1
00:00:02.300 --> 00:00:35.850
يقول للسائل حفظكم الله ما حكم التعامل مع البنك الربوي الذي فتح نافذة اسلامية وطريقة تعامل في حال اذا اردت بناء منزل يعطيك المال في في حال في حال اردت بناء منزل يعطيك المال بشرط

2
00:00:35.850 --> 00:01:07.850
راهن المنزل حتى سداد المبلغ مع فائدة سنوية على المبلغ قد تصل الى ستة في المئة طبعا السؤال هذا مركب هل يجوز ان اتعامل مع بنك يتعامل بالربا هنا حكم وورع. اما الورع

3
00:01:07.950 --> 00:01:37.700
فهو ان الانسان يبتعد عن هذه البنوك. بقدر ما يستطيع. ويتعامل مع غيرها ما دام انه يجد طريقا. واما الحكم فاذا كان التعامل مع هذه البنوك فانه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود

4
00:01:38.100 --> 00:01:57.850
وهم اهل الربا والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بحالهم فاذا كانت المعاملة مع هذا البنك الربوي معاملة صحيحة فان هذا جائز وان كان الورع البعد عن مثل هذه الاماكن

5
00:01:58.300 --> 00:02:26.450
فالاخ يقول هذا البنك فتح نافذة اسلامية معاملات اسلامية وهل يجوز ان ادخل في تمويل عقار وهم يرهنون العقار مع فائدة سنوية. طبعا الفائدة هذه ليست الزيادة على القرظ والا هذي ما هي اسلامية

6
00:02:26.650 --> 00:03:00.050
وانما هذا ما يسمى بالتمويل بحيث مثلا آآ يريد شراء البيت فالبنك يشتري البيت ثم يقسط عليه هذا البيت بزيادة عما اشتراه. هذي الزيادة في الثمن  طبعا انا لا احكم على العقود الا بعد ان اطلع عليها

7
00:03:00.850 --> 00:03:30.950
وذلك في الحقيقة انه ثبت عندنا تلاعب هذه البنوك وهم يتعاملون بالربا الصريح فليس هناك اشكال في تلاعبهم بالمعاملات فكثيرا ما يكون العقد في الحقيقة ربويا واحيانا لا يملكون السلعة اصلا

8
00:03:31.350 --> 00:03:54.350
ولذلك احيانا قد يقولون للشخص هذا شيك ان احببت اوصله للمعرظ مثلا وان احببت ظعه في جيبك واصرفه ولا حاجة ان تشتري سيارة ولا شي مع ان الصورة انها معاملة في شراء سيارة ونحو ذلك. والعلماء يقولون المخادعة في الربا اشر

9
00:03:54.350 --> 00:04:22.200
ومن صريح الربا فلابد من ان نقف على العقد. فاذا كانت المعاملة صحيحة فاشتروا البيت وملكوه ملكا تاما. ولم يلزموا المشتري بشيء قبل ان يملكوا البيت لا بورقة لا بتعهد لا بعربون ولا بشيء

10
00:04:22.800 --> 00:04:49.950
فاصبح عند شرائهم البيت حرا ان شاء اشتراه منهم وان شاء ترك  وباعوه له بالتقسيط بزيادة في الثمن. يتفق عليها عند العقد فيصبح مثلا قيمته بمليون ونصف تقسط على خمس وعشرين سنة فهذه المعاملة صحيحة

11
00:04:50.600 --> 00:05:08.950
لكن لابد من النظر في حال كل معاملة بالنسبة للملوك الربوية. وانا اقول يا اخوة البنوك الربوية لا يجوز الاعتماد على قولهم. لانهم ساقط العدالة بتعاملهم بالربا. فلا يجوز الاعتماد على خبرهم. فلا بد من التيقن

12
00:05:09.000 --> 00:05:31.950
والمعرفة من انهم يعني ملكوا هذه السلعة ونحو ذلك. يعني الان يا اخوة البنوك الربوية يبيعون سلعا خيالية ليست موجودة. يقولون تمويل اسلامي  ويبيعون سلعا خيالية ليست موجودة يعني يقولون حديد في البحرين

13
00:05:32.550 --> 00:05:48.950
يأتي بمثلا يقول والله نحن عندنا حديد في البحرين نبيعك الحديد في البحرين وتوكلنا نحن ونحن نبيعه لك وانا مرة قلت يعني هذا الحديد الذي يذكرونه يعني لو كان في البحرين لغرقت البحرين

14
00:05:51.200 --> 00:06:17.300
لكن اشياء صورية او يقولون عندنا بلاتينيوم او كذا في نيكاراغوا او في وبعظ الناس ايظا وهذي مسألة مهمة لا يعرف السلعة التي يدعي انه اشتراها تمويلا انا يأتيني بعض الناس يسأل يقول يا شيخ اقول له ماذا اشتريت؟ هو والله ما ادري يقولون رز يقولون مكيفات ما يعرف

