بماذا يدخل صوم رمضان؟ يدخل باحد امرين اما باتمام شعبان ثلاثين يوما. اذا كملنا شعبان ثلاثين يوم بكرة ايش رمظان خلاص ما فيها الامر الثاني برؤية الهلال. وهنا في رؤية الهلال يكفي رؤية واحد. في اي مكان من الدنيا. هذا
انهم يقولون اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. واضح؟ فلو رؤيا في الشرق يصوم اهل الشرق واهل الغرب وهكذا آآ الثالث وهي من مفردات الحنابلة اذا حال دونه غيم او قتر
طلعوا يتحروا الهلال يوم بكرة ثلاثين من شعبان ولا واحد رمضان قالوا نشوف نتحرن الان. نظروا في السماء فاذا بالسماء غيم نصوم بكرة ولا نفطر الجمهور قال لك لا ما تصوم. الحنابلة قال لك يجب تصوم
كذا مذهب الحلال وقال المال هذا من المفردات نعم لا لا هذا عندهم يسمى يوم الغيم وليس يوم الشك يسمى يوم الغيب. يفرقون بين يوم الغيب اذا كانت السماء صح وهذا الشك. اذا غيم يسمى يوم الغيب. وهذه المسألة حصلت فيها معارك علمية بين اهل العلم. ولهذا المرداوي
في الانصاف لما جا عند هذي المسألة قال هذا المذهب وعليه الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص ما تدل عليه وفيها كتاب لابنه الجوزي رحمه الله اكثر من كتاب فيه لابيه اعلى كتاب ولا ابن الجوزي كتاب ولا ابن عبد الهادي كتاب ولمراعي الكرمي كتاب كتب في هذه المسألة
كتاب ابن الجوزي اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيب. فان كنت في شك مما ذكرت لك فارجع الى كتاب ابن الجوزي اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيب. والمسألة خلافية كما ذكرت لكم. والجمهور على انه لا يجب صومه. بماذا يخرج صوم رمضان
قال لك يخرج اما باتمام رمضان ثلاثين يوم بكرة عيد خلاص؟ او شهادة عدلين برؤية الهلال. شف دخول الشهر يكفي فيه رؤية واحد. واما خروج الشر او دخول سائر الشورى يعني دخول شوال لابد فيه من شهادة عدلين. ولا يعمل بالحساب الفلكي في ادخال الشرع
هذي مسألة مهمة شوف الحساب الفلكي اذا قال الفلكيون ولد الهلال هل ندخل الشهر نقول خلاص صوموا؟ لا لكن يستفاد من الحساب الفلكي في التدقيق فالشهادة ممكن. يعني مثلا واحد جانا في خمسة وعشرين شعبان قال رأيت الهلال
بكرة رمضان هل يقبل؟ لا يقبل لانه يستحيل ان يكون الشهر خمسة وعشرين يوما. كذلك اذا احالت الحسابات الفلكية احالت رؤية الهلال هنا يمكن ان يستفاد من ذلك في التدقيق مع الشهود وما الى ذلك. اما مجرد ولادة الهلال ندخل الشهر لا. هذا لا يقول به احد من
اصحاب المذاهب وهذي حتى الفلكيين ترى بالمناسبة لا يقولون به لانه الهلال قد يولد في نص الهلال ممكن في وسط الظهر يولد صح ولا لا؟ ممكن وانت في نص النهار ولد الهلال هل احد من العلماء ومن حتى من غير العلماء يقول ان الشهر نصوم من نص اليوم؟ لا طيب نأتي
الان الى قضية المفطرات وهي من اهم المسائل في الصوم المفطرات اولها ايصال شيء للحلق او الجوف عامدا مخترق. اذا ادخل الى حلقه شيئا او ادخل الى الجوف شيئا من اي موضع من الجسم كان سواء ادخله من فمه او من انفه او ادخله من الدبر مثل ما بعض الحقن الشرجية او التحاميل او كذا ايضا هذا يفسد
الصوم اذا كان عامدا ومختارا. طبعا التحاميل اللي هي حقن هذا محل خلاف بين العلماء لكن المذهب هو مذهب الجمهور انها مفطرة لما نقول عامدا خرج به الناسي لما نقول مختار خرج به المكره. الثاني التقيؤ عمدا اذا تعمد القيء فسد صومه. كذلك الجماع اذا حصل الجماع في نهار
او في الصوم فسد الصوم. لكن اذا كان الجماع في نهار رمضان غير فساد الصوم فيه كفارة مغلظة اذا حصل الجماع في نهار رمضان ففيه كفارة مغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد
صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. شوف لما نقول صيام شهرين متتابعين. معناها لو صام خمسة وخمسين يوم اليوم الستة وخمسين افطر من غير عذر يتصفر العداد
