليسد شيئا من جوعته الاقرب والله اعلم انه لا يقوم حتى يقضي من الطعام نهمته يعني حتى لا يكون هناك تعلق بهذا الطعام 65 00:23:14.550 --> 00:23:30.200 بحيث انه يكون شبع آآ منه او اوكاد وقد جاء عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انهما كانا يأكلان طعاما وفي التنور شواء. فاراد المؤذن ان يقيم الصلاة 66 00:23:30.500 --> 00:23:43.050 فقال له ابن عباس لا تعجل لا نقوم وفي انفسنا منه شيء. وهذا هو الفقه لا نقوم في انفسنا منه شيء. وهذا فقه في الوقت نفسه ايضا سعة في هذه الشريعة 67 00:23:43.150 --> 00:24:02.500 سعى في هذه الشريعة ورحمة لا تكاد توجد في شريعة اخرى تراعي النفوس وتعطيها حقها وتطلب منها مستحقها وهذه الدابة انت ان لم تعرفها لن تركبها. ولذلك اذا اقبلت تركبها واذا ادبرت 68 00:24:02.550 --> 00:24:25.950 هذه هي النفس والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم تحتاج الى مداراة ومراعاة ولذلك تجد في الشريعة من هذا شيئا كثيرا ولو جمعه جامع في بحث او رسالة 69 00:24:26.200 --> 00:24:53.800 لوجد فيه من النصوص في مراعاة النفوس ما يعجب منه الخاص والعام ايضا من ما هو مكروه في الصلاة افتراش الرجل او افتراش الرجل ذراعيه في السجود الرجل يراعيه في السجود والافتراش بهذه الطريقة بحيث انه يظع ذراعه على الارظ فيكون كما 70 00:24:53.800 --> 00:25:12.550 هو حال السباع كما هو حال السباع. ولذلك جاء النهي آآ عن ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود. كما هو آآ حال السبع او كافتراشي السبع ذلك من حديث عائشة عند مسلم 71 00:25:12.800 --> 00:25:32.800 وغيره وهذا يؤكد لنا ما تقدم من النهي عن اقعاء كاقعاء الكلب. اذا مشابهة الحيوانات في الصلاة كلها من مواضع الكراهة التي اكد الشارع على الابتعاد الابتعاد عنها ايضا تغميض العينين هذا من مواضع الكراهة 72 00:25:32.800 --> 00:25:52.600 كذلك التي جاء اه يعني اه او قال بعض الفقهاء كالحنابلة وغيرهم بكراهتها قولهم بالكراهة هنا يقوم على كون هذا التغميظ من فعل اليهود كما ينسبونه آآ عنهم ونحن ايضا كما نهينا 73 00:25:52.700 --> 00:26:14.400 عن التشبه الحيوانات فنحن ايضا منهيون عن التشبه باليهود وهم كالانعام بل هم اضل كما قال الله تعالى. فاذا نهيت عن ان تتشبه بحيوان لم يكفر بالله وانما هو يسبحه 74 00:26:14.450 --> 00:26:32.850 علمت ذلك او لم تعلم فكيف بمن كفر بالله سبحانه وتعالى. وهنا اقف وقفة وهي يا اخوة انه من اعظم ما يعني ينبغي للمؤمن ان يملأ قلبه به ان يجل من اجل الله وعظمه 75 00:26:33.000 --> 00:26:51.950 والا يلتفت الى من لم يقم لله قدره والموازين الان للاسف انتكست عند كثير من الناس تجده يجل من يجله اهل الدنيا ممن يملك منصبا او مالا او جاها ولو كان اسوأ الخلق مع ربه 76 00:26:52.550 --> 00:27:09.700 واقلهم تعظيما له. بينما هو يحقر اخاه المسلم وبحسب امرئ من الشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى مسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم 77 00:27:09.800 --> 00:27:25.650 حسب امرئ من الشر اي شيء اعظم من هذا فهو يحقر احيانا الشخص الفقير الكسير الذي ربما حط رحله في الجنة بينما ذاك قد كتب في دركات النار نسأل الله جل وعلا ان يعافينا واياكم من ذلك 78 00:27:25.700 --> 00:27:49.100 اذا لا تغتر بهذه الحياة ولا باهلها او زخرفها واعلم ان العزة لله ولرسوله ولمن اعز الله