15
00:06:17.750 --> 00:06:46.350
وهذا يخرج المسألة من البيوع بالكلية لان لابد من العلم بالسلعة ولكن للاسف كثير من الناس جعلوا هذا مجرد ستارا للربا يجب ان تشتري سلعة معروفة لديك وان تعلم ان البنك ملكها. وانا افتي

16
00:06:46.500 --> 00:07:12.550
بانه لا يجوز توكيل البنوك الربوية في بيعها بل تتولى انت بيعها او توكل ثقة من طرفك اجنبي عن البنك بان هذه البنوك لا يجوز الاعتماد على قولها وعلى فعلها. نعم

17
00:07:12.750 --> 00:07:34.050
الله فيكم في بعض الجامعات لديهم قانون الزيادة بين قوسين الغرامات. يقول مثلا من تأخر في التسجيل بعد المدة المقررة خمس مئة درهم. ما حكم هذا الشيء؟ ياده  اذا كانت في العقوبات

18
00:07:34.250 --> 00:07:56.200
في العقوبات وليست في المعاملات فالصحيح انها ليست من الربا وان كان بعض مشايخنا ذكر انها من الربا مثل ان يقال عقوبة السرعة خمس مئة فاذا لم يسدد خلال شهر

19
00:07:56.800 --> 00:08:18.800
تكون العقوبة الفا هنا في الحقيقة هذه عقوبة الذي خالف وسدد في شهر هي خمسمئة. والذي خالفه وسدد في شهرين العقوبة الفا فهذه على القول بجواز العقوبات المالية ليست من الربا

20
00:08:19.100 --> 00:08:38.700
ليست من الربا على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان من مشايخنا من قال انها ربا لان فيها زيادة بل هاتان عقوبتان مختلفتان من خالف وسدد في خلال شهر عقوبته خمس مئة. من خالف وسدد في شهرين فاكثر عقوبته الف

21
00:08:40.200 --> 00:09:12.250
فاذا سدد في الفي في شهر نالته العقوبة الاولى. واذا سدد في شهرين نالته العقوبة الثانية وهما عقوبتان وليست يعني اضعافا  اما الزيادة في المعاملات فان كانت محددة بحيث يقع العقد عليها ابتداء

22
00:09:12.650 --> 00:09:36.350
فهذا ايضا لا تضر اوضح لكم الصورة الجامعة قالت من من سجل في شهر في الشهر الاول بثلاثة الاف. من سجل في الشهر الثالث من التسجيل بخمسة الاف من سجل في الشهر السادس بعشرة الاف

23
00:09:38.200 --> 00:09:58.150
الان لم يسجل ويزاد عليه لا الجامعة وضعت رسوما محددة. فانا عندما اتي واتعاقد اعرف المطلوب ام اذا تعقدت في هذا الشهر فالمطلوب مني خمسة الاف انتهينا ما فيها عشرة ولا غيره

24
00:09:58.300 --> 00:10:21.550
اذا تعاقدت في الشهر الثاني سيطلب مني عشر الاف لن يطلب خمسة الاف. فانا اتعاقد على هذا فهذا يجوز. اما اذا وقع التعاقد على مبلغ ثم يزاد في الرسوم اذا تأخر عن السداد في وقتها يعني فهذا هو الربا

25
00:10:21.700 --> 00:10:37.550
هذا هو الربا يعني تعاقد مع الجامعة وعلى انه في كل شهر او في كل ستة اشهر يدفع خمسة الاف قالوا فاذا تأخرت في هذا الشهر سنزيده الى ستة الاف فهذا هو الربا

26
00:10:38.750 --> 00:11:03.850
الذي لا يجوز. نعم يقول بارك الله فيكم بطاقات الاهتمام الخاصة بالبنوك الاسلامية والتي من خلالها تمنح المكافآت في برامج متعددة مثل اجيال شركات الطيران ونقاط الخصومات والاشياء الاستهلاكية بطاقات الائتمان

27
00:11:05.250 --> 00:11:26.900
طبعا انا لي فيها رأي على كل حال. وارى انها حتى عند البنوك الاسلامية ارى انها لا تجوز  الا عند الضرورة والاحتياج. اعني فيما يتعلق عند البنوك الاسلامية. لما؟ لان الحقيقة ان البنوك الاسلامية وكلاء

28
00:11:26.900 --> 00:11:56.500
ونواب عن الشركات العالمية بطاقات الائتمان بطاقات تابعة لشركات دولية والبنوك الاسلامية وكلاء فهم جزاهم الله خيرا لا يلزمون العميل بزيادة ولكن في حقيقة الامر انه لو ترتبت زيادة سيدفعونها للشركات

29
00:11:57.350 --> 00:12:18.750
الاصل هم ما يأخذون من العميل ولكن يدفعون الشركات ولذلك في العقد لابد ان تحدد المدة التي يسدد فيها المبلغ. حتى لو ما كانوا ياخذون زيادة. يسدد الطرف الثاني المبلغ في خلال

30
00:12:18.750 --> 00:12:40.400
اربعين يوما لان هذا من حيث النظام والقانون يجيز لهم ان يأخذوا زيادة اذا لم يسدد خلال المدة وهو امر ملزم به من قبل الشركات الام. فالحقيقة ان هذه العقود اصلها ربوي

31
00:12:40.950 --> 00:12:57.750
وان كانت البنوك الاسلامية لا تلزم العميل بدفع شيء فانا اقول اذا لم يحتج الانسان اليها فلا ينبغي ان يأخذها ولا يجوز ان يأخذها. اما اذا احتاج اليها كأن كان هناك اشياء لا يستطيع ان يشتريها الا

32
00:12:57.750 --> 00:13:20.500
من البنوك يعني يأخذها من البنوك الاسلامية بشرط ان يلتزم بالسداد قبل المدة حتى لا يترتب شيء على البنك  فيكون سببا في الربا. لانه حقيقة هو اذا لم يدفع الربا سيتسبب فيه اذا تأخر

33
00:13:22.100 --> 00:13:45.800
وانا اعرف ان بعض البنوك الاسلامية تدفع الملايين سنويا لسداد المستحقات على هذه البطاقات فهذا شيء بقي ما ورد في السؤال وهو ان هذه البنوك تعطي مزايا لحاملي هذه البطاقات تسمى بالمكافآت

34
00:13:47.000 --> 00:14:24.600
نقاط واميال ونحو ذلك فهل يجوز اخذ هذه المزايا والمكافآت اذا كانت هذه المكافآت تحصل لكل من اشترك تحصل لكل من اشترك وحصل النقاط المعينة بمعنى ليس فيها قمار يمكن تحصل ويمكن ما تحصل

35
00:14:24.750 --> 00:14:42.200
فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز اخذها يعني كل من اه وصل الى كذا يحصل على كذا نقطة قل وليس فيها قمار. فالصحيح من اقوال العلم انه يجوز اخذها. اما اذا كانت سحوبات

36
00:14:42.700 --> 00:15:07.800
يقول انسحب على سيارة سحب على فيلا سحب على كذا فهذا لا يجوز لانه من القمار وهو مترتب على المال وهذا لا يجوز. نعم هذان السعداء والطالبان احدهما يقول اذا افترضت من شخص مائة الف وعند حلول الاجل اعطيته مائة وعشرة الاف بدون اشتراط

37
00:15:07.800 --> 00:15:29.200
عندي هل هذا جائز؟ ومثله او قريب مني يقول ما حكم رجل من اقرب رجلا اخر  ولم يشترط فاذا رد الرجل الاخر قط بدابة افضل من التي بعض اهل العلم يمنعون

38
00:15:29.200 --> 00:15:59.900
هذا ويقولون ان هذا من ذرائع الربا فاذا اقترض مئة الف يقولون يرد مئة الف ويقولون يجب ان يرد مثله مقدارا مقدارا وصفة لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه اذا لم يكن ذلك على سبيل المشارطة

39
00:16:00.550 --> 00:16:23.700
فهذا من حسن الوفاء ويجوز فيجوز الانسان مثلا اذا ان ان ان يرد مئة الف مثلا وهدية او يرد احسن من الحيوان الذي اقترض او نحو ذلك. وقد ثبت في ذلك احاديث صحيحة

40
00:16:25.300 --> 00:16:47.500
لكن تبقى مسألة مشكلة عند اهل العلم وهي اذا عرف انسان بانه يرد احسن مما اخذ فهل يجوز ان يقرض بدون اشتراط عليه او لابد ان يشترط عليه ويقال له اقرظك بشرط

41
00:16:47.500 --> 00:17:06.000
قال لا ترد شيئا هذه مسألة من عرف برد احسن مما اقترض وهذه ان شاء الله ستأتينا ربما غدا او بعد غد في قاعدة كل قرض جر منفعة فهو ربا

42
00:17:06.100 --> 00:17:29.550
وسنتحدث عن هذه النقطة مسألة من عرف برد احسن مما اقترض. نعم ولذا اغرضه وطلب منه الدعاء هل يعلم هذا من هذا ان شاء الله سيأتي في قاعدة كل قرض جر منفعة وهو ان هناك منافع مستثناة

43
00:17:30.400 --> 00:17:53.850
باتفاق اهل العلم منها شكر المقترض والثناء شكر المقرض والثناء عليه هذه منفعة له لكن هذي ملازمة للقرض. ومنها دعاء المقترض للمقرض. هذي منفعة ولكنها ملازمة للقرض. لو منعت لمنع كل

44
00:17:54.000 --> 00:18:15.650
فهذه مستثناة باجماع اهل العلم ولذلك سيأتينا ان شاء الله ان ابن حزم رحمه الله يقول ليس هناك قرض في الدنيا الا وهو جر منفعة  الشكر والثناء والدعاء هذه تسمى المنافع اللازمة

