بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من هذا الاجتماع المبارك في مدارسة
باب عظيم من ابواب العلم وهو باب الفرائض او علم الفرائض او المواريث هذا العلم الذي آآ امتاز بعدة مزايا منها انه العلم او اقل ابواب العلم خلافا واكثرها اجماعا
وذلك لان الله سبحانه وتعالى تولى آآ في كتابه الكريم تفاصيل هذا العلم آآ دقائقه وفصل آآ انصبة وآآ الفرائض فرائض الورثة بكل تفاصيلها نساء ورجالا بايات آآ من كتابه الكريم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك هو اقل ابواب العلم خلافا واكثرها اجماعا كما انه كما سيأتينا ان شاء الله ورد في فضله عدة احاديث سنقرأها ان شاء الله تعالى بعد قليل هذا المجلس ان شاء الله سيكون مدارسة لهذا العلم
من خلال شرح كتاب الفرائض من كتاب هداية الراغب ولكن لن يقتصر على كتاب هداية الراغب وانما سيكون الشرح عاما بمسائل الفرائض واحكامها ثم سنقرأ ان شاء الله كتاب هداية الراغب
حتى نعلق على بعض المسائل فسيكون هناك شرح عام ثم بعد ذلك نقرأ آآ ونقارن هذا الشرح ما ورد في كتاب هداية الراغب لشرح عمدة الطالب فنبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى. واول ما نبدأ به في هذا العلم
ذكر مقدماته العشرة كما تعلمون ان على طالب العلم قبل ان يشرع في دراسة اي علم من العلوم ينبغي عليه ان يدرك المقدمات العشر والتي نظمها الصبان رحمه الله بقوله
ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف اول هذه المقدمات الحد. والحد بمعنى التعريف
فما تعريف علم الفرائض اختلفت عبارات العلماء في تعريف هذا العلم ولكنها تدور في مجملها على امرين اثنين الامر الاول فقه المواريث والامر الثاني علم الحساب المعين على تحصيل هذا الفقه
لذلك عرفها الامام صالح بن حسن البهوتي في الفيته الشهيرة في الفرائض وهي من الالفيات العظيمة في هذا العلم والتي شرحها آآ الشيخ عبد الله بن ابراهيم آآ الفرائض في كتابه العظيم العذب الفائض
فقال تعريفه فقه المواريث وما ضم اليه من حسابها علما تعريفه فقه المواريث وما ضم اليه من حسابها اعلمه فهي امران فقه واحكام و علم الحساب وكيفية اعطاء كل ذي حق حقه من هذا
من هذه المواريث فنستطيع اذا ان نعرفها تعريفا جامعا فنقول علم الفرائض هو علم يبحث عن احوال قسمة التركة على مستحقيها وفق ما جاء في الكتاب والسنة وكيفية معرفة حساب ذلك
مرة اخرى هو علم يبحث عن احوال قسمة التركة على مستحقيها على ما جاء في الكتاب والسنة ومعرفة كيفية حساب ذلك هذا هذه المقدمة الاولى وهي الحد او التعريف المقدمة الثانية موظوع هذا العلم
اولا ما معنى موضوع العلم موضوع العلم اي ميدانه الذي يبحث فيه فمثلا موظوع علم الطب ايش جسد الانسان او بدن الانسان لا علاقة لافعال الانسان بعلم الطب الا من جهة تعلقها بشيء من جسده
واضح؟ ولا علاقة لمعتقدات الانسان بعلم الطب فموضوع العلم اي ميدانه الذي يبحث فيه فموضوع علم الفقه مثلا هو افعال المكلفين تمام؟ طيب ما هو اذا موظوع علم الفرائظ او علم المواريث
هو ايش؟ التركات ما تركه الميت من مال هذا هو موضوعه الذي يبحث فيه لا علاقة له بشيء اخر من المسائل فاذا موظوع علم الفرائظ هو التركات اي المال الذي تركه الميت
وما يترتب عليه من حقوق طيب المقدمة الثالثة ثمرة علم الفرائض يعني لماذا ندرس علم الفرائض؟ ما هي الثمرات والفوائد المتحصلة من دراسة هذا العلم الجواب اننا نستطيع ان نقول ان له
نوعان من الثمرات ثمرة اصلية وثمرات فرعية اما الثمرة الاصلية من هذا العلم فهي معرفة ما يخص كل ذي حق من التركة ثمرة هذا العلم معرفة ما يخص كل ذي حق من التركة
هذه الثمرة الاصلية من هذا العلم اذا درست هذا العلم تستفيد ان تعرف ان فلانا يستحق كذا وفلانا يستحق كذا طيب لذلك يقول في الفيته البهوت غايته وصول ذي الحقوق ما يستحقون على التحقيق
غايته واي غاية هذا العلم وثمرته وصول ذي الحقوق يعني هذه الحقوق ما يستحقون على اوصول ذي الحقوق اي ذوي الحقوق اصحاب الحقوق ما يستحقونه على التحقيق طيب طيب هذه الثمرة الاصلية طيب هل هناك ثمرات
فرعية في دراسة هذا العلم؟ الجواب نعم. منها ازالة الشبهات المثارة حول الاسلام فيما يتعلق بالفرائض فانه يثار بين الفينة والاخرى شبهات حول الاسلام ان الاسلام فيه ظلم للمرأة مثلا او ظلم لكذا وكذا
فكيف تستطيع ان تجيب وان تنقض هذه الشبهات دون ان تعلم وتدرس علم ايش علم الفرائض واضح؟ هذه من ثمرات لكنها ليست ثمرة اصلية وانما هي من الثمرات الفرعية لدراسة
