1
00:00:09.350 --> 00:00:28.800
الاهتمام الاهتمام ايها الاخوة الكرام طبعا قلنا عندنا الجماعة امام مأموم وعلاقة بين الامام والمأموم وهي ايش الائتمان في الصفحة اللي بعدها. محل الائتمام ان كان المأموم يقف خارج المسجد

2
00:00:29.250 --> 00:00:58.150
امتدت الصفوف حتى صلى خارج المسجد. يصح يصح بشرط ان يرى الامام او يرى المأمومين الذين يرون من امامهم الى الامام ما يشترط السماع يشترط الرؤية فلابد من رؤية الامام او من خلف الامام. واضح؟ يتصل النظر. وهل يشترط ان يكون ذلك في كل الصلاة

3
00:00:58.500 --> 00:01:12.650
لا لو في بعض الصلاة يعني المصلى اللي نحنا نصلي فيه هذا لو فرضنا انه هذا المسجد اللي يصلون في الخارج ما تقفل باب المسجد  لا تقفل الباب خلي الباب مفتوح ليش

4
00:01:12.900 --> 00:01:29.400
لتحصل الرؤية ليصح الائتمام على المذهب لابد من رؤية من امامك. طيب قال لك والله ما نراه في كل الصلاة كده مرتفعة فوقت الجلوس ما نرى وقت الوقوف فقط نرى يصح ايضا

5
00:01:29.650 --> 00:01:45.250
طيب اذا كان الائتمان في داخل المسجد هل يشترط الرؤية؟ قال لك لا. ما يشترط الرؤية يكفي ان تعلم بانتقالات الامام سواء برؤية او بسماع اما ترى او تسمع صوت الانتقال

6
00:01:45.650 --> 00:02:00.650
يعني اللي يصلي مثلا في المسجد النبوي في قسم النساء تمام او في بعض المساجد يكون قسم المصلى نساء مغلق تماما. ما تشوف الامام لكن تسمع الصوت هل يصح هذا

7
00:02:00.750 --> 00:02:13.800
يصح الائتمام؟ نقول نعم. يصح هذا الاهتمام لانه في داخل المسجد واذا كان في داخل المسجد يكفي العلم بانتقالات الامام على اي وجه كان يعني مثلا الان اللي يصلون في سطح المسجد النبوي

8
00:02:14.250 --> 00:02:34.850
هل يرون الامام لأ يصح ائتمامهم ها نعم يصح لان داخل المسجد يكفي العلم بانتقالات الامام حتى لو كان ذلك برؤية بسماع وليس برؤية. بالنسبة لادراك الجماعة تدرك الجماعة بتكبير قبل سلام الامام

9
00:02:35.350 --> 00:02:55.550
يعني لو انك جاي من اخر المدينة وصلت الى الحرم والامام في التشهد قلت الله اكبر مجرد قلت الله اكبر قال السلام عليكم ورحمة الله تعتبر صليت في جماعة وكسبت اجر الجماعة؟ نعم. يرجى ذلك ان شاء الله، لكن المرة الجاية الله يجزيك خير تعال من بدري

10
00:02:55.900 --> 00:03:16.350
لكن اذا كان والله انت بعض الناس سبحان الله مواقف ما يلاقي كذا فيصل على التشهد. هل فاتت عليه الجماعة ولا ادرك ادرك الجمع طيب ادراك الركعة بماذا يكون؟ بادراك الركوع لكن بتيقن ادراك الركوع يعني لو قلت الله اكبر وركعت

11
00:03:16.350 --> 00:03:36.350
بعدين الامام رفع انت ما تدري هل ادركته راكعا او لا؟ نقول لا تعتد بالركعة. لانه سيأتي معنا ان من شك في ركن يبني على اليقين والاصل عدم الادراك ثم بعد ذلك احوال الائتمان الاصل في المأموم ان يتابع الامام هذه المتابعة هي السنة المشروعة

12
00:03:36.350 --> 00:03:54.250
المأموم. يعني ايش المتابعة؟ الامام يقول الله اكبر ويسجد. بعد سجوده مباشرة تنتقل لا تتأخر كثير ولا تتقدم ولا توافقه. فاما بالنسبة للموافقة الامام هو يركع صاحبنا هذا موافق للامام في