ويعيد من الاول طيب لو حتى لا تسعة وخمسين ايش رأيكم؟ تسعة وخمسين فيها تفصيل ليش؟ لان الواجب صوم شهرين متتابعين لو فرضنا انه بدأ من يوم واحد اه واحد محرم
فصار محرم تسعة وعشرين وصار صفر تسعة وعشرين يجزئ يجزئ ثمانية وخمسين يوم. واضح؟ لكن طيب لو انه صام اربعين يوم يوم واحد واربعين طرأ له سفر طرأ له سفر وليس سافر لاجل ان يفطر فرق
قال واحد واربعين قال والله اني جيعان خليني اسافر عشان افطر ينقض ويتصفر العداد لكن طرأ له سفر لا لاجل الفطر فافطر في السفر. يجوز له ولا لا؟ يجوز. ثم رجع الى البلد نقول
كمل ما يتصفر العداد. اذا اذا افطر بعذر يجيز له الفطر في رمظان كمرض او سفر او حاظت المرأة فانه يكمل بشرط انه على طول اول ما يزول العذر ايش؟ يستكمل الصيام
من المفطرات ايضا الاستمناء اذا استمن فامن فسد صومه. اذا امن اه عن مباشرة يعني باشر امرأته بقبلة او غير ذلك فانزل فان منيف فانه يفسد صومه. كذلك اذا امدى وهذا محل خلاف بين العلماء اذا باشر فامذى. والمذي هو الذي يخرج في مبادئ الشهوة ولا تنقظي به الشهوة. اذا امذى عن التقبيل. فهل يفسد
وصومه بذلك او لا قولان للعلماء الحنابلة يقولون يفسد صومه بذلك وفي المسألة خلاف من المفطرات ايضا اذا كرر النظر فانزل المني فانه يفسد صومه. وحينئذ نقول اذا كرر النظر فانزل فسد صومه. واما اذا كرر النظر
لا يفسد صومه انما يفسد الصوم اذا امذى عن مباشرة وليس فيه كفارة الكفارة فقط في الجماع الكفارة فقط في الجماع ننتقل بعد ذلك للحجامة آآ الحجامة يفسد بها صوم الحاجم والمحجوم
الحجامة يفسد بها صوم الحاج والمحجوم ولا يقاس عليها التبرع بالدم ولا يقاس عليها آآ تحليل الدم لان الفطرة حجامة عندهم تعبدي لا يقاس عليه شيء. كذلك من المفطرات نية الفطر. فاذا نوى الافطار افطر
طيب لما نقول اذا نوى الافطار افطر هذي مسألة اذا نوى الافطار في نهار رمضان جاع جوع شديد او في سفر مثلا خرج من البلد قال لصاحبه وهما في السيارة قال اسمع اول محطة جنب فيها على جنب ناخذ لنا
كرواسان ولا شي ما دام اننا مسافرين خلاص؟ وعزموا على هذا. قال خلاص احنا مفطرين وقفوا المحطة مقفل عشان الصلاة قال خلاص المحطة اللي قدام محطة اللي قدام طلعت مقفلة عشان آآ متطلبات البلدية ما توفرت فيها
ما حصلوا قالوا خلاص اجل نكمل الصوم ايش رأيكم لا راحت عليهم لانه نوى الافطار فافطر. من نوى الافطار افطر واضح؟ لكن لو كان هذا في صيام نافلة لو كان هذا في صيام نافلة
لو كان هذا في صيام نافلة. نوى الافطار ثم قرر ان يكمل صومه. ممكن؟ نعم ممكن. لان ليش؟ لان ان لان صيام النفل يجوز ان يكون بنية من النهار. اعتبر انه من اول النهار ما كان صايم ثم نوى. يجوز ولا لا؟ يجوز
لا بالنسبة الصيام النفل لماذا نية الفطر تفسد صيام الفرض؟ ما هو اصلا الصوم؟ حقيقة الصوم ما هي هل هي الامساك ولا الامساك المقترن بالنية؟ الامساك المقترن بالنية. فاذا صام اليوم اثنعشر ساعة هو صام
ساعة وتسعة وخمسين دقيقة. صائم ولا مفطر اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس اثنعشر ساعة. هو صام احدعشر ساعة وتسعة وخمسين دقيقة مفطر صح ولا لا؟ اذا انتفت حقيقة الصوم في جزء من اجزاء اليوم. صايم ولا مفطر
مفطر وجزء من حقيقة الصوم هو نية مو مجرد الامساك النية واضح ولا لا؟ لكن المتطوع ليش اجزنا له في النفل لان النافلة اصلا تجوز بنية من النهار بمعنى صحيت الصباح صليت الفجر وانت ما في نيتك الصيام
والساعة تسعة الصباح انت ما اكلت شي وقلت اه صح ليش ما اصوم اليوم؟ فنويت الصوم يجوز يجوز في النفل فقط. نعم ما في مشكلة حتى لو قبل المغرب بدقيقة قررت انك تصوم
بشرط انك ما اكلت شيء من الصباح. هذا الشرط. ولهذا الفقهاء يقولون ومن نوى الافطار افطر وليس كمن اكل او شرب في النفل لهم ان يكملوا الصوم لكن الفقهاء يقولون تحسب لهم يحسب الصوم من النية الجديدة
وليس باثر رجعي من الاول