اه هذا العلم من الثمرات الفرعية كذلك التي اه يستفيده الانسان من دراسة هذا العلم معرفة تطور العلوم عند المسلمين فان علم الفرائض هو السبب في اهتمام المسلمين المتقدم بعلم الحساب
وهذا امر مجمع عليه المسلمون متقدمون جدا في علم الحساب على غيره من الامم والسبب في ذلك ان له علاقة العلوم الشرعية والتي في مقدمتها علم الفرائض اغلب العلوم الرياظية اليوم التي تدرس عند الغرب
باصلها مأخوذة من المسلمين اه وسبب اهتمام المسلمين المبكر بهذه العلوم هو ما يتعلق بعلم الفرائض ونحوها من العلوم التي تستدعي او تستلزم حسابا. طيب اذا هذي المقدمة الثالثة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة
نسبة هذا العلم ما معنى نسبة العلم؟ اي موقع هذا العلم في خريطة العلوم. اين يقع؟ علم الفرائض الجواب علم الفرائض احد اقسام علم الفقه علم الفقه الذي يتناول افعال المكلفين
ولا شك انه علم من العلوم الكبرى علم الفرائض احد اقسام هذا العلم ولكنه افرد بالتأليف لاهميته من جهة ولاختصاصه لبعض الطرق الحسابية من جهة اخرى لانه كما قلت له قسمان فقه وحساب
ولهذه العلة افرد هذا العلم بالتصنيف ومع اهتمام المؤلفين في الفقه به مثل كتابنا هداة الراغب باب من ابوابه باب الفرائض فهو موجود في كتب الفقه تقريبا في كل في كل كتب الفقه
وافرد كذلك بالتصنيف آآ منذ القديم هذا بالنسبة لنسبتي طيب بالنسبة لفضله فضل هذا العلم هل هناك فظل لدراسة هذا العلم فنحن الان جالسون في بيت من بيوت الله نتدارس هذا العلم هل لذلك فضل؟ الجواب نعم
ان شاء الله تعالى وذلك من جهتين الجهة الاولى انه احد العلوم الشرعية والتي وعد الله سبحانه وتعالى المشتغل بها بفظائل كثيرة فكل فضل ورد في تعلم العلم الشرعي يرد كذلك على دراسة علم الفرائض لانه احد العلوم الشرعية
وفظل العلم الشرعي قد كثرت فيه النصوص بكتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وممن استوفى او كاد هذه النصوص الامام ابن عبد البر في كتابه العظيم جامع بيان العلم وفضله والامام ابن القيم رحمه الله
في اول كتابه مفتاح دار السعادة فقد ذكر لفضل العلم وجوها كثيرة هذا من جهة من جهة اخرى وردت نصوص واحاديث خاصة في فضل علم الفرائض وان كان في اسنانها كلام ولكن حسنها بعض العلماء يعني آآ تداولها العلماء في مؤلفاتهم. منها
ما جاء من حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي
هذا الحديث رواه ابن ماجه والدار قطني والحاكم وغيرهم وقد ضعفه جمع كبير من العلماء ولكن قال سبط المارديني وهو احد شراح الرحبية المنظومة الرحابية في الفرائض لها شراح كثر من اشهرهم سبط الماردين. قال في شرحه بعد ذكر هذا الحديث
رواه ابن ماجة بسند حسن فحسنه سبط الماردين رحمه الله وان كان كما ذكرت لكم ضعفه كثير من العلماء لكن ما ورد في هذا الحديث من ان الفرائض نصف العلم امر مشتهر عند العلماء
حتى ان الرحبي آآ يعني آآ بين ما ورد ايضا في هذا الحديث فانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد السؤال هنا ما وجه كون علم الفرائض نصف العلم
يعني لماذا علم الفرائض وصف بانه نصف العلم ها ايش رأيكم شيخة احسنت. هذا قول القول هذا يقول ان العلوم تتعلق اما بحياة الانسان او بوفاته فعلم الفرائض يتعلق بالنصف الثاني
من الانسان وهو الموت فمن هذه الجهة سمي ايش؟ سمي نصف العلم قال البقري في حاشيته على سبط المارديني قال هو نصف العلم على اعتبار ان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت. فحالة الحياة تتعلق بالصلاة والزكاة وغيرها وحالة الموت تتعلق بقسمة التركة
الوصايا وغيرها هذا قول وقيل امر اخر في معنى كون الفرائض نصف العلم ما هو ترتب كثير من الاحكام عليه آآ طبعا ليس ترتب كثير من الاحكام عليه ولكن كما ذكر الحافظ ابن حجر
في كتابه فتح الباري انه لا يخلو منه انسان ان هذا العلم لا يخلو منه انسان قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال ابن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى احد القسمين وان لم يتساويا
ليس بالضرورة النصف يعني خمسين في المئة خمسين في المئة قال وقد قال ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة اذا سئل عن ذلك لماذا نصف العلم؟ قال انه يبتلى به كل الناس
فهو من العلوم الظرورية لانه لا يخلو انسان من الحاجة اليه كثير من العلوم قد يعيش الانسان ويموت ولا يحتاج اليها في حياته صح ولا لا؟ مثل ما يتعلق مثلا في باب العتق