اه سبحانه وتعالى ولكن هنا نشير في مسألتنا وهي مسألة تغميض العينين انها وان لم يصح فيها 79 00:27:49.200 --> 00:28:09.300 حديث على كراهة التغميض الا ان السنة دالة فيما يظهر على ان المشروع في الاصل هو آآ فتح العينين لا تطبيقهما لا تغميضهما. وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كما في 80 00:28:09.300 --> 00:28:29.300 في الصلاة الكسوف مد يده ليتناول العنقود لما رأى الجنة وكذلك لما رأى النار وصاحبة الهرة وكذلك في حديث مدافعته للبهيمة التي كادت ان تمر بين يديه ورده ايضا عليه الصلاة والسلام للغلام 81 00:28:29.300 --> 00:28:47.950 والجارية كل هذا يدل على انه قد فتح عينيه ولم ولم يغمضهما ولذلك اشار ابن القيم في كتابه العظيم الهدي النبوي المسمى او المشهور بزاد المعاد الى هذا ثم قال وكرهه جماعة بانه فعل لانه 82 00:28:47.950 --> 00:29:07.950 فعل اليهود يعني تغميض العين واباحه جماعة ولم يكرهوه. لانه اقرب لتحصيل الخشوع. قال والصواب ان كان لا بالخشوع فهو افضل يعني فتح العينين والا فقد يكون مستحبا لا مكروها وهو اقرب لمقاصد الشرع 83 00:29:08.500 --> 00:29:27.850 يعني اذا كان المرء يحتاج الى تغميض العينين لاجل ان يخشع مثل ان يكون في جهته ما يشغله من تصاوير او من اناس او من اه يعني اشكال والوان فانه عندئذ اذا اغمظ عينيه وكان ذلك له 84 00:29:27.850 --> 00:29:47.700 واخشع فليس مكروها بل كما يقول ابن القيم قد يقال بانه مستحب وهذا الفقه الحقيقة. هذا الفقه لماذا؟ لان دائما الامر الذي يعود الى ذات العبادة يقدم على ما آآ هو خارج عنها يعود الى آآ غيرها واذا كان اذا كان الموت 85 00:29:47.700 --> 00:30:13.600 قولوا عنه عليه الصلاة والسلام فتح عينيه في الصلاة فان هذا يحمل على الاصل. يحمل على الاصل والمعتاد آآ بحيث لا يكون هناك ما يشغل الانسان. اما اذا وكان ثم ما يشغله فان النصوص التي جاءت الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ظاهرة بينة في ان ذلك ليس 86 00:30:13.600 --> 00:30:30.100 مانعا من تغميض العينين في مثل تلك الحالة وهنا ربما يعني آآ لا بأس نشير الى مسألة آآ الصلاة في الكنيسة لا سيما وان الكنيسة فيها ايضا التصاوير وفيها ما يشغل 87 00:30:30.100 --> 00:30:50.100 الانسان ونحو ذلك اه الفقهاء اختلفوا فيها على اقوال منهم من منع ذلك مطلقا وهذا مذهب مالك ومنهم من اذن في الصلاة في الكنيسة مطلقا وهو قول لبعض اصحاب الامام احمد قول ثالث وهو مأثور عن عمر رظي الله تعالى عنه وعن غيره 88 00:30:50.100 --> 00:31:03.850 وهو قوي التفصيل ان كان فيها صور لم يصلي فيها لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى محا 89 00:31:03.850 --> 00:31:19.000 ما فيها من الصور ولذلك جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال انا لا ندخل كنائسهم والصور فيها وهذا من قول عن شيخ الاسلام ابن تيمية منقول عنه اختياره 90 00:31:19.550 --> 00:31:38.650 من الاشياء المكروهة ايضا ان يخص جبهته بما يسجد عليه لان ذلك من شعار الرافضة فكرهه الفقهاء لما فيه من التشبه باهل الباطل. ومنها ايضا يعني من المكروهات عكس الشعر. ما المراد بعقص الشعر 91 00:31:38.700 --> 00:32:01.350 اي ليه وادخال اطرافه في اصوله ليه وادخال اطرافه في آآ اصوله وكفه اي شعار وكف ثوبه نحوه آآ اي نحو كف الثوب وهو ايضا جمع الشعر على الرأس وشده بشيء حتى لا ينحل 92 00:32:02.150 --> 