45
00:18:16.500 --> 00:18:41.450
او المنافع التي تقتضيها طبيعة الانسان وهذي مستثناة وساتكلم عنها ان شاء الله في قاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا. يقول السائل بارك الله فيكم انا اعمل في محل لبيع الطلاء والشركة ترسل الينا بعض الهدايا لتوزيعها على العمال وفي بعض الاحيان نقوم بشرائها على حساب

46
00:18:41.450 --> 00:19:01.450
محل وتوزيعها فما حكم هذا العمل؟ الحمد لله افهموا افهموا من هذا ان هذه مكافأة تحفيزية للعمال ان هذه مكافأة تحفيزية للعمال. فاذا كان كما فهمت ان العمال يحفزون بهدايا

47
00:19:01.450 --> 00:19:31.450
وهذه الهدايا ليست داخلة في الاجرة ولا مشترطة في العقد فباب المكافآت واسع ويجوز هذا ولا حرج فيه. نعم. يقول حفظكم الله انا كنت اعمل في وظيفة حكومية تأخذ على المراجعين على معاملاتهم مقدارا من المال. لكننا كنا نأخذ المال عن طريق البطاقة

48
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
مالية. ولكن جهاز سحب المال يأخذ مبلغا معينا بحسب المال. فان زاد المال زاد المبلغ وهكذا كذا ما فهمت الصورة طيب خير ان شاء الله يقول بارك الله فيكم ماذا تنصحون

49
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
في استخدام بطاقة الائتمان لكن مع التأكيد من دفع المبلغ المستحق كاملا قبل حلول الاجل بحيث لا تكون هناك اي زيادة او فائدة؟ والغرض من هذا هو الاستفادة من الخدمات والخصومات الضرورية المقدمة مع البطاقة. نحن نقول ان

50
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
ان الاشكال ان العقد نفسه عقد ربوي اما انه يصرح فيه بالربا او يتضمن يصرح فيه بالربا بان يقال يتم السداد خلال اربعين يوما واذا لم يسدد العميل فانه يزاد كذا

51
00:20:31.450 --> 00:21:01.450
واما ان يقال انه يتم السداد خلال اربعين يوما. ويسكت عن الزيادة فالاصل انه لا يجوز ان ندخل في هذا الباب. لكن اذا احتيج الى هذا لامور لا يستطيع الانسان ان يصل اليها او على كمالها الا بهذه الطريق بطريقة البطاقات فلا بأس من دخولها مع البنوك

52
00:21:01.450 --> 00:21:31.450
كالاسلامية بشرط ان يلتزم الانسان بالسداد قبل ان يترتب على البطاقة شيء. لانه اذا ترتب كما قلنا سيتسبب في ان البنك سيدفع هذا للشركة الاصل    يقول احسن الله اليكم لو ان البنك البنك وافق على القرض مقابل فتح الحساب لديه فلماذا

53
00:21:31.450 --> 00:21:51.450
فلماذا لا نقول بان هذا من باب ضمان البنك لحقه بدلا من قولنا بانه ربا. نحن لا نقول في هذا ابتداء ولكن عن نحن نقول انه لا يوجد في في من البنوك قروظ وانما هي اما قرض

54
00:21:51.450 --> 00:22:16.850
محرم او تمويل بطريق المرابحة ونحو ذلك. لكن الذي قلناه لو كان على الانسان دين والتزام عند بنك فيقول له بنك اخر نحن نقرضك هذا المبلغ لتسدد ما عليك عند البنك الاخر. بشرط

55
00:22:16.850 --> 00:22:46.850
ان تفتح حسابا عندنا. فهم الان يقرضونه هذا المبلغ الذي يسدد به ما عليه عند البنك الاخر من اجل ان يفتح الحساب عندهم. لان في فتح الحساب مصلحة للبنك بفتح الحساب في البنك مصلحة له من جهة انه يودع فيه المال والبنك يستفيد بتحريك هذا المال

56
00:22:46.850 --> 00:23:16.850
فهذا نقول انه ربا. لانه مثلا اقرظه مئة الف على ان يردها مئة الف ومنفعة كالحساب للبنك. فهذا الذي قلنا انه ربا ولا يجوز. اما قضية تمويل وان البنك يعني يشترط في التمويل ان يكون له حساب عنده من اجل ان يخصم منه مبلغ

57
00:23:16.850 --> 00:23:35.400
فهذه غير مسألة القروض. نعم. يقول هل يجوز اعطاء مبلغ من العمولة لموظفي الشركة في تخليص بيع عقار عن طريقه وهو موظف وهو موظف صاحب عقار. ولا توجد مضرة لصاحب الشركة

58
00:23:35.600 --> 00:24:06.300
اذا كانت هذه الشركة خاصة وليست منشأة حكومية وتعمل في قطاع ما فهل يجوز لي ان اعطي الموظف الذي يعمل في الشركة شيئا مقابل الخدمات التي تقدمها هذه الشريفة نقول هنا اذا كانت الشركة تمنع من هذا. فلا يجوز

59
00:24:06.500 --> 00:24:26.500
لان المسلمين على شروطهم ومعنى هذا ان الشركة اشترطت على العامل لديها الا يأخذ شيئا فلا يجوز ان اعينه على المحرم وهو مخالفة الشر. فالمسلمون على شروطهم. اما اذا كانت الشركة لا

60
00:24:26.500 --> 00:24:59.850
تمنع من هذا بل تسمح لموظفيها اخذ يعني اشياء من العملاء. فانا ننظر هل هذا الاعطاء تترتب عليه مضرة للشركة او مضرة لعميل اخر كان يقدمه عليه مثلا يكون الان المفترظ ان العمل يكون للعميل الفلاني فيقدم هذا عليه

61
00:24:59.850 --> 00:25:19.850
فان هذا لا يجوز. لانه لا ضرر ولا اضرار. اما اذا كانت الشركة لا تمنع من هذا ولا يترتب على ذلك ضرر بالشركة ولا ضرر بعميل اخر فلا بأس فيما يظهر لي والله اعلم ما دام ان هذه الشركة

62
00:25:19.850 --> 00:25:56.850
خاصة نعم. يقول حفظكم الله ما الفرق بين ربا الشفاعة والرشوة  الرشوة مال يعطى للعامل مقابل منفعة يستحقها الانسان من هذه الجهة او لدفع مضرة عنه تطلبها هذه الجهة فهذا عامل يعمل في هذه الجهة فيعطى. اما لجلب منفعة او لدفع شيء

63
00:25:56.850 --> 00:26:26.850
مطلوب منه لهذه الشركة او لهذه الجهة. فموظف في جهة حكومية فيأتي انسان فيعطيه مقابل ان يوظف في هذه الجهة هذه رشوة. اما ربا الشفاعة فهو ان يتوسط انسان بجاهه وشفاعته ومكانته لجلب منفعة او دفع مضرة لاخر ثم يأخذ على هذا شيئا

64
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
سواء كان مشترطا عند الاصل او في الاول او لم يكن مشترطا. نعم. هنا عدة اسئلة يعني فيما يتعلق بالجمعيات المتداولة بين الموظفين او الناس هل هي من باب القرض الذي جر نفعا او من باب

65
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
القرض اه الحسن. هذه ان شاء الله على كل حال ستأتي في قاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا في الجملة انا اقول انها جائزة. وليست من باب القرض الذي جر نفعا كما سنبينه ان شاء الله عند طرح المسألة

66
00:27:06.850 --> 00:27:26.850
يقول حفظكم الله اود ان اسأل عن حكم استخدام البطاقات التي تصدرها بعض المحلات والجمعيات بحيث يتم احتساب نقاط بناء على بناء على مشترياتك. ومن ثم يتم استبدال هذه النقاط لديهم بعمل خصومات على قيمة

67
00:27:26.850 --> 00:27:56.100
هذا نفس السؤال الذي اجبنا عنه سابقا اذا كانت هذه المكافأة يأخذها كل من حقق المطلوب  فهذه مكافآت لا بأس بها والاصل في المكافآت التوسعة بشرط الا تكون قمارا اما اذا كانت تدخل في باب القمار يمكن ان يحصل عليها ويمكن ان لا يحصل عليها فهذا لا يجوز. آآ

68
00:27:56.100 --> 00:28:29.300
كرر السؤال حفظكم الله عن ما يسمى بالتسويق الشبكي التسويق الشبكي خداع عالمي في الجملة وكل الشركات التي درستها فيها موانع شرعية من صحة معاملاتها  لذلك نحن نقول كاطار عام ان التسويق الشبكي لا يجوز

69
00:28:29.300 --> 00:28:52.050
لان في الانظمة التي يعمل بها في التسويق الشبكي طبعا التسويق الشبكي غير الشراء الشبكي يعني شراء الشبكية الشراء عن طريق الانترنت هذا شيء اخر. لكن التسويق الشبكي اصطلاح خاص

70
00:28:53.100 --> 00:29:23.100
بنظام معين يتم فيه ترويج سلعة معينة او بيع سلعة معينة ويكون فيه مكافآت ويكون هناك جانبان في هذه المكافآت وضوابط معينة. طبعا كل الشركات التي درستها في التسويق الشبكي فيها موانع شرعية. وقد جاءتني شركة مرة في مكتبي

71
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
وعرضت علي نظامها وقلت لهم فيها من الموانع كذا وكذا وكذا. فقالوا فان تركنا هذه الموانع قلت اذا تركتم هذه الموانع فانه يجوز لكن من الصعوبة بمكان انهم يتخلصون منها ولذلك لم يبلغني انهم غيروا شيئا في نظامهم. ولذلك نحن