13
00:03:54.250 --> 00:04:11.150
في ركوعه هذا ما حكمه؟ مكروه. واما المسابقة سبق يسجد قبل الامام هذا محرم وقد يترتب عليه بطلان الصلاة في بعض الصور. هل يبطل الصلاة او لا يبطل فيه تفصيل طويل عند الفقهاء؟ لكنه محرم

14
00:04:11.550 --> 00:04:33.450
التخلف كالسبق ايضا محرم. ما يجوز تتأخر. بعض الناس يعني عنده رقة في قلبه وخشوع لكن ليس عنده فقه الامام يأتي بثلاث تسبيحات سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم يقول الله اكبر ويجلس. صاحبنا هذا فيه رقة وخشوع وقاعد يدعي

15
00:04:33.450 --> 00:04:53.450
نقول غلط لا تتخلف عن لم؟ يجب ان تتابع المشروع ان تتابع الامام. واضح؟ ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى بعض الكلام عن الاعذار. الاعذار على نوعين. عندنا اعذار تسقط الجماعة. مو قلنا ان الجماعة واجبة على الرجال وتلزم الجماعة الرجال ليست

16
00:04:53.450 --> 00:05:13.200
بشرط فاحفظ المقالة. طيب هذه الجماعة واجبة لكن هناك اعذار تسقط عن الانسان الجماعة. ما هي هذه الاعذار اولا مدافعة الاخبثين انسان حاقن يحتاج الى قضاء حاجته يحتاج الى دورة المياه. اذا راح يصلي

17
00:05:13.400 --> 00:05:34.950
انشغل ذهنه وباله فنقول اذهب واقضي حاجتك قال بس لو رحت تقضي حاجتي تفوتني الجماعة ما الحق الجماعة. نقول تسقط عنك الجماعة. واضح؟ الثاني المرض. المريض لا يجب عليه في حضور الجماعة تسقط عنه الجماعة. الثالث خوف الضرر سواء كان يخاف الضرر على نفسه

18
00:05:35.000 --> 00:05:55.900
على بدنه صحته مثلا او كان يخاف الضرر على ماله او كان يخاف الضرر على قريب او اهله مثل ايش؟ يعني على سبيل المثال درجة الحرارة عشرة تحت الصفر وصاحبنا في البيت فيه دفايات

19
00:05:56.050 --> 00:06:17.050
جاي يبغى يطلع يصلي يبحث عن الفروة التي يتدفأ بها ليصلي صلاة الفجر تمام؟ فتذكر انه امس نسيها عند واحد او واحد اخذها او ضاعت لو خرج يقول لو خرجت في هذا درجة الحرارة بدون ما تدفأ قطعا يضر بالصحة في عندنا طبيب

20
00:06:17.050 --> 00:06:37.650
هنا ولا ها يضر بالصحة يضر قال الدكتور يضر. خلاص؟ اذا هل يجب عليه ان يخرج؟ مع انه يتضرر بذلك اقولو لا يجب عليه يسقط عنه الجماعة لخوف الضرر وقد يكون خوف الضرر على ماله اهله. الرابع حضور الطعام

21
00:06:37.650 --> 00:07:01.500
هذا صاحبنا صايم في صيام القضاء في يوم من ايام الصيف ويشتغل ها بناء يبني في عمارة من عمير. رجع البيت على قبل اذان المغرب. حطوا الفطور قالوا طيب بس الاحوال يجهز الفطور وضعوا الفطور

22
00:07:02.450 --> 00:07:16.400
جوع شديد اقيمت الصلاة. الامام اللي عندهم على طول اقام الصلاة الله اكبر الله اكبر شديد. يا الله لو راح يصلي صلى بجسده بدون في قلبه لان قلبه فين في السفرة

23
00:07:16.500 --> 00:07:40.350
خلاص؟ ولو جلس ليأكل حتى تخف شوية نفسه فاتت عليه الجماعة. فهل تسقط الجماعة؟ نقول نعم تسقط عنه الجماعة كذلك من مسقطات الجماعة المطر. قد جاء في الحديث انه قال صلوا في رحالكم في المطر. والمطر فيه رخصتان