نحن نعيش ونموت ربما ما يمر علينا حالة فيها عتق وفيها عبيد لا سيما في الاعصار ايش؟ المتأخرة. اما المواريث الفرائض سمي نصف العلم لانه لا يخلو منه انسان كل الناس سيموتون فاذا مات الانسان احتيج الى ايش؟ الى تقسيم تركته
هناك قول ثالث في معنى بيان ان علم الفرائض نصف العلم. ما هو فممكن ممكن لكن ما وقفت على كلام اهل العلم في هذا ها الجواب ايضا ذكرها الحافظ ابن حجر
في الفتح في فتح الباري قال وقيل لان الاحكام تتلقى من النصوص ومن القياس والفرائض لا تتلقى الا من النصوص كما تقدم لذلك سمي نصف العلم. انه على اعتبار انه لا يؤخذ الا من النصوص
فمن جهة كونه لا يؤخذ الا من النصوص الشرعية سمي بنصف او اطلق عليه بانه نصف العلم من هذه الجهة. وعلى كل حال فكون الفرائض نصف العلم هذا ممن مما اشتهر وهذا مما يدفع الانسان لان يعتني بهذا العلم
هذا هو الحديث الاول الوارد في فضل هذا العلم. الحديث الثاني روى ابو داوود بسننه وابن ماجه والحاكم وغيرهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العلم ثلاثة
وما سوى ذلك ففظل اية محكمة او سنة متبعة او فريضة عادلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على فرض صحته لان كما اخبرتكم ضعفه كثير من العلماء جعل الفريضة
عادلة يعني علم الفرائض قسيمة معرفة احكام الايات القرآنية والاحاديث النبوية الحديث الثالث في فضل علم الفرائض رواه الترمذي والدارقطني والدارم وغيرهم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا فاني امرؤ مقبوض. والعلم مرفوع. ويوشك او ويوشك ان يختلف اثنان بالفريضة فلا يجدان احدا يخبرهما يعني
تنبأ النبي عليه الصلاة والسلام انه سيأتي على الناس زمان يبحثون عن من يقسم بينهم فريضتهم فلا يجدون. وهذا الزمان اللي نحن فيه قد يكون ينطبق عليه يعني اذا ازلت النت
والاجهزة والبرامج المخصصة لحساب الفرائض واردت ان اه يعني تستفتي في مسألة من مسائل الفرائض لا تكاد تجد من يقسم لك فريضة كاملة بشروطها واحكامها الشرعية اذا هذه المقدمة الخامسة
فضل هذا العلم الواظع المقدمة السادسة واظع هذا العلم في حقيقة الامر ان هذا العلم قد ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم مفصلا فمن جهة نشأة هذا العلم لا واضع له من البشر
بل الذي آآ شرعه هو الله سبحانه وتعالى ولكن ان شئت ان تقول اول من افرد علم الفرائض في التصنيف فالمشهور ان اول من افرد هذا العلم بالتصنيف هو الامام محمد بن نصر المروزي
المتوفى سنة اربع وستين ومئتين فيذكر في ترجمته ان له كتابا في الفرائض لكنه مفقود اليوم ولكن هو اقدم ما ذكر من المؤلفات المفردة في هذا العلم فقد يكون هو الذي
اه ابتدأ التصنيف فيه وان كان كما اخبرتكم العلم بالفرائض معروف منذ اه عصر النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسم اسم هذا العلم فله اسمان شهيران علم الفرائض وعلم المواريث يسمى علم الفرائض ويسمى علم المواريث
والاشهر ان من اسمائه الفرائض. حتى انه اذا نسب الانسان اليه يقولون له ايش؟ فرضي او فرائضي ولا يقولون مواريثي وهذا يدل على ان اشهر الاسماء الفرائض وقد اشتهر اه اشتهرت اسر بهذا الاسم. اسرة الفرظ او الفرائظ
من اشهر هؤلاء اسرة آآ صاحب العذب الفائض الشيخ عبدالله بن إبراهيم هو اسمه عبد الله بن إبراهيم ابن سيف الشمري اصولهم ترجع الى المجمعة. هاجر الى المدينة ونبغى في علم الفرائض فسمي الفرضي. واشتهروا بهذا الاسم حتى انه يقول
اصبحوا يعني ابناؤه يسمون بهذا الاسم الى عهد قريب هم حنابلة من من فقهاء الحنابلة اما استمداد هذا العلم استمداد علم الفرائض فهو مستمد من القرآن والسنة والاجماع ولا مدخل للقياس فيه لا مدخل للقياس في علم الفرائض آآ في لانه علم منصوص
اما حكم الشارع في تعلمه فهو فرض كفاية. يجب ان يكون في المسلمين من يعرف علم الفرائض فان جهل المسلمون جميعا هذا العلم اثم كل من استطاع ان يتعلمه ومن وجد من يتعلم هذا العلم
فانه يرفع الوجوب عن البقية. وهذا لا شك يدل على فضل هذا العلم وينبغي ان يستحضر الانسان وهو يتعلم هذا العلم انه يقوم بفرض الكفاية يقوم بفرض الكفاية عن اخوانه
المسلمين اما مسائل هذا العلم فهي ما سيأتي من مسائل تتعلق آآ الحساب والفقه تدور بين امرين مسائل هذا العلم بين فقه وحساب. فهذه المقدمات العشر اخواني الكرام ينبغي على آآ دارس او رأى الراغب في دراسة هذا العلم ان