00:32:24.450 وهذا كما لا يخفاكم آآ يصنعه النساء كثيرا. ابن عباس رأى رجلا يصلي ورأسه معقوص من ورائه. قد جمع شعره وادخل بعضه وفي بعض فقام فجعل يحله رضي الله تعالى عنهما فجعل يحل شعر هذا الرجل وهذا الرجل يصلي 93 00:32:24.450 --> 00:32:44.450 فلما انصرف الرجل من صلاته قال ما لك ولرأسي؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. رواه مسلم. وقال الترمذي كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوص 94 00:32:44.750 --> 00:33:01.650 شعره والجمهور على كراهيته والشوكاني رحمه الله تعالى يقول في ذلك والحكمة في ذلك ان الشعر يسجد معه اذا سجد الشعر يسجد معه معك اذا سجد فاذا كفه فانه لا يسجد 95 00:33:01.700 --> 00:33:21.350 وفيه امتهان له في العبادة. يعني يمتهن شعره في عبادة الله سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فتلك الجمادات هي تعبد الله تعالى فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا كف شعره فانه عندئذ لا يسجد 96 00:33:21.400 --> 00:33:43.000 معه هل النهي هذا يشمل النساء؟ لان بعظ الاخوات ايظا تسأل وهذا السؤال مما يتردد كثيرا العراقي رحمه الله الحافظ العراقي صاحب الالفية الشهيرة ومحدث معروف قال وهو مختص بالرجال دون النساء لان شعورهن عورة يجب سترها في الصلاة وفيهم 97 00:33:43.000 --> 00:34:03.000 عليهن في عليها في نقضه يعني على المرأة مشقة في ان تؤمر بنقضه للصلاة وقد رخص لهن الرسول صلى الله عليه وسلم كلما ان لا ينقضن شعورهن في الغسل. مع ان النقض احوج لايصال الماء فهنا من باب اولى. هذا ما يتعلق 98 00:34:03.000 --> 00:34:25.250 بالمكروهات اختصار ايضا يعني يحصل بنا عندئذ ان ننتقل الى ما يتصل بسجود السهو. ولعل الكلام سجود السهو هنا مناسب. لانه لما تكلمنا عن الاركان والواجبات والمسنونات والمبطلات. كان اه من الواقع 99 00:34:25.250 --> 00:34:45.250 والمتوقع ان يقع الانسان في الاخلال بشيء من ذلك في ان يترك ركنا او واجبا او مسنونا فهل يجبره وكيف يكون ذلك وما محل سدود السهو من ذلك ومن المعلوم ان سجود السهو مما يجبر مما يجبر الخلل في الصلاة 100 00:34:45.250 --> 00:35:03.450 ضوابط وله احوال ان رأيتم اننا نقرأ احاديث سجود السهو قبل ان نبدأ فيها فلعل آآ لدي خمسة احاديث آآ لعل آآ يعني كل واحد منكم يقرأ حديثا نعم يبدأ صاحب اللاقط 101 00:35:06.950 --> 00:35:26.650 بسم الله الرحمن الرحيم باب سجود السهو عن عبدالله بن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما كبر 102 00:35:26.700 --> 00:35:54.800 كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلما ثم سلم متفق عليه احسنت طيب الحديث الثاني لعل الصف الاول اقرب واضح نعم صغير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي عشي 103 00:35:55.250 --> 00:36:14.850 احدى صلاتي العشي اي الظهر والعصر. قال ابن سيرين سماهما ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد متكئا عليها كأنه غضبان 104 00:36:15.500 --> 00:36:32.000 وقام الى خشبة معروضة للمسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى. شوف كيف الدقة يعني في الرواية الان دقة عجيبة 105 00:36:32.000 --> 00:36:49.050 حقيقة وهذا من حفظ هذا الدين سبحان الله نعم ووضع خده الايمن على ظهر خده وخرجت السرعان. وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه 106 00:36:49.250 --> 00:37:04.650 وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة قال نعم نعم نعم قال لا بنسى قال لم انسى ولم تقصر 107 00:37:04.850 --> 00:37:26.000 فقال كما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه 108 00:37:26.300 --> 00:37:54.350 محمد ابن سيرين ثم سلم فيقول احسنت طيب حديث عمران بن حصين اني اقرأ تفضل عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات. ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق 109 00:37:54.450 --> 00:38:17.050 وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه. وخرج غضبانا يجر رداءه حتى حتى انتهى الى الناس. فقال اصدق هذا اصدق هذا؟ نعم. قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم. ثم سجد سجدتين ثم سلم اخرجهما 110 00:38:17.050 --> 00:38:41.500 مسلم احسن طيب جميل هذا حديث ابن مسعود يعطي اللاقط نعم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم لا ادري زاد او نقص 111 00:38:41.650 --> 00:38:59.000 لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا ثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال 112 00:38:59.050 --> 00:39:16.850 انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون اذا نسيت فذكروني واذا شبك احدهم واذا شك واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب 113 00:39:16.950 --> 00:39:34.150 فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين متفق عليهما. احسنت احسنت وفي رواية لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدة 114 00:39:34.150 --> 00:40:02.200 بعدما سلم الحديث ثم لدينا حديث ابي سعيد الخدري. من يقرأ حديث ابي سعيد؟ تفضل فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلما 115 00:40:02.300 --> 00:40:22.550 وان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع كانت ترغيمان للشيطان. احسنت. احسنت. ترغيبا للشيطان اخرجه مسلم. هذه الاحاديث الخمسة تقريبا كما يقول الخطابي هي المعتمد 116 00:40:22.550 --> 00:40:42.550 في اه باب سجود السهو. وثم احاديث اخرى يسيرة لكن هذه عليها المعول. وفي السهو مساء المسألة الاولى اسباب اه السهو اسباب السهو من خلال هذه الاحاديث يتبين انها لا تخرج عن ثلاثة اسباب تقريبا السبب الاول اما ان يكون 117 00:40:42.550 --> 00:41:02.550 زيادة او نقصا او شكا اما زيادة او نقص او او شك وهذه الاسباب الثلاثة دلت عليها الاحاديث المتقدمة الزيادة جاءت في يعني بعض الاحاديث من احاديث ابن مسعود المتقدم قبل قبل قليل وهذا 118 00:41:02.550 --> 00:41:22.550 دال على ان الزيادة احد اسباب سجود السهو النقص مما يدل عليه حديث ابن بحينة حديث ابن بحينة الذي ايضا تقدم معنا قبل قليل هذا حديث ابن بحينة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاولي ولم يجلس فقام الناس 119 00:41:22.550 --> 00:41:41.700 معهم حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه وكبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. ايش النقص هنا التشهد الاول لانه قام ولم يجلس. قام ولم يجلس. فاذا كان ثم اه نقص فان اه 120 00:41:41.700 --> 00:41:56.650 هذا من اسباب سجود السهو كما انه سيأتينا من مواضع سجود السهو قبل السلام. الثالث ان يكون ثم شك والشك يا اخوة لا يخلو من حالتين اما ان يكون شك من غير ترجح 121 00:41:56.750 --> 