24
00:07:40.350 --> 00:07:57.350
الرخصة الاولى سقوط الجماعة. الرخصة الثانية جواز الجمع بين المغرب والعشاء. في الليلة المطيرة يعني عندنا المغرب والعشاء اذا كان في مطر في الليلة المطيرة يجوز الجمع بين المغرب والعشاء. واضح

25
00:07:57.700 --> 00:08:21.550
الظهر والعصر؟ لا. يجمع المغرب والعشاء فقط. اما الظهر والعصر فلا تجمع في الليلة المطيرة. ليش ليش؟ الجمع في المطر هل هو لاجل المشقة لا كيف مشقة وهو اصلا لا يجب عليه حضور الجماعة هو لو صلى في بيته حتى لو في المغرب والعشاء لو صلى في بيته ولم يحضر الجماعة. يأثم

26
00:08:22.000 --> 00:08:42.000
لا المطر عذر يسقط الجماعة. اذا لا يوجد مشقة اصلا. نحن انما نفترض وجود المشقة اذا اذا قلنا يجب عليك ان تحظر وعليك ان تحظر للمغرب ثم تحضر العشاء لكن الحضور هل هو واجب؟ ليس بواجب ولهذا قالوا هي رخصة وردت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في المغرب

27
00:08:42.000 --> 00:09:13.500
والعشاء فيقتصر بها على محلها وليست من باب الجمع بسبب المشقة. واضح؟ انتبهوا لهذا نعم. اهل الاعذار فوتنا شي لا ادري لا ادري طيب ننتقل الان الى اهل الاعذار هذولي اهل الاعذار اهل الاعذار هؤلاء. اذا وجد عذر من هذه الاعذار قد يغير في صفة الصلاة هيئة الصلاة يسقط عنه بعض الاركان

28
00:09:13.500 --> 00:09:28.700
انه بعض الواجبات ما هي هذه الاعذار؟ اول المريض. اهل الاعذار اولهم المريض. المريض يجب عليه ان يفعل ما يقدر عليه. اتقوا الله ما استطعتم قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع

29
00:09:29.050 --> 00:09:49.850
فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. واضح؟ اذا كان يستطيع القيام يصلي قائما اذا ما يستطيع يصلي جالسا وهكذا. الثاني مسافر والمسافر ايها الاخوة الكرام له رخصتان مستحبة وجائزة. ما هاتان الرخصتان

30
00:09:50.300 --> 00:10:14.400
ها؟ في الصلاة. القصر والجمع. القصر ما حكمه؟ مستحب سنة والجمع ما حكمه؟ مباح. واضح؟ القصر سنة. والقصر انما يكون في الصلاة الرباعية يعني صلاة المغرب تقصرها ولا لا؟ لا تقصر. الفجر لا تقصر. القصر في الظهر والعصر والعشاء

31
00:10:14.600 --> 00:10:37.000
وعلى طاري هذا كان واحد من الخنفشاريين تعرفون الخنفشاريين ولا ما تعرفونه الخنفساريين بهذا الخنفشار هذا آآ يطلق خنفشاري على الشخص اللي يتكلم في اي حاجة بغير علم ما هي قصة الخنفشار هذا؟ قال لك كان في واحد شيخ

32
00:10:37.150 --> 00:10:52.350
يعني هو شيخ اه عند الناس اي سؤال يسأل عنه يجاوب لو يسألوه في الفلك يعطيهم يسألوه في الجغرافيا يعطيهم في الدين يعطيهم في الفقه في الحديث في النحو في الصرف في الانساب ما عنده مشكلة في اي شيء

33
00:10:53.700 --> 00:11:14.500
خلاص على قولة المصريين بتاعي كله لكن ليته بعلم لا بغير علم فاجتمع الطلاب قالوا شيخنا هذا اما انه امام الدنيا او دجال من الدجاجلة يا اما انه موسوعة وامام وعالم او انه دجال

34
00:11:14.650 --> 00:11:36.350
طيب قالوا نختبره تعرفون الطلاب صغار الطلاب احيانا ينخدعون باي واحد ما يدرون عن شي يصدقون ولهذا لا لا تأخذ بحكم صغار الطلاب على شيخ تلقى بعض صغار الطلبة اذا سمعوا الشيخ يستدل ببيت من الالفية قالوا الشيخ امام النحو بعد سيبويه