يتعلمها وان يدركها آآ قبل ان نشرع في مسائل هذا العلم ايضا هناك امور مهمة جدا ينبغي ان نعرفها منها اركان علم الفرائض اركان علم الفرائض ثلاثة اركان هذا العلم يا اخواني صوت واضح
ما معنى اركان؟ ما معنى الركن الركن هو الذي لا يقوم الشيء الا به لا يقوم الشيء الا به. يعني لا يتصور ان تكون مسألة من مسائل الفرائض تخلو من احد هذه الاركان
واضح؟ ما هي هذه الاركان؟ اركانه ثلاثة. عندنا المورث المورث وهو الميت وعندنا الوارث وعندنا الموروث هذه اركان علم الفرائض عندنا المورث المورث واحد والموروث اثنين والوارث ثلاثة لا يتصور ان توجد مسألة من مسائل علم الفرائض تخلو من احد هذه الاركان
واضح يا اخوان؟ طيب المورث وهو الميت هذا هو الميت والموروث هو الحي الذي يستحق الميراث عفوا الموروث هو التركة والوارث هو الحي المستحق للميراث تمام انزين شروط الارث شروط صحة الارث
وهذي مهمة يا اخواني وهي متعلقة بهذه الاركان الثلاثة اول هذه الشروط تحقق موت المورث شروط الميراث ثلاثة واحد تحقق موت المورث اما حقيقة او حكما او تقديرا حقيقة او حكما او تقديرا
بمعنى انه اذا لم يتحقق عندنا موت المورث لا يجوز لنا ان نجري عملية قسمة الميراث ونقسم تركت والرجل لم يمت بشرط من شروط تحقق او قسمة الميراث تحقق موت
المورث وهذا التحقق يكون باحد ثلاث صور ان ان يكون حقيقة او حكما او تقديرا. حقيقة يعني ميت الرجل جدامي توقف قلبه عن النبض وتوقف نفسه مات حقيقة طيب حكما
ها؟ في الغار. كيف؟ اللي اكثر من تسعين ايوة تحقق موته حكما اي في مسألة الغائب فالغائب اذا كان غالب سفره الخطر كيف نحقق موته حكما بمضي ايش كم سنة
لا اربع سنوات اذا كان سفره مخوف يعني رايح حرب مثلا رايح معركة وفقدت اخباره زين فهنا نحسب منذ فقده اربع سنوات اذا انقطعت من انقطاع اخباره من اخر علمنا بحياته اخر اتصال اخر خبر
وصلنا ان فلان حي ثم انقطعت الاخبار اربع سنوات فان لم يأتي بعد ذلك يحق للقاضي ان يحكم بموته وما يترتب على هذا الموت من احكام واضح انزين اذا كان قد سافر سفرا غالبه السلامة
يعني مو ذاهب الى معركة ولا الى ديار فيها كوارث وانما يعني سفرة عادية لكن انقطعت اخباره فماذا نفعل ايوة نحسب تسعين سنة منذ ولادته لا منذ فقده بمعنى اه يعني كم عمره لما فقد؟ اذا عمره ستين ثلاثين سنة نحسب له ثلاثين سنة عمره سبعين نحسب له عشرين سنة
واضح؟ اذا شباب صغير لا ننطر لين تسعين معناته لا تطلق زوجته ولا تقسم تركته لان قد يكون حي فلم يتحقق عندنا هذا الشرط فلا نقسم تركته واضح طيب تقديرا. من يقول لي كيف يكون
تحقق شرط الموت تقديرا هي في صورة واحدة بس او مسألة واحدة ما هي ها لا لا ما له شغل ها ايه لا ما له علاقة الجواب اخواني هو في الجنين
الجنين الذي اعتدي على امه بضرب ونحوه فمات في بطنها فيحكم بدية ما هي؟ الغرة. الغرة هو عبد او امة. تدفع لمن لورثته صح تدفع لورثته لورثة هذا الجنين فهذه الغرة مال تنتقل الى ورثة هذا الجنين
فاجرينا عملية توريث تحقق قدرنا حياته اولا ثم قدرنا وفاته حتى نستطيع ان نحقق التوريث والا قد يكون غير ميت اصلا قد يكون غير حي قد يكون لم يحيا بعد
حتى نحكم بموته ونورث فلذلك قال الفقهاء تقديرا اي في صورة اسقاط الجنين من بطن امه سمي ذلك تقديرا لعدم تيقن فنقدر حياته اولا ثم نقدر موته ثانيا حتى يمكننا ان نورث هذه الغرة لمن
لورثته واضح يا اخوان؟ اذا الشرط الاول من شروط قسمة المواريث تحقق موت المورث فلا يجوز شرعا ان تقسم التركة والميت لم يمت بعد كأن يكون مثلا على فراش الموت ولا زال قلبه ينبض مثلا او ما يسمى بالموت الاكلينيكي مثلا لكن لا زالت رئته
فلا يجوز لنا ان نباشر اجراءات انصح التعبير تقسيم التركة قبل تحقق هذا الشرط الشرط الثاني تحقق حياة الوارث تحقق حياة الوارث حقيقة او تقديرا حقيقة او تقديرا طبعا ما معنى تحقق حياة الوارث؟ يعني اذا كان الوارث
ليس حيا فلا يجوز لنا ان نورثه من شروط التوريث حياة الوارث اول شي موت المورث وحياة الوارث. حياة الوارث تعرف حقيقة بان يكون امامي اتاه رجل يتنفس امامي وتقديرا
في الجنين لان الجنين يرث رغم عدم تيقننا من ايش؟ من حياته لكننا نقدر حياته فنورثه ولكن له احكام خاصة سنأخذ فيها بابا كاملا ان شاء الله في ميراث الحمل. كيف نتعامل مع ميراث الحمل
طيب الشرط الثالث الشرط الثالث العلم بجهة الميراث العلم بجهة الميراث كيف يعني لو جاء رجل وادعى انه وارث تحقق عندنا موت المورث وحياة هذا الانسان المدعي لكن لم يتحقق عندنا ولم يثبت عندنا وجود العلاقة بينهما
التي تجعله مستحقا للميراث. هل نورثه؟ لا لابد من تحقق وجود العلاقة التي تجعله مستحقا للميراث امثلا لو جاء رجل والناس يقسمون تركة من التركات وقال انا ابن هذا الرجل
ادعى انه ابنه فادخلوني ادخلي ادخلوني معكم في القسمة طيب ما ما نعرفك ولا في عندنا شي يثبت هل من حقه ان يدخل معهم؟ الجواب قبل ان يتحقق من جهة الميراث لا يحق له ايش
ان يرث معه فلا بد من اكتمال ايش؟ هذه الشروط الثلاثة تحقق موت المورث تحقق حياة الوارث والعلم بجهة الميراث. اذا اركان الميراث الثلاثة المورث والموروث والوارث وشروط ايضا ثلاثة تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث العلم بجهة الميراث
طيب الان نأتي الى مسألة مهمة قبل ان اه ندخل ايضا وهي من المقدمات المهمة لهذا العلم وهي حقوق التركة حقوق التركة ما معنى حقوق التركة اذا مات الميت وترك مالا
هل نقسم هذا المال مباشرة على الورثة ام يترتب على حقوق معينة يترتب على حقوق ما هي هذه الحقوق حقوق التركة تكون على الترتيب الاتي اولا ايش مؤنة التجهيز. قبل كل شيء
قبل ان تفكر في دين او تقسيم ارث يؤخذ من التركة مؤنة تجهيز الميت والتي تشمل تغسيله وتكفينه والتكاليف المترتبة على جنازته والتي تختلف من بلد الى اخر. بعض البلدان
الارض يدفع فيها مال يشترى صح ولا لا؟ هذا يؤخذ من مؤونة التجهيز طيب وبعض البلدان آآ الغاسل يأخذ اجرة وآآ الكفن نعم نحن بفضل الله يمكن في الكويت تبذل الحكومة هذا للناس لكن ليس هذا في كل البلدان
فاذا اذا مات الميت ووجدت له تركة فقبل النظر في اي شيء يؤخذ من التركة مؤنة ايش مؤنة التجهيز ثم ثانيا الديون الديون التي عليه قبل النظر في اي في اي تقسيم للتركة
الديون التي عليه سواء كانت ديونا لله سبحانه وتعالى او ديونا للمخلوقين وذلك لما روى ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه طيب اذا اذا اختلفت الديون فيما بينها هناك ديون للخلق وهناك ديون للخالق فكيف نرتب هذه الديون الجواب ترتب على النحو التالي. اولا
اعلى هذه الديون ارشوا الجناية يقدم رقم واحد اذا كان عنده جناية وما دفعها هي المقدمة ثم يأتي رقم اثنين الديون الموثقة برهن اذا كان في دين موثق برهن فهذا مقدم على ايش
على غيره ثم بعد ذلك بقية الديون ولا فرق على المذهب بين ديون الله سبحانه وتعالى وديون خلقه اذا تزاحمت فيتحاصون فيها. ما معنى يتحاصون يعني لو لم تكفي امواله لتسديد كل الديون
فانه يسدد كل الديون بنسبة يعني لا يسدد البعض كامل والبقية ناقص لا. يدخل النقص على الجميع اذا الترتيب على هذا النحو ديون اول شي ارش الجنايات رقم واحد اذا كان اعتدى على احد او ظرب احد او كذا وفي ارش جناية يقدم
ثم الديون الموثقة برهن ثم بقية الديون على السواء يتحاص فيها ان لم تكفي تركته لها الثالث من حقوق التركة الوصايا الوصايا فينظر بعد مؤنة التجهيز ثم الديون الى الوصايا هل وصى
لاحد بشيء ام لا فان كانت الوصية لوارث فلا تجوز وتمنع الا برضى الورثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيته لوارث
وان كانت الوصية لغير وارث فتجوز فيما دونه الثلث فان تجاوزت الثلث اعطي الثلث واستأذن الورثة في ايش فيما زاد عن الثلث فان رضوا كملت له وان لم يرضوا لم يعطى الزائد عن الثلث
ثم الرابع يأتي عاد ايش الميراث بعد ما انتهينا من مؤنة التجهيز ثم الديون ثم الوصايا ما تبقى بعد ذلك يقسم ايش قسمة الميراث. طيب بقي عندنا اسباب الميراث اسباب الميراث وهي ما يتعلق
الشرط الثالث هذا احنا قلنا الشرط الثالث معرفة جهة الميراث. طيب هذه الجهة مكونة من ايش مكونة من ماذا تسمى اسباب الميراث وهي ثلاثة كما قال الرحبي رحمه الله اسباب ميراث الورى ثلاثة
كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب اول هذه الاسباب النكاح اي عقد النكاح ولو لم يحصل الوطأ والمقصود بالنكاح هنا ايش؟ العقد فمن تزوج امرأة اي عقد عليها
فقد انعقد سبب من اسباب الميراث فلو مات او ماتت بعد العقد مباشرة توارث ترثه اذا مات ويرثها اذا ماتت واضح؟ طيب ما قولكم في المطلقة؟ هل ترث ام لا
ترث المطلقة في غير العدة لا ترث ها واذا كان في فراش الموت ترث ولا ما ترث؟ ترث ها طيب يعني ترث ولا ما ترث طيب اضبطوا عني يا اخوان الان المسألة هذي باذن الله راح يسهل عليكم
الطلاق نوعان الطلاق نوعان طلاق رجعي وطلاق بائن ما معنى الطلاق الرجعي؟ هو الطلاق الذي يحق للزوج ان يرجع زوجته والطلاق البائن الذي لا يحق للزوج ان يرجع فيها زوجته وهو الطلاق الثلاث
الطلاق الرجعي له مسألة واحدة اذا مات احد الزوجين في العدة توارثا اجماعا لا خلاف في هذه المسألة من طلق زوجته في طلاق رجعي ثم مات هو او ماتت هي
خلال العدة والعدة ثلاثة قروء ان كانت ممن تحيض ومدة الحمل ان كانت حاملا وثلاثة اشهر ان لم تكن لا حاملا ولا تحيض اذا مات احدهما في هذه المدة توارف اجماعا
بلا خلاف بين العلماء على اعتبار ان الطلاق الرجعي فيه علائق زوجية لا زالت علائقه الزوجية موجودة خلال العدة فاذا بانت لا توارث اجماعا واضح؟ طيب اما الطلاق البائن فنوعان
طلاق بائن حال الصحة وطلاق بائن حالة مرض الموت المخوف اما الطلاق في حال الصحة ابانها بطلاق صحيح وهو صحيح الجسد ليس على فراش الموت فابانها سواء كانت بينونة صغرى بان خرجت من
عدة الرجعية او بينونة كبرى كالطلاق الثلاث لا توارث اجماعا يعني رجل طلق زوجته وهو صحيح فانتفت تهمة ايش حرمانها من الميراث وبانت سواء بينونة صغرى او بينونة كبرى. فلا توارث خلاص
لا ترثه ولا يرثها لكن الخلافة وقع في بين الفقهاء في حال وقوع الطلاق بعد البينونة في طلاق عفوا في حال مرض الموت المخوف وسبب الخلاف تعارض سبب الميراث وهو النكاح مع قصد الحرمان
من الميراث فمن نظر الى وجود السبب من عدمه لم يلتفت الى المقصد ومنع التوريث وهو تأكد بس اظن الامام ابو حنيفة ساتأكد انا ذكرت هذا نعم الامام ابو حنيفة رحمه الله لم يلتفت للمقصد
فقال لما لما مات الزوج هل كانت زوجة ولا لا قالوا لا اذا لا ترث سواء طلقها في حال وفاته او في حال صحته او في حال ايش او في حال
او في حال مرضه الامام مالك رحمه الله قال لا انا لا لا انظر الى ذلك انا انظر الى ما دام موت مخوف ترث مطلقا ترث مطلقا حتى لو تزوجت
عند الامام مالك لو تزوجت بعده وطلقت وتزوجت وطلقت ترث الامام احمد عندنا في المذهب وسط قال الامام احمد اذا طلقت في مرض موت مخوف ثم بانت ترث ما لم ترتد او تتزوج
لاحظ ليش؟ قال اذا ارتدت خلاص والعياذ بالله انتفت اصلا آآ اتى مانع من موانع الارث كما سيأتي وان تزوجت فهذا قرينة على رضاها بالطلاق فظعفت شبهة ايش اه حرمانها من من الميراث. فكأن الطلاق وقع بالتراضي
واضح الفكرة المذهب اذا آآ في حال وقوع الطلاق في حال مرض الموت المخوف ثم مات احد الزوجين بعد البينونة فانه يقع التوارث ما لم تتزوج المرأة اذا تزوجت خلاص
اذا ما تزوجت فانها فانها ترث طيب انزين هذا بالنسبة للسبب الاول من اسباب الميراث وهو ايش وهو النكاح. السبب الثاني النسب النسب وهي العلاقة التي تكون بين الميت والحي بين المورث والوانث
توجب الميراث وليس كل نسب يوجب الميراث ولكن هو احد الاسباب على تفصيل سيأتي ان شاء الله تعالى الثالث الولاء والولاء هو انعام السيد على عبده بالعتق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
الولاء لحمة كلحمة النسب الولاء لحمة كلحمة النسب. فيقع فيه التوارث طيب كذلك من المسائل موانع الميراث موانع الميراث قال الصحابي رحمه الله ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين. فافهم فليس الشك كاليقين
فاذا المانع الاول الرق والرق كما تعلمون وصف يمنع وصف ينطبق على الانسان يمنعه من ان يحكم عليه باحكام الحرية وهم اقسام عندنا القن والعبد المبعض والمكاتب والمدبر وام الولد
ما الفرق بينهم من يعرف عبد طن مدبر مكاتب مبعض ام ولد يلا بعظهم يلا تفضل لا المبعض بعضه حر وبعضه مملوك احسنت هذا واحد بعد ايوة المكاتب هو الذي اتفق مع سيده على شراء نفسه واعتاقها مقابل نجوم يؤديها
بشكل دوري هذا المكاتب ها الولد ام الولد هي الامة التي تنجب لسيدها فتظل امة ولكن يحرم بيعها. وتعتق بمجرد موت سيدها ها المدبر احسنت المدبر هو العبد الذي علق سيده عتقه على موته
طيب القن من هو القن هو العبد الخالص الذي لا حرية فيه طيب العبد هو الجميع هو الاسم العام اعم من الجميع جميعا طيب كل هؤلاء لا يرثون الجواب نعم
كلهم لا يرثون الا المبعض المبعض يعني ام الولد لا ترث وام ام القن والمكاتب وكل هؤلاء كلهم مملوكون اما المبعض فاختلف فيه بعض العلماء منهم من ورثه وهو المذهب ايضا مقدار حريته
يعني اذا كان نصفه حر يرث نصف نصيبه لو كان حرا لو قدرناه حرا كم سيرف ياخذ نصه اذا كان ربعه حر يأخذ ربعه نصيبه وهكذا طيب نختم درس اليوم ببيان