00:42:15.350 او يكون شك مع ترجح فان كان شكا من غير ترجح كحديث ابي سعيد الخدري فانه عندئذ يسجد للسهو ويكون ذلك قبل السلام وان كان مع ترجح كحديث ابن مسعود فانه يسجد بعد السلام هذه المواضع هي مواضع 122 00:42:15.350 --> 00:42:35.350 سجود السهو واسبابه ايظا وسنشير الى المواظع آآ الان على يعني آآ اختصار لكن نقول حكم سجود السهو والمشروع يطلق فيراد به المستحب ويراد به الواجب عند الفقهاء وهذا يعني يشير الى مسألة وهي هل يشرع 123 00:42:35.350 --> 00:42:55.350 شدود السهو على ترك المسنون ام لا؟ حقيقة ان هذه المسألة مما ذكره الفقهاء وقالوا اذا ترك الانسان انسان قول او فعلا من المسن وكان قد اعتاد على فعله. كان قد اعتاد على فعله فانه يستحب له ان يسجد سهوا تركه 124 00:42:55.350 --> 00:43:15.350 وقد جاء في ذلك حديث لكل سهو سجدتان لكل سهو سجدتان والحديث عند احمد وابن ماجه وفيه ضعف قال يقوم معه الاستدلال وقد اشار ابن حجر في بلوغ المرام الى ضعفه وجاء في صحيح مسلم مرفوعا اذا نسي احدكم فليسجد 125 00:43:15.350 --> 00:43:35.350 سجدتين وهذا عام هذا عام يشمل المسنون والواجب يشمل المسلمون والواجب وانما يقيد هذا بمن كان قالت له عادة. اما من لم تكن عادته ان يأتي بهذه السنة لانها غير واجبة اساسا. فلذلك قد يكون بعض الناس اصلا لا 126 00:43:35.350 --> 00:43:55.350 مثل رفع اليدين اذا اراد ان يكبر لتكبيرة الاحرام او اذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه لو ما رفع يديه هل يسجد للسهو وهو ولا يعتاد ذلك اصلا نقول هذا لم يطرأ على باله. يعني ما جاء سجود السهو الا في هالحالة التي تذكر فيها هذه السنة. فنقول عندئذ لا يسجد 127 00:43:55.350 --> 00:44:12.150 معتاد وتركها مرة فانه عندئذ لو سجد للسهو كان لذلك وجه عند الفقهاء من الحنابلة ومن غيرهم هل ذلك في جميع الصلوات سجود السهو الضابط يا اخوة انه مشروع في كل صلاة فيها سجود 128 00:44:13.100 --> 00:44:35.300 اما اذا كان الصلاة اذا كانت لا سجود فيها فانه لا يسجد للسهو فيها. مثل ماذا؟ صلاة الجنازة. مثل صلاة الجنازة. لانه في حقيقة الامر هذه آآ الصلاة لم يشرع فيها آآ سجود من اصله فكيف نشرع فيها سجودا في جبرها؟ يعني في اصلها 129 00:44:35.300 --> 00:44:53.950 لا سجود فكيف يشرع ذلك في جبره؟ او كذلك لو كان سجود آآ مثلا تلاوة او سجود شكر لو شخص في سجود التلاوة سهى سنقول يسجد السهو قالوا هذا لا يتصور ايضا لماذا؟ لانه سيؤدي الى ان يكون الجبر اكثر من الاصل 130 00:44:54.050 --> 00:45:14.900 سجود التلاوة سجدة واحدة وسجود السهو سجدتان بل ومعهما سلام. ولذلك هذا لا يتصور. ومثله قالوا لو كان سهى في سجود السهو. نسأل الله العافية والسلامة. بعض الناس يسهو في صلاته فاذا سجد للسهو سهى. كيف يسهو؟ يعني مثلا سجد ثلاث سجدات 131 00:45:14.950 --> 00:45:34.950 او سجدة سجدة واحدة. او سجد ثم رفع ولم يذكر شيئا. تصورتم؟ فان هذا كله لا يشرع في سجود السهو لانه سيؤدي الى التسلسل تخيل انه كل ما سجد السهو سهى. فيظل يسجد ونسأل الله ان لا يبتلينا بهذا وهذا الحقيقة كثير من الناس 132 00:45:34.950 --> 00:45:58.100 ربما لا يسلم في صلواته من ان يسجد السهو لانشغاله بالدنيا وضعف الخشوع نسأل الله ان يعني يعيننا واياكم على ان نقوم في يعني بهذه الصلاة حقا ومستحقا من المسائل ايضا التي قد ترد انه كيف نوجب سجود السهو في الصلاة النافلة اذا كانت عن ترك واجب مع 133 00:45:58.100 --> 00:46:27.600 نافلة اسألكم الصلاة نافلة تركت فيها واجبا كيف نقول بانه هنا يجب عليك ان تأتي بسجود السهو؟ مع انها نافلة نعم وان كانت للمتروك واجب لكن الصلاة في اصلها نافلة 134 00:46:29.700 --> 00:46:48.300 نقول مثلا الوتر نعم حتى لو كان لو كانت سنة راتبة وتركت فيها احد الواجبات نعم هل يجب هذا؟ هل يجب سجود او نقول ان سجود السهو يجب في الفرائض؟ ويستحب في النوافل 135 00:46:49.200 --> 00:47:08.800 ما رأيكم بهذا القول هذا غير وارد لماذا لانها وان كانت نافلة فان الواجب على المرء ان بها بهيئته الشرعية لان الاتيان بها كيف ما اتفق نوع من الاستهزاء والتغيير في العبادة 136 00:47:08.900 --> 00:47:34.450 ولذلك يقال له وان كانت نافلة فاما ان تأتي بها كما امر الله او تتركها صورتم ولذلك يجب عليه ان يجبر سجود السهو فيها لما يترك فيها من واجبات مواضع سدود السهو التي اشرت اليها قبل قليل قيل ان محله كله قبل السلام اي سجود سهو قبل السلام وهذا مذهب الشافعية اما الحنفية فقالوا 137 00:47:34.450 --> 00:47:54.450 قالوا بعد السلام وثم قول ثالث ان الاصل في السجود ان يكون قبل السلام الا ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد سلام وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد وقوله الرابع ان كان عن نقص سجد قبل السلام وان كان عن زيادة سجد بعد السلام وهذا مذهب 138 00:47:54.450 --> 00:48:15.550 المالكية هذا مثلا وهو جزء من القول الذي يليه لان القول الذي يليه قال اذا كان السهو عن نقص سجد قبل السلام. واذا كان عن زيادة سدد بعد السلام. وان كان عن شك فانه يتحرى الصواب. فان غلب على ظنه يعني مال الى احد الامرين عمل به وسجد 139 00:48:15.550 --> 00:48:36.450 بعد السلام وان لم يغلب على ظني استوى عنده الامران فانه عندئذ يسجد قبل السلام ويبني على اليقين وهذا رواية عن الامام احمد هذا القول واختاره شيخ الاسلام. وهذا القول عندي هو اظهر الاقوال لان فيه جمعا بين النصوص آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم 140 00:48:36.450 --> 00:49:00.600 سجد جبرا للنقص حين ترك التشهد الاول في حديث ابن بحينة وايضا هو عليه الصلاة والسلام لما زاد ركعة خامسة في حديث ابن مسعود سجدا متى؟ بعد السلام كذلك في حديث ذي اليدين سجد بعد السلام. لماذا؟ لانه سلم بعد ركعتين. فصار التسليم زائدا. فلذلك لا 141 00:49:00.600 --> 00:49:19.950 وهذا من حيث المعنى ان يجمع بين زيادتين. فلذلك قالوا يأتي بالسجود بعد السلام لا لا قبله. اما اذا كان قد شك فانه يتحرى ويعمل بما يترجح له وهذا فيه حديث ابن مسعود الذي اشرنا اليه فان لم 142 00:49:19.950 --> 00:49:41.700 يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فقد جاء معنا في ذلك حديث ماذا الحديث الاخير حديث ابي سعيد الخدري لاحظ الحديث ثم يسجد سجدتين قبل ان ان يسلم لماذا؟ لانه لم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان 143 00:49:41.700 --> 00:49:58.400 فان كان صلى خمسا انه هو ما يدري شفعنا له صلاته. صار ست من هالخمس لانها رباعية فتكون مشفوعة وستا عند ليست ان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع ان كان لم يزد 144 00:49:58.450 --> 00:50:12.250 كانت تترغين للشيطان وردا له لانه انما يوسوس وهذا من حكم سجود السهو التي لم نشر اليها ان في ترغيم للشيطان وقطع يعني ما يوسوس به مسألة من سها مرارا 145 00:50:12.350 --> 00:50:33.750 هل تكفيه سجدتان ام لكل سهو سجدتان جاء في النص او جاء في الحديث هذا لكنه لم يصح فيكفيه سجدتان لان السجدتين تجبران قل ما فات. لان السجدتين تجبران كل ما فات 146 00:50:35.300 --> 00:50:55.300 هل يلزم المأموم ان يسجد للسهو؟ الظاهر انه لا يلزم المأموم ذلك الا تبعا لامامه وهو قول عامة اهل العلم لان النبي صلى الله وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف اه عليه ولان سجود السهو واجب وليس اه ركن والواجب يسقط عن المأوى 147 00:50:55.300 --> 00:51:15.300 من اجل المتابعة. الحقيقة معي هنا آآ ورقة في سجود السهو. هذه الورقة آآ نافعة وهي عبارة عن مشجع ترى من آآ فقه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. الشيخ في هذه الورقة ذكر الاسباب الزيادة النقص الشك. وجمع 148 00:51:15.300 --> 00:51:37.400 مع تقريبا هذه الحالات فقال الزيادة اذا زاد المصلي في صلاته قياما او قعودا او ركوعا او سجودا فاذا يعني ناسيا فاذا لم يذكر هذه الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه الا سجود سهو بعد التسليم. طيب ان ذكر هذه الزيادة في اثنائها وجب عليه الرجوع عنها 149 00:51:37.400 --> 00:51:54.700 وسجود السهو بعد السلام يعني في اثناء الركوع الزائد ذكر فانه يرجع عنها ما يتم هذا الركوع او السجود. طيب قال اما اذا سلم قبل صلاته ناسيا وهذي من حالات الزيادة ان لم يذكر الا بعد زمن طويل اعاد الصلاة من جديد 150 00:51:54.750 --> 00:52:14.750 لكن ان لم يعني او ان ذكر بعد دقيقة او دقيقتين او ثلاث زمن يسير فانه يرجع ويكمل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة لليدين هذا فيما يتعلق بالزيادة في النقص النقص لا يخلو اما ان يكون نقصا للاركان او نقصا للواجبات ان كان نقصا لتكبيرة الاحرام 151 00:52:14.750 --> 00:52:35.100 حرام فلا صلاة له وان كان نقصا يعني ترك شيئا غير تكبيرة الاحرام فاذا وصل الى موظعه من الركعة الثانية التغت الركعة الاولى وقامت هذه مقامها ويسجد للسهو بعد السلام فاما ان لم يصل الى موظعه من الركعة التي 152 00:52:35.100 --> 00:52:55.100 تليها فانه يجب عليه ان يعود الى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده ثم يسجد للسهو بعد السلام. اما وهو التردد بين الامرين هذا الشكل لا يخلو من حالتين كما ذكرنا قبل قليل ان يترجح احد هذين الامرين في عمل بما ترجح عنده ويسجد بعد 153 00:52:55.100 --> 00:53:18.600 السلام الا يترجح ذلك فيستوي عنده الامران فانه عندئذ آآ يبني على اليقين وهو الاقل ثم يسجد للسلام اقل للصلاة عفوا للسهو قبل السلام هذا فيما يتعلق اه اه الشك وقد تكلمنا عن النقص قبل قليل نقص الاركان وبقي نقص الواجبات اذا ترك المصلي واجبا من واجبات الصلاة ان 154 00:53:18.600 --> 00:53:32.900 ذكره قبل ان يفارق محله في الصلاة اتى به يعني مثلا نسي ان يسبح في السجود وهو لما يرفع بعد يسبح قبل ان يرفع. ان ذكره بعد مفارقة محله قبل ان يصل الى الركن الذي يليه 155 00:53:32.900 --> 00:53:52.900 فيه رجع فاتى به ثم يكمل صلاته بعد ذلك يسلم ثم يسجد للسهو ويسلم. ان ذكره بعد وصوله الى الركن الذي يليه سقط فلا يرجع عندئذ اليه بل يكمل صلاته ويسجد للسهو قبل السلام لانه نقص كما تقدم وهناك 156 00:53:52.900 --> 00:54:04.083 تفصيلات اخرى لا يتسع المقام لذكرها الى لقاء قادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي