1
00:00:22.250 --> 00:01:00.500
لا اله الا الله         بعض الامور حدائق تفضل بارك الله فيك الامر الاول تكون هناك محاضرة لشيخها وفقهم الله غدا مجلس ضاحية بواسطة معتقد   للجميع التعاونية بعد صلاة  مباشرة ان شاء الله تعالى

2
00:01:02.150 --> 00:01:32.400
الامر الثاني مادة علمية الدورة العلمية الثانية تكون جاهزة غدا توزع اه عليه نرجو من الجميع يعني الهدوء والسكينة  وهذا من باب التذكير   طالب علم وطالب العلم الامر الثالث توفيق الاخوة بان

3
00:01:33.200 --> 00:02:02.900
الأول العلمية اولى وكتاب  ايضا بعنوان شرف امام المسجد واصله محاضرة شيخنا وفقه الله لان المساجد  فكلها متاحة كنسخة الكترونية على حساب الدائرة  على موقع الدائرة رسمي تبارك سيتم  التوبة المذكورة لجميع المضافين لدى

4
00:02:03.100 --> 00:02:29.350
اه رقم   بعد هذا يأتي على الاسئلة في شيخنا الاول يقول وفقكم الله اذا جاز حراسة البنك الربوي هل يجوز في الاماكن الاخرى المحرمة دجاج البنك الروحي. نعم هل يجوز في الاماكن الاخرى المحرمة

5
00:02:30.800 --> 00:02:46.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اولا اه انبه الاخوة الى انه غدا ان شاء الله ستكون قائمة حيث ان شاء الله سنجلس بعد العصر

6
00:02:46.850 --> 00:03:03.950
الى المغرب وبعد المغرب الى العشاء ان شاء الله عز وجل ثم المحاضرة تكون بعد العشاء ان شاء الله لان بعض الاخوة سألني سؤالا فكأنهم فهموا ان انه ليس هناك دروس في الغد بل الدورة قائمة ان شاء الله عز وجل

7
00:03:05.400 --> 00:03:32.550
الامر الثاني احد الفضلاء نقل لي رغبة الاخوة قالوا لو تلخص المسائل بعد طرحها لو تلخصها يعني تلخيص يقربها فان شاء الله عز وجل هذا يصعب في الدورة لكن ان شاء الله اذا اراد الاخوة طباعة الجزء المتعلق بهذه الدورة سالخص

8
00:03:32.550 --> 00:03:56.050
باحث في يعني آآ كلام يسير بحيث يسهل ظبطه ان شاء الله عز وجل فنحقق المصلحة المقصودة التي يريدها الاخوة ثم الحقيقة اني لا اريد ان اقول شيئا الليلة يعني قبل ان اجيب على الاسئلة لكني اذكر فقط بشيء يسير جدا في وقت قصير جدا

9
00:03:56.150 --> 00:04:19.950
وهو اني بحمد الله عز وجل ارى في دولة الامارات العربية المتحدة طلاب علم فيهم خير كثير بحمد الله عز وجل  عندهم حرص وعندهم علم بحمد الله عز وجل واني اوصيهم جميعا بتقوى الله عز وجل

10
00:04:20.350 --> 00:04:47.950
وبالحرص على اجتماع كلمتهم واتحاد صفهم والعمل على كل ما يقربهم الى بعضهم لان الناس بحاجة اليهم اشد من حاجة الناس الى المطر ولان دولتهم بحاجة اليهم لا سيما في هذه الايام

11
00:04:49.000 --> 00:05:27.200
التي تعظم فيها الفتن ويستهدف بعض من لا خلق له هذه الدولة بالاكاذيب والشائعات ومحاولة زعزعة الخير الذي فيها. فبلادهم بحاجة الى كلمتهم ووحدتهم وانتظام صفهم فانا اوصيهم جميعا بالتقارب والتواد والتحاب والاجتماع والحرص على ما ينفع البلاد والعباد

12
00:05:27.200 --> 00:05:51.350
والبعد عن جلب الفتن التي لا تحتاجها البلاد ولا علاقة للبلاد بها. والحرص على كل ما يقوي العلم في هذا البلد ويكون سببا في ازدياد الدعوة. وهذا وان كنت اوجهه للاخوة في الامارات لكوني معهم الان

13
00:05:51.350 --> 00:06:17.200
فانه عام لجميع طلاب العلم في بلدان المسلمين والله ثم والله ان نفع طلاب العلم الذين شرفهم الله بمعرفة التوحيد والسنة تمسك بصحيح الادلة نفع طلاب العلم الذين هذه صفتهم للبلاد اعظم نفع

14
00:06:17.450 --> 00:06:54.650
والله انه اعظم من القوة واعظم من المال فنفع العلم اقوى واثبت واصلح فلا ينبغي لطلاب العلم ان يتشاغلوا عن نفع البلاد والعباد او ان ينزووا في مجالس خاصة ودروس خاصة فيما بينهم لا ينتفع بها العامة ولا تعود

15
00:06:54.650 --> 00:07:12.650
عائدتي الطيبة على البلد ولا شك ان نشر العلم من النصح لولي الامر من النصح لولي الامر النصح الشرعي الصحيح ان يسعى طلاب العلم الى نشر العلم بين الناس والى وأد الفتن والحرص على جمع

16
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
كلمة والحرص على زيادة اللحمة وزيادة المحبة بين الراعي والرعية وتقريب الراعي من الرعية ومن الخير وتقريب الرعية من الراعي ومن الخير. هذي من الامور النافعة التي هي من اهم وظائف طلاب

17
00:07:32.650 --> 00:07:52.450
العلم ويكون قصدهم بهذا وجه الله والتقرب الى الله. لا التقرب الى احد ولا القرب من احد. ولكن القربى  هو الذي يؤدي الى القرب من الله سبحانه وتعالى وارضاء الله سبحانه وتعالى. يقول اخي الكريم

18
00:07:54.600 --> 00:08:17.300
اذا جازت الحراسة البنوك الربوية فهل تجوز حراسة الاماكن الاخرى التي فيها المحرمات طبعا انا لا اعني ما لا ادري ماذا يقصد الاخوة يقصد الاخ بالاماكن الاخرى لكن اذا كانت تلك الاماكن فيها فتنة للانسان في دينه

19
00:08:17.300 --> 00:08:43.400
او فتنة في عرضه وتعرضه للبلاء فان حفظ الدين اعظم من حفظ اموال الناس فلا يجوز ان يقرب نفسه من تلك الاماكن التي يكون فيها يعني البلاء ويخشى على الانسان في دينه او يخشى على الانسان في آآ

20
00:08:44.350 --> 00:09:14.000
آآ عرضه او نحو ذلك اما حراسة الاماكن التي لا ليس فيها هذا لمنع الشر ومنع الاعتداء مع وجوب المناصحة لازالتها فهذا لا بأس به بل هو مطلوب لان مراد الشارع ان يمنع الاعتداء ولم يسلط العامة

21
00:09:14.000 --> 00:09:36.750
على ازالة المنكرات العامة. لم يسلط العامة على ازالة المنكرات العامة ايجوز للانسان ان يغير المنكر بيده الا اذا كان ذا ولاية اما ولاية عامة بان جعل هذا من وظيفته

22
00:09:36.900 --> 00:09:58.550
او ولاية خاصة كان كان في بيته او نحو هذا والله اعلم  نقول بارك الله فيكم تطرقتم لتأديب جزء من البيت للبنك الخضروي وذكرتم حكمه هل نفس الحكم تنطبق على بيع جزء من من البيت للبنك الربوي ليمارس فيه

23
00:09:58.600 --> 00:10:24.050
اي نعم البيع اعظم من الاجارة البيع اعظم من الاجارة. لان البيع تمليك دائم فاذا تكلمنا عن الاجارة وهي مؤقتة فمن باب اولى البيع الذي هو تمليك دائم. نعم بعض محلات العاب الاطفال الالكترونية في مراكز

24
00:10:24.150 --> 00:10:46.100
تجعله طاقة للالعاب لالعاب البطاقة فتجعله بطاقة الالعاب البطاقة تكون بعشر دراهم وتجعل ويجعل فيها المبلغ الذي يريده الشخص وعندهم عرظ يجعل يجعل فيها مئة درهم ويجعلونهم كذلك العاب للاطفال بقيمة مئتين وخمسين درهما

25
00:10:46.200 --> 00:11:22.050
هذا النوع كون الشركات التي تتولى اماكن العاب الاطفال تصدر كوبونا فيه مجموعة قسائم للالعاب وهي محددة القيمة معلومة فهذا لا حرج فيه وهو جائز لكن انبه الى شيء ارى انه لا يجوز. وهو ان يلزم ولي امر الطفل بان

26
00:11:22.050 --> 00:11:45.600
تري دفترا فيه كوبونات وقسائم كثيرة يغلب على الظن ان الطفل لا يحتاجها في الالعاب  فيشتري هذا الدفتر لانه لا يمكن الا بهذه الطريقة. وربما خرج وبقي نصف الدفتر. معه ولا يستعمل مرة

27
00:11:45.600 --> 00:12:03.900
اخرى فهذا لا يجوز بل يجب ان يراعى في هذا ان يكون هذا مناسبا. فيكون هناك دفتر فيه مثلا عشر قسائم دفتر فيه خمس قسائم دفتر فيه كذا بحيث انه ينتفع به والا فلا حرج. نعم

28
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
هل عدم التشكيك في المصاف الاسلامية؟ يعني العمل والتعامل مع هذه فدون التثبت في نشاطها ان الان بكثير ما يسمى مبنى ممن يسمي نفسه ضنكا نشاطاته ليست كبار آآ نحن نقول

29
00:12:24.650 --> 00:12:44.150
لا ينبغي التشكيك في المصارف الاسلامية من حيث المبدأ والزعم ان المصارف الاسلامية صورة اخرى للبنوك الربوية وان المعاملات في المصارف الاسلامية لا تختلف عن المعاملات في البنوك الربوية فان هذا لا يجوز

30
00:12:45.200 --> 00:13:11.400
لانه اولا ليس حقا وثانيا لانه يقود الى باطل لكن هذا لا يعني انه اذا كان هناك شخص يد جهة تدعي انها مصرف اسلامي وتتعامل بغير المعاملة الشرعية ان ينبه على هذا ويقال ان هذا المصرف لا يتعامل بالمعاملات الشرعية وان تسمى الاسلام او ينبه على

31
00:13:11.400 --> 00:13:38.050
معاملته فيقال المعاملة الفلانية في البنك الفلاني حرام. لا تجوز. ولو كان مصرفا اسلاميا. لكن فانا نبهت على امر اراه يقع من بعظ المسلمين حتى من بعظ طلاب العلم وهو القول انه لا فرق بين المصارف الاسلامية والبنوك الربوية. وان هذه هي ولكنهم يغيرون الاسمى من حيث المبدأ

32
00:13:38.050 --> 00:14:08.000
فيهونون للناس يقولون سواء ذهبت الى مصرف اسلامي او بنك ربوي كلها سواء وبالتالي الشخص سيتعامل مع المصرف سيتعامل فيقول والمعروف ان معاملات البنوك الربوية ايسر بكثير  من معاملات المصارف الاسلامية. فانت يا طالب العلم اذا ارسلت للعامي رسالة انه لا فرق بين المصارف الاسلامية والبنوك الربوية مع ان هذا غير صحيح

33
00:14:08.000 --> 00:14:27.000
ايضا ستشجعه على ان يذهب الى البنوك الربوية ما دام هذي سواء وهذا معقد وهذا ميسر. اذا اذهب الى الميسر وهذا لا يجوز ولكن الحكم على المسائل بحسب واقعها مطلوب

34
00:14:27.450 --> 00:14:45.000
فكون المعاملة في المصرف الاسلامي لا تعني ان ان نقول انها حلال بل لا بد من دراستها وايضا لابد من النظر في المسألة هل هي فعلا توافق الشريعة او لا توافق الشريعة. نعم

35
00:14:46.950 --> 00:15:07.700
الله اليكم نجد في بعض الجمعيات انهم يأتون لكل مشتغل كوبونا يحتوي على نقاط. هم فاذا اه جمع الشخص قاطعا معينة اه يعطونه قسيمة للشرايين الجمعية بعدد النقاط. فهل هذا جائز

36
00:15:10.850 --> 00:15:34.400
هذا اذا كان من باب المكافأة يعطى لشخص من باب المكافأة ويحصل عليه كل من حقق هذا  ليس له اثر في السعر فهذا يوسع فيه ولا بأس به ان شاء الله. نعم

37
00:15:35.200 --> 00:15:53.200
السائل انا اشتريت سيارتي من البيت طلب مني البنك عشرين بالمئة من مبلغ السيارة قبل ان يشتري السواق السيارة من كانت السيارات فدفعتها ثم اقتطعوا هذه العشرين بالمئة من المبدأ الاجمالي للسيارة

38
00:15:53.250 --> 00:16:10.900
هي المبلغ المتبقي وانا ادفع شهريا مبلغا معينا. فهل هذا جائز؟ وماذا علي لو كان ذلك حرام اما كونه جائزا فليس بجائز وهذا حرام ومعناه ان البنك باعك السيارة قبل ان يملكها

39
00:16:11.200 --> 00:16:29.500
وهذا لا يجوز لا يجوز للبنك ولا يجوز لك لكن اما وقد وقع ما وقع فلا يخلو الحال من امرين الامر الاول انك كنت جاهلا بالحكم فهنا احمد الله على العلم

40
00:16:29.700 --> 00:16:55.500
ولا شيء عليك ولا شيء عليك واما انك كنت عالما بالحكم وفي هذه الحال عليك ان تتوب الى الله. وان تستغفره. لانك فعلت حراما وانت عالم بهذا ولا يلزمك ان تتخلص من السيارة

41
00:16:55.600 --> 00:17:16.400
فان السيارة الان الت الى ملكك وكان هذا في السبب فهذا لا يعني بطلان العقد ولا يعني انه يجب ان تبيع السيارة لكن يجب عليك ان تتوب الى الله وتستغفره مما عملت وانت تعلم. نعم

42
00:17:17.350 --> 00:17:36.150
هذه رسالة الى شيخنا سددكم الله تقول انا انشأت جمعية مالية بين اخواته في الله تدفع كل واحدة مبلغا من المال لمدة عشرة اشهر ما اجمع من الجميع واعطي كل اخت في شهر شهر معين. والاخوات يسلمونني القسط المالي عن طريق

43
00:17:36.700 --> 00:17:54.900
لا لحسابي في البنك وانا بدوري ارسل  الاخت المستهلة فهل هذا من الايذاء في البنوك الربوية لغير حاجة مع العلم ان البيت يسحب من رصيده مبلغا من المال شهريا لاستخدامه لهذا الانسان

44
00:17:59.450 --> 00:18:28.700
انا ما ادري ما بينت الاخت هل البنك الذي تودع فيه ربوي ولا اسلامي على كل حال اذا كان البنك ربويا ولم تكن هذه الجمعية لحاجة اصحابها لان الناس احيانا يفعلون الجمعية للحاجة. لانهم مطالبون بشيء

45
00:18:29.050 --> 00:18:51.100
فيحتاجون الى الجمعية وقد افتينا مرارا بان جمعية الموظفين او الجمعية التعاونية بين الناس انها جائزة فاذا لم تكن هناك حاجة بمعنى ان هذه الجمعية للزيادة والتزود او وجد بديل عن البنك الربوي

46
00:18:52.300 --> 00:19:10.400
فانه لا يجوز هذا الايداع اما اذا كانت الجمعية للحاجة لحاجة الناس الذين يشتركون فيها ولم يجدوا بديلا عن البنك الربوي فهذا كما تقدم جائز بشرط ان لا يأخذوا فائدة على المال. نعم

47
00:19:11.650 --> 00:19:29.900
وفقكم الله تقول او يقول الساعة اذا كانت الجائزة التي داخل السلعة معلومة عيب هم فيها احدى ثلاث اشياء منديل او كأس او قلمة فهل تذهب للجهالة طبعا اذا كانت الجائزة عينية ليست من الذهب والفضة ولا النقود

48
00:19:30.350 --> 00:19:56.050
وكانت موجودة في جميع آآ العلب مثلا وهي متفاوتة لكنها معلومة متحدة القيمة متحدة القيمة هي ثلاثة اشياء واحد من ثلاثة اشياء كل واحد من هذه الاشياء قيمته كقيمة الاخر سواء في السوق

49
00:19:56.050 --> 00:20:22.400
فهنا يظهر لي والله اعلم ان الجهالة منتفية وهذا الاحتمال لا يظر لانها سواء بالنسبة له. اما اذا كانت متفاوتة شيء بنصف وشيء بريال او درهم وشيء بدرهمين فلا يجوز حتى مع العلم. نعم

50
00:20:23.500 --> 00:20:43.950
السؤال في ودائع الابل اقوم بايداع ابني عند شخص ويقوم بالاهتمام بها وتشريكها في السباقات مقابل ان يحصل على نسبة عند بيعها في حالة  او يحصل على جميع الجوائز اذا فازت المرأة

51
00:20:44.600 --> 00:21:18.000
ارجو الافادة في حكمها والفعل المترتب عليها   انا الحقيقة ما استوعبت الصورة جيدا لكن اقول الذي فهمته اقوله واقول حكمه اذا كان الاخ يودع نوقه عند شخص اخر وهذا الشخص يقوم بعمل ليس مجرد الحفظ وانما يعلفها ويدربها

52
00:21:18.000 --> 00:21:51.900
ونحو ذلك  له مبلغ معين فهذا جائز لانها في الحقيقة وكالة باجرة معلومة لكن اذا كان يقول له اذا بعتها فلك نسبة او اذا ربحت فلك نسبة فهذه الاجرة غير معلومة

53
00:21:52.450 --> 00:22:13.000
هذي النسبة الله اعلم بكم يبيعها وكم يأخذ في ظهر لي والله اعلم انه لا يجوز هذا الا اذا انقلب الامر الى شراكة فيشركه معه في هذه النوق بالربع بالخمس

54
00:22:13.450 --> 00:22:47.700
فيقول مقابل ما تعمل فانت شريكه ويكون لك من الربح الحاصل منها بالنسبة شراكتك ان كنت شريكا بالخمس فلك الخمس ان كنت شريكا فهنا لا بأس نعم كذلك اذا كانت اجرة فهذه مجهولة

55
00:22:48.000 --> 00:23:08.100
لكن اذا كانت شراكة فيكون على ما يتفقان عليه ولكن لابد ان يكون معلوما. يعني يقول مثلا لي النصف لك النصف. لانهما شركاء نعم مرحبا بكم الله ذكركم في الدرس الاول ان منصور مخالفة

56
00:23:08.400 --> 00:23:24.250
بعامل من بيته شيئا ما ولا يكون الاتفاق على قيمة الاصلاح الا بعد الانتهاء من الفصل الجديد ولا ولا عرفا ولا عرفه هات السؤال قال اذا كان الاقل غير معروف

57
00:23:24.600 --> 00:23:41.450
ما يستدعي العاملة بان يعمل على فقه مكينة مثلا وهو مما يسقط ويأخذ وقتا ولا يستطيع العامل تقدير قيمة عمله الا بعد  الا بعد جهد فهل يدخل هذا في مخالفتيه؟ طيب

58
00:23:42.350 --> 00:24:04.850
نحن نقول يا اخوة ان الانسان اذا استأجر عاملا فلا بد ان تكون الاجرة معلومة وتكون معلومة بامرين باحد امرين. الامر الاول الاتفاق بكم تصلح؟ بمئة؟ تفضل اشتغل والامر الثاني العرف والعادة

59
00:24:05.600 --> 00:24:22.850
بان تجري العادة بان هذا الاصلاح بكذا وهذا لا اشكال فيه. اما اذا لم يوجد هذا فلا يجوز لانه لا يجوز ان تكون الاجرة مجهولة فيقول الاخ هنا موردا اشكالا

60
00:24:23.050 --> 00:24:43.500
ان العطر قد لا يكون معلوما يحتاج الى كشف ثم بعد الكشف يحتاج الى عمل فهما يتركان هذا حتى ينتهي. نقول لا هناك حل شرعي لهذا. وهو ان يتفقا على اجرة للكشف

61
00:24:44.800 --> 00:25:09.100
وتحديد العطل ثم بعد معرفة العطل يتفقا على العمل يعني انسان جاء بسيارة ما يدري ما فيها فلا يخلو الامر من امرين. الامر الاول ان يقول له اكشف على السيارة بخمسين

62
00:25:10.050 --> 00:25:29.750
واذا بينت لك الخلل والعطل فانت حر ان شئت تصلحها وان شئت تذهب الى غيري فيتفقان على هذا ثم بعد ان يكشف يقول له العطر هو كذا وكذا وكذا واجرتي كذا

63
00:25:30.450 --> 00:25:57.300
فهذا لا حرج فيه والامر الثاني ان يكون الكشف مجانيا ثم بعد الكشف وتحديد العطل يتفقان على الاجرة هذه هي الطريق في مثل ما ذكره الاخ. نعم اه نختم بهذا السؤال بارك الله فيكم يقول ما ضابط معرفة ان البنك

64
00:25:57.350 --> 00:26:32.750
تملك السلعة التي اه طلبتها منه بعقد  طبعا الملك يثبت  الاوراق الثبوتية والحيازة يعني تعرف الملك بالاوراق الثبوتية وبالحيازة فاذا كانت الاوراق الثبوتية او ما يسمى بالاوراق الجمركية بيد البنك

65
00:26:32.800 --> 00:26:48.900
فمعنى هذا انه ملك السلعة لانها لا تنقل الا لمن ملكها وكذلك بالحيازة اذا كان البنكي يقول لك هذي السلعة موجودة. فهذا يدل على انه يملكها. والله اعلم بارك الله فيك

66
00:26:49.100 --> 00:26:51.650