35
00:11:36.500 --> 00:11:53.050
اذا جاء سمعوه يقول هذا الحديث اخرجه البخاري قالوا الشيخ حافظ البخاري اذا جاب اسناد حديث انما الاعمال بالنيات قالوا يحفظ الكتب التسعة بالاسناد. صح ولا لا؟ يصير هذا نسمع احيانا من الطلاب

36
00:11:53.050 --> 00:12:13.450
المقصود فقالوا نختبر الشيخ رفعوا اليه ورقة اجتمعوا خمسة طلاب كل واحد اخذوا من اسمه الحرف الاول الحرف الاول هذا اسمه مثلا خالد خاء هذا اسمه كذا فاجتمعت كلمة الخنفشار كلمة لا اصل لها لا وجود لها اخترعوها ورفعوا سؤال لفضيلة الشيخ

37
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
الله اليكم ما تقول في الخنفشار؟ قال نعم احسن. الخنفشار هو نبات اه طيب الرائحة. مر الطعم. ينبت في ارض اليمن وقد قال عنه يخلطونه بالحليب ولهذا قال الشاعر لقد عقدت مع حبتكم فؤادي كما عقد

38
00:12:33.450 --> 00:12:53.450
حليب الخنفشار وقال داود الانطاكي في تذكرته في فوائد الخنفشار ان الخنفشار له كذا وكذا من الفوائد ويستعمل في علاجه بعض الامراض وجاء في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بس بس يا شيخ الله يرحم والديك كذبت على هؤلاء فلا تكذب على رسول

39
00:12:53.450 --> 00:13:08.000
لا صلى الله عليه وسلم. فصار يسمى الخنفشاري هو ايش الشخص الذي تكلم بغير علم. الشاهد من علاقة الخنفشار بما نحن فيه ان رجلا من الخنفشاريين سألوه عن القصر في

40
00:13:08.000 --> 00:13:22.550
المغرب هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قصر في صلاة المغرب. قالوا من رواه قال رواه تورط قال رواه الديلمي في مسند الفردوس

41
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
لو قال البخاري ولا مسلم على طول ينكفش فحطه كتاب بعيد فسهر الطلاب ليلتهم على مسند الفردوس للديلمي وقرأوه من اوله الى اخره. يبحث عن الحديث ما وجدوا. جاءوا بكرة للشيخ. قالوا يا شيخ قرأنا مسند الفردوس ما وجدنا الحديث. قال نعم مسند الفردوس

42
00:13:43.100 --> 00:14:02.800
له ثلاث نسخ وسطى وصغرى وكبرى. وهذا الحديث في الكبرى والكبرى ليس لها الا نسخة واحدة لو احترقت يعني والله المستعان. المقصود ايها الاخوة الكرام ان المسافر يسن له القصر ويباح له

43
00:14:03.100 --> 00:14:22.900
الجمع القصر سنة والجمع مباح لكن هذه الرخصة لها شروط. الشرط الاول الا يعزم على الاقامة في البلد مدة تزيد على اربعة ايام قال والله انا جاي الى رايح الى مكة. وجالس في مكة السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء

44
00:14:23.150 --> 00:14:35.500
عزم على الاقامة خمسة ايام هل له ان ان يجمع او يقصر ايش تقولوا؟ ليس له ان يجمع وليس له ان يقصر وليس له ان يترخص باي رخصة من رخص السفر. لانه مقيم

45
00:14:36.250 --> 00:14:46.250
اذا عزم على الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام يعني عشرين صلاة كل يوم في خمس صلوات في اربعة وعشرين صلاة. اذا عزم على الاقامة مدة تزيد على عشرين صلاة فانه

46
00:14:46.250 --> 00:15:05.950
يجب عليه ايش؟ الاتمام ولا يجوز له الجمع. الشرط الثاني ان يكون السفر. شف نحن قلنا لا يعزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام طيب لو انه ذهب الى البلد قال انا رايح فين رايح؟ قال للرياض. ايش عندك؟ قال والله في معاملة في احد الجهات اريد اخلصها

47
00:15:06.400 --> 00:15:24.800
طيب راح يوم الاحد وصل يوم الاحد وراح للدائرة قالوا خلي الورقة وتعال بكرة نشوفها ندرسها وتوقع ان يعني توقع ان توقع هذا الجناس توقع ان توقع في نفس اليوم. لكن قالوا لا تعال بكرة

48
00:15:25.000 --> 00:15:50.850
جاء بكرة قالوا المدير في اجتماع تعال بكرة جاء بكرة قالوا اخذ اجازة تعال بكرة جاء بكرة قالوا والله عنده انتداب سافر تعال بكرة جاء بكرة قالوا اي نعم طلع ناقص عليك صورة من الورقة الفلانية. قال طيب اروح اجيبها. قالوا لا، تجيبها خلاص خلص دوامنا. احنا ما نشتغل الا الظهر بس

49
00:15:51.550 --> 00:16:13.400
قال انتظر الى يوم الاحد. انتهى الاسبوع فجاء يوم الاحد هل هذه الايام له ان يجمع ويقصر ولا لا؟ نعم له ان يجمع وله ان يقصر لانه لم يعزم على الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام لكن هو قصد يجلس يوم او قصد ان يقضي حاجة لا يدري هل تنقضي في يوم ولا تنقضي في اسبوع

50
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
فله ان يقصر. الثاني من شروط القصر في السفر ان يكون السفر مباحا وليس سفر معصية. بعض الناس اعوذ بالله يسافر لقصد معصية معينة شرب الخمر او كذا فهذا لا يجوز له ان يقصر ولا ان يجمع. الثالث ان يكون مسافة قصر. ان يكون السفر مسافة

51
00:16:33.500 --> 00:16:53.400
قصر والسفر مسافة قصر عند الفقهاء اربعة برد والبريد اربعة فراسخ يقدره بالكيلو متر الان قال بعض اهل العلم علم انه نحو من خمسة وثمانين كيلو متر وبعضهم يزيد على هذا ويوصل وحتى وجدت بعضهم اوصله الى مئة وثلاثين كيلو متر

52
00:16:53.550 --> 00:17:13.150
مثل صاحب قصد السبيل قال انه الحنابلة على حسابات الحنابلة يكون اكثر من مئة وثلاثين كيلو متر. والمسألة تحتاج الى نظر وتحقيق من اهل الاعذار ايضا الخائف. صلاة الخوف ايها الاخوة الكرام جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بصفات كلها جائزة

53
00:17:13.250 --> 00:17:31.900
وهذه قاعدة ذكرناها سابقا من يذكرنا بها ايوة نعم اذا جاءت عبادة من العبادات على عدة صفات وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الصفات كلها كلها جائزة. تمام

54
00:17:31.900 --> 00:17:46.700
لكن قد يكون بعضها افضل ولهذا المختار في صلاة الخوف هو صلاة الخوف التي جاءت في غزوة ذات الرقاع ان يصلي الامام صورتها كيف الامام يجي ويقسم الجيش الى فريقين

55
00:17:46.850 --> 00:18:13.600
خلاص يقسم الجيش الى طائفتين. الطائفة الاولى تصلي معه الركعة الاولى ماجي صلي الركعة الاولى ويصلون معه. فاذا قام الى الثانية اتموا صلاتهم لوحدهم. وهو واقف يطول في القيام يكملون ركعتهم الثانية ويسلمون وينصرفون. وتأتي الطائفة الثانية وتدرك الامام في الركعة الثانية وتصلي معاه الركعة الثانية. فاذا جلس

56
00:18:13.600 --> 00:18:36.050
التشهد ما تجلس معه لا تقوم وتأتي بالركعة الثانية ثم تدركه وهو في التشهد فيسلم بهم. هذه الصفة المختارة تلقاها في الكتب حتى ما نعيدها تحتاج بعدين نطبقها ان شاء الله ولا تشوف لها تطبيقها. طيب يا اخوان شوفوا هذا الكلام في الخوف

57
00:18:36.050 --> 00:18:58.750
الشديد. اما اذا اشتد الخوف فانهم يصلون على حالهم يعني مثلا عند الاولين المسايفة الجيش حمي الوطيس والمعركة قائمة فانه يصلي وهو بالسيف يضارب تمام يقرأ الفاتحة يومئذ لو امام يسير برأسه على قدر ما يستطيع. ماشي؟ هذا بالنسبة للكلام

58
00:18:58.750 --> 00:19:02.178
عن صلاة الخوف وعن اهل الاعذار