72
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
الاصل انا نقول انه لا يجوز. فاذا كان هناك شركة معينة يراد السؤال عنها فهذه ننظر فيها ان كانت مما درسناها سابقا آآ نفتي فيها بما علمناه عنها. اما اذا كان هناك شيء جديد وتخلص فيه من الموانع فهذا ينظر فيه بحسبه

73
00:30:03.100 --> 00:30:33.100
وعلى كل حال الاصل الذي وجدناه ان هذه الشركات فيها خداع عالمي وفيها شيء من غسيل الاموال هذا غير المخالفات الشرعية في نفس المعاملة التي يتعاملون بها افنحذر من هذا الا اذا وجدت شركة معينة تدرس على حدف هذا شيء اخر. نعم

74
00:30:33.100 --> 00:31:01.650
يقول اذا قال البنك اذا فتحت الحساب عندي اعطيك بطاقة تستطيع بها ان تستعمل المطاعم في مطارات العالم مجانا فما حكم فتح الحساب بهذه النية  فتح الحساب في البنك هو في الحقيقة ايداع

75
00:31:01.950 --> 00:31:36.650
هو ايداع وهو اذا لم يكن يترتب عليه فوائد وزوائد فهو لا بأس به لكن القضية الان انه اذا فتح حسابا يعطى مكافأة. فيعطى بطاقة فيها تخفيضات او نحو ذلك. هذه في الحقيقة منفعة مقابل هذا المال. لكن هذا ليس

76
00:31:36.650 --> 00:32:06.650
تبي قرض ليس بقرض وانما هو وديع. وانا في الحقيقة هذه المسألة اشكلت علي. اه من لبعض الامور فلا فلم استطع ان اقول فيها بالحل ولا بالحرمة. اعني ما يعطى لعملاء البنوك من غير الهدايا المعتادة التي هي التقويم. يعني بعض الاشياء

77
00:32:06.650 --> 00:32:26.650
وانما النقاط يعني الاصل فيها في مثل هذه الامور الحقيقة التحريم. لكن لان هذا ليس بقرض اشكل عليه الحقيقة ولم اصل فيه الى شيء اجزم به. بحرمة او حل. نعم. يقول

78
00:32:26.650 --> 00:32:46.650
بارك الله فيكم يوجد في بعض البنوك الاسلامية بطاقة ائتمانية مدفوعة مقدما وليس فيها اي مبلغ مالي. نعم. وانما يقوم المشترك بتعبئتها بما يشاء من المال. نعم. ولكن اذا اشتريت بالدرهم لا يأخذون شيئا. واذا اشتريت باي عملة اخرى فانهم يخصمون فرق العملة

79
00:32:46.650 --> 00:33:16.650
هل هذا جائز؟ طبعا هذي التي تسمى بالبطاقة المغطاة. لان البطاقات التأمينية الائتمانية نوعان. بطاقات مكشوفة ليست مغطاة باي رصيد وبطاقات بطاقات مغطاة. اما برصيد الانسان نفسه واما بتعبئتها كما ذكر الله فتشحن بمئة درهم بالف درهم بعشرة الاف ويشتري الانسان في اطار ما شحن به هذه

80
00:33:16.650 --> 00:33:46.650
البطاقة. فالبطاقات المغطاة اذا لم يكن في المعاملة يعني زيادات ربوية عند التعاقد فجائزة لانه لا يترتب عليها زيادات عند العمل. فاذا كانت تؤخذ بمبلغ مقطوع. يدفعه الانسان ويشحنها فهي جائزة. فهي جائزة

81
00:33:46.650 --> 00:34:06.350
الصورة التي ذكرها الاخ وهو انه اذا كان الانسان يتعامل في الامارات مثلا اذا سحب بالدرهم او اشترى بالدرهم اه لا يؤخذ شيء لكن لو فرظنا ان رصيده بالدراهم وتعامل عن طريق الانترنت مثلا واشترى بالدولار

82
00:34:06.600 --> 00:34:31.700
فانهم يأخذون منه قيمة العملة قيمة العملة وفرق العملة وهذا الفرق احيانا كن ازيد من السوق بمقدار معين. فهذا في الحقيقة اذا كان يتم فيه التقابض فورا. بمعنى انهم يسحبونه من الرصيد

83
00:34:31.700 --> 00:34:59.800
مباشرة بمجرد ان يتم الشراء تسحب يعني يسحب مقابل هذا المبلغ من رصيده الموجود في البطاقة مباشرة فهذا صرف وحصل فيه التقابض فهو جائز. اما اذا كان يحصل تأخير ليوم او يومين فهذا لا يجوز

84
00:34:59.800 --> 00:35:19.800
لان شرط صحة الصرف التقابض في المجلس. التقابض في المجلس. واما الزيادة التي يأخذها البنك عن سعر السوق فهذي على كل حال اذا كانت معلومة ومتفقا عليها من الاصل فهذا لا بأس به لان هذه

85
00:35:19.800 --> 00:35:39.800
على ما يتفقون عليه يعني لو اتفقوا على مبلغ معين يصرف به الدولار او الدينار او نحو وذلك وكان معلوما فلا بأس بشرط التقابظ بان يكون يدا بيد نعم يقول هل يجوز

86
00:35:39.800 --> 00:36:07.100
يجوز شراء الذهب من بطاقة الماستر كارد وهي التي تسحب من الرصيد مباشرة مجرد ان توضع في الماكينة شراء الذهب بالبطاقات في تفصيل فان كانت البطاقة مما يسحب منه الرصيد فورا بحيث يخرج من رصيد

87
00:36:07.100 --> 00:36:40.400
اي الى رصيد البائع وهو في المحل. فهذا جائز لان التقابض قد حصل في مجلس البيت. اما اذا كانت البطاقة مما تتأخر او تحتمل التأخير  فتأخذ ساعة ساعتين ثلاث ساعات حتى يدخل الحساب يدخل في حساب البائع

88
00:36:40.400 --> 00:37:10.400
فهذا لا يجوز بالنسبة للذهب. لانه يشترط التقابض. حتى لو سحب الرصيد من حساب المشتري لكنه لم يدخل في حساب البائع. فهنا لم يحصل التقابل اما اذا كانت البطاقة كما قال السائل او كما في بعض البطاقات بمجرد ان تتم العملية يسحب من رصيد المشتري

89
00:37:10.400 --> 00:37:38.550
ويدخل في رصيد البائع فهذا جائز وهو من التقابظ. نعم. يقول بارك الله فيكم من ضعف حديث من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية الحديث في من يرى ضعف الحديث فهل يجوز له ان يفتي الناس بجواز ذلك بناء على ضعف الحديث؟ من لم

90
00:37:38.550 --> 00:38:13.050
يصح عنده الحديث   فله ان يفتي بالجواز  لانه لا يوجد دليل على المنع سوى هذا الحديث. سوى هذا الحديث. فاذا لم يصح عنده الحديث ولم يرى ان الشفاعة من القربات التي لا يؤخذ عليها مقابل هذي علة ثانية

91
00:38:13.050 --> 00:38:33.050
او ان يفتي بي الجواز ويرى ان هذا من باب المكافأة على المعروف الذي لم يعارضه الحديث الاخر لان الحديث الاخر عنده ضعيف. نعم. يقول احسن الله اليكم. بعض الناس يتعامل مع البنوك

92
00:38:33.050 --> 00:38:53.050
الاسلامية والمصارف الاسلامية ويقول اتعامل معهم وان كان هناك مخالفة في المعاملة. اه فالمعاملة في ذمتهم. لان اني اتعامل معهم على اساس ان معاملتهم اسلامية وليس عندي علم اميز هذه المعاملة هل هي جائزة ام لا

93
00:38:53.050 --> 00:39:19.400
يقول توجيهكم في هذا نعم التعامل مع البنوك الاسلامية التي لها هيئات شرعية  جائز في الجملة  لكن اذا كان في المعاملة مخالفة ظاهرة. او شك الانسان فيجب عليه ان يسأل اهل العلم

94
00:39:19.400 --> 00:39:45.650
لا سيما ان الامور اختلطت لكن عاميا ذهب وتعامل مع البنك الاسلامي الذي عنده هيئة شرعية ولم يظهر له في المعاملة مخالفة. فهذا جائزه على الاصل. لكن قضية اضعها في

95
00:39:45.650 --> 00:40:10.100
رقبة اللجنة الشرعية واخرج سالم هذا ما يصلح  اذا ظهر لك في ان في المعاملة مخالفة فلا تقل انا ما يهمني اللجنة افتت لابد اما ان تسأل او تتوقف تترك هذه العملية. فنحن نقول الذي يتعامل مع البنوك الاسلامية اما انه

96
00:40:10.100 --> 00:40:29.800
لا يظهر له في المعاملة شيء. لا يظهر له في المعاملة شيء. ولم يخبره احد عن شيء في هذه المعاملة وآآ الاصل ان هذه البنوك الاسلامية لها هيئات استشارية فهذا جائز. وان كنا نوصي بالسؤال

97
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
اما اذا ظهر في المعاملة مخالفة او سمع المتعامل ان في المعاملة مخالفة فلا يجوز له ان يقدم بحجة ان عندهم هيئة شرعية بل لا بد من السؤال حتى تبرأ الذمة. يقول احسن الله اليكم بعض من يدعي العلم

98
00:40:49.900 --> 00:41:09.900
يقول الحاكم قد يكون مسلما. ولكنه حاكم غير شرعي. فالحاكم المسلم هو الذي فالحاكم الذي لا يحكم بما انزل الله وله معاص كثيرة نحن لا نكفره لكن لا نعتبره حاكما شرعيا ولا نرى طاعته من طاعة الله

99
00:41:09.900 --> 00:41:29.900
ولا من العبادة التي يتقرب بها الى الله. ونطيع هذا الحاكم من باب المصلحة فقط كما يطاع الحاكم الكافر. يقولون ان هذا القول من قول اهل السنة فهل ننكر عليهم ونبدع قولهم هذا ام نسكت؟ الشيطان لا

100
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
يأتي الانسان من طريق واحد فقط. الشيطان قال بين يدي ربنا سبحانه وتعالى فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين

101
00:41:49.900 --> 00:42:30.750
فالشيطان يأتي الانسان من طرق متعددة. ومن هذه الطرق ان الشيطان يسول لبعض الناس ان الحاكم المسلم الذي استقر له الامر وتم به وله الامر  قد لا يكون حاكما شرعيا تجب طاعته لانه حاكم وانما يطاع من اجل المصلحة

102
00:42:30.750 --> 00:43:05.050
لان بعض الناس لا يقبل ان يكفر الحاكم لكن اذا قيل له ان هذا الحاكم مسلم ونعوذ بالله من تكفيره ونعوذ بالله من اعراض المسلمين ولكنه ليس بحاكم شرعي لان عنده معاصي. لانه لا يحكم بالشريعة. فنقول

103
00:43:05.050 --> 00:43:34.000
هذا القول قول من جنس الاقوال المبتدعة التي تخالف في اصل المسجد في اصل المسألة فان اهل السنة والجماعة متفقون على ان من ثبت له الاسلام وثبتت له الولاية وجبت طاعته لانه ولي امر

104
00:43:34.000 --> 00:44:01.100
المسلمين في غير معصية الله سبحانه وتعالى ولا يقولون ان من ثبتت له الولاية. وثبت له الاسلام. يقال انه من او يقال انه من اولياء الله او يقال كل انسان بعمله. ولكنه من حيث الولاية

105
00:44:01.100 --> 00:44:31.100
يقولون انه حاكم مسلم تجب طاعته في غير معصية الله سبحانه وتعالى. ويذب عن عرضه ولا تنشر اخطاؤه ولا عيوبه ولو كان في لبسه ولو كان في طريقة كلامه لان اجلال السلطان من اجلال الله واذهاب هيبة السلطان

106
00:44:31.100 --> 00:44:57.050
من طريقة اهل البدع حتى ان اهل السنة والجماعة يقولون ان طريقة وصول الحاكم الى الحكم قد لا تكون شرعية فاذا وصل الى الحكم واستقر له الامر واستقر به الامر اصبحت ولايته شرعية

107
00:44:57.600 --> 00:45:21.450
فلو جاء انسان وتغلب بالسيف لا يجوز له ان يتغلب بالسيف. لكن لو تغلب وتولى وتم له الامر اصبحت شرعية واصبح حكمه شرعيا وتجب طاعته في غير معصية الله سبحانه

108
00:45:21.450 --> 00:45:41.450
وتعالى. وهذا الذي اتفقت عليه كلمة اهل السنة والجماعة سواء قلنا انه لم يكن هناك خلاف اصلا او ان كان هناك خلاف بين الصدر الاول بتأويل ثم اندثر هذا الخلاف

109
00:45:41.450 --> 00:46:11.450
تقر الاجماع اجماع اهل السنة والجماعة على هذا الامر. من تولى امر من المسلمين تمت له الولاية فهو حاكم مسلم تجب طاعته في غير معصية الله باجماع اهل السنة والجماعة. اما هذه التفصيلات التي يطرحها بعض الناس

110
00:46:11.450 --> 00:46:41.450
وينسبونها لاهل السنة والجماعة فليس عليها دليل ولا اثارة من قول من اقوال اهل السنة والجماعة ممن عرفوا تأصيل هذه المسألة من المتقدمين والمتأخرين. نعم. اه ايها الاخوة بناء على الوقت الذي حدده الشيخ حفظه الله فاننا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة. وانبه على

111
00:46:41.450 --> 00:47:01.450
تنبيه وهو بالنسبة للاخوة الذين يرسلون اسئلة عبر الورقة يرجى التكرم يعني ان يكون السؤال واضحا وليس مخطوطة ايضا مراعاة الكتابة الاملائية يا اخوة الاخطاء الاملائية يعني واحد يعجب في الحقيقة فارجو يعني مراعاة

112
00:47:01.450 --> 00:47:21.450
اه الكتابة يعني من الناحية الاملائية لانها لا استطيع ان اقرأها في الحقيقة. حاولت ان اعدل بين الاسئلة الورقية والاسئلة الالكترونية فلم اتمكن. فاثرت الاسئلة الكترونية فاعذروني. وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. موعدنا معكم غدا ان شاء

113
00:47:21.450 --> 00:47:24.584
الله تعالى بارك الله فيكم شيخنا