الوارثين من الرجال والوارثات من النساء عفوا اه عفوا اه ما كمل ظنيت كملت نعم احسنت الموانع موانع الميراث اذا عندنا المانع الاول الرق المانع الثاني القتل فمن قتل مورثه
سواء كان قتله عمد او خطأ او شبه عمد حلم من الميراث وذلك للقاعدة الفقهية من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب عوقب بحرمانه وحسما لذريعة القتل الاستعجال ايش لاستعجال الارث قد بعض الناس مثلا يريد المال ويكون هذا الانسان هو يعني حياته ومماته هي الحائلة بين حصوله على هذا
قال فربما ايش يستعجل فحسمت الشريعة هذا الباب بحيث حرمت القاتلة ان يرث من المقتول حتى لا يتجرأ احد على ذلك آآ ثلاثة اختلاف الدين فلا يرث المسلم فلا يرث الكافر من المسلم
ولا المسلم من الكافر وانما يأخذ الكافر اه ام واذا كان لا لا اه ورثة له اذا كان مرتدا مثلا والعياذ بالله فماله شيء لبيت مال المسلمين طيب على تفصيله لعله يأتينا ان شاء الله
عند شرح الكتاب طيب نختم ببيان الورثة يا اخواني وظروري جدا حفظ هؤلاء الورثة الوارثون من الرجال والوارثات من النساء حفظهم ضروري جدا لانهم محصورون فاذا مات ميت وجد مع الورثة غيرهم فلابد ان تعرف من الذي يرث ومن الذي ايش
ومن الذي لا يرث طيب مجموع الورثة يا اخواني سبعة عشر على الاختصار وخمس وعشرون مع البسط خمسة وعشرين وارث ووارثة مع البسط سبعة عشر مع الاختصار وخمس وعشرون مع البسط. كيف
انا ودي ارسمها كرسمة واحدة تجمع الجميع. عندنا الميت نرسمه بالنص هذا الميت نبدأ بالذكور الورثة من الذكور وهم عشرة على سبيل الاختصار وخمسة عشر على سبيل البسط اولهم الاب
هذا رقم واحد واثنين الابن ثلاثة ابن الابن اربعة الجد خمسة الاخ بانواعه الثلاثة الاخ ايش؟ شقيق والاخ لاب والاخ لام وهنا تأتي قظية على سبيل الاختصار او على سبيل البسط اذا اردنا ان نختصر نقول الاخ
فيصير المجموع عشرة واذا اردنا ان نفصل فنقول الاخ للشقيق والاخ لاب والاخ لام راح يصيرون كم خمسة عشر وعندنا ايش العم وعندنا ايش؟ ابن العم كم صاروا؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
سبعة وعندنا ايش؟ كذلك الزوج المعتق قال الرحبي رحمه الله تعالى والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزلا. شوف قد ساهم معناته شنو؟ ابن ابن ابن الابن ابن ابن ابن ابن الابن وهكذا
الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ هذا نسيت اكتبه وابن الاخ المدلي اليه بالاب. يعني ابن الاخ الشقيق فقط وابن الاخ ايش؟ لاب. ابن الاخ لام ليس بوارث
مرة اخرى الوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن نبن مهما نزل والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالابي. فاسمع مقال
ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه. معناته عندنا ايش عندنا العم ايضا الشقيق والعم ايش لاب والعم وابن العم من ابيه كذلك ابن العم ايش الشقيق وابن العم لاب
فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء خل عدهم على سبيل الاختصار عشرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة على سبيل البسط
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة اللي هو الاخ الشقيق. ستة الاخ لاب. سبعة الاخ لام ثمانية ابن الاخ الشقيق تسعة ابن الاخ لاب عشرة العم الشقيق احدعش العم لاب اثنعش
ابن العم الشقيق آآ ثلاتعش ابن العم لاب اربعتعش الزوج خمستعش المعتقل لا وارث من الرجال غيرهم هؤلاء الورثة ما عدا ما سيأتي في باب ذوي الارحام هذا موضوع ثاني. نتكلم عن الورثة المتفق على توريثهم
هؤلاء عشرة واذا حفظتم ابيات الرحبية راح يسهل عليكم كثيرا ان زين من هم الوارثات من النساء الوارثات من النساء على سبيل الاختصار سبعة وعلى سبيل البسط عشرة قال الرحبي رحمه الله
والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام مشفقة. وزوجة وجدة ومعتقة باه والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت. اذا عندنا والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت. اذا عندنا البنت
وبنت ابن بنت الابن هل نقول وان نزلت لا نقول بنت الابن وان نزلت بمحض الذكور ما معنى بمحظوظ الذكور؟ يعني بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن نعم
لكن بنت بنت ما في واضح؟ يعني بنت الابن وان نزلت بمحض الذكور يعني بنت الابن هذا وبنت ابن ابن لهذا وهكذا اما البنت عيالها ليسوا ايش؟ من الورثة لا ابن ولا بنت
