1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
ننتقل الان الى سنن الصلاة. سنن الصلاة هات سؤالك يا شيخ مم. والله ما انا لست متقنا للمذهب الحنفي شيخ سامحني. انا يا ما حدي المذهب الحنبلي. لكن اسألوا مشايخ في مشايخ متمكنين في المذهب الحنفي فاسألوه. طيب. اه

2
00:00:30.150 --> 00:01:01.000
اه ايش قلنا؟ طيب في احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. قراءة الفاتحة يعني كيف قصدك؟ قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة  هذا سؤالك؟ لا هي ركن في كل ركعة لا يجزئ يقول والله قرأتها في الركعة الاولى لا يقرأها في كل ركعة. تفضل يا شيخ

3
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
اللحن الجلي. هذا تسأل فيه مشايخنا في التجويد. والقراءات ايه لا اذا كان السؤال عن بطلان الصلاة هذا عندنا في الفقه لكن اذا كان السؤال عن طيب شوف يا جماعة الخير اللحن في الفاتحة

4
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
اذا ابدل حرفا من حروف الفاتحة بحرف اخر بطلت صلاته ما تصح. اي حرف من حروف الفاتحة ابدله بغيره لا تصح واضح؟ طيب يبقى عندنا بالنسبة لتغيير الحركات الحروف اتى بها كاملة لكن رفع المنصوب او نصب المرفوع

5
00:01:41.250 --> 00:02:08.250
او نحو ذلك. ما الحكم فيه؟ نقول هذا ان كان يحيل المعنى لم تصح الصلاة مثاله نقول مثال ذلك اذا قال آآ صراط الذين انعمت عليهم فهذا لحن يحيل المعنى كذلك اذا فتح الهمزة فقال اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. فان

6
00:02:08.250 --> 00:02:38.800
آآ غير هدى. اهدى من ايش؟ من الهدية. وهدى من الهداية. اهدنا من الهداية. واهدنا من الهدية فهذا ملحن يحيل المعنى. هذا هو بالنسبة للفاتحة. تفضل يا شيخ. يقول اذا انا ما قلت الله اكبر اثناء الانتقال وقلتها قبل. متعمد ولا ما انت متعمد؟ المتعمد نقول هذا ترك على المذهب. تقرير

7
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
اذا فعل ذلك عمدا فقد ترك الواجب عمدا. ايش حكم اللي يترك الواجب عمدا؟ تبطل صلاته. ليش نقول ترك الواجب؟ لانه اتى به في غير محله واخلاه عن محله. ولو واحد قال والله انا بقول التحيات لله بعد الفاتحة. هل تجزئه عن الاتيان بها في التشهد؟ لا. فهم يقولون هذا ليس محلها فلا يجزئ

8
00:02:58.800 --> 00:03:28.800
نعم لا لا بد تكبيرات الانتقال واجبة على الامام وعلى المأموم. نعم. سنرجع الان بس آآ ناخذ سؤالين قلنا نغير جو بالاسئلة شوي ما ادري الاخوات اذا عندهم ميكروفون ممكن ناخذ ثلاث اسئلة من الاخوات. حضور

9
00:03:28.800 --> 00:03:55.400
اذا اه بالنسبة للترتيب هل يسقط بخشية فوات الجماعة؟ نحن قلنا انه يسقط بخشية فوات الوقت لكنه لا قطب خشية فوات الجماعة على الصحيح في المذهب   نعم اذا اتى بقول مشروع في غير محله لم تبطل الصلاة باتياني به. لكن تبطل الصلاة بتركه في محله فرق

10
00:03:55.450 --> 00:04:05.450
واضح؟ يعني لو واحد قرأ التشهد في القيام لا تبطل الصلاة بذلك بما انه اتى بالتشهد في مكانه لكن اذا اتى به في القيام ولم يأتي به في مكانه هذا الذي يبطل

11
00:04:05.450 --> 00:04:30.500
ولهذا من اتى بالتكبير قبل موضعه واتى به في موضعه لم تبطل صلاته. نعم    نعم لأ طيب هذه مسألة هل يصح ان يصلي العشاء خلف المغرب والمغرب خلف العشاء الحنابلة لا يصححون ذلك طيب نكمل

12
00:04:30.500 --> 00:04:44.450
عن السنن على كل حال الاخوات اذا عندكم ميكروفون لا بأس ان نأخذ ثلاثة اسئلة من الاخوات نأتي الان الى سنن الصلاة وقد عرفنا الفرق وبين الواجبات والسنن ايش هو الفرق

13
00:04:44.500 --> 00:05:09.500
ما الفرق بين الواجب والسنة؟ اذا ترك السنة عمدا لا السنة يا شيخ اذا تركها عنده لا تبطل صلاته لا عمدا ولا سهوا. سنن الصلاة على نوعين سنن قولية وسنن فعلية نأخذ امثلة ولن نستوعب كل السنن لانك اذا عرفت صفة الصلاة فكل ما عدا الواجبات

14
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
والاركان فهو سنة. ما عدا الشروط والاركان والواجبات فهو سنة. نأخذ مثال على السنن القولية. المثال الاول الاستفتاح دعاء مفتاح سنة من السنن القولية. الثاني التعوذ قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة. هذا ايش؟ من السنن

15
00:05:29.600 --> 00:05:49.600
كذلك مبسملة البسملة من السنن ولا جزء من الفاتحة؟ ليست من الفاتحة. المذهب عند الحنابلة ان الفاتحة تمام تراها سبع ايات حتى لو لم تكن منها البسمة لكن الخلاف في عد الاية. البسملة ليست من ليست من الفاتحة. وبعض اهل العلم كالشافعية يقولون

16
00:05:49.600 --> 00:06:09.600
فانها من الفاتحة. وعلى هذا لو لم يقرأ البسملة تصح صلاته ولا لا؟ تصح صلاته. عند الحنابلة تصح صلاته. ومن السنن القولية قراءة كسورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين. في الركعتين الاولين. طيب الثالثة والرابعة؟ يقتصر

17
00:06:09.600 --> 00:06:29.600
على الفاتحة الاولى والثانية من ركعات يأتي فيها بالفاتحة وسورة. الثالثة والرابعة يأتي بالفاتحة فقط. ايضا من يعطينا ايضا من السنن القولية التكرار التسبيح ثلاث مرات ايضا التعوذ بالله من اربعة قبل السلام اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة

18
00:06:29.600 --> 00:06:49.600
ومن فتنة المحيا والممات. هذي اربعة يتعوذوا قبل السلام. في غيره الاتيان بالصيغ في الصلاة الابراهيمية. ايوه نعم سائل احسنت. من السنن الفعلية ننتقل الان للسنن الفعلية. السنن الفعلية منها رفع اليدين. قال الفضل

19
00:06:49.600 --> 00:07:14.350
رفع اليدين سنة في المواضع مضمومة ممدودة الاصابع. طيب ما هي مواضع رفع اليدين؟ الاول تكبيرة الاحرام هذا ما فيه اشكال عنده تكبيرة الاحرام يرفع يديه. الله اكبر تحت السرة طبعا. الثاني رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. الثاني تكبيرة الركوع. فاذا اراد يركع يرفع يديه

20
00:07:14.350 --> 00:07:34.350
الثالث عند الرفع من الركوع. في رابع اللي هو عند القيام من التشهد الاول المعتمد في المذهب ان هذا ليس من مواضع استحباب رفع اليدين لكن لو رفع فلا بأس. والامام احمد سئل عن هذا قال اما انا فلا ارفع. عند القيام

21
00:07:34.350 --> 00:07:54.150
قال اما انا فلا ارفع. ومن رفع فما اقربه. يعني انه قول قوي يعني. عند الامام احمد رحمه الله. نعم فعنده المسألة فيه خلاف قوي ولا بأس الإنسان يرفع او لا يرفع كل هذا يعني له وجه. طيب من السنن ايضا قبض

22
00:07:54.150 --> 00:08:20.400
اليمنى آآ قبض اليسرى باليمنى. تمام؟ فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى ويضعها تحت السرة. ما هو ما هو موضع اليدين؟ ها؟ هل تكون على الصدر ولا تكون فوق السرة ولا تكون تحت السرة؟ طبعا الصلاة تصح بجميع المواضع سواء وضعها على الصدر او فوق السرة او تحت السرة الصلاة صحيحة

23
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
ولكن الافضل الافضل عند الامام احمد ان تكون تحت السرة هكذا. شف يقبض ركوع اليسرى ثم يضعها تحت سرته. ماشي هذا هو الصحيح في المذهب. الصحيح في المذهب انها تكون تحت السرة وان وضعها فوق السرة فلا بأس لكن وضعها على الصدر نص

24
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
الامام احمد رحمه الله تعالى على كراهته وهو ليس مشهور عند الائمة المتقدمين. وان كان هو المشهور يعني الان المشهور عند الناس هو وظعها على الصدر وهو سائغ يعني قول ما في اشكال ان احنا نقول لكن نقول المشهور في المذهب وعند الفقهاء الاولين اما تحت السرة او فوق السرة والامر في هذا واسع. حتى لو واحد سدل

25
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
يديه على مذهب المالكية تصح صلاته يعني ما نقول ان الصلاة تبطل بمثل هذا. نعم من سنن الصلاة الفعلية الافتراش في جلوسه بالمناسبة الوضع اليمنى على اليسرى هذا قبل الركوع واما بعد الرفع من الركوع يضع

26
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
اليسرى ولا يسدل؟ ها يجوز هذا ويجوز هذا سئل الامام احمد فقال ان شاء يعني قبض اليمنى وان شاء سدل كذلك من السنن الافتراش في جلوسه وسورة الافتراش كما عندكم. وهذا يكون في جلسات الصلاة كلها الا في التشهد

27
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
فانه يتورك كذلك من السنن الاشارة بالسبابة عند لفظ الجلالة. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هكذا فانه يشير بالسبابة عند اه ذكر لفظ الجلالة في التشهد الاول وفي التشهد الاخير. ولا يكون ذلك بين السجدتين. كذلك من

28
00:10:00.400 --> 00:10:21.750
الفعلية الالتفات يمينا وشمالا في التسليمتين وكذلك التورك في التشهد الثاني التورك متى يكون؟ يكون في التشهد الثاني. الصلاة اذا كان فيها تشهد واحد ليس فيها تورك. يعني كصلاة الفجر ليس فيها تورك

29
00:10:21.750 --> 00:10:28.900
لكن صلاة الظهر العصر المغرب العشاء يتورك في التشهد الثاني منهما