انزين بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة الجدة هي منو هي ام الام وام الاب كذلك كلها تسمى جدة ولهم احكام خاصة ستأتينا ان شاء الله تعالى اذا بنت
وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت يعني شقيقة او باب او لام فهذه عدتهن بانت قال عدهم بنت واحد بنت ابن اثنين ام ثلاثة جدة اربعة زوجة
خمسة اخت ستة معتقة سبعة على سبيل البسط فقط في جانب الاخت فبدل ان نعد الاخت واحدة نعدها كم فنقول اخت شقيقة اخت لاب اخت لام هذه خريطة الورثة تم
لا الجدة نعم بمحض الذكور الجد وان علت بمحض الذكور فام ابي الاب ترث كذلك ام ابي ابي الاب وهكذا وطبعا الام ايضا بمحض الاناث لاحظ هنا الذي لا يرث
من القرابات منو لاحظ عندنا الخال لا يرث وهو ذكر اب الام لا يرث يعني هذه بس خذوها تشذي من باب الذي يعترض ويزعم ان الميراث فيه ظلم للمرأة قل لكم لحظة
عندنا راح رجل لا يرث وزوجته ترث منو ام الام ترث بينما اب الام لا يرثها دوشته اللي هي ام الام جدة ترث زوجها اللي هو ابو الام لا يرث
لاحظتوا كيف اذا يا اخواني هؤلاء هم الورثة المتفق على توريثهم لانه سيأتي عندنا في باب ذوي الارحام خلاف هل ذوي الارحام يرثون اللي هو الخال وابو الام؟ هل نورثهم ام لا نورثهم؟ سيأتي؟ طبعا على المذهب انهم يرثون بطريقة معينة
سنأخذها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. ولكن هذه الخريطة هي خريطة الورثة المتفق على توريثهم. يحفظون حفظا لانهم محصورين واضح يا اخوان طيب هل في سؤال اليوم اخذنا الاتي حتى تضبطونه وتراجعونه يا اخوان
اخذنا المقدمات العشر ثم اخذناه اركان الارث ثم اخذنا شروط الارث ثم اخذنا اسباب الارث ثم اخذنا موانع الارث ثم اخذنا الورثة رجالا ونساء ها حقوق التركة كذلك هذي يا اخواني تحفظ حفظا هذي الاشياء
بهذه النقاط تحفظ حفظا هكذا آآ اسباب الميراث ثلاثة تحفظ موانع الميراث ثلاثة تحفظ. حقوق التركة اربعة تحفظ الوارثون خمسة آآ علم الميراث يا اخواني كما يقول العلماء هو علم شهر لدهر
اذا عكفت عليه وجمعت قلبك عليه شهرا سيبقى معك دهرا لا تخاف ترى ما في صعوبة بس اجمع نفسك عليه لانه يبنى على الحفظ وعلى حفظ قواعد معينة وعلى فهم طريقة الحساب
وهذي امور بسيطة جدا اذا ظبطتها في شهر ستبقى معك دهرا. فهو علم شهر لدهر تحفظ قواعد يسيرة بس لا يحتاج تحفظ اشياء كثيرة الاشياء اللي ذكرناها سهلة واوصيكم بحفظ نظم الرحبية فهو نظم مبارك
صحيح هناك انظام كثيرة ولكن هذا النظم يعني مبارك ويجمع لك اهم اه قواعد ومسائل هذا العلم واضح يا اخواني؟ وان شاء الله في الدرس القادم نكمل ما تبقى معنا. هل هناك سؤال يا مشايخ
بس خلنا نجلس نعم تفضل يا شيخ المناسخات ما سمعت صحيح المناسخات مذكورة في الرحبية لكن آآ حفظ المتن الوحدة لا يكفي طبعا لابد ان يفهم راح ناخذ المناسخات والمناسخات
قد يهولك منظرها من بعيد للمناسخات هي يعني من اطول مسائل الميراث ولكن يا اخواني اذا عرفت قاعدتها ستستمتع وانت تحلها بعض مسائل المناسخات عشرة متر عشرة متر تخيلوا رأيت صورة في محكمة في فلسطين
حلوا مسألة مناسخات اظن سبعة متر او عشرة متر جدول من هنا الى هناك انت تستطيع ان تفعل مثلهم اذا عرفت القاعدة راح نعرفها ان شاء الله تعالى قواعد يسيرة جدا
اذا ظبطت القواعد يبقى فقط مسألة وقت تزيد جدول ثم تزيد جدول ثم تزيد جدول وستجده باذن الله عز وجل يسيرا هي قواعد هذا العلم قواعد ثابتة. وهذه ميزة هذا العلم. منحصر
قواعد محددة اشخاص معينين حفظتهم خلاص انسى الموضوع ومما يعينك على حفظه حفظ الايات المتعلقة به يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. تقسيم دقيق
اذا فهمت الايات مع حفظها ايضا هذا يعينك على اه معرفة هذا العلم نعم تفضل يا شيخ هل عندك سؤال الولاء ايش ايه نعم يرث هو المعتق بس نعم طبعا الولاء يجعل المعتق هو الوارث لا العكس. المعتق لا يرث من المعتق
المعتق هو الذي يرث لان من اسباب الميراث ما ما هو آآ سبب من جهتين مثل النسب والزواج وهناك سبب من جهة واحدة وهو الولاء فالمعتق هو الذي يرث دون المعتق
نعم يعني لو مات السيد المعتق لا يرثه ليس من ضمن الورثة العكس اذا مات المعتق يرثه سيده وذكر العلماء ان من فائدة ذلك ترغيب الناس هو تشوف الشرع الى العتق
لو علم انه سيرثه ربما يحجم لكن جعل الميراث من جهة واحدة من جهة المعتق او المنعم بالعتق طيب ها في احد عنده سؤال طيب نراكم اذا ان شاء الله الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا